بسم الله الرحمن الرحيم. رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى جهات العصوبة وترتيب
بها جهات العصابة على القول الراجح خمس مجموعة على الترتيب في قوله بنوة ابوة اخوة عمومة ذو الولاء وذو الولد التذمة. فالبنوة يدخل فيها الابناء وابناؤهم وان نزلوا بمحض الذكور. وكذا البنات وبنات الابن مع
المعصب لهن والابوة يدخل فيها الاب واباؤه وان علوا بمحض الذكور. والاخوة والاخوة قوة مع الجهاد والاخوة يدخل فيها الاخوة لغير ام وابناؤهم. وان نزلوا بمحض الذكور. وكذا الاخوات لغير ام اذا كن عصبة
في الغير او مع الغير والعمومة يدخل فيها الاعمام لغير ام. وابناؤهم ان نزلوا بمحض الذكور. وان نزل. وابناؤهم وان نزلوا الذكور والولاء يدخل فيه المعتق وعصبته المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم. هذه
جهات العصوبة على القول الراجح الذي يجعل الجد ابا. اما القول اما على القول المرجوح الذي لا يجعل الذي لا يجعله فالجهات ست البنوة ثم الابوة ثم الجدودة والاخوة ثم بنو الاخوة والاخوة ثم
بنو الاخوة ثم العمومة وبنوهم ثم الولاء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقبل البدء بالدرس نخبر الاخوة الذين يتابعون التسجيل ان نناقش نناقش الدور السابقة
لكن من اجل اختصار الوقت على من يتابع الدروس ما نسجل ما نسجل المناقشة. هنا في اخذ وعطا وتطويل هو ثم الامر الثاني ان الفرائض العلم عموما والفرائض خصوصا تحتاج الى مراجعة والى مناقشة والى معاناة
لان ما يأتي بالسهولة. من اراد العلم يعني انه يراد يحصل بسهولة ينام. ما يحصل العلم بسهولة. ولذلك يعني آآ الذي ما يصبر على العلم ينهزم ويترك العلم. وما اكثر الذي يحبون العلم وربما يبدأون فيه
يبقون فيه شهورا ربما سنوات ثم يتركونه. لانهم لا يصبرون. والعلم امره عظيم. ومنزلته كبيرة ولذلك ما يمكن ان الانسان الا بالصبر. اصبر اصبر لتحصل الذنب. فلا بد ان تصبر على العلم
ولابد تصب على المراجعة ولابد ان تلخص ولابد ان يكون لك جهد ذاتي كبير يعني المعلم انه يفتح لك الابواب ويزيل عنك الاشكالات. فاذا انت اجتهدت بنفسك وراجعت ولخصت مات وصبرت وناقشت وذاكرت مع زميلك والا ما تحصلهن. ما تحصل. عندك معلومات من كل
قطرة من كل بستان زهرة ولكن لا لا تكونوا طالب علم طالب علم مؤصلا. ولذلك لابد من الصبر والمثابرة ثم عند الانسان الذي لا يحتسب الاجر ايضا ما يصبر ترى. اعني الذي ما يعرف منزلة العلم
وقيمته في الدين. الدين ما يحفظه الا بالعلم. الدين ما يحفظ فقط بالحماس. او بالحب. حب الدين وحب دين الله عز وجل ودي ودي ما يكفي هذا. لابد ان تحتسب الاجر ولابد ان تجاهد ولابد ان تعلم علم اليقين ان الدين لا ينتصر
طلاب العلم ابدا. ما في شيء في الدنيا يمشي على غير يعني هذا الجوال ينقله الحين الدروس هذا بدون لو بغينا انا وياكم نجلس هنا سنوات بل اعمارنا عشان نصنع جوال ما قدرنا. لكن في في الشركات اللي يصنعوه وصبروا عليه
طوروه وهو واقف يصنع الجوالات اللي عنده وعلمنا اشرف من هذه الجوالات من غيرها. علم الدين نربطك برب العالمين. يربطك بالاخرة اجور عظيمة. فتصبر على العلم تمشي على طرقه وعلى ما يعني جعله اهل العلم وتنال باذن الله عز وجل. طيب ومن هذي الان القاعدة
يقول شيخنا رحمه الله جهات العصوبة وترتيب الارث بها. جهاتها يعني كل جهة من العصبة جهة وتتبين معنى الجهة ببيان الترتيب. يقول جهات بنوة وابوة واخوة وعمومة وذو الولاء وفي البرهانية ذكر بيتا بيت شيخنا رحمه الله ذكر هنا يعني قال جهادهم
قوة ابوة اخوة عمومة ذو النعمة. لكن شيخنا رحمه الله لعله الف هذا الكتاب قبل ان يشرح برهانيا وان شيخنا رحمه الله البرهانيه كان ينصح بها ويقول انها اخسر من الرحبية واكثر مسائل
القصر ابواب لكن الرحابية اسلس. والطف. يعني في الحفظ. فعلى كل حال كلاهما آآ جيد وشيخنا رحمه الله هذا كتابه هذا منثور نثر ليس نظما. طيب اذا نقول جهات العصوبة البنوة ثم الابوة
ثم الاخوة ثم العمومة ثم الولاء. طيب ماذا نستفيد بهذا الترتيب؟ ونستفيد ان نقدم الجهة فلو جاءنا ابن واب كلاهما عاصي. لكن اذا جاء الابن قضى على عصوبة الاب. فيكون الاب
صاحب فرض ولا يسقط. فلو هلك عن ابن واب فقط. نقول الاب له السدس والابن له الباقي ولو هلك عن ابن واخ شقيق يسقطه. المال للابن كله. لو هلك عن ابن وعم
نقول المال ذبل. لو هلك عن ابن ومعتق وهو ذو الولاء وذو النعمة نقول يسقطه اذا فائدتنا من معرفة الجهات ما هي؟ ان يقدم الاسبق جهة. والاسبق لجهة بهذا البنوة
ثم يأتي بعدها في الترتيب قال له ابوة ثم الاخوة ثم العمومة ثم ذو الولاء الذي هو المعتق. يقول شيخنا رحمه الله فيدخل في البنوة يدخل بها الابناء وابناء الابناء. ابناء الابناء وابناء الابناء فلو هلك عن ابن ابن ابن واب. نقص
تم يتقدم ابن ابن من نازل ياخذ الاب السدس فرضا والباقي الابن الابن ابن. يقدم وهكذا الاب يقدم على الاخوة فلواك على الاب واخوة سقطوا كلهم بدون تفصيل. هلك عن اب وعمومة
عم شقيق وعم لاب وعم لام كلهم يسقطون. تمام؟ يقول ابوه يدخل فيها الاب واباؤه وينعالهم من حوض ذكوره لان الاب وابو الاب واب وابو الاب وين وصلوا الى ادم عليه السلام؟ والاخوة بل والاخوة يدخل فيها الاخوة
بغير ام وابناؤهم. من الاخوة اللي غير ام؟ نقول اخوة اشقاء والاخوة لاب يقول يا اب وابنائهم ايضا عصبة ولو طالوا ولو بعدوا. وهذا من المسائل التي قد يحتاج اليها. احيانا يموت واحد
ما نلقى له لا ابناء ولا بنات ولا اب. لكن نجد له ابن اخ شقيق بعيد. يورثونه. يعني بعض ناس يكون كبير سن وما له ابناء ابدا يبلغ المئة. يكون ابوه مات ولا عنده ابناء ولا عنده اعمام لكن عنده
ابن اخ شقيق بعيد. يجيبونه يورثونه. وقد يعني حصل بعض المسائل اه يعني في المحاكم قريبة يعني بحثوا عن واحد لو وجدوا واحدا بعيدا مرت وهي انه يتصرفها بالعصب. طيب والعموم ما يدخل فيها الاعمام لغير ام
اشقاء الاب وابناؤهم. وان نزلوا. والولا اللي يدخل فيه المعتق وعصا متعصبون بانفسهم. فيدخل في المعتق او المعتقة. لو ان معتقه امرأة اعتقت رجلا او عامة. ثم عنها. يعني مات العبد هذا عن سيدته العبد اللي صار عتيقا. فهذا كارثة. ولو ان
انها ماتت هذي المرأة المعتقة او مات المعتق من يرث؟ نقول عصبة المعتق المتعصبون بانفسهم وقد مرنا اناء العصب بالنفس من هم؟ الذكور. الذكور. طيب. لو هلك عتيق عن سيده. ما
له لا عنده ابناء ولا اباء ولا اخوة ولا اعمار من يرث؟ السيد هذا لو ان السيد مات وعند السيد هذا ابن وبنت من يرث؟ تقول يرث الابن فقط. لماذا؟ لانه عاصم بالنفس. طب والبنت؟ تقول ما
لانها عاصمة كمل بالغير. عصب الغيث. طيب لو هلك العتيق عن بنت سيدة بنت سيده وعم سيده. من الوارث؟ العم. العم. طيب هلك عن اه بنت ابن وابن ابن سيده. ابن الابن اكيد؟ لماذا؟ العاصي
لا نعاصب للنفس. للنفس هذا معنى قوله وعصبة المتعصبون بانفسهم هذا المعنى. واضح؟ كمل. شيخنا هذا اه يعني المسألة هذي اذا كان المعتق وعنده آآ ابناء وما عنده اباء. نعم. هذا الترتيب هذا لو عنده ابن او ابو او اخ لان اخ شقيق او
هو الاولى. ها؟ فهو الاولى يعني ايه نعم لو هلك عن اخيه ياخذ المعتق يقول له السيد ما له شيء. عن ابيه واخيه من له ارث؟ الاب تبلغك يا العاصم قلنا عاصم لك بعيد هذا قبرك. اكتبوا سؤالا اكتبوا سؤالا. ما جهات العصبة
ما جهة العصبة؟ ذاكرا اياهم بالترتيب حسب القرب. ذاكرا بالترتيب حسب القرب نعم. اقرأ قال رحمه الله تعالى فيقدم في التعصيب الاسبق جهة فان كانوا في جهة واحدة قدم الاقرب منزلة. فان كانوا في منزلة واحدة قدم الاقوى وهو من يدلي. ايوة. وهو من يدلي بالابوين على
الذي يدلي بالاب وحده قول النبي صلى الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. طيب. الان هؤلاء العصبة كيف نرتبهم؟ نقول نقدم الاسبق جهة. من اسبق الجهة؟ عرفنا من الابن
ثم الاب جهة البنوة ثم الابوة ثم الاخوة العمومة ثم العمومة. طيب اذا نقدم فان كانوا جهة واحدة نقدم الاسبق. كيف الاسبق؟ نقول الذي يصل الى الميت اولا. فلو هلك
عن ابن وابن ابن ابن ابن. منو الوارث؟ ابن. قال هذا انا من جهة البنوة قلناك لا اسبق منك. طيب هلك عن عم وابن عم قدم العم. مقدم العم. قال انا من جهة العمومة. قلت نعم لكن هذا اسبق منك. طيب فان كانوا في منزلة واحدة
جهة واحدة منزلة واحدة. نقول نقدم الاقوى. والقوة انما تأتي في الاخوة والعمومة بس. القوة ان من احتاجه ان في الاخوة والعمومة فنقدم الشقيق على ذي الاب. فلو هلك عن ابن عم شقيق
وابن عم لاب. منو الوارث؟ ابن عيسى. عم شقيق. ابن العم الشقيق. طيب لو هلك عن ابن ابن ابن اخ شقيق وابن ابن اخ لياب. من وارث؟ ابن الابن. ابن ابنك شقيق. طب انتبهوا الان. لو هلك عن ابن
ابن اخ شقيق وابن اخ لاب. ابن اخ لاب. من الوارث؟ ابن الاخ ابن اخ لاب انه اقرب من نقدم؟ اقرب منزلة. احنا قلنا نقدم لاقرب جهة. قاعدة جهة ما هي؟ الاخوة
قوة قلنا بعد ان نقدم الاقوى الاسبق من الاسبق الان؟ لابد نقول ابن الاخليط قال ذاك انا ابن اخ ابن ابن اخ شقيق انا اقوى. قلنا انما نحتاج القوة اذا تساويتم في المنزلة. والان هذا اسبق
اذا فنقول اذا اذا كان عندنا اثنان واحد جهته اقوى لكن والثاني اقرب منزلة نقول نقدم الاقرب منزلة اكمل عد مرة يقدم في التعصيب سيقدم في التعصيب الاسبق جهة. فان كانوا في جهة واحدة قدم الاقرب منزلا
فان كانوا في منزلة واحدة قدم الاقوى. وهو نقول نقدم الاسبق جهة. ثم اه الاقرب منزلة ثم الاقوى. نعم. وهو من يدلي بالابوين على الذي يدلي بالاب وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. فالابن اولى من الاب لانه اسبق جهة
والاب اولى من الجد لانه اقرب منزلة. والاخ الشقيق اولى من الاخ لاب لانه اقوى. قال الجعبري مشيرا الى ما سبق فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعده ما التقديم بالقوة اجعله. طيب هذا
نقول من جهة تقديم يقول الجهة والجهات بنوة ابوة اخوة عمومة ذو النعمة ثم بقربه يعني بوصوله للميت. ثم عند الوصول واحد نقول قدم الاقوى. فبالجهة التقديم هذا واحد ثم
وبه اثنين وبعده متأكدين بالقوة تجي على. نعم. الان امثلة هو واحد ثاني الاول فلو هلك هالك عن اب وابن فللاب السدس فرضا والباقي للابن تعصيبا ولا تعصيب للاب. لان جهة البنوة اسبق من جهة الابوة
لو هلك عن زوجة وابن وابن ابن فلزوجة الثمن والباقي للابن وحده لانه اقرب منزلة. ولو هلك عن عن عم ابيه وابن ابن ابن ابن عمه فالمال لابن العم النازل دون عم الاب. لان ابن العم يتصل
ميتة في الجد وعم ابيه يتصل به في ابي الجد. فابن العم اقرب منزلة. ولو هلك عن اخ لاب وابن اخ شقيق فالمال للاخ لانه اقرب منزلة. ولم نعتبر قوة الثاني. لان قرب المنزلة مقدم على القوة
ولو هلك عن بنت واخت شقيقة واخ لاب فللبنت النصف والباقي للاخت الشقيقة لانها اقوى من الاخ لاب مع ان الاخ لاب عاصم النفس وهي عاصمة مع الغير. تمام. لانها هنا اقوى
جهة واحدة وهي اقوى. خلاص تقف هنا. لكن اكتب سؤالا اكتب السؤال. سؤال سؤال كيف التفريق بين الوارث من العصبة. كيف التفريق بين الورثة من العصبة اذا اجتمع اكثر من عاصب مع ذكر الدليل. كيف التفريق بين الورت
العصبة اذا اجتمع اكثر من عاصب مع ذكر الدليل. والجواب نقدم اقرب جهة ثم لو الاسبق جهة ثم نقرب منزلة ثم الاقوى والله تعالى اعلم