1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر المصنف ابن ما لك رحمه الله حدود الثلاثة شرع في ذكر خصائص الاسم. وخصائص الفعل. فما سندرسه الان هي علامات الاسم وعلامات

2
00:00:20.750 --> 00:00:37.050
الفعل والحرف شوف اسيدي الشيخ شامل نقرأ المثنى اولا ويعتبر الاسم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. ويعتبر الاسم بندائه وتنوينه

3
00:00:37.050 --> 00:01:07.050
في غير دوي وبتعذيفه وصلاحيته بلا تكوين لاخبار عنه او اضافة اليه او عوض او عوض او عوض صريح منه. وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ او معنى دون وهو بعين او معنى. اسما او وصفا. جيد. هذا ما ذكره ابن مالك سيشرحه الان ابن عقيل. تفضل سيدي. ويعتبر ان عبر

4
00:01:07.050 --> 00:01:27.050
عن علامات الاسم وخواص الاسم بالاعتبار. ويعتبر الاسم بندائه. نحو يا زيد قلنا يا زيد كون الكلمة مناداة وليس دخول حرف النداء وليس دخول حرف النداء هو العلامة. وبهذه العلامة يستدل على اسمية بعض

5
00:01:27.050 --> 00:01:46.300
الكلمات التي لا تقبل علامة اخرى. ماذا ذكرنا من امثلتها؟ ما دام ذكرنا من الكلمات والتي لا تكون الا منادا فولو. فولو مثلا وقلنا عند البصريين هي هكذا موضوعة ابتداء وعند الكوفيين هي مرخمة من فلان. وايضا قلنا مكرمان

6
00:01:46.300 --> 00:02:06.300
اه بهذه العلامة نستطيع ان نستدل على ان هاتين الكلمتين اسمان. نعم. ولماذا اختص الاسم بالنداء؟ لانه مطلوب به الاقبال فانت لا تنادي الحرف ولا تنادي الفعل. فالمقبل لا يكون الا الا اسما. ولان المنادى ايضا مفعول به

7
00:02:06.300 --> 00:02:22.100
الاصل في المفعول به ان يكون اسما. واما كونه فعلا فذلك بتأويل وجمهور العلماء جعلوا المنادى مفعولا به من جهة اللفظ والمعنى. فهو منصوب اما بفعل محذوف او بياء التي

8
00:02:22.100 --> 00:02:42.000
نداء على اقوال. فالمنادى مفعول به من جهة اللفظ والمعنى لانه منصوب بفعل لازم الاضمار اي انادي. والكوفيون هو مفعول به من جهة المعنى فقط لا من جهة اللفظ. وهذا سيأتينا ان شاء الله الكلام عليه في باب النداء. اقرأ يا شيخ شامل ويعتبر الاسم بندائه نحو

9
00:02:42.200 --> 00:03:01.100
ويعتبر الاسم بندائه نحو يا زيدو وتنوينه في غير روي واعترز من تنوين الترنم نحو وقولي ان اصبت لقد ان اصبت او اصبت لقد اصاب الاصل ان يكتبها ان يكتبوها بالنون هذا خطأ في التحقيق. لقد اصابن

10
00:03:01.150 --> 00:03:20.700
هذا تنوين ماذا نسميه الذي يلحق القوافي المطلقة الترنم. وقلنا هو على حذف مضاف والتقدير ترك الترنم لان الترنم ماذا يحصل؟ بالتنوين. لا الذي يقول ترك الترنم. التنوين موجود. فعنده الترنم يحصل بالالف والواو والياء

11
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
يعني قلنا تنوين الترنم يلحق القوافي المطلقة التي هي متحركة ويتبعها الف او واو او ياء. اصابا مثلا اصاب او تأتي له معادن والعتابا عتابا او الواو او الياء. فيقولون ترى انهم يحصلوا بالالف والواو والياء. فهذه النون قطعت الترنم. وهناك قول اخر

12
00:03:40.700 --> 00:04:00.900
اختاروا انه يعيشوا يا جماعة ماذا قالوا؟ ترنم ماذا يحصل بالنون فلا نقدر مضافا. وهذا لا يختص بالاسماء. وكذلك التنوين الغالي نحو وقاتم الاعماق خاو مخترقن. هذا يلحق القوافي الساكنة لا يوجد في اخرها الف او واو او ياء

13
00:04:00.950 --> 00:04:22.550
وقلنا تنوين ترنم والغالي نفيا التنوين من جهات. ما هي؟ وما ليس بتنوين من جهات. ما هي؟ تفضل اولا كتاب اثنين اولا ثابتة كتابة احسنتم. خلافا لما كتبوه هنا. فهو ثابت من حيث الكتابة بخلاف التنوين. ثانيا. يدخل على الاسماء والافعال. بالضبط يدخل على

14
00:04:22.550 --> 00:04:49.150
الاسماء والافعال والحروف اصاب لاحظ اصابا دخلت مع الفعل. وقالت بنات العم يا سلمى وان دخلت على الحرف ايضا لاحظوا المخترقن. ثبت مع ماذا مخترقن لا ثبت مع ال. التنوين لا يثبت مع ال. فاذا اولا يعني يلحقان اسمه الفعل والحرف يثبتان مع يثبتان

15
00:04:49.150 --> 00:05:13.700
رسما وايضا هل هما يثبتان وصلا او وقفا لا. وقفا لقد اصابن المخترقن. ويحذفان اصلا وهذا خلاف التنوين خالفت تنوين من اربع جهات فالاصح انهما ليسا بتنوين انما تسميتهما بالتنوين هذا ايش؟ مجاز هذا مجاز

16
00:05:13.700 --> 00:05:41.650
سوف نقرأها مرة ثانية وتنوينه. ماذا يدخل في هذا التنوين؟ عندما قال وتنوينه ماذا يدخل فيه؟ تنوين الترنم؟ لا الاسماء التمكين مقابلة عوض وايضا يدخل التنوين الضرورة والمناسبة وبقية انواع التنوين التي ذكرناها حقيقة. تنوين الزيادة كل هذا من علامات الاسماء لكن نحن نذكر هذه الاربعة المهمة

17
00:05:41.700 --> 00:06:02.900
ونخرج بهذا القيد في غير روي تنوين الترنم والتنوين الغالي. نعم سيدي الان لو نظرنا الى علة اختصاص هذه الانواع يعني التمكين وتنكير لماذا هي مختصة بالاسماء؟ لو سألناكم يعني ماذا كان تنوين الصرف من علامات الاسماء

18
00:06:03.550 --> 00:06:20.300
لانه هو مختص بالعلم سيدي والعلم المعرفي والنكرة من علامات لكن التمكين يا شيخ عبد القادر يدخل على العلم وغير العلم مثل رجل وزيد لانه مختص بالاسماء المنصرفة. لانه يدل على ان الكلمة خفيفة في الاسمية صحيح

19
00:06:20.400 --> 00:06:34.250
يدل على اصالة الكلمة في وانها خفيفة وهذا من خواص الاسماء. طب تنوين التنكير لماذا كان من خواص الاسماء؟ لا يكون اه غير الاسم معرفة ونترك لانه يدل على تنكير

20
00:06:34.250 --> 00:06:56.250
كلمة مثل والتنكير والتعريف هذا من خواص الاسماء. وبتنوين العوض. العوض اما ان يكون عن مضاف مثل حينئذ صحيح التنوين اما ان يكون عوضا عن مضاف اليه مثل حينئذ واضح فلا يلحق غير اسم لان المضاف اليه لا يكون الا مضافا لاسم

21
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
واما ان يكون عوضا عن حرف وهذا في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف. او ان يكون عوضا عن اسم مضاف اليه وهذا ايضا لا يكون الا في الاسماء. طب تنوين المقابلة لماذا هو من خواص الاسماء؟ يلحق جمع المؤنث السالم وجمع مؤنث

22
00:07:16.250 --> 00:07:38.250
سالم لا يكون الا في الاسماء. نعم. اكمل القراءة سيدي فانه لا يخص الاسم وكذلك التمرين الغالي نحو قاتم الاعماق. تفضل فانه لا يخص الاسم وكذلك التنوين للغاية. اذا لا يخص الاسماء فيدخل على الحرف والفعل. وكذلك التنوين الغالي نحو قاتم الاعماق خاوي المخترق

23
00:07:38.250 --> 00:08:02.550
ويفتخر. طبعا تكملة البيت من يكمل البيت وخاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلامي لماع الخفقن. قلنا هذه القصيدة لمن هذا كله مراجعة لما درسنا لرغبة بالضبط لرعب ابن العجاج جيد هو يفتخر بنفسه انه قطع هذه المناطق الصعبة المخيفة الخالية من

24
00:08:02.550 --> 00:08:18.250
العلامات ويأتي الكلام عليهما في فصل التنوين وهذا في اخر الكتاب ويقال الواو هنا نحذفها ليس ويقال هذه الواو لا محل لها. انما يقال بدون واو هذا خطأ في التحقيق يعني. نعم

25
00:08:18.250 --> 00:08:44.050
يقال تفضل يقال مكان قاتم الان لا هنا خطأ مكان مكان قاتم الاعماق اي مغبر النواحي. قاتم الاعماق العمق يعني عمق البعد. اه فهو مغبر النواحي والخاوي الخالي والمخترق الممر الذي يمر منه. هذه العلامة الثانية العلامة الثالثة وبتعريفي تفضل

26
00:08:44.050 --> 00:09:01.700
وبتعريفه يشمل تعريف نظافة نحو غلام زين. التعريف بالاضافة لا يكون الا في الاسماء لان المضاف لا يكون الا اسما نعم وتعريفة وتعريف النحو الرجل. هذه المعرفة لا تدخل الا على الاسماء

27
00:09:01.800 --> 00:09:22.200
وماذا يشمل ايضا وتعليق العلم وتعريف العلم نحو زيد وغير معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي. فحقيقة هذا ما ذكر كلها من علامات الاسماء. ماذا قال غير معرفة كهم؟ الضمائر هل تكون الا اسماء

28
00:09:22.400 --> 00:09:40.450
الضمائر لا تكن الا اسماء التعريف بالضمير من خصائص الاسماء. غير معرفتك هم وذي الاشارة هل تكون غير اسما؟ لا. لا. تهم ولي وهندة الاعلام لا تكون الا اسماء. اسماء. وهند وابن المضاف

29
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
ايضا المضاف لشيء. المضاف لا يكون الا اسما. والذي فيه ال لا يكون الا اسما. فجميع المعارف هي لا تكون الا اسماء غير معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي الا اللهم الموصول الموصول يقسم الى موصول حرفي وموصول

30
00:10:00.450 --> 00:10:22.400
هذا خارج من تعريفه فقط الا اذا قيدناه وقلنا الموصول لاسمي يعني عرفتم؟ فجميع المعارف تدخل في تعريفه الا الموصول فهمتم؟ نقرأها مرة ثانية. وبتعريفه يشمل تعليق الاضافة نحو غلام زيد. وتعريف النحو الرجل وتعريف العلم نحو

31
00:10:22.400 --> 00:10:41.900
زين ويضاف لها الاشارة ويضاف لها الضمير. ويضاف لها ايضا ام التي هي بدل عن تدخل في تعريفه  نعم سيدي وسلاحيته بلا تأويل لاخبار عنه او اضافة اليه. الاخبار عنه هذا خاص بالاسماء. لماذا

32
00:10:42.150 --> 00:10:54.650
لانه لا يكون المسند الي الا اسم. لا يكون مخبر عنه. بدنا نتكلم عن الاخبار هنا. لا يكون المخبر عنه الا لا يكون الا اسما لا يتصور الا في والاضافة ايضا

33
00:10:54.700 --> 00:11:12.450
قال واضافة اليه يعني المضاف اختصت الاضافة بالاسم لان المضاف اليه يخص يعني المضاف لا يكون الا اسما. واضح؟ يقول كتاب زيد مضاف امر مضاف اليه ما قبله. فاختصت الاضافة لان المضاف اليه

34
00:11:12.500 --> 00:11:28.700
يخصص المضاف او يعرفه. والفعل لا يخصص ولا يعرف واضح. نقول ابن مالك ذكر شيئين. ذكر الاخبار عنه والاضافة اليه. والاخبار عنه المخبر عنه لا يكون الا اسما. انت لا تخبر عن الفعل

35
00:11:28.700 --> 00:11:44.900
عن الحرف. وحتى في قولك ضرب فعل ماض ومن حرف جر هي اسماء ثم اضافة اليه المضاف اليه ما معنى الاضافة عندما نقول كتاب زيد وقلم زيد ويد زيد وصاحب

36
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
سجن ما معنى الاضافة هنا؟ اما الملك او الاستحقاق او نحو ذلك وهذا لا يكون خاصة الا للاسماء. انا اقول كتابه كتاب لزيد. فزيد يملك. هذا خاص بالاسماء. او مثلا او سرج الحصان يعني السرج للحصان باب الاختصاص. فالاختصاص

37
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
والملك نحوها هذا خاص بالاسماء. هذا معنى قوله وصلاحيته بلا تأويل لاخبار عنه او اضافة اليه. ما الاخبار عنه قال زيد قائم. فنحن اخبرنا عن زيد بقائم. واضافة اليه غلام زيد فزيد هذا

38
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
اسم لانه مضاف اليه ولا يضاف الا للاسماء. فلا نضيف الافعال ولا نضيف للحروف. ولان الاضافة بمعنى اللام وهذا خاص بالاسماء. لكن قال او اضافة اليه بلا تأويل. اقرأ سيف. وسلاحيتي بلا تأويل لاخبار عنه او

39
00:12:44.900 --> 00:13:03.250
اضافة اليه نحو زيد قائم وغلام زيد واحترز مما يخبر عنه او يضاف اليه بتأويله فانه لا يكون اسما وان تصوموا خير لكم. وهذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اي صومكم ويوم نفع. يعني لاحظوا ان تصوموا خير لكم. اخبرنا

40
00:13:03.250 --> 00:13:26.000
بخير عن ان تصوموا لكن هنا هل نحتاج الى تأويل ام لا نحتاج الى تأويل نحتاج الى تأويل فبهذا نعرف ان ان وتصوم ليس باسمين نعم المصدر المؤول اسم لكن هو ابن مالك يريد اننا عندما اولنا اذا نعرف ان ان وتصوم ليس باسمين

41
00:13:26.000 --> 00:13:52.000
هذا يوم ينفع الصادقين ينفع ما موقعه ينفع هنا مضاف اليه. لكن هل يحتاج الى تأويل ام لا يحتاج يحتاج الى تأويل ماذا نأوله هذا يوم نفع نفعي فنعرف انه ليس باسم. اذا متى يكون الاخبار عنه هو الاضافة اليه من علامات الاسماء؟ يكون كذلك اذا كان بدون

42
00:13:52.000 --> 00:14:12.000
تأويل مثل زيد قائم. اخبر عن زيد بلا تأويل. واضيف غلام زيد مضاف اليه بلا تأويل. فخرج عن ذلك تصوم خير لكم. هذا يوم ينفع الصادقين وخرج عن ذلك ايضا سواء عليهم اانذرتهم. كيف تعربون سواء عليهم او انذرتهم

43
00:14:12.700 --> 00:14:35.400
ان الذين كفروا انا حرف توكيل ونصب الذين اسمها كفروا صلاتها. سواء عليهم اانذرتهم. اعراب سواء هنا خبر مقدم خبر عن ماذا خبر عن ماذا؟ جيد. اذا انذاركم سواء. جيد. اذا سواء خبر وانذارهم انذرتهم بمعنى الانذار هو مبتدأ

44
00:14:35.400 --> 00:14:58.550
فصار المعنى ان الذين كفروا انذارك اياهم وعدم انذارك سواء. لماذا قدمنا الخبر للمبالغة في سواء الامر. وزاد في المبالغة باي شيء ايضا بالتنوين. تنوين سواء. تنكير التنوين نعم. وايضا زيادة على ذلك

45
00:14:59.050 --> 00:15:24.750
هذا السواء كلمة السواء. احسنت. احسنت. لم يقل مساو. طب عندنا المصدر من استوى استواء. استواء فعزنا ثلاث درجات. الاصل مستو انذارك وعدمهم. ثم انتقل من مستو الى استواء الذي هو المصدر ثم لم يكتفي بالاستواء له العملية بل اعطى السواء الذي هو اثر المصدر يعني هو اسم المصدر

46
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
ففي مبالغات التقديم والتنكير والتعبير باسم المصدر. هذا كله مبالغات في الاستواء انه انذرهم ام لم ينذرهم. ثم التعبير لم سواء انذارك وعدمه عبر اانذرتهم اللي هو الفعل وام لم تنذرهم لم تنذر يعني تدل على الماضي وفيه

47
00:15:44.800 --> 00:16:04.450
كما انه مهما كرر ذلك فلن ينفعه هنا اخبر عنانذرتهم بسواء لكن بتأويل او بدون تأويل بتقويم. بتقويل فهذا يدلنا على انه ليس باسم بل هو فعل. كذلك تسمع بالمعيبي خير من ان تراه. خير اخبرنا

48
00:16:04.450 --> 00:16:30.300
بها عن ان تسمع لكن بتأويل او لا او تسمعه بتقوية بتأويل قد قدرنا ان تسمع. فاذا بتأويل خرج به ثلاثة اشياء مما مثلنا. مثلنا بثلاثة اشياء ما هي  اولا ان تصوموا خير لكم. ثانيا عندما قال قال ابن مالك رحمه الله وصلاحيته بلا تأويل

49
00:16:30.300 --> 00:16:50.450
لاخبار عنه خلينا نركز على الاخبار عنه خرج ثلاثة اشياء ان تصوموا خير لكم ثاني شيء ماذا خرج مثلنا سواء رضوان عليه او سواء عليكم ادعوتمهم. والثالث تسمع بالمعيدي خير من ان تراه

50
00:16:50.500 --> 00:17:09.000
وخرج بقوله او اضافة اليه ايضا بلا تأويل هذا يوم ينفع الصادقين. عرفنا؟ طيب اكمل سيدي وعود ضمير عليه نحو مهما تأتينا به وما احسن زيدا. جيد. مهما فيها قولان قول جمهور

51
00:17:09.100 --> 00:17:35.150
قالوا هي اسم ما دليلها؟ امامكم او عودة ضمير انه عاد عليه الضمير والضمير لا يعود الى على الاسم لان الاصل ان يطابق الضمير ما يعود عليه ما يعود عليه. دليل الجمهور انه عاد عليه الضمير. من خالف في هذا كما اخذنا في قطر الندى تذكرون

52
00:17:35.650 --> 00:18:01.000
قال هي حرف السهيل. السهيلي بالضبط صاحب الروضة هذا رجل عجيب يعني. وكتاب ابن القيم رحمه الله الفوائد مأخوذ من كتب السهيل حقيقة. السهيلة عجيب وله دقائق عجيبة وله كتاب نحو نتائج الفكر. نتائج الفكر هذا كتاب عجيب يعني. نعم. قال اوعود ضمير علي نحو مهما تأتينا وهذه مهما

53
00:18:01.000 --> 00:18:19.250
الاصح يصح ان تطلق على الزمان قليلا خلافا لمن منع ذلك. وفيها توكيد شديد. اصلها ما مات ثم ابدلت فصارت مهما تدل على قوة العناد في قوله تعالى مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها

54
00:18:19.250 --> 00:18:42.600
اسم بدليل عودة ضمير لان ما ماذا نعربها هنا فيما احسن زيدان مبتدأ واحسن فعل ماض والضمير فيه هو يعود الى ماذا الى ما اي شيء احسن زيدا اي سيره حسنا فهذا اصله في الاخبار ثم نقل للانشاء لانشاء التعجب. فعود الضمير

55
00:18:42.600 --> 00:19:00.650
من الاحسن الى ما يدل على سميتها تفضل سيدي او ابدا لاسم صريح منه نحو كيف انت صحيح ام سقيم؟ كيف نعرب كيف خبر شديد. خبر احسنت. لماذا قلت هي خبر وليست مبتدأ

56
00:19:01.000 --> 00:19:17.450
لانه عندما يجيب السؤال كيف انت؟ جيد يعني الطريقة الاولى ان نعرف انها كيف انت تقول انا صحيح. جيد. فانا واقع ما كان انت. ايوه صحيح واقع مكان كيفه جميل. وايضا لانها دائما لا يمكن ان تعرف المبتدأ. لماذا

57
00:19:17.850 --> 00:19:34.400
لانها بتأويل على معنى ماذا؟ كيف في اي حال احسنتم في اي حال او على اي حال كان جار مجرور وظرف عرفتها على اي حال وفي اي حال. فكيف هنا خبر وانت مبتدأ؟ اصحيح بدل من ماذا

58
00:19:35.900 --> 00:19:53.800
من كيف؟ وصحيح عندنا ادلة كثيرة على سميتها منها التنوين الموجود فيها والاصل في البدل ان يوافق المبدل منه في الاسمية والفعلية والحرفية. هذا دليل على ان كيف اسم. نفس الشيء اذا قلت من جاءك

59
00:19:54.300 --> 00:20:12.550
زيد ام عمرو اذا قلنا من جاءك زيد ام عمرو وهنا نعرف سمية من الابدال لماذا بدل من من؟ وزيد اسم قطعا فهذا يدل على سمية من ايضا؟ هذا معنى او ابدال اسم

60
00:20:12.550 --> 00:20:35.100
صريح منه. لكن بعض شراح تسهيل يقولون لا لا ندري عن اي شيء احترز بصريح يعني فلا حاجة لكلمة صريح يعني. نعم. وبالاخبار به تفضلوا وبالاخبار به مع مباشرة الفعلي نحو القتال اذا جاء زيد فاذا اسم لان الاخبار بهايم في الحرفية ومباشرة الفعل

61
00:20:35.100 --> 00:20:57.700
لك ان تقرأه مباشرة ولك ان تقرأها مباشرة كما تقول ان زيدا قائم وعمرا جالس يعني عطف مفرد على مفرد او تقول ان زيدا قائم وعمرو جالس. هل يوجد فرق في المعنى؟ نعم اكيد. ايها اوكد؟ بالنصب اوكر لان ان تكونوا داخل

62
00:20:57.700 --> 00:21:17.700
على الجملتين. على الجملتين. ان زيدا قائما وكانك تقول وان عمرا جالس. اما اذا ما اردت التأكيد الثاني تقول ان زيد قائم. وعمر جالس يكون من عطف الجوع اما الاولى من عطش المفردات. خلينا هنا ننصبها احسن شيخ شامل لان الاخبار في الحرفية ومباشرة الفعل ينفي الفعلية فتعين

63
00:21:17.700 --> 00:21:33.300
تلتمية كيف هذا؟ عندما نقول القتال اذا جاء زيد القتال مبتدأ اذا هو ظرف متعلق محذوف خبر صح كائن يعني القتال كائن اذا جاء زيد. لكن لو تسامحنا وقلنا اذا هو الخبر

64
00:21:33.350 --> 00:21:53.800
الاخبار باذا الحرف هل يكون خبرا مسندا لا. لا. فالاخبار يدل على ان اذا ليست حرفا. لان الحرف لا يكون خبرا مسندا يعني طيب دخول اذا على جاء يدل على انها ليست بفعل لماذا

65
00:21:53.950 --> 00:22:12.100
طب كيف لا يباشر الفعل؟ نحن نقول قام قام زيد باشر الفعل الفعلة فقط في التوكيل اذا نقول الفعل لا يباشر الفعل الا في التوكيد. وهنا التوكيد غير موجود. فتعينت

66
00:22:12.100 --> 00:22:33.200
انها ليست بفعل. فاذا نفيت الحرفية والفعلية تعينت ماذا ماذا تعيرت الاسمية؟ نقرأها مرة ثانية وبالاخبار به مع مباشرة الفعل فالاخبار به ينفي الحرفية مباشرة الفعل تنفي الفعلية فتعينت الاسمية. اقرأها مرة ثانية

67
00:22:33.250 --> 00:22:53.200
وبالاخبار به مع مباشرة الفعل نحو القتال اذا جاء زيدون. فاذا اسم لان الاخبار بها ينفي الحرفية ومباشرة الفعل ينفي الفعل تعينت اسميا. خذوا مثالا اخر كيف كنت اكتبوا هذا كيف كنت؟ هذا مثال اوضح ممكن. ماذا نعرب كيف هنا

68
00:22:53.250 --> 00:23:18.850
خبر كان بالضبط خبر كان. فالاخبار بها ماذا ينفي؟ الحرفية. الحرفية. ودخوله على الفعل ماذا ينفي عرفتم؟ تعينت وبموافقة ثابت الاسمية في لفظ نحو بمعنى وشك وشك بالضم بمعنى وشك

69
00:23:19.050 --> 00:23:43.300
اي قروبة وبمعنى اسرع ايضا. نعم فانه موافق في اللفظ بسكرانا. جيد. ان هذه وشكام هي اسم فعل ماض. وشكانة. واوها يصح فيه التثليث. يعني نقول ووش كان تمام؟ لو مثلنا بمثال يعني حتى نفهم ما معنى واشكال نقول وش كان ما يكون ذلك

70
00:23:43.700 --> 00:24:00.250
اي معنى سرع ما يكون ذلك. وقرب ما يكون ذلك. واش كان ما يكون ذلك كيف نعربها؟ نقول وش كان اسم فعل ماض؟ بمعنى سرع او قرب او وشك يعني. وتقول وش كان هذا الامر بمعنى

71
00:24:00.250 --> 00:24:23.250
هذا الامر. اسمه فعلا ماض. كيف عرفنا سمية وشكانا؟ نقول لانها موافقة لسكران وسكران ثابت للسمية نفس الشيء بطئا. اسم فعل ماض. كيف نعرف سميتها؟ لانها موافقة لثابت الاسمية وهو سكران. نفس الشيء

72
00:24:23.250 --> 00:24:49.050
عندنا مثلا فعالة. يعني عندما نقول مثلا دراكي زيدان دراكي كيف نعرف انها اسم؟ لانها موافقة لثابت الاسمية كحذامة. عرفنا؟ هذا معنى قوله وبموافقة ثابت في لفظ او معنى نحن اخذنا الموافقة في اللفظ. نقرأها مرة ثانية. تفضل سيدنا. وبموافقة كتابة الاسمية في لبن نحو

73
00:24:49.050 --> 00:25:18.750
بمعنى ضم الشين هنا. اي قرب واسرع. فانه موافق فانه موافق في اللفظ بسكرانا. وكذلك اكتبوا بطئانا موافق لسكرانا. نعم سيدي. هو معنى دون معارض بدون معارض قيد لمعنى او معنى دون معارض هذا قيد بمعنى. نعم كموافقتي. او معدن دون معالج كموافقة قتل حسم في قولك قد زيد درهم. واحتسب

74
00:25:18.750 --> 00:25:36.050
مين واوي مع فانها مواكبة المعنى نحو صار زيد والنيل قايمة على النيلة وليست أسماء لأنه عارض هذه الموظفة. عارض هذه الموافقة انها على حرف واحد صدرا اي في اول الكلام

75
00:25:36.050 --> 00:25:54.650
لا في عجزه. نعم. وما كان كذلك لا يكون اسما بل حرفا كبائر جرده. وانما يقع ما كان من الاسماء على حرف واحد نحو تاء ضميره. جيد. اولا علينا ان نتذكر استعمالات قد كم استعمالا لقد

76
00:25:54.750 --> 00:26:11.650
للتقليل لا انا اتكلم على قد هل تتذكرون هذا؟ نعم. ذكروني بها. قلنا قد يكون اسما وقد تكون قد تكون حرفا وقد تكون ذكروني هذا التقسيم اللي قد اخذناه من قبل

77
00:26:11.850 --> 00:26:30.100
كما في ابن عقيل في عدة مواضع خناها ايضا في موصل الطلاب من يذكرني استعمالات قد قد تكون حظا قد قامت الصلاة. ممتاز. قد قد تكون حرفا مثل قد قامت الصلاة لقد خلقنا الانسان. وقد تكون اسما. واذا كانت اسما لها قسمان

78
00:26:30.100 --> 00:26:45.650
وكان قد اما ان تكون حرفا او تكون اسماء شخرافات الحرف مثل قد افلح المؤمنون قد قامت الصلاة. ممتاز هذا عند الاحناف عندما يقولون قد قامت الصلاة يقولون الله اكبر

79
00:26:46.000 --> 00:27:03.300
هي تحقيق عندهم يعني مش تقريب الرسمية قد تكون حرفا وقد تكون اسما. ان كانت أسماء لها قسمان. تفضلوا من يقسم الاسمية؟ الاسمية قد تكون اسم فعل. صحيح؟ من يعطيني قد هي اسم فعل مثال لها؟ قد

80
00:27:03.950 --> 00:27:32.950
احسنت قد زيدا درهم قد زيدا بالنصب درهم. هذا اذا كانت اسمه فعل. ماذا نعرب قد هنا لأ مش فعل امر. اسم فعل قل الثالثة وادخل اسم فعل مضارع. اذا هي اسم فعل مضارع معنى يكفي. يعني يكفي زيدا درهم وهي مبنية قطعا لانها اسماء الافعال

81
00:27:32.950 --> 00:27:56.600
كلها مبنية صحيح؟ فقد اسمه فعل مضارع وزيدا. مفعول به ودرهم فاعل. نعم. معنى يكفي زيدا درهم وقد تكون اسما لكن ليست اسم فعل هي مرادفة لحسب واذا كانت مرادفة لحسب يصح بناؤها على السكون او اعرابها. فماذا تقول؟ اذا اعربتها

82
00:27:57.100 --> 00:28:19.250
زيد درهم زيد درهم. واذا بنيتها تقول قد زيد درهم. وهذه التي يدخل عليها نون الوقاية تذكرون. قدني درهم تذكرون نقول قدي اوقدني. على كل حال اذا قلنا قد زيد درهم كاننا نقول حسب زيد درهم. فقد اسم ليست اسم

83
00:28:19.250 --> 00:28:37.050
اسم مبني عالسكون وزيد ماذا نعربها مضاف اليه ودرهم خبر. ودرهم خبر اذا تفضل. نعيد. قد اما ان تكون حرفا او ان تكون اسما. ان كانت حرفا هذه حرف قد قامت الصلاة قد افلح المؤمنون ولها معاني تقريب او تحقيق وكذا

84
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
وتكون اسما واذا كانت اسما تكون اسم فعل مضارع مثل قد زيدا درهم يعني يكفي زيدا درهم وتكون اسما بمعنى حسب وهذه الاكثر بناؤها. والاكثر ان تدخلها نون الوقاية مع الياء. فتقول قد زيد درهم اوقدني درهم. قد

85
00:28:57.100 --> 00:29:18.400
درهم او قد زيد درهم. الان كيف نعرف سميتها كيف نعرف سميتها؟ هنا الكلام. قال لانها موافقة لاي شيء هنا موافقة لحسم اللفظ ام في المعنى في المعنى دون معارض

86
00:29:18.450 --> 00:29:38.450
دون معارظ ليس فيها ما يشبه الحروف شبه الحرف يعني. يبعدها عن ان تكون اسما. هذا معنى بموافقة ثابت الاسم في لفظ لوشكام موافقة لسكران. او معنى مثل موافقة لحسب في المعنى فقد زيد

87
00:29:38.450 --> 00:29:58.450
بمعنى حسب زيد درهم ونفس المعنى. وهنا لا يوجد معارض فهي ليست موضوعة لا يجد معارض عارضها بان تكون مثلا موضوع على حرف واحد هي موضوع على حرفين وليست على حرف واحد. نقرأ هذا قال او معنى دون معارضة موافقة قد لحسب في قول

88
00:29:58.450 --> 00:30:19.650
قد زيد درهم. واحترز من واوي مع. عندنا واو المعية في سارة زيد والنيلة بمعنى مع قد يقول قائل كيف تقولون موافقة؟ الموافقة الثابتة الاسمية في المعنى هذا دليل على الاسمية. طب هذه واو المعية بمعنى مع

89
00:30:19.650 --> 00:30:39.750
وليست اسما وليست اسما كيف نجيب ذلك؟ لان موضوع على حرف واحد في الصدر يعني انظروا الموضوع على حرف واحد في الصدر لا يكون الا حرفا. اما الموضوع على حرف واحد في العجز وقد يكون اسما مثل مثلا

90
00:30:39.750 --> 00:30:56.950
الكافي اكرمك او الهاء في اكرمه. هذا الحرف واحد في العجز ما في مشكلة. لكن حرف واحد في الصدر لا يكون الا حرفا مثل بزيد لزيد مثلا اذا تحصل عندنا

91
00:30:57.050 --> 00:31:14.350
انه اذا وافق ثابت الاسمية في المعنى يكون اسما مثل قد وافقت حسب لكن بشرط ان لا يكون هناك معارض هنا لا يوجد معارض. ما مثال المعارض صار زيد والنيلة قد يقول قائل هي وافقت مع في المعنى

92
00:31:14.350 --> 00:31:33.400
ومع ذلك لم نحكم باسمية الواو نقول هنا يوجد معارض وهو انها على حرف واحد في صدر الكلام لو كانت على حرف واحد في عجز الكلام قد نحكم باسميتها كالتاء في نصرت والكافي اكرمك والهاء في اكرمته

93
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
هذا معنى الكلام لكن نحن لا نسلم ان سارة زيد والنيلة موافقة لسارة زيد مع النيل. مع لا يشترط ان يكون في وقت واحد بخلاف الواو. عندما نقول جاء زيد وعمرا هذا يعني جاء في وقت واحد. لكن اسلمتم

94
00:31:53.400 --> 00:32:12.550
مع سليمان اسلمت مع سليمان في وقت اسلامي والذين امنوا معه انجيناه والذين امنوا معه. هل امنوا في وقت واحد لا في اوقات انما المعية بمع اوسع من معية الواو حقيقة

95
00:32:12.600 --> 00:32:28.500
اوسع من معية الواو. هناك فرق دقيق ذكره السامراء في معاني النحو. ارجعوا له في باب المفعول معه ان شاء الله. نقرأها مرة ثانية او معنا طبعا دون معارض نرجعها للمعنى قيد في المعنى فقط. تفضل

96
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
او معدن دون معارض كموافقة قتل في قولك قبل زيت درهم واحترز من واواوي معه فانها موافقة لمعة المعنى نحو هاي مع النيلة. وليست اسما لانه عارض هذه الموافقة انها على حرف واحد صدرا. وما كان كذلك لا يكون

97
00:32:48.950 --> 00:33:05.050
وانما يقع ما كان من الاسماء على حرف واحد اخرا نحو تاء ضمير اخرا مثل تاء ضمير نصرت الكاف اكرمتك الهاء هذه تكنف ما عندنا مشكلة ان تكون اسما على حرف واحد. نعم

98
00:33:05.300 --> 00:33:21.200
وهو نقرأ الان تقسيمه للاسم. قال وهو لعين وهو لعين او معنى اسما او وصفا. اسما او وصفا. الان بعدما فرغ من علامات الاسماء اراد ان يذكر ما وضع له الاسم على

99
00:33:21.200 --> 00:33:42.800
على سبيل الاجمال فقسم الاسم الى قسمين يعني عين ومعنى. عين ومعنى. العين كما تعلمون ما يقوم بنفسه او الذي يدرك بالحواس نقول يعني كل ما في الغرفة هنا عين لانه يقوم بنفسه ويدرك بالحواسم كتاب قلم طاولة لوح هاتف مثلا حاسوب

100
00:33:42.800 --> 00:34:02.550
هذا كله عاين لانه يقوم بنفسه. والمعنى ما يقوم بغيره ولا يدرك بالحواس. ثم العين والمعنى قد نقسمه الى اسم ووصف. واضح الفرق بين زيد اللي هو الاسم. والوصف. الوصف هل يدل على شيء واحد او شيئين كالمشتقات

101
00:34:02.750 --> 00:34:24.250
ذاهت مع كان يقول يدل على ضرب وذات عملت الضرب ومضروب تدل على ضرب وذات وقع عليها الضرب وشريف تدل على ذات اتصفت بالشرف على وجه الثبوت. فاراد ان يقسم الاسم الى هذين القسمين. يعني قال اولا

102
00:34:24.250 --> 00:34:42.300
مقسم الاسماء الى عين ما يقوم بنفسه والى معنى هو ما يقوم بغيره او لا يدرك بالحواس ثم قال مثل عين مثل له بزيد هنا ورجل مثلا والمعنى ما يدرك بغيره مثل له يعني مثل الحب والكره مثلا

103
00:34:42.650 --> 00:35:06.550
ثم اه قسم كلا من العين والمعنى الى اسم او وصف. هنا الاسم ما قابل المشتق يعني. ما قابل الوصفة ورجعنا للمتن هنا لاحظوا وهو ايش الهوا ايش هو؟ الاسم. الاسم. الاسم. الاسم هنا ماذا يقابل الاسم فيه هو؟ الحرف والفعل. تمام؟ الحرف والفعل. قال وهو لعين او

104
00:35:06.550 --> 00:35:28.400
معنى المعنى ايش يقابل هنا؟ العين طب الاسم ايش يقابل هنا في التقسيم الوصف فهو اي الاسم الذي يقابل الفعل والحرف ينقسم الى عين ومعنى ثم كل من العين والمعنى اما ان يكون اسما او وصفا. الوصف هو المشتق والاسم الذي ليس بمشتق

105
00:35:28.550 --> 00:35:47.000
واضح كيف؟ فلذلك قال وكل من العين والمعنى اما اسم او وصف. لان الدال على العين اما دال عليه دون تعرض لقيد. يعني اقول الزايد انا ما تعرضت لقيد اخر كتاب قلم رجل ما تعرضت لاي قيد

106
00:35:47.050 --> 00:36:09.200
او دال مع قيد. دال مع قيد كما نقول كاتب يدل على ذات وكتبت. وقائم على ذات قاف قامت في تعرض لقيد يعني باختصار اذا ما اردنا الدخول بفلسفة كثيرة. يعني اما الاسم ليس بمشتق او اسم مشتق. تستطيع ان تسهل الموضوع

107
00:36:09.200 --> 00:36:32.500
كل من العين يكون اسما غير مشتق ويكون وصفا. اي مشتق والمعنى يكون اسما غير مشتق ويكون وصفا اي مشتقا المراد بالاسم هنا في اسما او وصفا ما قابل الوصف لو قابل المشتق. والمراد بقوله وهو الاسم الذي يقابل الفعل هو الحرف

108
00:36:32.700 --> 00:36:52.950
وعندما نقول وهو لعين او معنى المعنى هنا الذي لا يدرك بالحواس يعني. والذي لا يقوم بنفسه والعين هو الذي يدرك بالحواس والذي يقوم بنفسه لو اخذنا الامثلة اولا قبل ان نأخذ هذه التقسيمات. لو قلت لكم مثلا

109
00:36:53.250 --> 00:37:19.400
زيد ماذا نسمي زيدان هل هو عين او معنى عين هل هو اسم او وصف؟ لانه ليس المشتق. رجل عين لانه يقوم بنفسه. نعم. هل او وصف اسم ما معنى الاسم؟ هو الذي غير مشتق او اللي هو الدال على المعنى دون تعرض لقيد او دال على الذات دون تعرض

110
00:37:19.400 --> 00:37:38.950
لي قايد طيب لو قلنا امرأة. عين. عين. عين. وسم. عين وسم. طيب لو قلنا علم معنا هل هو اسم او وصف؟ ليس بوصف لانه مصدر شيخ رأفت فهو اسم لانه ليس بمشتاق

111
00:37:39.000 --> 00:38:02.100
تمام؟ اسم معنى ما دل على غير الذات بلا قيد هل دل على قيد؟ هل هو مشتاق؟ قيام معنى واسم قعود معنى واسم. حكم. معنى واسم. قائم اولا نعين عين او معنى

112
00:38:02.400 --> 00:38:17.700
لأ ماما. لا هو عين لانه في عندك ذات تقوم ذات تقوم ذات تقوم. اولا نقول هو عين. هل هو اسم او وصف؟ وصف. وصف لانه مشتق. قاعد اول نحدد عين

113
00:38:17.700 --> 00:38:44.650
او معنى لانه يشاهد يقوم بنفسه. هل هو اسم او وصف الوصف. نفس الشيء عالم وحاكم. فهو عين ووصف. طب لو اخذنا مثلا جلي عين او معنا. معنا. معنا. معنى. هل هو اسم او وصف؟ وصف. وصف. هذا؟ نقول معنى وهو وصف

114
00:38:44.750 --> 00:39:07.050
لماذا نجلي هذا مشتق واضح هذا؟ هذا ما اراده المصنف هنا تحصل عندنا انه اراد بالعين ما يقوم بنفسه او يدرك بالحواس. واراد معنى ما يقوم بغيره او لا يدرك بالحواس. واراد بالوصف المشتقات الذي يدل مع قيد. والمعنى الذي يدل على

115
00:39:07.050 --> 00:39:26.400
دون تعرض لقيد. نعم. يدل طبعا على العين او المعنى مع قيد هذا مشتاق. والذي يدل على العين او المعنى بلا هذا الاسم. هذا الذي اراده المصنف وهو اي الاسم. الاسم هنا قسيم الفعل والحرف. تفضل سيدي اقرأهم

116
00:39:26.500 --> 00:39:48.050
وهو الاسم لعين كزيد ورجل او معنى كقيام وقعود. اذا وهو اي الاسم لعين. عين لماذا نقول زيد ورجل عين؟ ماذا نعرفه هنا ما يقوم بنفسه او يدرك بالحواس فيه زيد رجل امرأة مثلا كتاب

117
00:39:48.050 --> 00:40:14.300
دفتر. تفضل المعنى الذي لا يقوم بنفسه كقيام وقعود وجميع المصادر الضرب الاكل الشرب هذه معاني لا يقوم بنفسه الحب الكره ولا تدرك بالحواس ثم كل من العين والمعنى اما ان يكون اسما او يكون وصفا. فتحصل عندنا اربعة اقسام. يعني

118
00:40:14.300 --> 00:40:39.900
اولا نقول اربعة اقسام عندما تحصل تفضل سيد نمثل لها او معنى كقيام وقعود اسما كما مثل؟ ايش مثله؟ ولاحظوا زايد ورجل فزيد ورجل هذا ايش نعتبره عين. عين. واسم. لانه ليس بمشتاق. عين وسم لانه ليس بمشتق. طب الوصف الان او وصفا تفضل

119
00:40:39.900 --> 00:41:01.500
وصفة المعنى جلي وخفي. لاحظوا صفة العين يعني الان عندنا صفة العين قائم وقاعد عين لانه يقوم بنفسه. هل هو مشتق ام لا مشتاق. طيب فاذا هو عين وهو صفة لانه مشتاق

120
00:41:01.550 --> 00:41:21.400
طيب جلي وخفي هل هو مشتق ام لا مشتاق اذا هو وصف هل هو يدرك بالحواس ام لا فهو معنى. عرفتم؟ فصار عندنا اربعة اقسام يعني. اربعة اقسام. يعني عندنا العين اما ان

121
00:41:21.400 --> 00:41:42.600
تكون فقط عين ولكنه ليس بوصف مثل رجل وزيد. او تكون عينا وهي وهي مشتقة يعني صفة مثل قائم هو قاعد والوصف ايش صار عندنا الان الاقسام التي ذكرناها؟ لو خلصنا العين اولا العين. خلينا نخلص العين بعدين المعنى. العين ما يدرك بالحواس

122
00:41:42.600 --> 00:42:04.800
وليس المشتاق مثل الرجل وزيد وكتاب والعين وهو مشتق مثل قائم وقاعد وجالس ناخذ الان المعنى المعنى وهو غير مشتق له المصادر. قيام قعود فهي معان وغير مشتقة فهي معنى وسم والمعاني وهي مشتقة

123
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
مثل جلي وخفي. فهمتوا كيف الفكرة؟ واضحة ان شاء الله؟ واضحة يا سيدي واضحة. خل ناخذها بسهولة اكثر معلش سامحوني. بدل ما نعبر بالوصف نعبر بالمشترى بدل وصف مشتق وخلصناه. نقول زيد ورجل وامرأة. ماذا تعتبر؟ هل هي هل هي عين او معنى؟ عين

124
00:42:24.800 --> 00:42:41.450
عين هل هي مشتقة ام لا؟ ليست ليست مشتقة فنقول هي اسم عين. طيب. الان لو اخذنا علم قعود قيام جلوس هل هي عين او معنى معنى. معنى. هل هي مشتقة ام لا؟

125
00:42:41.650 --> 00:43:02.600
لا اذا هي اسم معنى ناخذ الان مشتقات قائم قاعد هي مشتقات اذا هي وصف. هل هي عين او معنى تبرك بالحواس ام لا؟ عين. فنقول هي وصف عين قائم قاعد، عالم حاكم. ناخذ الان جلي وخفي من المشتقات. هي مشتقات

126
00:43:02.600 --> 00:43:25.100
هي وصف. هل تدرك بالحواس ليست الحواس وليست قائمة بذاتها فهي وصف معنى. لهذا يعني نفهم الموضوع نعيد ما قاله الشيخ مرة ثانية معلش. وهو الاسم لعين كزيد ورجل او زيد رجل ماذا نسميه؟ عين واسم وليس بوصف

127
00:43:25.450 --> 00:43:54.250
وقيام قعود هذا معنى وهو اسم لانه ليس بمشتق. اسما كما مثل المثال الاول اللي هو عند زيد ورجل اسم عين والمثال الثاني اللي هو قيام وقعود اسم معنى الان لم يمثل وصف فقال او وصفا فصفة العين قائم وقاعد هي وصف لانها مشتقة. والعين لانها تقوم بنفسها

128
00:43:54.250 --> 00:44:14.600
وصفة المعنى جلي وخفيه مشتقات ولا تدرك بالحواس. نعم سيدي. بس نريد ان ننبه لشيئين مهمين هنا اسم قلنا في الاول يقسم الفعل والحرف اما الاسم في الثاني هو قسيم ماذا؟ اسما او وصفا للوصف. المعنى هنا قسيم لاي شيء هنا

129
00:44:14.800 --> 00:44:31.950
هل هذا يتفق مع المعنى في قولنا في الاسم هو ما دل على معنى بنفسه ولم يقترن بزمن؟ هل هما متفقان او مختلفان  هل هو اعم في التعريف ام اخص؟ عندما نقول الاسم ما دل على معنى في نفسه. نعم

130
00:44:32.050 --> 00:44:48.350
نعم لماذا اعم؟ يشمل العين. بالضبط. اذا قولنا الاسم ما دل على معنى في نفسه لم يقترن بزمن يشمل العين والمعنى فالمعنى هنا اخص من المعنى في التعريف في قولنا الاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بالزمن

131
00:44:48.400 --> 00:45:08.600
لابد ان ننتبه لثلاثة امور. الامر الاول هو وهو الاسم قسيم الفعل والحرف والاسم في التقسيم اسما او وصفا قسيم الوصف والمعنى هنا هو قسيم العين. وهو اخص من المعنى في قولنا في التعريف الاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمان

132
00:45:08.600 --> 00:45:30.650
هذا التقسيم باختصار اما مشتق او غير مشتق والتقسيم الثاني هو ما يتكلم عليه المناطق الكثيرة العين والمعنى او الذات ما يقوم بنفسه او يقوم بغيره هذا اقرب كثير ما يتكلم عليه المناطق يعني. ماذا يفيدنا هذا التقسيم؟ تذكرون افادنا في باب المبتدأ والخبر في موضع

133
00:45:30.850 --> 00:45:55.300
من يتذكر هذا؟ في باب الظرف ولا يكون اسم زمانه بالضبط ولا يكون اسمه زمان الخبر عن جثة وان يفد فاخبرا فنقول الليلة الهلال يصح صحيح الليلة الهلال لكن لا نقول زيد اليوم مثلا. تذكرون هذا؟ يفيدنا هذا التقسيم هناك. ويفيدنا ان للكلمة قد تكون مشتقة

134
00:45:55.300 --> 00:46:15.300
فتتحمل ضميرا او لا تكون مشتقة فلا تتحمل ضميرا. ايضا في باب المبتدأ والخبر والمفرد الجامد فارغ وان الضمير المستقيم يفيدنا تقسيمه الى اسم او وصف يعني. نعم سيدي. ويعتبر الفعل بعد ان ذكر علامات الاسم الان بدأ بعلامات

135
00:46:15.300 --> 00:46:39.000
الفعل ويعتبروا. ويعتبر الفعل بتاع التنمية الساكنة ونون التوكيد الشائع ولزومه مع عياء المتكلم دون الوقاية. وباتصاله بضمير رفع البارزين. جيد نقرا تفضل. ويعتبر الفعل الساكنة نحو نعمة وبئست وقيدها بالساكنة احترازا من المتحركة بحركة الاعراب

136
00:46:39.050 --> 00:46:59.050
فان مختصة بالاسماء كمسلمة او بحركة البناء فانها تلحق لحرف تلاتة وركبة وثمة. هذا اخذناه هذه العلامة والتأنيث الساكنة تميز الفعلة. يعتبر الفعل هنا يتكلم عن فعل بشكل عام يعني يتكلم عن ما يميز الفعل عن اخويه هو الحرف

137
00:46:59.050 --> 00:47:14.100
لا عن ما يميز الكل فعل عن اخويه. وهذا سنأخذه. يعني هو يتكلم عن الذي يميز الفعل عن الحرف والاسم. فقال يعتبر الفعل بتاء الساكنة. هل تعد التنين الساكنة تميز الفعل الجامد ام المشتاق

138
00:47:14.400 --> 00:47:42.950
نعبر بتعبير اخر. هل تميز الفعل المتصرفة او الجامد كلاهما. كلاهما مثل لنا المتصرف جيد والجامل بالضبط ان زكت هند فعست ان تفلح يجمع المثالين ان زكت هند فعست ان تفلح فميز زكت دخلت على المتصرف فعست ان تفلح دخلت على الجامد ومثل نعمة المرأة هند

139
00:47:42.950 --> 00:48:06.900
بالضبط الان طراز قال ساكن احترازا عن المتحركة. قلنا متحركة بحركة الاعراب خاصة بالاسماء. من يعطيني مثالا لها مسلمة. مسلمة قائمة جالسة. حركة البناء تلحق الحرف مثل لا تصعب وربة وثمة. طب اذا سألتكم حاشا وخلى وعدا وما احسن زيدا

140
00:48:07.000 --> 00:48:29.050
هذه افعال ماضية مضارعة ام امر ماضية. ادخلوا عليها تاء التأنيث. خلط وحاش. لا لا نقول ذلك. نقول خلا هندا ولا نقول الخالة هندا لا تدخل. لا تدخل على خلا وعدا وحاشا. وما احسن زيدا. طب فلا تكونوا افعالا اذا

141
00:48:29.100 --> 00:48:46.800
كيف نجيب عن هذا العلامة الاخرى. ممكن لنا ان نقول هي في اصلها تقبل لكن عندما نقلت للانشاء او لاسلوب يعني الاستثناء واسلوب التعجب فقدت هذه العلامة في اصلها تقبل كما نقول خالات مثلا وعادت مثلا

142
00:48:46.850 --> 00:49:07.850
واو نقول ما لم يلزم تذكير فاعله. ابو حيان زاد قيدا قالوا يعتبر الفعل رتاء التأنيث الساكنة ما لم يلزم تذكير فاعليه  يعني حتى يدخل هذه الافعال لانه هنا لزم تذكير فاعلها لسبب عارض كالانشاء مثلا فيما احسن زيدا وكاسلوب الاستثناء لانه

143
00:49:07.850 --> 00:49:28.300
وكالامثال لا يغير مثل خلا وعدا وحاشا. نعم سيدي. ونون التوكيد الشائع. نون التوكيد على اي الافعال تدخل الأمر المبارك الأمر والمضارع ولا تدخلوا على الماضي نعم دخلت على بعض الأفعال الماضية التي يراد بها المستقبل مثل دامن سعدك

144
00:49:28.450 --> 00:49:48.000
وفي بعض الاحاديث هذا يعني قليل واو شاذ يعني. اما الاصل انه يدخل على الامر والمضارع. الامر والمضارع. هل تدخل نور التوكيد على الاسماء الا شذوذا شدوذا في الافعال كيف احترز عن دخولها في اسماء الافعال الشذوذا

145
00:49:48.150 --> 00:50:06.300
قوله الشائع. الشائع بالضبط. واسهل من ذلك ان يقول ونون التوكيد وشذ لحوقها الاسم. لو قالوا نون التوكيد وشذ لحوق الاسمنة كان اوضح. لكن وقال ونون التوكيد الشائعي. نحن لنخرجنك يا شعيب. تفضل واحترز

146
00:50:06.400 --> 00:50:29.800
واحترز بالشائع من شذوذ لحاق اسمى الفاعل كقوله انشده ابن نني اريت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس البرود اقائلن احضروا الشهداء. هذا اخذنا شرحه في الالفية وقلنا احسن شرح له ان اهل البادية لا يزوجون اهل الحضر فهو يستنكر ويسأل سؤالا آآ اريت ان جاءت به ملودة اذا

147
00:50:29.800 --> 00:50:49.800
يستنكر عليهم ينكر عليهم كيف يزوجونه ان جاءت به املودة يعني ناعمة مرجلا ويلبس البرودة نوع من الثياب البسوة اهل حضر. اقائل احضروا الشهود؟ ارأيت معناها تأمل هذا الامر واخبرني جواب هذا السؤال. فرأيت

148
00:50:49.800 --> 00:51:06.200
دائما يأتي بعدها استفهام. وليس معناها اخبرني فقط بل معناها تأمل هذا السؤال واخبرني بجواب هذا السؤال وان جعلنا رأى تتعدى الاثنين فقائلن هو المفعول الثاني. جعلناها متعدية لواحد اقائلن تكون مستأنفة

149
00:51:06.250 --> 00:51:26.100
وهكذا نقول في تفسير القرآن. واريت ماذا حدثنا؟ هل حذفنا فاء الكلمة او عين الكلمة او لامها  لا لم نحذف الفار لانه رأى حدثنا العين. لذلك ماذا قال الشاطب يا شيخ؟ رأيت في الاستفهام لا عين راجع. من راجع

150
00:51:26.250 --> 00:51:46.650
شيخ رأفت الكسائي فالكسائي رأيت في الاستفهام لا عين راجع اينما وردت ارأيت يقرأها الكسائي؟ ارأيتم او اريتكم او نحو ذلك هل يحذف عينها؟ وهذا جاءت على قراءة الكسائي ارأيت ان جاءت به املودا؟ طبعا هل نحذف الهمزة من الماضي عادة نحن

151
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
لا نحذفها الا قليلا كما في قراءة الكسائي. والكثير ان نحذفها من المضارع. طبعا هو قليل في وكثير نسبي لكن قليل بالنسبة للمضارع المضارع دائما نقول رأى هل نقول يرأى ولا يرى؟ يرى يرى دائما نحذف الهمزة من مضارع لا نقول يرأى نحذفها لكن في الماضي

152
00:52:06.700 --> 00:52:22.900
قليل قلة نسبية بالنسبة للمضارع وان كان كثيرا في نفسه. لذلك قال واصل اريت تفضل ارأيت ارأيت وحذفت همزة الماضي كما حذفت همزة المضارع؟ مضارع من رأى يرى اصلها يرأى. نعم

153
00:52:23.400 --> 00:52:44.450
والمشهور في لغة العرب عدم حذف همزة الماضي. اذا هو المشهور عدمه لكنه ايضا كثير حذف الهمزة بدليل انها جاءت في قراءة الكسائي في كل القرآن نعم والاملود الناعم يقال رجل املود وامرأة املودة. نعم. ولزومه مع ياء المتكلم دون الوقاية نحو. جيد. بنور

154
00:52:44.450 --> 00:53:01.750
الان تدخل على ماذا؟ من يعدد لي مواضع نون الوقاية اخذناها في باب الضمير في ابن عقيل اين تدخلون الوقاية؟ وجوبا. تدخل على الفعل وجوبا مع ياء المتكلم اكرمني احسنت عبدالقادر. اكرمني اعطاني. هل فعل ماضي او مضارع او الامر؟ كله

155
00:53:01.750 --> 00:53:24.650
بالضبط اكرمني يكرمني اكرمني تفضل. جيد. اه ندخل على النا واخواتنا تدخل على ان واخواتي هل تدخل على لعل كثيرا او قليلا قليل. قليلا اكثر لعلي. طب ليت كثيرا ليتني كثير. طيب البقية انني كأنني لكنني

156
00:53:25.200 --> 00:53:47.100
يستوي الامران جيد. طبعا مني وعني الاكثر ويصح مني وعني صح استيقظني وقطني يصح قدي وقطي صحيح؟ مع اسماء الافعال الاصح انها كثيرة. كما قال الرضي. يعني الرضي قال لا تلزموا مع اسماء الافعال بل هي جائزة فيها

157
00:53:47.100 --> 00:54:07.100
من قال بالوجوب بوجوب دخوله مع اسماء الافعال؟ ابو حيان بن هشام قال تقول عليك لي اه مثائليك لكن الاصح ما حققه الراضي ان ذلك كثير وليس بواجب. اذا هي وجبت في اي قسم من هذه الاقسام ان اخذنا حروفا مثل

158
00:54:07.100 --> 00:54:27.500
ان وعنا وعن ومن وخذنا اسماء ما تلقدني وقطني واخذنا يعني افعالا واسماء افعال. متى وجبت مع الافعال فصار لزوم نون الوقاية من علامات الافعال. لذلك قال ولزوم معياء المتكلم نون

159
00:54:27.500 --> 00:54:51.200
قال فخرج ان واخواتها وخرج مني وعني وقدني وقطني. وخرج اسماء الافعال فكلها ليست افعالا انها لا تلزم بل اما تكثر او تستوي او تقل عرفتم كيف هذا معنى قولي ولزوموا معياء المتكلم نون الوقاية. مثل اكرمني يكرمني اكرمني. اقرأها سيدي

160
00:54:51.300 --> 00:55:11.300
ولزومي مع ياء المتكلم دون الوفاة نحوه. اكرمني واحترز مما لا يلزم. مما لا يلزم نون الوقاية مع الياء كاسم الفعل. مثل عليك وعليك بي مثلا. تمام؟ عليكني. جيد. الان اذا قلت لكم ما احسن زيدا؟ يعني افعل التعجب

161
00:55:11.400 --> 00:55:26.850
هل هي افعال ام لا عند من افعال؟ عند لا عند البصريين. وقال الكوفيون هي اسماء. هذا اخذنا الخلاف تذكرون؟ هل تجب معها نون الوقاية؟ ما افقرني الى عفو الله

162
00:55:26.900 --> 00:55:43.300
يجب. نعم يجب. مهم. فاذا الاصح انها يجب معها نون الوقاية وبهذا يعني يفوت اعتراض ابي حيان على ابن مالك بقوله اسماء الافعال تلزمها نون الوقاية مثل عليك ذي. نقول الاصح انها

163
00:55:43.300 --> 00:55:57.550
لا تلزم كما قال الرضي بل هي جائزة فيه فقط واعترض بنحو ما افقرني الى عفو الله. قال الاصح انها لا تجب والجمهور قالوا الاصح انها تجب. تذكرون اخذنا في ابن

164
00:55:57.550 --> 00:56:16.450
قال ابن عقيل وهل تجب نون الوقاية مع افعل التعجب ام لا قولان والاصح انها تجب وتلزم فلا يعترض على ابن مالك بما افقرني الى الله ولا بي عليكني. واحترز مما لا يلزم نون الوقاية مع الياء. كاسم الفاعل نحو عليك يعني

165
00:56:16.450 --> 00:56:36.450
ودخل بها ما افقرني الى الله لانه فعل ولزم نون الوقاية. نعم سيدي. وباتصالي بضمير الرفع البارز نحو واعترز بالبارز من المستتر فانه لا يخص الفعل. بل يكون فيه وفي غيره نحو زيت ظالم وزيد قامة. اذا عندنا قيدان

166
00:56:36.450 --> 00:56:51.000
ابن عقيل تكلم على قيد واحد وهو البارز لم يتكلم عن القيد الثاني وهو الرفع. واذا من علامات الافعال اتصال الضمائر الرفع البدني لابد من قيدين خرج بالضماء الرفع ماذا

167
00:56:51.050 --> 00:57:12.800
من يعطيني ضمير نصب؟ تعرفون ضمائر رفع النصر تنصرنا؟ وضمائر النصب اكرمني اكرمنا. هو ضمائر الجر مرة من يعطيني الضمير؟ نصب دخل على الحروف مثلا اياك اياك. لا لا لا. ضمير انا اتكلم ضمير نصب. ثقة. ضمير نصب هنا ضمير جربيكا

168
00:57:12.950 --> 00:57:31.200
ضمير نصب. انني بالضبط انه انك انني مش كل الضمائر نصب لها محلان. اما مفعول به تدخل في الافعال واما اسم ان فضمائر النصب تدخل على الافعال مثل اكرمك. وتدخل على الحروف مثل انك

169
00:57:31.250 --> 00:57:49.350
وحتى اذا قلنا الضاربك زيد الكاف مفعول به هنا هي تدخل على الاسماء والافعال والحروف ضمائر نصب الضمائر الجر تدخل على الاسماء. ما مثال دخول ضمائر الجذع على الاسماء؟ كتابك كتابك وعلى الحروف؟ بك. بك. اذا ضمائر النصب

170
00:57:49.350 --> 00:58:09.600
والجر خارجة. كلامنا عظماء الرفع طيب ضمان رفع لو قلت زيد قائم. قائم اسم ام فعل اسم فيها ضمير ام لا فاذا قلنا باتصالي بضمير الرفع وسكتنا يعترض علينا بانه زيت قائم

171
00:58:09.750 --> 00:58:34.150
هي اسم اتصل بها ضمير. فنقول لابد ان نزيد البارز ضمير البارز لا يتصل بالاسم لانك اذا قلت الزيداني قائمان والزيدون قائمون. هل برز الضمير؟ لا. لم يبرز الضمير انما قام قاموا قام قاموا قمنا هذا في الماضي يقومان يقومون تقومون في المضارع

172
00:58:34.150 --> 00:58:59.400
قومي قمنا هذا في الامر. هذا كله من خصائص الافعال اذا عرفنا اشياء جديدة جميلة ان ضمائر النصب تتصل بالاسماء والافعال والحروف وضمائر الجر تتصل بالحروف والاسماء اما ضمائر رفع فهي قسمان. المستترة تتصل بالاسماء والافعال تقول اجلس اي انت

173
00:58:59.450 --> 00:59:21.900
وتقول زيد قائم اي هو لكن ضمائر الرفع البارزة لا تتصل الا بالافعال سواء كانت افعالا مضارعة او ماضية او افعالها امرية يعني. فتقول قولوا مثلا قوما قوموا قمنا في الامر او قاموا قام قمنا في الماضي او يقومان تقومون ويقمن في المضارع

174
00:59:21.900 --> 00:59:41.900
هذا معنى قوله وباتصاله بضمير الرفع البارز نحن ضربته واحترز بالبارز من المستتر فانه لا يخص الفعل بل يكون فيه وفي غيره نحو زيد قائم وزيد قام. لكن ابن عقيل رحمه الله لم يتكلم عن ضمير النصب والجر. نعم سيدي. كان هذا جديد نفرض

175
00:59:41.900 --> 01:00:01.900
واقسامه الان بعد ان ذكر علامات الاسم والفعل والحرف قسم الفعل الى ثلاثة اقسام فقال تفضلوا. واقسام ماض وامر ومضارع. اذا اقسامه لما فرغ من علامات الاسم والفعل والحرف اراد ان يذكر اقسام الفعل

176
01:00:01.900 --> 01:00:21.900
لماذا؟ لان هذا التقسيم ينبني عليه ان يتكلم على المبني منه والمعرض ثم ينبني عليه ان يتكلم على فعل مختص بالزمن ماضي او المستقبل او الحال او ما يصلح الحال والمستقبل. فابن ما لك ذكر بحثا جميلا رائعا هنا

177
01:00:21.900 --> 01:00:39.900
ما هي الاشياء التي تصرف المضارع الماضي تعينه للحال تعينه للمستقبل؟ متى يصلح للزمانين؟ وهكذا تقسيمه الى ماض وامر ومضارع ينبني عليه امور كثيرة منها ان نعرف اعرابه وبناءه. منها ان نعرف ازمانه ومتى يتعين

178
01:00:39.900 --> 01:00:55.050
في هذا الزمان ومتى يتعين لهذا الزمان فقال واقسامه نعم واقسامه ماض وهو امر ومضارع. لاحظوا ان ابن ما لك ذكر الماضي اولا ثم الامر ثم المضارع وهو مشى في ذلك

179
01:00:55.050 --> 01:01:12.100
على طريقة عندما ذكر اقسام الفعل ذكرها بهذا الترتيب وابن مالك علل هذا في شرحه بقوله لان المضارع لا يخلو من زيادة. لماذا لا يخلو من زيادة؟ المضارعة. حرف المضارعة

180
01:01:12.100 --> 01:01:31.750
الملازمة له حروف المضارعة. اما الماضي فقد يكون مجردا من الزيادة من يعطيه فعلا ماضيا مجردا. وفعلا ماضيا مزيدا نصره واكرمه. جيد نفع ضرب اكل هذه المجردة. نأخذ مزيدا بحرف. اكرم اكرم وفرح

181
01:01:31.750 --> 01:01:58.750
وقاتل المزيد بحرف. مزيد بحرفين افعل فعل فاعل. المزيد بحرفين خمس ابواب ان فعل وافتعل بالترتيب همزة وصل ان فعل وافتعل وفعل مبدوء بتاء تفاعل وتفاعل مزيد لثلاثة احرف استغفروا على افعالنا الى اخره. اذا الماضي يكون مزيدا وغير مزيد. والامر قد يكون مزيدا

182
01:01:58.750 --> 01:02:16.950
على الاقل يكون مزيدا بهمزة وصل مثل اضرب. لكن ايها اكثر تجردا الماضي ام الامر الماضي فبدأ بالماضي لانه يكون مجردا. وبدأ بالامر لانه يكون مجردا يعني ويقل الزيادة فيه الا اللهم بهمزة

183
01:02:16.950 --> 01:02:41.300
فصل مثلا والمضارع ملازم للزيادة. لذلك ذكرها على هذا الترتيب. الفعل في الاصل اسم لاي شيء. لغة الفعل هل هو اسم لظرب لغة او للضرب الاسم الفعل هو اسم للحدث هو الضرب والاكل والشرب. لكن العلماء سموا الفعل الذي يدل على الحدث والزمن فعلا

184
01:02:41.300 --> 01:03:03.200
بتسمية الشاي باسمي باسم ماذا؟ نعم ايش؟ من باب تسمية شيء باسم جزئه فضرب يدل على حدث وزمن فسمينا الحدث والزمن فعلا تسمية له باسم جزءه فالافعال هي الحدث والزمان. والمشتقات ماذا نسميها؟ نسميها مصادر واحداثا

185
01:03:03.200 --> 01:03:23.200
حيث اللغة تسمى افعالا. العلماء قالوا لماذا نقسم الفعل الى ثلاثة اقسام؟ لان الفعل اما ان يدل على الطلب او قول خبر. الطلب ماذا وضعنا له؟ الامر. والخبر اما ان يكون ماضيا او مستقبلا فوضعوا للماضي ماذا

186
01:03:23.200 --> 01:03:42.100
الفعل الماضية وضعوا المستقبل الفعل المضارع. قالوا الكلام اما انه يدل على الطلب او الخبر وضعنا للطلب فعل الامر. والخبر اما ان يكون ماضيا فوضعنا له لفظ الماضي. واما ان يكون مستقبلا او طبعا في خلاف حال ومستقبل او

187
01:03:42.100 --> 01:04:02.100
المستقبل فقط على خمسة اقوال في المضارع سنأخذها الان. خلنا نقول واما ان يكون مستقبلا فوضعنا له المضارع. وان كان المضارع يدل على المستقبل والحالي ايضا عرفنا لهذا قسموه الى ثلاثة اقسام. تفضل سيد واقسامهم. واقسام الفعل ماض نحو ضرب وامن

188
01:04:02.100 --> 01:04:32.100
ومضارع فيميز الماضي التاء المذكورة يعني يعني تاء يعني تاء التأنيث ونعمة. اذا بعد ان ذكر سام الافعال ذكر ما يميز كل فعل عن اخويه. قال فيميز الماضية التاء المذكورة. اي تاء مذكورة؟ هي تاء التأنيث الساكنة نحو قامت ونعمت. ونحن في الالفية اخذنا ايضا يميزه تاء المتكامل

189
01:04:32.100 --> 01:04:52.150
هل هذه تميز المتصرفة ام غير المتصرف تميز متصرفة وغير متصرفة. فتاوى التأنيث الساكنة وتاو الفاعل. وتاء الفاعل هل هي المتكلم ام المخاطب المتكلم او الخاطب ماذا مثلها ابن مالك

190
01:04:52.250 --> 01:05:10.050
اذا فعلت واتت. فعلت او فعلت بالضبط. الان لماذا المضارع لا تدخل عليه التاء لان مضارعه دائما قد يكون المضارع هو مستتر. هذا يعني الان شفتها التأنيث. اذا اردت التأنيث في المضارع كيف تفعل

191
01:05:10.200 --> 01:05:24.400
آآ مستغنى عنها الموضوع العام. بالضبط. نستغني عن تاء التأنيث بتاء المضارعة التي في اول مضارع تجلسه هند صحيح ان عنده تاء تأنيث لماذا نعطيه تاء تأنيث في اخره؟ لانه عنده تاء تأنيث في اوله

192
01:05:24.550 --> 01:05:44.550
وبالامر اذا اردنا التأنيث وماذا نقول؟ اجلسي اكتبي بالضبط اضربي بالياء. فاذا الامر عنده ياء والمضارع عنده تاء في اوله فاستغنوا عن هذه التاء. طيب الاسم كيف نؤنثه؟ بتاس اخره التاء متحركة معربة قائمة

193
01:05:44.550 --> 01:06:09.950
والحرف كيف نؤنس لفظه نؤنس لفظه ايها الناس لا الحرف يؤنس لفظه لا قبل قليل لا تا. لا تا وربت وثمة لات وربة وثمة بالتاء المتحركة. نعيد نقول تاء التنين الساكنة هي خاصة بالماضي. ولم تدخل على المضارع لانه استغنى بالتاء التي في اوله. ولم تدخل على الامر لانه استغنى بالياء التي في نحو

194
01:06:09.950 --> 01:06:29.300
واستغنى ايضا الاسم لا يحتاج لهذه التاء لانه تلحقه التاء المتحرك للاعراب قائمة جالسة فاطمة والحرف استغنى بتاء التأنيث المتحركة لتأنيث لفظهم نحو ربة قلنا لاتوا ربة وثمة. ايضا مضارع

195
01:06:29.350 --> 01:06:46.500
مشكلة لو اتينا بتاء التأنيث الساكنة. المضارع هل يسكن اخره؟ او يجزم اخره نعم مثل لم يجلس فلو ادخلنا تاء التأنيث في اخره ماذا يحصل فيه؟ يلتبس آآ حالة التسكير

196
01:06:46.500 --> 01:07:05.350
يلتقي ساكنان احسنتم وقد يحصل ايضا لبس. فلذلك يعني لم يدخلوا عليه تاء ثاني في اخره بل ادخلوا في اوله. لانه يكون ساكنا فلذلك وضع هذه العلامة في اوله ليس في اخره. اذا بهذه العلامة جعلنا افترق فعلا

197
01:07:05.400 --> 01:07:32.200
وجعلنا شتان اسما. كيف ذلك؟ بهذه العلامة قلنا يقبل التاء. نقول افترقت وافترقت وافترقت وافترقت اتحاكمنا بفعليتها وانها فعل ماض وشتان قلنا هي اسم بهذه العلامة. لماذا لانها لا تقبل التاء شتانا. فشتان قلنا اسم وافترق فعل مع انهما بمعنى واحد حكمنا على بعد انا

198
01:07:32.200 --> 01:07:59.550
سعرها حكمنا على هيهات انها اسم بهذه العلامة. نعم سيدي. والامر معناه ونون التوكيد اي معناه كونوا التوكيد يعني لابد من اجتماع علامتين. لماذا لا بد من اجتماع علامتين الجواب في كلام ابن عقيل اقرأ كلام ابن عقيل لنرى الجواب. اي معنى الامر نحو اضربن فان دلت الكلمة على امر ولم تقبل

199
01:07:59.550 --> 01:08:24.950
وان قبلت النون ولم تدل على الامر فهي فعل مضارع نحو هل تفعلن؟ اذا لماذا اشترطنا الشرطين بالضبط لان الفعل المضارع توجد فيه علامة ولا توجد الاخرى واسم فعل الامر فيه علامة ولا توجد الاخرى. لكن علامتان يجتمعان فقط في ماذا

200
01:08:25.500 --> 01:08:45.550
في فعل الامر. يعني فكل من الدلالة على الطلب توجد في واحدة ولا توجد في اخرى. اسم فعل امر يدل على الطلب لكن لا يقبل النون الفين مضارع يقبل النون ولا يدل على الطلب. اما فعل الامر اجتمع فيه الامران فلذلك لما كانت احدى العلامتين توجد في اسم الفعل

201
01:08:45.550 --> 01:09:05.550
وتوجد في الفعل مضارع احتجنا الى اجتماعهما لاخراج اسم فعل الامر ولاخراج المضارع. لذلك قالوا الامر معناه قانون التوكيد اي لابد من اجتماع الامرين. اي معنى الامر نحو اضربن فان دلت الكلمة على امر ولم تقبل التوكيد في اسم

202
01:09:05.550 --> 01:09:27.200
فعل امر يعني كصه وان قبلت النون اينون التوكيد ولم تدل على الامر فهي فعل مضارع. نحو هل تفعلن؟ لذلك اشترطنا الشرطين. نعم سيدي والمضارع افتتاحه بهمزة للمتكلم مفردة نحو اقوم واحترز من همزة لا تكون للمتكلم نحو اكرم. جيد. اذا

203
01:09:27.200 --> 01:09:47.500
هذا يميز المضارع عندما اخذنا نحن في الالفية ماذا علامات كثيرة للفعل المضاد من يعطيني علامات الفعل المضارع؟ غير حروف المضارع واحرف مبارك سين سوف لم لن كي هذه من علامات المضارع. ومن علامات

204
01:09:47.500 --> 01:10:04.500
حروف المضارعة بشرطين ما هما الشرطان قلنا ان يكون على ان يكون يعلم زائدا على ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له. فخرج بقولنا زائدة الهمزة من ان همزة اصلية

205
01:10:04.850 --> 01:10:32.300
لا لا لا همزة اصلية اخذ امر نون اصلية نعم. نعم. نفع نقمة. يعني انا اقول النون اصلية لا تكون مضارعة تكون ماذا؟ ماضيا. مثلا اخذ وامر همزة تاني اصليتان فهو فعلا ماض. نفع ونقم هذه نون اصلية فهي فعل ماض. يفع ويأس هذه اصلية فهي فعل ماض

206
01:10:32.300 --> 01:10:55.100
تبع وتخذ هذه اصلية فهي فعل ماض. وان تستعمل المعنى الذي وضعت له. وابن مالك قال هذه انفع العلامات لماذا ينفع العلامات ملازمة للمباراة هذا واحد. وايضا هناك من المضارع ما لا يدخله شيء من هذه العلامات مثل

207
01:10:55.100 --> 01:11:12.100
او اهاء مثلا معنى ارتفع الى المعالي اهاء بنفسه الى المعالي اي ارتفع لها لا يقع غالبا قال الا بعد لا ولم لا يقبل السين ولا سوف ولا لم ولا كي. فقط

208
01:11:12.100 --> 01:11:29.500
تدخل عليه لا ولم فلا يقبل هذه العلامات التي ذكرناها يعني لا يقبل السين ولا سوف ولا لم ولا لم ولا كي اهاء نقول اهاء بنفسه الى المعالي اي ارتفع بنفسه المعالي لا يقبل علامة ما درسناها في الالفية

209
01:11:29.950 --> 01:11:55.200
لكن العلامة الموجودة فيه انها زائدة واستعملت للمعنى الذي وضعت له. او اذا اردنا من المضارع هؤلاء المعالي معنى ارتفع الى المعالي فهو لا يقبل علامة من هذه العلامات نعم ولانها علامة ملازمة. سنختم هذا الباب يعني بقي علينا فقط هذه الازمان ان شاء الله ناخذها من هذا الكتاب. واريدكم ان

210
01:11:55.200 --> 01:12:08.950
تحضر من معاني النحو من الجزء الرابع الكلام على حروف النفي ومعاني حروف النفي. ودلالاتها. اريد ان تتوسعوا في هذا. هذا المبحث مهم ومفيد جدا في الاصول وفي التفسير. لهذا المبحث

211
01:12:08.950 --> 01:12:13.738
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك