1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعراب المثنى والمجموع على حده في كتابي تسهيل فوائد لابن مالك. نعم سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امنين يا رب. باب اعراب 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 والمجموع على حده. التسمية جعل الاسم لاحظ الاصل ان يعرف المثنى عرف التثنية. قلنا المجموع على حده على حد ماذا؟ على المسمى. ما معنى المجموع على حده هو جمع ذكر سالم؟ لما سمي مجموعة على حد المثنى يعني على نظير وشبيه المثنى. يعرف بالحروف والنون يسقط 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 انه يعرف بحروف بعدها نون. المثنى الزيدان الف ثم نون وزيدين ياء ثم نون. وزيدون كذلك واو ثم نون وياء ثم نون الى ما يعرف بحرف ثم بعده نون. ماذا ايضا يوجد مشابهة؟ النون هذه تسقط عند الاضافة وتلك ايضا 4 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 تسقط عند الاضافة. ايضا كلاهما يسلم فيه بناء واحده. كلاهما يسلم فيه بناء واحده. هذا اسمه بناء واحده وهذا اسمه واحدة تفضل سيدي. التثنية جعل الاسم يقال. لاحظ الاصل ان يعرف المثنى والمجموع لانه المقصود بالذات لكنه عدل عن ذلك 5 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 تعريفي التثنية عرف التثنية. نعم. التثنية تجعل الاسم مقابل دليل اثنين متفقين في اللفظ غالبا. انا افضل ان نقرأ اولا ثم نناقش المباحث المثنى ثم نحل العبارة هكذا افضل لان كل عبارة خلفها كلام كثير. لنقرأ اولا 6 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 المتن تفضل. الترثية جعل الاسم قابل لدليلتين متفقين في اللفظ غالبا وفي المعنى على رأي. بزيادة الف في اخره رفعا وياء ما قبلها جرا ونصبا تليهما نون مكسورة فتحها نور وقد تضم وتسقط بالاضافة او بالضرورة او بتقصير صلة ولزوم 7 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 الف لغة جارية حارثية. حارثية. لغة حارثية لبني الحارث. وما اعرب اعراب المثنى مخالفا لمعناه او غير صالح للتجريد عطف مثلي يعني فملحق به وكذلك كلا وكلتا مضافين الى مضمر ومطلقا على لغة كنانة ولا يغني العطف عن التثنية دون شذوذ او 8 00:02:20.050 --> 00:02:40.050 واضطرار الا مع قصد التكفير او فصل ظاهر او مقدر. نعم الهنا الله يجزيك الخير. اذا المثنى قلنا ما دل على اثنين بزيادة في اخر ما دل على اثنين بزياد في اخره صالح للتجديد وعطف مثله عليه. ما دل على اثنين خرج ما دل على واحد كالكلبتين لكلبة الحداد 9 00:02:40.050 --> 00:03:00.050 او رجلان للذي يمشي لما دل على اثنين بزيادة في اخره اخرج ما دل على اثنين بدون زيادة مثل الشفع والزكم نعم نعم شفع وزكام. طب زياد في اخره صالح للتجريد. ماذا اخرج صالح للتجريد؟ امران. جيد. قمران مثل الشمس والقمر. قمر. لانه ليس 10 00:03:00.050 --> 00:03:20.050 صالحا للتجريد نعم. وعطف مثله عليه صالح للتجريد ممكن نخرج بها اثنان. اثنان انسب نخرج بها اثنان في اثنان ليست صالحة تجيد لانه ليس مفردها اثم. وعطف مثله عليه القمران لاننا نعطف غيره عليه. نعم مثل الشمس والقمر 11 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 فيرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. قال رجلان. الان ما اللغات التي في المثنى؟ اللغة الاولى انه يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء اللغة الثانية. لزوم الالف مع كسر النون. وهذه اللغة معروفة عزيت لكنانة ولبني الحارث ولبني 12 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 العنبر ايوا لبني الهجيم وببطن من ربيعة وببكر بن وائل وخثعم وهمدان وفزارة وعذرة وخرج عليها نقول جاء زيدان ورأيت الزيداني مررت بالزيدان. خرج عليها قوله تعالى ان هذان لساحران. بالتشديد. ان هذان لساحران. كيف نعرض هذا 13 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 على هذه اللغة. منصوب بفتحة مقدرة على الالف على لغة من يلزم مثنى الالف. ولا وتران في ليل. الاصل لا وترين في ليلة مبنية عليها في محل نصب لكن على لا وتران ماذا نقول فيها؟ مبنية مبنية على فتح مقدر على الالف على لغة من يلزم 14 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 مثنى الالف. ومنه تزود منا بين اذناه طعنة. دعته الى هاب التراب عقيم. قال تزود منا بين تزود اما بين اذناه طعنة دعته الى هاب التراب عقيم. هاب التراب كلما ارتفع منه ودق. يصف رجلا قتله ابطالهم يعني يسب الرجل 15 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 قتل ابطالهم ويذكر انهم طعنوه طعنة واحدة فخر منها ميتا. لانها طعنة خبير. تزود منا بين اذناه. اي اذناه على قراءة نافع ولذنا وبلوذني ها؟ نعم. الان بين اذناه الاصل ان يقول بين اذنيه. اذنيه. فهو مجرور بكسرة مقدرة على الالف منع نذورها 16 00:05:00.050 --> 00:05:20.050 التعذر فهو مثل فتى مثل فتى ومنه قد بلغ في المجد غايتاها الاصل ان يقول غايتيها سنقول غايتامى اعرابها منصوب فتحة مقدرة على الالف من عن ظهورها التعاذر. ومنه ايضا فاطرق فاطرق اطرق الشجاع 17 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 لو رأى مساغا لناباه الشجاع لصممه. خفض رأسه واطرق اطراف الشجاع اللي هو الثعبان ولو رأى مساغا لناباه والشجاع لصمم اي لمسك بفريسته. وهنا في استعارة ستاتية. ما شاء الله. موضع شاهد اين في هذا البيت فاطرق اطراف 18 00:05:40.050 --> 00:06:00.050 شجاع ولو رأى مساغا لنا باه لاصق ان يقول لناديه فنقول مجهول بكسرة مقدرة منع نظورها التعذر. الان لغة ثالثة ما هي؟ الزم الالف مع ضمة. الزام الالف مع ضمة النون. نقول جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت 19 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 الزيدان ومنهم هاتوا بيتا من الشاش يا ابتاه. طرقني القتال. القذان فالنوم لا تألفه العينان. نعم وفي لغة رابعة الكسر بالحركات بحركات نقول هذان كتابان ورأيت مع الزام الالف. هذان كتابان ورأيت كتابان 20 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 اهلا وامسكت بكتابان. الا اذا كان في وصفية فماذا نقول؟ الصرف. يمنع من الصرف. هذان خليلانه ورأيت خليلان ومررت الان ملحقات بالمثنى. قسمها ابن مالك كما سيأتينا الى اقسام. القسم الاول ما يراد به التكثير. ماذا نمثل له 21 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 ارجع البصر كرتين. لماذا حملناه على التكثير؟ ليس المقصود كرة بعد كرة. ما الدليل انه ليس المقصود لان البصر لا ينقلب خاسئا وهو حسير الا اذا كرر ذلك مرات كثيرة. يعني الله يقول لك ابحث هل ترى اي فطور 22 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 في السماء ابحث وكرر وارجع البصر فسينقلب اليك البصر خاسئا كالكل عندما تضربه ويخسى وهو حسير كليل لا يستطيع ان يعاود مرة اخرى وهذا لا يكون بمرة واحدة فكرتين مفعول مطلق منصوب مفعول مطلق او ظرف ما رأيك 23 00:07:20.050 --> 00:07:36.700 نعم. مفعولا مطلقا ارجعي رجعتين جيد. ارجعي رجعتين مفعول مطلق منصوب وعلان نصبه الياء. ممكن ايضا نجعلها ظرف زمان يعني بمعنى مرتين في وقته لكن مفهوم مطلق اجمل. جميل. ايضا اعطوني امثلة اخرى 24 00:07:36.750 --> 00:08:06.750 لبيك لبيك وسعديك وحنانيك. ومنه بيت الشعر ومهما هين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور التروسين. نعم. قالوا مهما هين قذفين مرتين. مرتين بتسكين الراء. ظهراهما مثل ظهور جبتهما بالسمت لا بالسمتين. مهما ما المراد بالمهما؟ الصحراء شنو؟ الصحراء المقفرة. ومهما 25 00:08:06.750 --> 00:08:26.750 لم جرت ومهما عيني قذفين مرتين. يعني يقول صحراء واسعة وليست صحراء واسعة بل ذكر اكثر من صحراء صحراء وصحراء وصحراء ولكن للتكثير قذفين يعني بعيدة من ارضهم. مرتين مثنى مرت وهي الارض التي لا لا نبات فيها ولا ماء 26 00:08:26.750 --> 00:08:46.750 يقول انا قطعت ربما مهما هاين ومراد مهامة يعني صحارى بعيدة. ليس فيها نبات ولا ماء ظهراهما مثل ظهور الذي يستعمل في المعركة يلتقى به الضرب. جبتهما هذا الخبر قطعتهما بالسمت لا بالسمتين. نعم 27 00:08:46.750 --> 00:09:13.800 ويصف نفسه بالحرق والمهارة والعرب تفتخر انها تقطع الطرق الخاوية لانها مخيفة حقيقة وايضا يفتخرون انهم يعرفون الصحارى جيدا. يعني صرت فيهما بالظن. هنا اين موضع الشاهد مهما هاين. هنا نقول بمجرات. ما الذي جرها؟ ربا. هل اوروبا او اوروبا 28 00:09:14.050 --> 00:09:31.700 واوروبا. فيها خلاف. خلناه في المتممة. اخذنا ان البصريين يقولون مشروع برب المقدرة والكوفيون يقولون بواو اوروبا. وما معنى مهما عين اي مهما هن بعد مهما هن. هذا النوع هل يصح تجريده والعطف عليه 29 00:09:32.750 --> 00:09:52.750 يصح التجريد هو العطف عليه في هذا النوع؟ قال ابن مالك يصح ان تجرده وان تعطف عليه في حال التكثير. ومنه قول الشاعر تخدي بنا نجب عرائكها خمس وخمس وتأويب وتأويب. تخذيان تسرع تخدي بنا نجب. نجب تخدي تسرع خدت 30 00:09:52.750 --> 00:10:12.750 ناقة تخدم باب ضربة من الباب الثاني. اسرعت. نجبن جمعة نجيبة وهي الناقة الكريمة. يقول تسرع بنا النجوم ونلاحظ الباء في مصاحبة تأخذهم وتمشي بهم مثل ذهب به تخدي بنا نجب افنى عرائكها خمس وخمس هذا العرب 31 00:10:12.750 --> 00:10:32.750 يعني تجعل ابل تأكله تعطش اربعة ايام وتلد في اليوم الخامس من اظماء الابل يجعلوها تلد في اليوم الخامس وتأويب ارجاع وارجاع. لاحظوا خمس وخمس وخمس المراد بها التثنية او التكثير؟ التكثير. التكثير ابن مالك يقول لك هذا النوع الذي 32 00:10:32.750 --> 00:10:52.750 يراد به التكفير مثل لبيك وسعديك وحنانيك. ومهما هاين والاصل ان يأتي على صيغة التثنية لكن يصح فصله كما في هذا تخدي بنا نجب الافنى عرائكها خمس وخمس وتأويب وتأويب. كانه قال خمسين وتأويبين واراد بهما التكثير 33 00:10:52.750 --> 00:11:12.750 لكنه فرق بينهما. الان عندنا ومنها ما هو في المعنى. الان القسم الاول الذي ذكره ابن ما لك التكثير. القسم الثاني ما هو في المعنى جمع؟ قال ما هو في المعنى جمع؟ ماذا مثل له ابن مالك؟ قال فاصلحوا بين اخويكم والبيعان بالخيار 34 00:11:12.750 --> 00:11:32.750 كيف جعلها ابن ما لك من التثنية ملحقة بالتثنية؟ يعني على رأي ابن ما لك كيف يجعلها ملحقة بالتثنية؟ عندما قال فاصلحوا بين اخويكم الضمير وقال ما هو في المعنى جمع؟ عند ابن مالك لما قال في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الجمال 35 00:11:32.750 --> 00:11:53.150 مهما تطوف حول شيء وعبر بي ان الاصل في المؤمنين الا يقتتلوا. هذا مشكوك فيه. ولاحظ ذكرها بعد ماذا؟ بعد مجيء الفاسق معظم الحروب يكون خلفها فاسق هو الذي يفتن هذا يفتن بينه وان طائفتان من المؤمنين فوصفهم بالايمان مع اقتتالهم 36 00:11:53.150 --> 00:12:13.150 اقتتال لا ينزع عنهما وصف الايمان. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. هنا نظر للطائفتين في الاول وعند الاقتتال والاشتباك نظرا للافراد قد اقتتلوا فاصلحوا بينهما اي بين الفريقين العزاء. وثم قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. ما المراد باخويكم 37 00:12:13.150 --> 00:12:33.150 هل مراد الطائفتين؟ او كل واحد وواحد؟ كل واحد وواحد. طب اذا كل واحد وواحد كيف كيف يصلح بين الطائفتين اذا كان الكلام عن واحد وواحد. بالضبط يعني اذا رأيتم الاخوين يقتتلان فاصلحوا بينهما فكيف بالطاعة 38 00:12:33.150 --> 00:12:53.150 عندنا من العلماء من حملوا الطائفتين على الاخوين على الطائفة الاولى والطائفة الثانية ومنهم من حمل على الافراد واذا امرنا بالاصلاح بين المفردين من باب اولى الاصلاح بين الجمعين. ابن مالك حملها على الطائفتين فقال هذا ملحق لان المراد بالاخوين كمثنى 39 00:12:53.150 --> 00:13:13.150 في اللفظ لكنه في المعنى جمع. ومنه البيعان بالخيار. قال ليس المراد به اثنان فقط بل يعني جماعة يا جماعة لانه المراد به الجنس. لكن يعني الضحيان نزع في هذا وقال يعني الاصح انها المراد بها التثنية في كلا الموضعين 40 00:13:13.150 --> 00:13:33.150 هذا لا يصلح لان يكون ملحقا بالمثلث. اذا الذي القسم الاول ذكره ابن مالك ما يراد به التكثير. القسم الثاني ما هو في المعنى جمعه وهذا رده ابو حيان والقسم الثالث ما لا يصلح للتجريد. الذي لا يصلح للتجريد ويدخل تحته اقسام. اولا ما هو في المعنى مفرد كالكلبتين 41 00:13:33.150 --> 00:13:53.150 لالة الحداد هل الكلبتان ملحقة بالمثنى ام لا؟ ملحقة. طب لماذا ملحقة؟ ليس لها مفرد. اذا عندما نعربها نقول مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمسمى لكنه ملحق لانه اريد به واحد. لا نستطيع ان نجردها لان المراد بها واحد. ايضا البحران 42 00:13:53.150 --> 00:14:13.150 او البحرين البحرين علم على البلد التي في الخليج البحرين لا نستطيع ان نجردها. فاذا ايضا الدونكين حصنين اسمان في مناطق اسمان بمناطق اسم موضع الدونكان والثاني الحصمان. فهنا اسم لمكان واحد هذا لا يصلح للتجريد 43 00:14:13.150 --> 00:14:41.800 هذا ملحق لانه مراد به مفرد. ولا يصلح للتجريد. كم مثالا ذكرنا؟ اربعة. اربعة. الكلبتان او الكلبتين البحرين والحصنين او الحصنان. اثنان واثنتان هل يصح بالتجريب لا لانه ليس له مفرد اثم واثنان. ايضا ثنتان في لغة من؟ في لغة تميم. اذا القسم الثالث لله يستحيل التجريد 44 00:14:41.800 --> 00:15:01.800 تدخل فيه الكلمات الاربعة التي ذكرناها الاعلام واسم الجنس في الكلبتين والاعلام البحرين والدونتين والحصنين ويدخل فيها اثنان اثنان واثنتان طب اثنان واثنتان متى تلحق؟ هل لها شرط؟ بدون شرط؟ اذا كانا مفردين او مركبين؟ مطلق. مفردين او مركبين؟ قالت 45 00:15:01.800 --> 00:15:21.800 تعال ومن الابل اثنين فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فنقول في اثنتا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف وعشرة لانه ملحق عشرة جزء عددي قائم مقام النور. مقام مقام النون. ما الفرق بين فجرت وانفجرت؟ وانفجرت بنفس. بنفس بالضبط 46 00:15:21.800 --> 00:15:41.800 المطاوعة حقيقة العرب لم تستعمل مطاوعة كثيرا. كسرت فانكسر. اكثر من استعمال فعل في كلام العرب لما يفعله والشيء بنفسه او كأنه منزل منزلة ما يفعله بنفسه. مثل انفجرت كانها مستعدة لهذا وبنفسها انفجرت وضربت انفجرت. ومنه قلنا 47 00:15:41.800 --> 00:16:01.800 انكدرت جاهزة للانكدال لولا امساك الله لها. بخلاف كورت هي غير جاهزة. وليس من وليس من طبيعتها ان تكور. طيب الان عثنا منهم اثني عشر نقيب كذلك. اذا اضيفت اثنا عشر هل يصح الاضافة اثنان؟ اثناهم ان نقول اثناهم يصحيح ان نقول اثناهم ام لا؟ يصح 48 00:16:01.800 --> 00:16:21.800 بشرط. بدنا نغير الحب يعني. قد يكون لي تمام غير ما اضيف له. جاء اثناكم يعني صاحباكم او ابناكم او اخواكم ابناكما او اخواكما او حبكما يصح هذا. اذا قلنا ما لا يصلح للتجديد ماذا يدخل تحته؟ في الموضع الذي واحد. ما لا 49 00:16:21.800 --> 00:16:51.800 ما وضع لواحد ما مثاله البحرين والحصنين هذا قسم واثنان واثنتان واثنتان ويدخل فيها ايضا قالوا ثنايان ثنايان لطرف العقال ومذرواان لطرفي الالياف والقوس وجانبي الرأس. قلنا ثنايان لطرفي العقال. شف العقال واحد له طرفان. كيف الكلبتان هي الة لها الجهاد 50 00:16:51.800 --> 00:17:11.800 طرفان العقال يعني العقال له طرف قالوا في ميانم قال المراد به حبل واحد يشد باحد طرفيه يد وبطرف في ثاني اخرى ثنايان وايضا مذراوان المذروان قالوا مذروان لطرفي الالية مذروان ومنه انا اقول 51 00:17:11.800 --> 00:17:31.800 في حال المزروان عندنا المزروان سناية لطرفي العقال جعله ابن مالك من الملحق. قال لماذا؟ كناية طرفي العقال لانه هو عبارة عن حبل واحد يشد باحد طرفيه شيء وبالاخر شيء. ايضا مذروان طرفا الالياف ليس لهما واحد 52 00:17:31.800 --> 00:17:51.800 لماذا؟ لان لو كانت مسمى مذرى لكانت مذريان بالياء. لكن ابو حيان وناظر الجيش قالوا او ناظر الجيش رد هذا قال دعواه ان المذراوين من الملحق هذا ضعيف بل هو تسمية مذرى فكل جانب من الالية مذرى 53 00:17:51.800 --> 00:18:11.800 وتثنيتها مذروان لكن من ترك كلامه في قوله سنايان لطرفي العقال. اذا صار عندنا ابن مالك ذكر لطرفي العقال لماذا؟ لانه حب الواحد يشد باحد طرفي رجله بالاخرى رجل اخر. ومن روان ايضا جعلها ملحقة لانها لو كانت 54 00:18:11.800 --> 00:18:31.800 وصلنا مزرى لقيل مجرايان وهذا دليله لكن ناقشه ناظر الجيش وقال هي مسمى حقيقي. اذا ثلاثة اشياء ادخلها ابن مالك فيما لا يصلح للتجريد. الاسماء الاربعة التي ذكرناها الكلبتان والبحران والدونتان والحصنان. واثنان واثنتان واثنتان وثنايان 55 00:18:31.800 --> 00:18:51.800 لطرفي العقال ومذروان لطرفي الالياف. اذا القسم الاول ماذا ذكرنا اولا في الملحق؟ التكثير. التكثير. قلنا التكثير ترجع بصرك مرتين واخذنا مهما هين قذفين مرتين واخذنا انه هذا القسم الاول التكثير هل يصح تجريده عطفا فيه عليه؟ لا 56 00:18:51.800 --> 00:19:11.800 يصح يصح ماذا مثلنا له؟ خمس وخمس وتأويب وتأويب. تمام؟ التسجيل شيخنا؟ اه صالح التجديد والعطف العطس يجوز فيه التجريد والعطف لاحظوا خمس وخمس جربناه من الف والنون وعطفنا مثله عليه بل اجاز ابن مالك 57 00:19:11.800 --> 00:19:31.800 ان يغني عنه ايضا تكرير. يغني التكرير على العطف صفا صفا ودكا دكا. قال القسم الاول الذي يراد به التكفير يصح تجديده مثلي عليه. القسم الثاني ما هو جمع في المعنى؟ فاصلحوا بين اخويكم والبيعان الخيار. لكن هذا يعني ناقشه العلماء ولم 58 00:19:31.800 --> 00:19:51.800 في ذلك بامكانه ان يكون مفردين. والثالث ما لا يصلح للتجريد. ويدخل فيه الكلمات الاربعة الكلبتان والبحران والدونتان اسمعوا اثنان واثنتين واثنتان ويدخل فيه ثنايان لطرفي العقال مذراوان لطرفي الالياف. الان القسم الثالث ما يصلح 59 00:19:51.800 --> 00:20:11.800 تجديد ولا يختلف معناه ما يصلح للتجريد ولا يختلف معناها. ما عشان اعطيتكم هذا حتى عندما نقرأ نفك العبارة بالسجود ان شاء الله عندما نقرأ. الان ما يصل ولا يختلف معنا. مثاله حوالينا اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم حوالينا ولا علينا. قال حوالينا بمعنى حولنا 60 00:20:11.800 --> 00:20:31.800 بدليل انه يأتي فلما اضاءت ما حوله فحولينا هنا بمعنى حولنا فهي تصلح للتجريد ولا يختلف المعنى وهم حوالينا ولا علينا. قال نقول له ما امثلة تجريده؟ قال قوله تعالى فلما اضاءت ما حوله وكذلك قول الشاعر 61 00:20:31.800 --> 00:20:51.800 بيتك لا ابا لك وحسبوا انك لا اخا لك وانا امشي الدأل عوالك وانا امشي الدألى حوالة كينشية ضعيفة فيها ضعف و فيها ضعف هذه المشية. يقول وانا امشي الدألا حوالك. عندما 62 00:20:51.800 --> 00:21:11.800 حوالينا وحوالك ومأباط ما حوله بمعنى واحد. فلما جرد ولم يختلف المعنى عرفنا انه ملحق بالمثنى انه ليس بمثم حقيقي لانه لو كان مثلا حول مفرد وحوالين مثنى المعنى اختلف نقول هو مثنى لكن لما لم يختلف المعنى قلنا هو 63 00:21:11.800 --> 00:21:41.800 الحق بالمسمى. شيخنا من اين اتت حوالي؟ اه بالضبط هاي حوالينا وعندنا حوال وانا امشي الدأل حوالا. نقول حول وحوالا. يصح في اللغة. بدليل وانا امشي الدألة حوال كافة وتقول حوالة وفي لغة تقول حولة. تقول حوالة وحولة. المفرد لك ان تقول حوالة وحول وما يشبه المثنى حوالينا 64 00:21:41.800 --> 00:22:01.800 حوالينا. في لغة مثلا اخرى ما اضاعت ما حوله. وفي لغة تضع الفا نقول حوال زيد. يعني حول زيد. وفي لغة تجعله كالمثنى حوالينا ولا علينا. واضحة شو اسمه؟ نعم. قالوا حوله وحواله نحن نقارن حقيقة بين حوالينا 65 00:22:01.800 --> 00:22:21.800 وحوالك هنا في تشابه. فهنا حوالك بمعنى حوالينا. فلما لم يختلف المعنى جعله ابن ما لك ملحقا بالمثاب اذا القسم الاول نعيد مرة اخرى. القسم الاول ما يراد به التكثير. وهذا يصح تجديد وعطف مثله عليه. القسم الثاني ما هو في المعنى بمعنى الجمل 66 00:22:21.800 --> 00:22:41.800 اخذنا امثاله فاصلحوا بين اخويكم. القسم الثالث ما لا يصلح للتجريد ويدخل فيه ثلاثة اقسام. بحرين الى اخره واثنان واثنتان ايضا ثنايان لطرفي العقال ومذروان. والقسم الثالث ما يصلح للتسجيل لكن لا يختلف المعنى اللهم حوالينا ولا علينا 67 00:22:41.800 --> 00:23:01.800 تجريده حوالك حوالك الالف للاطلاق. القسم الرابع ما لا يصلح لعطف مثله عليه. يصح ان يجرد لكن لا يعطف مثله عليه. ما هو هذا القسم؟ التغليب. الابوان الاب والام والقمران الشمس والقمر. هل يصح هذا؟ او هو 68 00:23:01.800 --> 00:23:22.850 سماعي عند الجمهور فلا يصح ان نثني ما اختلف لفظهما الا اذا سمعا. ومنه الاب والام نقول ابوان والقمر والشمس. نقول قمران وابو بكر وعمر. عمران. عمران. وهذا مسموع لا يقاس عليه. وصاحب النحو الوافي. قال ما المانع؟ اذا كان عندنا شيئان 69 00:23:22.850 --> 00:23:42.200 متلازمان ان نثنيهما ان نثنيهما بهذا اذا كان بينهما ملازمة ودلت القرين عليه اه جيد ابو بكر وعمر الشيخان والاسودان. نعم. فنحوها في كلامه جميل. قال لماذا حجرتم واسعا؟ قد يكون هناك 70 00:23:42.200 --> 00:24:02.200 تلازم بين شيئين ونحن نثني هذين الشيئين واذا دلت قليل ما حصل لبس. طبعا نحن اراد ان نغلف في الاغلب الاشرف على غير الاشرف ورفع ابويه على العرش. الاب والام. ونغلب المذكرة على المؤنث والاخف على الاثقل. لكن 71 00:24:02.200 --> 00:24:22.200 قد يعني نخرج عن هذه القاعدة وحقيقة التقرير ليس له قاعدة لكن قواعد اغلبية مذكرة عالمؤنث والاخف على الاثقل الاشرف على غيري الاشرف والاعظم على الصغير وما يستوي البحراني. هذا عذب فرات سائغ وشرابه وهذا ملح دجاج. يعني البحران 72 00:24:22.200 --> 00:24:42.200 النهر. نعم. الان عندنا كلا وكلتا. هنا كلا وكلتا ما الخلاف فيها؟ ماذا قال البصريون؟ اصلها ممتاز كلاون او كلايون. اللغة المشهورة فيها اولا نذكر لغاتها. اللغة الاولى كلاوي. كلا. اول كلا وكلتا. ما اللغة 73 00:24:42.200 --> 00:25:08.650 الصورة اذا اضيفت يعرض اذا اضيفت للضمير تعرب كالمثنى واذا اضيفت للظاهر تعرب بحركات مقدرة كالمقصود. لماذا فرقوا بينهما هكذا الكلى لماذا جعلوا المضاف للضمير كالمثنى قلنا لان المضاف للضمير يأتي توكيدا فنقول جاء الزيداني كلاهما ورأيت الزيدين كليهما ورأت الزيدين كليهما حتى يوافق 74 00:25:08.650 --> 00:25:32.350 وفي اللفظ بينهما لا يحسن ان يقول راعية الزيدين كلاهما. بخلاف المضاف للظاهر لا يأتي توكيدا. فلذلك اعربوه بحركات مقدرة. هذه اللغة الاولى واللغة الثانية لغة كنانة ماذا يفعلون يلعبونه مع الظاهر كالمضاف للضمير. بلغة كناية يجرمهما مع الظاهر مثل مع الضمير. فماذا يقولون؟ جاء كلا الرجلين ورأيت 75 00:25:32.350 --> 00:25:51.900 كيلو كلي الرجلين ومررت بكلي الرجلين. يعني يعربونها بحروف حتى مع الاسم الظاهر. واللغة الثالثة يجعلها بالالف مطلقا. جاء كلاهما ورأيت كلاهما ورأت بكلاهما وكلا الرجلين وكلا الرجلين وكلا الرجلين. الان 76 00:25:51.900 --> 00:26:16.300 مصريون قالوا لفظها مفرد ام مثمن كلاب معناها مثنى لفظها مفرد ومعناها مثنى جيد ما الدليل ان لفظها مفرد ومعناها مثمم هل يصح ارجاع الضمير مفردا؟ كلتا الجنتين اتت ولو كانت مثمم لفظا ومعنى لوجب اتتا. جيد. الان البصريون يقولون اذا اصل 77 00:26:16.300 --> 00:26:36.300 هذي الالف هل هي الف تسمية؟ هل هي منقلبة؟ ليست الفتنة منقلبة عن ماذا؟ عن واو ياء عن واو او ياء. فما وزن وزنها اذا قلنا عن واو كلون واذا عن ياء كلايون مثل مع يون وكلتا على 78 00:26:36.300 --> 00:26:57.000 فزني في علاقة. فعلا. مثل ذكرى الفها تأنيث. للتأنيث. وتائها منقلبة عن تائه منقلبة عن يعني الالف مثل ذكرى. الف تنين. لكن هذي التاء من اين جاءت؟ عن واو واختيار ابن جني كلوة او عن 79 00:26:57.000 --> 00:27:17.000 وهو اختياره بابي علي الفارسي فاصلها كلوة مثل ذكرى او كلية وقللت واو او الياء تاء. لماذا اختيرت دون غيرها احسنتم لما كانت للتأنيث والتاء تستخدم للتأنيث فاستحسنوا ان يقلبوا الواو او الياء تاء حتى تدل على التاني 80 00:27:17.000 --> 00:27:42.350 ماذا قال الكوفيون والبغداديون؟ ومنهم الفراء. ما اصل الى التعليقات محمد محي الدين عالاشموني تذكرون ؟ ما اصلها عندهم. قبل كل ايش كانت في الاصل القديم عندهم كنا اسوار كل كل التي تستعمل للتوكيد. مثلا كل الامور بيد الله مثلا. كل الامور بيد الله او الامور كلها بيد 81 00:27:42.350 --> 00:28:05.200 لكانت اصوات كن. ماذا حصل عندهم نقول الامر كله بيد الله. ماذا فعلوا؟ عند الكوفيين والفراء. البغداديين والفراء تعليقات محمد محي الدين كل عندهم فخففت لامها. ايش يعني خففت لامها؟ ازلنا الشدة وكسرنا الكاف. ثم وصارت كيلونين 82 00:28:05.200 --> 00:28:25.200 كيلون ثم زدنا الالف هذه الالف لاي شيء؟ لما رد التكبير. عند التثنية ضربنا التثنية نزيد الفا. واذا اردنا التأنيث تزيد تاء والف تثنية. فيقول كلتا فالتاء عندهم للتأمين والالف للتدنية. هذا الفرق بينهما. رددنا مذهب 83 00:28:25.200 --> 00:28:47.900 بادلة ثلاثة ما هي؟ الكلى بنفس معنى كل. كل لاي شيء استعمل. لفظة واحدة ومختلف اولا. مختلف. مختلف يعني كلى وكل لفظهما مختلف. مع متفق او مختبئ؟ مختلف. مختلف. كل اي شيء تستعمل للدلالة على الاحاطة والشمول. وكلا وكلتا بالتثنية. معنى مختلف هذا اولا. ثانيا 84 00:28:47.900 --> 00:29:07.900 الثاني. فيه تكلف. لو كانت هذه الالف للتثنية وجب ان تنقلب مع الاسم الظاهر. نحن ماذا نقول مع الاسم الظاهر؟ كلا الرجل. جاء كلا الرجلين رأيت كلا الرجلين ورفضت بكلا الرجلين. لو كانت التثنية ماذا نقول؟ جاء كلا الرجلين رأيت كلا ومررت بكلاي في اللغة المشهورة 85 00:29:07.900 --> 00:29:27.900 لكننا لا نقول ذلك فهذا يدل على ان هذه الالفة ليست للتثمين. الدليل الثالث الذي ذكرناه قبل قليل. الضمير كلتا الجنتين اتت فلو كانت للتثنية لقلنا اتت اذا نعيد الادلة انه يختلف اللفظ كل وكيل لمختلف اللفظ والمعنى. ثانيها ان هذه 86 00:29:27.900 --> 00:29:47.900 لو كانت التثنية لقلبت مع الاسم الظاهر. ثالثا الضمير يعود. هم استدلوا ببيت شعر ما هو هذا البيت لا في كلتا رجليها سلامة واحدة كلتاهما قد قرنت بزائدة في كلتا رجليها 87 00:29:47.900 --> 00:30:10.850 وكيف استدل ذلك؟ لانه قالوا كلتا مفردها كلتا مفردها كلتا كلتون بدليل المشاعر يقال في كلتا رجلين لكن ماذا اجاب البصريون هذا حذفت للضرورة. انها حذفت للضرورة احسنتم. الان هاتوا بيتا من الشعر يجمع عودة ضمير مفردا ومثنى 88 00:30:10.850 --> 00:30:28.650 خذنا بيتا من الشعر كلاهما حين جد الجري يجمع عودة ضمير مفردا ومثمن. ما هو هذا البيت كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابين. كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلع 89 00:30:28.650 --> 00:30:48.650 الى انفيهما رابي. اين موضوع الشاهد؟ كيف عاد الضمير مفردا ثم مثنى؟ الفيم مثنى راضي يفرد. الفيهما انهما ايضا مثنى وقد اقلعا كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلع عندنا مسمى كلا انفيهما مسمى. راضي مفرد 90 00:30:48.650 --> 00:31:07.950 طب متى يتعين عندنا الافراد؟ هاتوا بيتا من الشعر يتعين فيه الافراد. كلانا غنية؟ كلانا غنية عن اخيه حياته ونحن اذا نناشدك غنيا بالضبط كلانا غنيا عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا. ما ضابط هذه الحالة التي يجب فيها الافراط 91 00:31:08.000 --> 00:31:28.000 اذا كان المعنى التبادلي بين الاثنين يعني تبادلي احسنتم يعني انا غني عنك وانت غني عني. اذا اريد هذا هنا في هذه الحالة يجب الافراط بخلاف كلاهما حين جد الجري بينهما. يصف ماذا في كلاهما؟ يعود الى ماذا؟ ضمير في كلاهما حين جد الجري 92 00:31:28.000 --> 00:31:48.000 قلنا فرسانة للضعافة ومحمد محي الدين. رد على العين في هذا. قلنا هذا الفرزق يهجو جريرا حين زوج ابنته عضيدة الابلق. فكلاهما اما ابنته وزوجها او ابنته وهو كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلع وكلا انفيهما راضي. نلاحظ 93 00:31:48.000 --> 00:32:08.000 استعملنا مفرط لمثنى. يعني على قول البصيرين كلاب هي مفرد لفظا. لكن معناها مثمن. هل لهذا نظير في اللغة؟ قال ابن مالك هذا نادر في الاستعمال. يعرب كالمثنى ولكنه مفرد في اللفظ. قال ورد من ذلك على جرداء يقطع هراها حزام السرج في 94 00:32:08.000 --> 00:32:28.000 في خيل صراع على جرداء يقطع ابهراها. الابهر هنا ليس للدابة سوى ابهر واحد وهو عرق في الظهر. فقال على جرداء يقطع ابهراها لها عرق واحد في ظهرها. فهنا لفظ مفرد ومعناه مثمن. مع الاعراب كالمثنى في المتمحض في الافراد. يعني 95 00:32:28.000 --> 00:32:48.000 معه مفرد لكن لفظه جاء على صيغة التثنية. كيف كلاهما في الظاهر والمثنى لكن معناه اصله مفرد هو حقيقة. وهنا ابهراها نحن من حيث الاعراب مسمى لكن المراد به مفرد. فهل لهذا نظيره من حيث الاعراب نعربه عراب المثنى وهو ملحق مثنى ومعناه مفرد 96 00:32:48.000 --> 00:33:08.000 قال نعم ابهراها اريد به ابهر واحد ولفظه يعرف كاعراب المثنى. نعم. الان عندما شروط المثنى اخذناها لا نعيدها لكن نذكر بشرطين ذكرهما ابن مالك في اول الكتاب لاحظ قال التثنية جعل لاسم القابل دليل اثنين اولا قابل 97 00:33:08.000 --> 00:33:28.000 اشترط ان يكون قابلا متفقين في اللفظ غالبا وفي المعنى على رأيين. هو يشير الى الشروط لكن ذكر شرطين او ثلاثة الشرط الاول افراد قلنا لا يصح تثنية ماذا؟ التثنية والجمع لماذا؟ لانه في موجود عندي. في المسنى تحصيل حاصل وبالجمع هو اكثر 98 00:33:28.000 --> 00:33:48.000 لا يعني يؤدي الى اجتماع اعرابين يؤدي الى اجتماع اعرابين. قلنا بدليل اننا في المثنى اذا عرب بالحركات يصح ان المثنية اذا حتى لا يجتمع عندنا اعرابان او زيدان في الف ونون نضيف لها الفا ونونا يجتمع عندنا اعرابان وزيدون في واو ونون اذا اضفنا لها الف 99 00:33:48.000 --> 00:34:14.650 كذلك يجتمع عندنا اعرابان. المكسر المتناهي ما هو المكسر المتناهي صيغة منتهى الجموع مثل مصابيح ومساجد. هل يجمع؟ هل يسمى؟ لا. لماذا لا يسمى؟ حتى لا يؤدي الى افراط الطول افراط الثقة مساجد ومفاعل ومفاعيل ثقيل. فاذا مصابي حام مثلا يصير في افراط في الثقة 100 00:34:14.650 --> 00:34:34.650 اذا وصلنا لا يثنى والجمع لا يسمى الا اذا اعرب بالحركات عن اللغة ان يعرب بالحركات. وجمع المكسر لا يسمى اتفاقا. جموع التكسير واسم الجمع واسم الجنس. هل يسمى؟ نعم. لا. فيه خلاف قلناه. ما الخلاف؟ جمع التكسير 101 00:34:34.650 --> 00:34:57.450 اسم الجمع واسم الجنس. هل يسمى الجمهور منعه هذا وابن مالك اجازه اجاز تثنية اسم الجمع والجمع المكسر واسم الجنس ايضا فيصح في جموع التكسير. ما مثال تكسير في التثنية اعطوني مثالا لها. جمال جمالان احسنتم. اسم الجمع؟ قوم. قوم قومان مثلا. قوم 102 00:34:57.450 --> 00:35:17.450 فئة فئتان ورد في القرآن يوم التقى الجمعان قد كان لكم اية في فئتين. اسم الجنس؟ ما ماء وتمران وغنمان هذا كله يصح عند ابن مالك عندنا طائفة هنا وطائفة هنا وهذا يوجد داع له 103 00:35:17.450 --> 00:35:37.450 انا فقط اركز على الشروط التي ذكرها هنا. اشترطنا اتفاق اللافظ صحيح؟ اتفاق اللفظ. فلا يثنى ولا يجمع ماذا؟ لا يختلف اللفظ المختلف اللفظ الا اذا سمع من باب التغليب. هل يصح ان نثني المشترك اللفظي والمجاز والحقيقة؟ خلاف. خلاف 104 00:35:37.450 --> 00:35:57.450 من الذي منع؟ ابن الحاجب. ابن حاجب والجمهور. منعوا تثنية المشترك والمجاز الحقيقي. لماذا منعوا ذلك؟ لان لا يشتكي. لانه يحصل يحصل عندك اشتباه بين الحقيقة والمجاز. بين الحقيقة والمجاز يحصل اشتباه. من اجاز تثنيها هنا؟ ابن مالك 105 00:35:57.450 --> 00:36:17.450 من اللمس. اذا عمل اللبس يصح. ماذا استدل ابن مالك؟ اولا هو تبع من؟ في ذلك. تبع من ابن مالك في هذا؟ ابن الانباري تبع ابن الانباري ابن هذا محسوب عالكوفين او البصريين. كوفيين. محسوب عالكوفين ممتاز. لماذا استدل الانباري؟ قالوا يصح جمع المشترك مثل عين جاري وعين باسط 106 00:36:17.450 --> 00:36:37.450 لما نقول عينان يصح هذا اذا امن اللبس قال اذا امن اللبس. ماذا استدل ابن الانباري وابن مالك؟ جواز لا. جواز؟ العقد اعطينا امثلة. الهك واله امان. ممتازة. ورد في قوله تعالى واله ابائك ابراهيم واسماعيل 107 00:36:37.450 --> 00:36:57.450 اسحاق لاحظ الهك واله اباءك. هل اباؤه ابراهيم واسماعيل واسحاق من ابوه؟ ابو يعقوب من هو اسحاق. اسحاق. اسحاق لكن عيل عمه وابراهيم جده. فهنا تسمى الكل اباءه. الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. وايضا الايدي ثلاثة. في يد الله 108 00:36:57.450 --> 00:37:17.450 يا ولد المعطي السفلى ويد السائل السفلى. فهنا جمع بين الحقيقة والمجاز. والقول عرب القلم احد اللسانين. اللسان الحقيقي ولسان القلم وخفة الظهر احد اليسارين. خفة الظهر احد اليسارين والغربة احد السبائين واللبن احد 109 00:37:17.450 --> 00:37:37.450 فحمين. نعم. الى اخر ما ذكر منها الادلة. فيصح يصح جمع مشترك. هذا من اهم الامور التي ذكرها ابن مالك هنا في الان نعود الى متى؟ تفضل سيدي نقرأ كلام النعقي تفضلوا نقوله هنا القابل يعني لا يدخل في المعرب وباب المركب والمركب 110 00:37:37.450 --> 00:37:57.450 ان شاء الله. لا نأتي بشرح متن بكلام ابن عقيل. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. باب اعراب المثنى والمجموع على حده. كنا على حده على حد المثنى. نعم. اي حد المثنى ومعناه انه سلم فيه بناء الواحد كما سلم في التثنية. اذا يريد ابن عقيل ان يذكر كيفه 111 00:37:57.450 --> 00:38:17.450 على حد المثنى هذا الجمع. اولا انه سلم في الجمع كما سلم في المثنى. وجمع على حد المثنى. المثنى سلم عند التثنية زيد زيدان وجمع مذكر سالم سلم عند التثنية. قد يقول قائل لم يسلم في اعلاون وقادون نقول هذا سلم لغير علة. وهذا التغيير لعلة 112 00:38:17.450 --> 00:38:37.450 هنا فيه. نعم. هذا الشبه الاول لذلك جعل على حده. نعم. وانه يلحقه حرف علة ونون كالمثنى. وهذا جمع المذكر السالم اذا عندنا الف ونون هناك واو ونون. هناك ياء ونون وياء ونون. وايضا كلتا النونين تحذف عند الاضافة. نعم سيدي 113 00:38:37.450 --> 00:38:57.450 جعل الاسم قوله جعل الاسم اولى من ان يقال جعل الواحد لان جعل الاسم حتى يشمل ما ذكرنا قبل قليل حتى يشمل المفردة يشمل اسم الجمع ويشمل جمع التكسير ويشمل اسم الجنس. فلما قال جعلوا الاسم هذا اولى من ان يقول جعلوا الواحد لانه لا يشمل 114 00:38:57.450 --> 00:39:17.450 هذه الحالات التي ذكرناها. هذا التعريف هي اشكال ان ابن ما لك عرف التثنية وكان حقه ان يعرف المثنى. نحن نتكلم على المثنى هنا. نعم. لان المجعولة مثنى يكون واحدا كرجلين وجمعا كجمالين واسم جمع كرركبين واسم جنس كعنمين. القابل تحرز من غير 115 00:39:17.450 --> 00:39:37.450 تحرز ابن مالك او تحرزا النصح. نعم. تحرز من غير ما قلنا تحرز ابن مالك. جيد. تحرز من نغير كالمثنى والمجموع على حده عندنا اشياء لا تقبل التثنيم الشرط المثنى ان يكون معرضا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه 116 00:39:37.450 --> 00:39:57.450 فكل ما فقد شرطا من هذه الشروط هو غير قابل غير قابل. لذلك قال هنا تفضل ايش قال؟ تحرز من غير القابل كالمثنى ثم اذا اعرب اعراب التثنية لا يسمى. اذا عرب الحروف لا يسمى. لماذا؟ لانه يؤديه الاجتماعي. اعراضين. اعرابين. وجمع المذكر السالم 117 00:39:57.450 --> 00:40:17.450 اذا عرف بالحروف هو غير قابل لانه يؤدي الى اجتماع عرابين. وايضا صيغة منتهى الجموع غير قابلة مثل مساجد ومصابين لانه يؤدي الى افراط الثقل. وايضا ما استغني عن تثنيته بلفظ اخر. اعطني امثلة استغنية بتثنيتها على لفظ اخر. اياد. سؤال 118 00:40:17.450 --> 00:40:37.450 سواء اكتفاء بسيان. سواء لا تقبل. ايضا لا نقول بعضان اكتفاء بتثنية جزئان. طب ثلاثة هل نسميها؟ لا سيبها. لانه لا يقال ثلاثة نقول لانه يقال ستة اربعة لامة ثانية لانه يقال ثمانية. ماذا استثنوا من العدد؟ مية 119 00:40:37.450 --> 00:40:57.450 في الدنيا والف. مئة والف تقول مئتان والفان. مئتان والفان. اذا هذا خرج كل هذا لانه لا يقبل التسمية. اذا قال في التعريف التثنية جعلوا لاسم القابل اي قابل للتثنية. وخرج المثنى والجمع اذا اعرب به الحروف. وخرج ايضا صيغة منتهى الجموع 120 00:40:57.450 --> 00:41:07.450 اللي هو الجمع الذي لا نظير له في الاحاد. ما معنى الجمع الذي لا نظير له في الاحاد؟ بس ما معنى لا نظير له في الاحاد؟ يعني من مفرده ليس له 121 00:41:07.450 --> 00:41:27.450 اه عندما الجموع تجد الفاظا من المفرد على نفس وزنها. لهؤلاء نعم. اوزان من مفرد على نفس الوزير. لكن ما عندنا مفاعيل ومفاعل اتت للمفرد الا ان تكون منقولة او معرضة مثل سراويل مثلا. اما بقية الجموع تأتي على وزن فعل يكون للجمع والمفرد. فلك مثلا جمع 122 00:41:27.450 --> 00:41:47.450 تجد قفل لها مفرد على وزنها. امام اذا قلنا تستعمل للجمع والمفرد كما قال وجماعة نقول لا وزنها كتاب في كتاب على وزنها لكن ما عندنا مفاعيل او مفاعل من المفردات الا معربة او منقولة لعلم منقولة من جمع هذا معنى 123 00:41:47.450 --> 00:42:07.450 الجمع الذي لا نظير له في الاحاد وكذلك الاعداد هذي لا تقبل. تفضل. المقابل تحرز القابل كالمثنى والمجموع على حده واسماء العلني مئة والفا والجمع الذي لا نظير له في الاحاد. دليل اثنين احترز من الجمع تعريف التثنية جعل الاسم القابل دليل 124 00:42:07.450 --> 00:42:27.450 الى اثنين جعلوا الاسم القابل دليلا فدليل مفعول جعل. نعم. دليلا على اثنين. انت جعلت الاسم القابل للتثنية مثل زيد. دليل على هذا اثنين بام زدت الفا ونونا فصارت دالة صارت دالة على اثنين. فقلت زيدان. نعم. دليل الثين احترز من الجمع المسلم المسلم. مسلم 125 00:42:27.450 --> 00:42:47.450 جمع السالم هو جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم نحن نزيد عليه. كيف نزيد عليه واو ونزيد عليه الفا وتاء فالاول على ثلاثة فاكثر من الذكور والف وتاء يدل على ثلاثة فاكثر من الاناء او من مؤنث اللفظي. فلما قال دليل اثنين اخرج جمع 126 00:42:47.450 --> 00:43:07.450 السالم وجمع المؤنث السالم. نعم. دليل يا اثنين احترز من الجمع المسلم فانه جعل الاسم دليل ما فوق اثنين. وخرج ما لفظه التسميته معناه او ليس كذلك نحو قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسيا وهو حسيب كرتين هنا هل يدل على اثنين 127 00:43:07.450 --> 00:43:27.450 يدل على اكثر فما دل على اكثر من اثنين هذا ملحق بالمثنى. اعطوني امثلة اخذناها قبل قليل كرتين وهذا اخذنا ايضا. لبيك لبيك وسعديك وحنانين. وقلنا هذا القسم هل يصح تجريده ام لا؟ نعم قلنا خمس وخمس اخذناها وتأويب 128 00:43:27.450 --> 00:43:47.450 واخذنا ايضا انه يصح ان يكتفى بدون عطف. مثل صفا صفا ودكا دكا. نعم. ثم رجع البصرة ينقلب اليك البصر وهو حسيب اي مبعدا صاغرا صاغرا من خسارة. خسئت الكلبة وخسأ الكلب اذا طردته فرجع صاغرا ذليلا. وهكذا البصر يريد ان 129 00:43:47.450 --> 00:44:07.450 يرى عيبا في خلق الله فيرجع كالكلب يطرده ابداع السماوات. وحسير كليل لا يستطيع السير. مثل ان المنبتة ارضا قطع ولا قهر الابقى الذي يلقى سائرا لا يرتاح يميت دابته ولا يقطع الارض. وهذا حسير كليل لا يستطيع الحراك. فعيل بمعنى فاعل فاعل يا حسير حاسد 130 00:44:07.450 --> 00:44:27.450 كسرت قوته انحسر معناه الكشف ومنه الحسرة لانها تنكشف الحقائق للانسان. تحسين حاسد كانه انكشفت قوته وزالت لكن فعيل اقوى من فاعل. نعم. هو الاعياء كانه لا يستطيع السير. فعيل بمعنى فاعل من الحسور وهو الاعيان. من الحصول وهو الاعياء. اذا 131 00:44:27.450 --> 00:44:47.450 نعيد من البداية اولا جعلوا الاسم. خرج لم نقل جعل المفرد حتى ندخل ما ذكرنا. نعم. القابل يشترط ان يكون قابلا فخرج المثنى وصيغة منتهى الجموع فهذه وايضا الاعداد مثل بعض وسواء هي لا تقبل التثنية وكل لفظ لا يقبله 132 00:44:47.450 --> 00:45:07.450 جعله دليل اثنين اي يدل على اثنين فخرج ما دل على الجمع او خرج ما يراد به التكثير. هل دل على الجمع هو جمع وما اريد به التكثيف وملحق بالمثنى. نعم. متفقين في اللفظ غالبا نحن لابد في شرط ما يسمى ان يكونا متفقين 133 00:45:07.450 --> 00:45:27.450 زيد وزيد لا نقول زيد وعمرو نسميها نثني زيدا وزيدا مش شرط من ثمن ان يكون معه مفردا منكرا. كما يشير الى الشروط المثمرة مفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى هذا موافقان في اللفظ. قال غالبا اذا لابد ان يتفقا في اللغة 134 00:45:27.450 --> 00:45:47.450 غالبا لادخال ما الملحق لادخال التغليل. وهل التغليب مسمم ام ملحق بالمسمى؟ ملحق ملحق. لكن ظاهر الكلام ان مالك في اللفظ غالبا فالذي ليس بغالب هو مثنى. صحيح؟ ظاهر كلامي انه مثمم. هل هو مثنن او ملحق؟ ملحق. ملحق لكن في ظهر 135 00:45:47.450 --> 00:46:07.450 انه مثنن مع انه سيقول بعد قليل سيأتي في كلام ابن مالك عندما قال وما اعرب اعراب المثنى مخالفا لمعناهم او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه فملحق به. هناك صرح انه ملحق. وهنا ظاهر كلامه انه داخل في المثنى 136 00:46:07.450 --> 00:46:27.450 ولكن هنا يعرف والتسمية الزم من تعريف التثنية التعريف المسمى والمتلازمان هو لكن من قال لي مثنى حقيقي ابن هشام ابن ابو هشام قال الملحق مثنن حقيقي ما حجته خلاف الصبان تذكره؟ قال عندما نقول ابو بكر وعمر رضي الله عنهما نقول هذا حقيقي كيف حقيقي؟ لو القمر 137 00:46:27.450 --> 00:46:47.450 شمس القمر. ما حجة ابن هشام؟ انا عندما اريد ان اثني شمس القمر. كيف ساثنيها؟ كيف الطريقة الان؟ اقول قمرة. احول لفظ الشمس لقمر صح؟ يعني مثلا لو قلت لك ادغم قالت صائفة. كيف تستطيع ادغام؟ قالت طائفة اسقطوة الاولى تفعلها 138 00:46:47.450 --> 00:47:07.450 نبدل التاء الطاء ثم ندغم. فمن نظر الى انها تاء يقول هذه ادغام متجانسين. والنظر الى انها قلبت طاء يقول هذا متماثلين. نفس الخلاف يعني نحن سنبدل الشمس الى قمر ونثنيها. فاذا نظرنا الانها في الحقيقة تثنية قمر وقمر هي مثنى الحقيقي. ومن نظر لا 139 00:47:07.450 --> 00:47:27.450 منظومة مختلف قال هو ملحق وهذا احسن حقيقة. وكلام ابن مالك يعني في اول كلامه كانها مثمن وفي اخر كلامه انها ملحق بالمثنى. هذا معنى متفقين في اللفظ غالبا حتى يدخل غير الغالب ما سمع من كلام العرب من التغليب. قمران في الشمس القمري عمران في ابي بكر وعمر وايضا 140 00:47:27.450 --> 00:47:47.450 قول عائشة رضي الله عنها لقد رأيتنا وما لنا طعام الا الاسودان. التمر هو الماء. التم هو الاسود. وواضح ان شاء الله؟ نعم. متفقين في اللفظ غالبا احترز من ان يختلف لطن فلا تجوز التثنية واحترز بقوله غالبا عن ما ورد من مختلفي اللفظ فانه يحفظ ولا يقاس 141 00:47:47.450 --> 00:48:07.450 القمرين في الشمس والقمر والعمرين في ابي بكر وعمر. ونحن ماذا نغلبهم مذكر ونغلب الاخف لفظا عمر وابو بكر نقول عمران وحسن والحسين حسنان ويغلب الاوسع على الاضيق في البحران. نعم. نعيد المتن مرة اخرى. لانه اذا 142 00:48:07.450 --> 00:48:27.450 اجتمع مؤنث المذكر نغلب المذكر. ولانه اخف يعني اخف وممكن اقول انه مذكر والمؤنث يغلب بالمذكر. لذلك قال الدماميني التغريب التخفيف فيختار ما هو ابلغ في الخفة. ثم قال وان كان احدهما مذكرا. والاخر مؤنثا لم ينظر الى الخفة 143 00:48:27.450 --> 00:48:47.450 فليغلب المذكر كالقمرين في الشمس والقمر. غلبنا المذكرة على المؤنث. الان شيخ خلف ابي بكر ابو بكر وعمر الاخف كلاهما مذكر تغلبن الاخفاء. يعني عندنا قاعدة الاقوى على الاضاف بحر انهر. الاخف على الاثقل. ابو بكر وعمر. المذكر عالمؤنث 144 00:48:47.450 --> 00:49:07.450 القمران لكن هذا كله له استثناءات اخذناها في الاشمونيو وفي المعاقين وذكرنا في النحو وافي. فهي قواعد اغلبية. المروتان مثلا الصفا والمروة غلبنا المؤلف. نعم. هذه قواعد اغلبية. اذا نعيد التعريف التثنية تجعل الاسم. قال الاسم لم يقل المفرد. المفرد. لماذا كمل؟ قال 145 00:49:07.450 --> 00:49:27.450 قبل شرط ان يقبل مما لا يقبل التثنية وجمع المذكر سالم وصيغة منتهى الجموع والاعداد وسواء وبعض. جعل اسمي دليل اثنين دال على اثنين خرج ما دل على جمع وخرج ما دل على واحد وخرج على ما دل على كثير. نعم. دليل اثنين 146 00:49:27.450 --> 00:49:47.450 فريقين في اللفظ يشترط فيما يسمى ان يكونا متفقين في اللفظ. غالبا لادخال الملحق. نعم ثم قالوا وفي المعنى ايش اللفظ وفي المعنى ان يتفقا في اللفظ والمعنى. قال في رأي او على رأي قوله على رأي يوحي بانه رأي ضعيف او قليل مع انه رأي الجمهور. يعني عبارته على رأي 147 00:49:47.450 --> 00:50:07.450 طيب ثم هو اختار ماذا؟ اختار انه يصح لكن اشترط ايضا ان لا يكون هناك لبس ولم يصرح بهذا فعليه انتقادات انتقاد اولا انه قال على رأي وهو يشعر بانه رأي ضعيف. وثانيا لم يصرح بان من اجاز اشترط منهم ومن الانبار كذلك. اشترط عدم 148 00:50:07.450 --> 00:50:27.450 اللبس المخالفة الرأي على خالف الجمهور في هذا فاجاز. اظن هو السبب الذي قال على رأي انه اضعفك. اهو ضعفه جيد يعني ضعفه بس تضعيفه يشعر هنا ورايا القليل. نعم. اذا لما قلنا هنا على قالوا في المعنى على رأي هل يجمع المشترك اللفظي ام لا؟ وهل يجمع الحقيقة والمجاز ام لا 149 00:50:27.450 --> 00:50:47.450 جمهور اشترطوا ان يتفقا في اللفظ وفي المعنى. فلا يجمع المشترك اللفظي ولا يجمع الحقيقة والمجاز. وابن ما لك اجاز ذلك ممن منع ابن الحاجب قال لا يصح ان نقول عينان في عين الشمس وعين الماء مثلا او العين الباصرة والعين الجارية. كذلك لا يجوز صحه 150 00:50:47.450 --> 00:51:07.450 هو جمع الحقيقة مع المجاز. لكن يرد عليه قوله تعالى الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر دواب وكثير من الناس ذكر سجود هذه الاشياء وسجود الناس. حقيقة السجود هنا تختلف عن حقيقة السجود هناك. نعم. ويدل عليه ايضا جاد بالعين 151 00:51:07.450 --> 00:51:27.450 اين اعمى هواه عينه فانثنى بلا عينين. جاد بالعين حين اعمى هواه عينه فانثنى بلا عينين. جاد بالعين اللي هو حين اعمى هواه عينه هواه حبه اعمى عينه الحقيقية الباصرة. فانثنى اي رجع بلا عينين لا ماء لا مال ولا 152 00:51:27.450 --> 00:51:47.450 بصر فانثنى بلا عينين اما يستدل به لابن مالك. نعم. وفي المعنى على رأي نبه بهذا على خلاف في المتفق اللفظي المعنى كعين ناضلة وعين نابعة. فاكثر المتأخرين على منع تدنية هذا النوع وجمعه. قال المصنف والاصح الجواز ومنه قوله تعالى 153 00:51:47.450 --> 00:52:07.450 واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. وقولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين. نعم. وايضا اذا دلت قرينك ان قل عندي عينان منقودة ومورودة في اشكال قلت عندي عينان ثم صرحت به وقلت منقودة ومورودة 154 00:52:07.450 --> 00:52:27.450 اذا امن اللبس ما في اي اشكال. واخذنا ادلة اخرى. نعم. بزيادة. قلنا عندي عينان منقودة ومورودة. يعني نعم عندي ماء ومورود اللي هي عين الماء. ناس يريدونها ليشربوا. مش ورد ماء مدين. نعم. فانا عندي مال في البيت وعندي ماء. عندي عينان منقود 155 00:52:27.450 --> 00:52:47.450 الذهب يسمى عينه والماء الذي يورد كالنبع يسمى عينا ايضا. ومنه قول الشاعر جاد بالعين يعني الذهب. فلاحظوا في البيت جاد بالعين حين اعمى هواه عينه هنا سمينا عين الذهب والعين الباصرة. وعندي عينان منقودة ومورودة اللي هو الذهب والماء الذي يورد 156 00:52:47.450 --> 00:53:07.450 اسبوعين. نعم. لزيادة الف في اخره رفعا. اذا المتى ماذا قال؟ جعلوا الاسم القابل دليل اثنين. شرط هذا الاسم متفقين في اللفظ وفي المعنى ان يتفقا في المعنى على رأيه. كيف نجعله بزيادته؟ كيف نجعله دالا على اثنين؟ بزيادة الف في اخره 157 00:53:07.450 --> 00:53:27.450 رفعا. نعم. بزيادة نعلقها بماذا الباء هنا؟ اذا نظرنا في المتن اولا. نعلقها. بجعله. بجعله. احسنتم. بجعل. رفعا باوجه في الاعراب وبزيادة الف في اخره رفعا. ماذا تعربون رفعا؟ حال. حال من ماذا؟ جعلوا المصلحة. في اقرب من جعل الاسم؟ لا لا 158 00:53:27.450 --> 00:53:47.450 مش في اخره بزيادة الف في اخر الاسم. من الضمير الذي يعود الى الاسم. فحال كونه رفعا. شنو حال كونه رفعا هل يصح ان نقول حالة كونية رفعة؟ كم وجها نؤوله؟ جاء زيد سرعة كم وجها نؤوله؟ اذا جعلناه حالا اما ان نقول عبر بالمصدر مبالغة مبالغة 159 00:53:47.450 --> 00:54:07.450 على حذف مباراة ذات سرعة طويل مشتاق مسرعة. هنا يجري هذا رفعا مبالغة او ذا رفع او مرفوعا بزيادة الف في اخره مرفوعا. ماذا يمكن ان نعربه ايضا؟ بزياد الف لاخره رفعا. متل جاء زيد سرعة. ايش يمكن ان تعلوها بغير الحال 160 00:54:07.450 --> 00:54:27.450 يسرع سرعة جاء زيد يسرع سرعة الخوف المطلق. اعامله ماذا نعرضه؟ عامله الذي نصبه وماذا نعرضه؟ جاء زيد يسرع سرعته المعرض يسرعوا. الحال. حال. اذا اما ان نقول جاء زيد سرعة حال. مؤولة باحد التويلات ثلاثة. او مفعول مطلق. جاء زيد يسرع سرعة 161 00:54:27.450 --> 00:54:47.450 مفعول مطلق لفعل هذا فعل جملة يعني في محل نصب حال. ماذا يمكن ان نعرب ايضا رفع في وقت الرفع؟ انا زمان انا وظرف زمان يعني وقت رفع. نعم. وقت رفع نعم سيدي. تفضلوا. بزيادة الف في اخره رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصبا 162 00:54:47.450 --> 00:55:07.450 مكسورة. جاء الزيداني ورأيت الزيدين مررت بالزيدين. لماذا كسرنا هذه النون؟ الاصل في نون المثنى ان تكون ساكنة لانها زائدة وعوض عن التنوين. فماذا حصل عندنا الان؟ الان لا نصدر 163 00:55:07.450 --> 00:55:27.450 الالف لينا دال على التثنية وهي علامة رفع. ماذا نفعل؟ حركت نكسر النون على الاصل في التقاط. الساكنين. هذا في نقول زيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. واما في الجمع نفتح النون لماذا؟ فرق بين فرق بين المسمى والجمع. لماذا نفتح 164 00:55:27.450 --> 00:55:47.450 ما قبل الالف والياء لان قبل الالف بمناسبة زيدان. ولماذا نفتح ما قبل الياء الزيدين؟ الدلالة على ان خلف عن الال فابقيناها على حركتها الاولى. نعم سيدي. بزيادة الف في اخر رفعا وياء مفتوح ما قبلها جرا ونصلا تليه من 165 00:55:47.450 --> 00:56:07.450 مكسورة النحو جاء الزيداني ومررت بالزيدان ورأيت الزيدين. وخرج بقوله بزيادة المصدر المجعول لاثنين خبرا او نعت النحو. هذان رضي رضا رضا امررت برجلين رضا قبل هذا اولا نحن قلنا كسرت النون على الاصل في التقاء الساكنين. وهذا في النصب والجر ايضا 166 00:56:07.450 --> 00:56:27.450 اخدناها. قال اما في الرفع فشلوبين يرى انه اذا التقى ساكنان اولهما الف فالاصل تحريك الثاني بالفتح. يعني نحن ايش نقول زيدان لماذا كسرناها الاصل التقاء الساكنين الشلوبين يقول طيب انظروا عندك الف ونون ساكنة هل تحركها بالكسر على الاصل تقال ساكنين او 167 00:56:27.450 --> 00:56:47.450 قال نفتحها. طب لماذا كسرت على هذا؟ يعني نحن عللنا. لماذا كسرنا النون؟ على الاصل في التقاء يقول لك الدمامينة اذا كان قبلها الف الاصل ليس الكسر الاصل فتح. احسنت. الشلوبي ماذا يقول 168 00:56:47.450 --> 00:57:07.450 اذا التقت الف ونون ساكنة. الاصل ان نحركها بالفتح لانها انسب للالف. ثم نقول له لماذا كسرت النون؟ ماذا يعلل كسرها؟ الفرق بينها وبين الجمع. الفرق بينه وبين الجواب. اذا عندنا على الاصل في التقاء الساكنين كسرت. وعند الشلوبين اي كسرت للفرق بينها وبين الجواب. اما في الجمع لا 169 00:57:07.450 --> 00:57:27.450 يقول قد يعلن لماذا فتحت في الجماعة يعلل انه اخف لان الواو ثقيلة والياء ثقيلة ففتحها. لماذا كسرنا في المثنى للفرق. نعم. قعد وخرج بقوله وخرج بقوله بزيادة المصدر المجعول خبرا او نعتا نحو هذان برجلين 170 00:57:27.450 --> 00:57:47.450 يعني قال ابن مالك وقيدت بالزيادة بزيادة الف في اخره. لماذا قيد بالزيادة؟ لان لا يدخل المصدر. في اي شيء يدخل هو فيه اسم الجنس اسم الجنس الجمعي. اسم الجنس الفرادي. في اي واحد يدخل. المصدر. هل يدخل في اسم الجامعة؟ المصدر؟ لا اسم الجامعة؟ ليس له مصدر من اللغة. هل يدخل في 171 00:57:47.450 --> 00:58:07.450 اسم الجنس الجمعي يفرق بينه وبين واحدة بالياء. يدخل في اسم الجنس الافرادي صح اسم جنس افرادي مثل ما يطلق عالقليل والكثير والتراب اب في المصدر يطلق على القليل والكثير. لذلك لا الاصل ان لا يفهم المصدر الا اذا اريد الانواع. عرفنا؟ فالان انا اقول زيد عدل 172 00:58:07.450 --> 00:58:27.450 والزيداني عدل والزيزونة عدل وهند عدل والهندان عدل والهندات عدل طب عندما قلت زيدان عدل على ماذا يدل عد زهرة على التثنية على التثنية يدل على التثنية طب كيف نخرجه؟ دل على تثنية لكن ليس بزيادة فلذا قال قيدت 173 00:58:27.450 --> 00:58:47.450 زيادتي لئلا يدخل المصدر المجهول للاثنين خبرا مثل زيد عدل او نعتا قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا لو لو كانت مثلا جاء الزيداني اثنين جاء الزيداني مسرعا مثلا. حال مثلا او خبرا منعته من الجهاز الزيداني من المسرعين المسرع. نعبر بمصدره يعني اذا كانت 174 00:58:47.450 --> 00:59:07.450 صبر او نعت جاء على قميصه بدم كذب هنا المصدر. المصدر استعمل خبرا خبرا للمبتدأ او خبرا لكان او خبرا لامه او نعتم او يبقى على حالة واحدة فكيف نخرج مثل هذان؟ قالوا هذان رباط خبر مررت برجلين رضا فكيف نخرجه؟ ودال على التثنية 175 00:59:07.450 --> 00:59:27.450 نخرجه بزيادة الف ونون. بالمعنى والمعنى مثنى. المصدر يدل على الواحد واثنين والجماعة. نعم. لكن عندما يستعمل في المثنى هذان رضا هذه التقنية ورجلين رضا نعت اريد به التثنية فكيف نخرجه بالزيادة؟ لكنه ناظر الجيش قال هذا بين 176 00:59:27.450 --> 00:59:47.450 اصدر قال هذا ليس بجيد فان المصدر لم يجعل دليل اثنين حتى يحترز عنه. نحن في التعريف ماذا عرفنا المثنى؟ جعلوا الاسم قابل دليل اثنين هل المصدر اصالة هو دليل الاثنين؟ المصدر يطلق على القليل غرفة. والكثير فهو خارج من قوله دليل اثنين. خارج بقوله دليل اثنين 177 00:59:47.450 --> 01:00:07.450 لا حاجة لان نقول بزيادة. اذا قال ناظر الجيش فان المصدر لم يجعل دليل اثنين حتى يحترز عنه انما اطلق على اثنين. هو مجهول الكل اطلق هنا على ولا يلزمني اطلاق كونه دالا عليهما. فهمنا؟ يعني هو يدل على القليل والكثير لكن اطلق في هذا الاستعمال على اثنين ولا يلزم الاطلاق على اثنين ان 178 01:00:07.450 --> 01:00:27.450 الاثنين لذا قال ولا يلزم اطلاق كونه دال عليهم وعلى هذا ينبغي ان يكون بزيادة مخرجا لمحو زكم والشفع مثلا هذا انسب ان يخرج بهذا القيد. نعيد القراءة وخرج بقوله. وخرج بقوله بزيادة المصدر المجعول خبرا او نعتا نحو هذان رضا 179 01:00:27.450 --> 01:00:47.450 قلت برجلين رضا. هذان رضا الخبر وبرجلين رضا هذا معت. وعبر بالمصدر مبالغة او تأويله مشتق او على حذف مضاف. فتحها زعم الكسائي. لا نحن قلنا اللغات التي فيها ذكرنا اربعة. اخذنا انه اللغة المشهورة ولغة من يلزمه الالف مع كسر النون. لغة ما يلزمه الالف 180 01:00:47.450 --> 01:01:07.450 مع الضم ولغة من يعربه بالحركات. وان كان هناك علة منعه من الصرف. من الصرف. تفضلوا. تعمل كسائي ان فتح النون مع الياء لغة لبني زياد بنية فقعصة. قال وكان لا احد يزيد عليهم فصاحة. يعني ايش معنى حدا يزيد عليه 181 01:01:07.450 --> 01:01:27.450 يعني كانوا في الغاية في البلاغة. كانوا في الغاية في البلاغة فكأنه يقول هذه اللغة معتد بها. هذه اللغة معتد بها. فهؤلاء يعني القوم افصح العرب. وحقيقة سيوطي في الهمع نسبها لاقوام كثيرين لكنانة وبني الحارث بن كعب وبني العنبر وبني الهجيم 182 01:01:27.450 --> 01:01:47.450 من ربيع ابو بكر بن وائل وزبيد وخثعم وهمدان او زبيد قال هي الزبيد. نعم. وخثعم وحمدان وفزارة وعذرة كل هؤلاء ينطقون بها. وايضا اثبتها الكسائي والفراء والكسائي خالط العرب. قلنا الكوفة كان يحول بينه وبين العرب صحراء السماوات. فلذلك لم 183 01:01:47.450 --> 01:02:07.450 اسمعوا كما سمع اهل البصرة. لكن الكسائي تجشم اختراق هذه الصحراء وخالط العرب واخذ منها. نعم. قال وكان لا احد يزيد عليهم تحت المقاول الفراء هي لغة لبعض بني اسد. الخلاف اتفق الفران والكسائي في اثبات اللغة. لكن اختلفا لمن هي؟ هذه اللغة. الكسائي نقلها عن بني زياد بن ثقار 184 01:02:07.450 --> 01:02:27.450 والفراء نقل عن بعض بني اسد وكلاهما صحيح. لانهم هؤلاء ينطقون بها وهؤلاء ينطقون بها. نعم. انشدني بعضهم على احوثيين استقلت عشية عشية عشية فما هي الا لمحة وتغيب. قلنا على احوذيين الاحوز ما المراد به؟ الخفيف السريع واراد 185 01:02:27.450 --> 01:02:47.450 استقلت استقلت اي ارتفعت وعلت فيصف القطاة بانها سريعة في طيرانها فانت ثلاثة عينك عليها الا لحظة واحدة ثم تغيب عنك. موضع الشاهد على احوذيين على احوذيين. هل هذه اللغة تختص بالياء 186 01:02:47.450 --> 01:03:07.450 تأتي في الالف ايضا؟ تأتي الالف كما اثبته ابن مالك. ومنه اعرف منها الجد والعينان ومنخرانه. لنعطي رواية وما الخيران اشبه ظبيانا بكلاهما بالالف وفي رواية ومنخرين. لو اخذنا اللغة الاسهل في توجيه البيت اعرف منها الانف والعينان 187 01:03:07.450 --> 01:03:27.450 ومنخران اشبه ضبيان. في الجيد وفي رواية الانفى. هذه الرواية رواها ابو زيد في النوادر وقال انشدني المفضل لرجل من بني ضبة هلك منذ اكثر من مئة سنة يروي البيت اعرف منها الانف والعينان ومنخراني 188 01:03:27.450 --> 01:03:47.450 ماذا قلنا هذه الرواية افضل؟ لانه كلاهما بالالف اذا اخذنا بالرواية ومنخرين يكون فيه اشكال. ومرة اعربه بالالف ومرة اعربه بالياء. وفي رواية من خيرين فيه تلفيق اخر. صحيح. يكون مرة بالالف ومرة بالياء. ومرة فتح النون ومرة كسرها. اللغة الاخف يعني في هذا الاشكال 189 01:03:47.450 --> 01:04:07.450 اعرف منها الانف والعينان ومنخران. وهو منخران اشبه ظبيان. قلنا ربيان هذا رجل ليس من ربيان تثني الظبي بل هو رجل قال اشبه هذا الرجل ومنخراني اشبه ربيان اسم رجل. هنا العينان ومنخران ما او منخران 190 01:04:07.450 --> 01:04:27.450 الخيل نأخذ العينان فتح النون. ماذا قال محيي الدين في هذا البيت؟ اعرف منها الانفى والجيد والعينان. المحيطين ما احب فتح النون مع الالف قال انا اقول هذي على لغة من يلزمه الالف ويعرضه بالحركات. نقول هذا كتاب هذان كتابان وراية كتابان 191 01:04:27.450 --> 01:04:47.450 قال على لغة من يعربه بالحركات لكن العلماء ذكروها مثالا وشاهدا على فتح النون مع الالف الحاصل هنا في اللغة اللغة الثانية تفتح مع الياء متفق عليه ومع الالف فيه خلاف. نعم. سؤال الجوهري الاحوائي خفيف في الشيء لحد 192 01:04:47.450 --> 01:05:07.450 بحذفه عن ابي عمرو بحذفه عن ابي عمرو لا لحزقه قفها. لحزقه. نعم. عن ابي عمرو نقله عن ابي عمر. نعم. وقال تصف جناحي قضاة قضاة على احواذيين استقلت عليهما. عرضنا مثالا على احواديينا. نعم. استقلت اطارت 193 01:05:07.450 --> 01:05:27.450 عليهما. هذه اللغة الثانية. اللغة الاولى نلزمها الالف ونكسر النون. اللغة الثانية بالنسبة للجمهور. واللغة الثالثة نفتح النون اما على فالزامي هالالف او مع الياء. نعم. وقد تضم حتى الشيبانية وتضم مع الالف. نقول جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت 194 01:05:27.450 --> 01:05:47.450 بالزيدانو بحركات مقدرة والنون هذه مضمومة في لغة. وقد تضمحك الشيباني هما خليلان ومنه قول فاطمة رضي الله وعنها يا حسناء يا حسنان يا حسنان يا حسنان. الان يا حسنان. الاصل ماذا نقول؟ يا حسن 195 01:05:47.450 --> 01:06:07.450 يا حسنان نقول يا حسنان ايش يعني يا حسنان؟ كيف نعربها يا حسنان؟ مبني على الالف في محلي نص على اللغات التي ذكرتها السيدة فاطمة يا حسنان. قد تضم قد تضم مبني على لغة مثلث الف مبني 196 01:06:07.450 --> 01:06:27.450 هل الضم المقدر على الالف مضمومة على لغة من يضمها؟ على لغتي من يضمها. نعم. وتسقط اي نون لكن هنا يبدو في وطباعة عندكم يا حسنان ويا حسينان صلحوا خطانا. يا حسنان ويا حسينان فيا معرب بحركات مقدمة 197 01:06:27.450 --> 01:06:47.450 وسنكون مبني على الضم في محل النصب على لغة ما يلزم مثنى الالف. والنون هذه مضمومة لغة الضم. نعم. وتسقط اي النون للاضافة كقوله تعالى بل يداه مبسوطتان. قبل ذلك في لغة تعربه بالحركات. هذان كتابان ورأيت كتابان ومررت بكتابان 198 01:06:47.450 --> 01:07:08.050 البيت اعرف منها الجد والعينان قال وغير ابن جميم من البصريين لا يجيز الفتح اصلا لا مع الالف ولا مع الياء غير ابن جني هذا اجازها ابن جني. وقيل في هذا البيت انه مصنوع. قال ابن هشام وهذا عندي مردود. ماذا قال؟ لان ابا زيد هو الثقة 199 01:07:08.050 --> 01:07:28.050 فيما ينقل وقد كاد ابو علي يصلي بنوادره. ايش معنى كلامه؟ يعني بعضهم قال هذا البيت مصنوع فلماذا نصنع؟ فمرة يعربه بالالف ومرة بالياء اعرفه من الجيدة والعينانة ومنخرين ومنخرين مرة بالالف مرة بالياء 200 01:07:28.050 --> 01:07:48.050 قال هذا البيت مصنع. ابن هشام رد عليهم اخيرا. اه لا في رواية منخرين. في رواية منخرين وفي رواية منخران ومنخران على رواية منخريني فيها اشكال. لذلك قال بعضهم مصنوع. ابن هشام ماذا رد عليه؟ تذكرون الشواهد ابن هشام ماذا شرح؟ شواهد ماذا 201 01:07:48.050 --> 01:08:06.000 شواهد ابن الناظم مش ابن الناظم له شواهد له الشرح. وقال الشارحي وابن النابض. في كتاب تلخيص الشواهد سؤال قال وهذا عندي مردود لان ابا زيد هو الثقة فيما ينقد. وقد كاد ابو علي يصلي بنوادره. الشيء هذا 202 01:08:06.000 --> 01:08:26.000 كثيرا. اكبروا كثيرا حتى كان يصلي بالقرآن. لتعظيمه نوادر بزيت كاد ان يصلي بنوادره. يا اخي تعظيما لها ابو زيد يعني هذا الذي كان يعظمه ابو علي اثبت هذا البيت وهذا بيت ثابت فوجب اقتراح قول المنكره وكذلك محمد محي الدين رد قول 203 01:08:26.000 --> 01:08:40.850 لكن محمد محيي الدين وجهه انه على لغة من يعرضه بالحركات وهذان خليلانو لنا فيها تخريجان. ما التخريجان في هذان خليلان؟ نعم. اما على لغة من يضم النون او على لغة من يعربه بالحركات 204 01:08:40.850 --> 01:09:00.850 ويقول منع من الصرف فهمنا؟ لهذان خليلان وردت في كلامها. كيف نوجهها؟ اما نقول على لغة مثنى الالف والنون مضمومة. او على لغة ما يعرف بالحركات ومنع الاعصار في الوصفية وزيادة الالف والنون. قال ابن عصور ومن العرب من يفتحها مع الالف الا ان ذلك لم يجيء الا في لغة من 205 01:09:00.850 --> 01:09:20.850 جعلوا مسمى بالالف في كل حال. يعني على قول ابن عصفور يفتحها فقط مع الالف. ونحن قلنا ان نفتحه مع الالف والياء. او للضرورة كقولك في رواية من رفع هما خطته. قبلها قلنا البيت بيت الشعر على لغة الضم يا ابت الرقم القذان فالنوم 206 01:09:20.850 --> 01:09:40.850 اتطعمه العينان؟ قلنا جمع ماذا؟ بالضم والقذة بالضم قلنا البرغوث. يا ابت الرقم القذان البراغي برؤوس كفاية برؤوس فالنوم لا تطعمه العينان. موضع شاهد انما قال قذان والعينان. فهنا ضم النون. هل نجعلها على لغة 207 01:09:40.850 --> 01:10:00.850 ضم النون او على لغة من يعرض المسمى بالحركات يصح. او اللي ضراتك وتسقط عينون للاضافة كقول متى نحلف هذه النون؟ نحذف هذه النون التي في التثنية وفي جمع مبكر سالم في حالة نعرفها وهي الاضافة نونا تلي الاعراب او تنوين مما تضيف 208 01:10:00.850 --> 01:10:20.850 كطولي سينا. تفضل سيدي. وتسقط عينون للاضافة كقول تعالى بل يداه مبسوطتان او يداه يدان اصلها. تبت يد ابي لهب اصلها يدانا فحذفت هذه النواة للاضافة. نعم. او للضرورة كقوله في رواية من رفعهما خطط 209 01:10:20.850 --> 01:10:40.850 مرة ثانية كقولي في رواية من رفع هما. هما نعم. هما خطتان. خطتان. خلاص الخطبت هما خطة نعم. هما خطة اما ايثار مملة واما دم والقط بالحرب اجدر. او القتل بالحر اجدر. هذا البيت 210 01:10:40.850 --> 01:11:00.850 تتشرب يقول واذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا الا وهو للقصد مبصر هما خطة اما ايثار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر. يقول اذا المرء لم 211 01:11:00.850 --> 01:11:20.850 احتل وقد جده جد جده مجاز عقلي بالنسبة للمصدر. اذا جد جدك ولم تحتم اضاع وقاسى امره وهو مدمن يقاسي ويضيع امره في حال ادباره. ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو القصد مبصر. ايش اعراب 212 01:11:20.850 --> 01:11:40.850 هو القصد حال. يعني لا ينزل بك الخط الا حال كونك مبصرا للقصد. يعني هذا فيه مبالغة انت عادة تكون بعد ذلك لكن كأنك لابد ان تكون مستعدا لذلك لا تموتن الا وانتم مسلمون. هما خطتان يعني عندك حالتان اما اجتهاد واما ضياع 213 01:11:40.850 --> 01:12:00.850 كما نقول اما ايثار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر واما ان تؤسر ثم يمن عليك بالعتق والترك واما دم والقتل في الحر اجدر. الاصل ان يكون هما خطتان لكن استطاع. ان هنا للضرورة. الا اذا قيل خطتان ماء اساءة 214 01:12:00.850 --> 01:12:20.850 على الاضافة هما خطتان اما ايسارا الاضافة لايثار لكن هذا فيه نوع تكلف. نعم. يقال اسرت الرجل اسرا مع نعم سيدي. في رواية من رفع ماذا يتشد. اه. لانه في رواية تجر. هما خطبتا اما ايثارا انس اما اما كان 215 01:12:20.850 --> 01:12:40.850 موجودة مثلا هل اتى على الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نصف انا هديناه السبيل اما شاكرا. ايش يا ابواب شاكرا فديناه شاكرا كانك تقول طموحان مقدر هذه واما نفس الشيء في رواية خطتان اما ايثار هي ليست مضافة فلماذا 216 01:12:40.850 --> 01:13:00.850 للضرورة. لكن اذا جررناهما خطة اما ايثار ومنة يصير خطة ايثار ومنته. فلماذا حذفت النون على فهذا ولذلك ماذا قال؟ نعيدها؟ قال قولي في رواية من رفع لكن في رواية منجر الحذف 217 01:13:00.850 --> 01:13:20.850 لاجل الاضافة خطة ايثار ومنة. نعم. يقال شيخنا. امثل للضرورة مع حذف النون اذا قلنا ايثار مرفوعة لم تحذف للاضافة فما السبب لحذفها؟ ما في عندنا سبب نقول الضرورة ما عنده ممدوحة ان يقول خطتان ينكسر البيت 218 01:13:20.850 --> 01:13:40.850 اسرت الرجل يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير. فهو اسير؟ نعم. او لتقصير صلة النحو هذان الضاربا زيدان وانشد المصنف هذان الضاربا زيدان لو قلنا هذان الضاربا زيدا هل يصح؟ ضاربا زيد يصح هل يصح هذان الضاربان زيدان 219 01:13:40.850 --> 01:14:00.850 شعب صاير يقول لا يصح ما رأيكم؟ ياك صح؟ لماذا يصح؟ فلا يشترط ان توجد الف في الثاني انه لا. ماذا يصح بقاء الف مضاف؟ بالاضافة مشوه اذا كان في فم اذا الاول مفرد يشترط ان يكون 220 01:14:00.850 --> 01:14:20.850 او فيما اضيف له الثاني فاذا كان مثنى او جمع مذكر سالما هل يشترط شرط؟ اه لا لا يشترط اذا كان مثنى او جمع مذكر سالم لا يشترط شرط لك ان تقول هذان الضاربان زيدان او الضاربة الرجل يصح الضارب 221 01:14:20.850 --> 01:14:40.850 والضارب الرجل المطلق. يصح. نعم. وانشد المصلي اذا هذان الضاربات زيد حذفت للاضافة. هذان الضاربات زيدا حذفت لماذا؟ لتقصير الصلة. اين الصلة؟ واين الموصول؟ عزم الفاعل موصولة. هذان اللذان ضربا زيدا كانما قلنا 222 01:14:40.850 --> 01:15:00.850 نعم. وانشد المصنف خليلي ماء انتم الصادقة هوى اذا خفتما فيه عدولا وواشيا. نعم. خليلي ما ان انتما صادق هوى. اذا انتم لستما بصادقين في الهوى اذا خفتما عدولا وواشيا. الذي يحب لا يخاف من واشم 223 01:15:00.850 --> 01:15:20.850 ولا عدول ويخاطر بنفسه. اما اذا كنت غير صادق تخاف من العذول والواشي. هل في هذا البيت شاهدا ام لا؟ وكيف وشاهد على قول ابن مالك ابن مالك ماذا عرب هو؟ ابن مالك ماذا عرب هوان؟ مثل ضاربا زيدا ماذا عرب زيدا؟ مفعول به واعرب هوى 224 01:15:20.850 --> 01:15:40.850 اذا هذا فيه دليل اذا جعلنا هواء مفعولا به. لكن ممكن ان نبطل الاستدلال بالبيت كيف؟ النجع الحواء ان نجعل هوى مكروه. لا لا هوى مضاف اليه. كما قلنا في الدار با زيد. مش يصح الضار با زيدا؟ نعم. يصح 225 01:15:40.850 --> 01:16:00.850 الصادقة هواء مضاف اليه. اليه. لذا قال ابو حيان يجوز في البيت الذي ارشده ان تكون النون في الصادقة حذفت للاضافة وهو مخفوض اضافة اسم الفاعلي اليه لانه مثمن فتجوز اضافته الى ما ليس فيه الف ولام. قال ناظر الجيش وهو ظاهر بان نعيد 226 01:16:00.850 --> 01:16:20.850 هذان الضاربا زيدان فيه شاهد. الضاربا زيد حذفت النون للاضافة الصادقة هوان اذا قلنا هو مفعول به. شاهد. وفيه شاهد. اذا قلنا تضاف اليه ليس فيه شاهد لانه من باب حذف النون للاضافة. نعم. ولزوم الالف الان بعضهم ذكر مثالا اخر 227 01:16:20.850 --> 01:16:38.950 لحذف النور لتقصير الصلة ا بني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال. تذكرون هذا البيت اغناه في الموصول بني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال. هل هذا من تقصير الصلة 228 01:16:39.100 --> 01:16:57.200 تقصير الصلة هل هذا صحيح؟ ا بني كليب ان عمي اللذى اللذان. هل هذا من تقصير الصلة سأل سؤال. لكان نقشة من سورة الاذان. بل هي تقصير يعني هذا من تقصير الموصول الى تقصير الصلة. موصول. احسنتم يعني صار عندنا 229 01:16:57.200 --> 01:17:20.200 اتم سببا لحذف اللون؟ اول سبب ما هو بالاضافة ثانية ضرورة ثالثة تحصيل الصلة رابعا تقصير الموصول عصير الموصول ابني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال. نعم سيدي. ونزول الالف اي رفع ونصف وجرا 230 01:17:20.200 --> 01:17:40.200 حادثية لغة حادثة وذكرنا كثيرا من الاقوام من يلزموها الالف ذكرناهم قبل قليل مرتين ومع كسر النون او مع ضمة النون او مع فتح النون. نعم. نسبة. نسبة لبني الحادث بن كعب ومن ذلك ما حكاه ومن ذلك ما 231 01:17:40.200 --> 01:18:00.200 الاخوش انه سمع فصيحا من باب من بني الحادث يقول ضربت يداه وضربت يداه الاصل ضربت يديه نعم فنقول منصوب مقدرة للتعذر. وقول الشاعر واضرب ادراق الشجاع ولو رأى مساغا اذا باه الشجاع لصمما. نعم. قال واطرق 232 01:18:00.200 --> 01:18:20.200 راق الشجاع ولو رأى مساغا لناباه اصله لنابيه الشجاع لصمما. ها البيت المتلمس يعاتب فيها خاله الحارس ان يشكر عندما عيره بامه يقول يعيرني امي رجال ولن ترى اخا كرم الا بان يتكرم 233 01:18:20.200 --> 01:18:40.200 وهل لي ام غيرها ان تركتها؟ ابى الله الا ان اكون لها ابنما. ابنما ابن منو ابن من؟ وابن من، ثم قال واطرق اطراف الشجاع ولو رأى مساغا لما باه الشجاع للصمام. يريد يعني انه لولاه خالي انا مثل الشجاع هذا الذي نوع من الحيات 234 01:18:40.200 --> 01:19:00.200 يعني اذا افترس خلاص يقتل. فشبه نفسه بانه كالحي القاتل لو رأى مكانا مناسبا للدغ و صمم وامسك بفريسته ولم يتركها حتى يقتلها. لكن المشكلة ان خاله هو الذي قال ذلك. فلم يستطع ان ينتقم منه. فهذا فيه استعارة 235 01:19:00.200 --> 01:19:20.200 وتمثيلية حقيقة اذا قال واطرق اطراقا انزل رأسه الشجاع والشجاع ضرب من الحياة واراد هنا ان يشبه نفسه بذلك اما انه يقول الشجاعة نفسه بالشجاع. او انه جعل كامل استعارة تمثيلية. ان شبه حاله لانه كان قادرا على الانتقام من خاله وان 236 01:19:20.200 --> 01:19:40.200 قتلوا قتلا ذريعا قوله بحال شجاع وهو نوع من الحيات لو رأى مسافا لقرصته لقرص صمم وامسك وعض على فريسته استعارت تركيب الجلالة المشبه به المشبه وحدث المشبه وترك المشبه به على سر استعارة نعيد 237 01:19:40.200 --> 01:20:00.200 ثم استعارت تركيب الدالة على المشبه به للمشبه ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل استعارة التمثيلية. نعم. معنى اطرق اطلاقا سكت سكوتا مثل سكوت الشجاع. اطرق اطراق الشجاع. لابس مشكلة اطراف الشجاع تضيع ما قلنا. نعيد لانه قال اطرق 238 01:20:00.200 --> 01:20:20.200 واطلاق الشجاع. يعني اطرق اطراقا مثل اطراق الشجاع. هذا يتعين ان يكون تشبيها. لكن هل قذفت الاداة نعتبرها حذفت اداء ام لا ان هل نعتبر الاداة موجودة ام محدوثة؟ اطرق اطراقا مثل اطلاق الشجاع. ايها ابلغ ان نقول اذا ذكرنا الاداء مرسل واذا 239 01:20:20.200 --> 01:20:40.200 ثلاثة ما دام مؤكد هل نعتبره من المرسل ام من المؤكد؟ مؤكد اطرق اطلاق الشجاع ليس مثل اطلاق الشجاع. فهذا يكون تشبيها ولو رأى مساغا لناباه الشجاع لصمما. هذا من باب التشكيل اسم الاستعارة لانه ذكر الطلاق الشجاع. فوت علينا ما ذكرنا. نعم 240 01:20:40.200 --> 01:21:00.200 اخواني اطرق الرجل اذا سكت فلم يتكلم. واطرق اي ارفع عينيه ينظر الى الارض. وصمم في السير وغيره. صمم في السير وغيره وصمم في السير وغيره مضى. مضى يعني صمم على الشيء مضى فيه وصمم اي عض ونيب فلم يرسل ما عض. لم يرسله حتى يقتله 241 01:21:00.200 --> 01:21:20.200 وما اعرب اعراب المثنى اي بالالف والياء والنون مخالفا لمعناه واي في كونه مرادا به اكثر من اثنين هذا للالحاق تذكرون انواع للحاق التي اخذناها قلنا انواع الالحاق التي اخذناها سيذكر الان الملحقات. نعم. مخالفا لمعناه في كونه مرادا به اكثر من اثنين نحو مرادا 242 01:21:20.200 --> 01:21:40.200 مرادا به اكثر من اثنين. نحوه ثم ارجع البصر كرتين. الان النوع الاول في الملحق قلنا ان يراد به التكفير ارجع البصر كرة واخذنا ايضا مهما هينة واخذنا لبيك وسعديك واجزنا في هذا النوع ان يفرد وان يجرد وان يعطف على مثله 243 01:21:40.200 --> 01:22:00.200 خمس وقنس وتأويب وتأويب بل اجزنا ان يكرر بدون عطف صفا صفا ودكا دكا هذا معنى قوله الان وما اعرب بالمثنى يعني هو ملحق بالمثنى مخالفا لمعناه. خالف معناه لانه ليس مراد بالمثنى بل مراد به التكثير. نعم. او غير صالح للتجهيز 244 01:22:00.200 --> 01:22:19.850 وعطفي مثلي عليكن ما لا يصلح للتجديد ثلاثة اقسام اخذنا. نعم. اخذنا الكلبتين والبحرين والدولتين والحصنين هذا قسم. واثنان واثنتان قد انتهينا هذا القسم واخذنا ايضا ثنايان لطرفي العقال ومذروان لطرفي الالية. نعم 245 01:22:19.950 --> 01:22:39.950 قواد صالح للتجديد وعطف مثلي عليه نحو كلبتي الحداد والبحريني وعلم مكان اذ لا يصح ان يقال كلبة وكلبة لو قلت عنها ما كان علم مكان اذ لا يصح ان يقال كلبة وكلبة. لماذا؟ الكلبتان الة واحدة. نعم. والبحرين هي بلد واحد. ولا بحر وبحر 246 01:22:39.950 --> 01:22:59.950 مثله القمران في الشمس ومرانه ومثله القمران في الشمس والقمر. القمران في الشمس والقمر لكن هذا حقيقة لابد ان ندخله فيما لا يصلح ان وقف غيره عليه لو افرده وقال لا يصح ان يعطف مثله عليه. لا يصح ان يعطف مثله عليه انسب هنا. نعم. ولعمران في ابي بكر وعمر او 247 01:22:59.950 --> 01:23:19.950 وقال او غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه. بالضبط هذا لا يستطيع ان يعطه مثله عليه. صحيح. غير صالح للتجديد لا هو صالح للتجريد لكن لا لا مثله عليه. لا يصلح للتجديد لكن لا يعطف مثله عليه هذا القسم لازم يكون. نعم. فملحق به اي بالمثنى وليس بمثنى حقيقة ولكن 248 01:23:19.950 --> 01:23:39.950 ولحق به في اعرابه. وترك ابن مالك ما بقية ما ذكرنا. ذكرنا ما هو في المعنى جمع هذا ذكره في الشرح. فاصلحوا بين اذا قلنا به وترك ايضا اللهم حوالينا ولا علينا اذا لم يختلف المعنى. هذا نحن زدناه. نعم. وكذلك تلاوة 249 01:23:39.950 --> 01:23:59.950 المضافين الى مضمر ايهما من قبيل من قبيل ما ذكر. ايش قبيل ما ذكر الملحق بالمسمى. نعم. في كونهما ملحقين بالمثنى في حالة اضافتهما الى مجمل اعلى لغة المشهورة اذا اضيف للضمير ملحقان مثنى اذا اضيف لظاهر مقصور. نحن جاء الزيدان 250 01:23:59.950 --> 01:24:19.950 اما ورأيت الزيدين كليهما وجاء بهندان كلتاهما. ومررت بالهندين كلتيهما فانضيفا الى مظهر كان بالالف ركعة ما كانا بالالف رفعا ونصفا وجرا نحو كلا الرجلين وتلكا المرتين. وعلمناه بان مضاف للضمير يكون توكيدا فحتى يتناظرا مع مؤكد 251 01:24:19.950 --> 01:24:39.950 مؤكد. بخلاف مضاف للظاهر لا يكون توكيدا. الان اللغة الثانية مطلقا على لغة الكنانة اشي مطلقا على لغة الكنانة. يعرب اعرابا المثنى مطلقا. مع الضمير ومع الظاهر. مع الضمير واضح. ومع الظاهر نقول جاءك الى الرجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت بكليه الرجلين 252 01:24:39.950 --> 01:24:59.950 ومطلقا على لغة الكنانة حكى الكسائي والفراء ان بعض العرب يجريهما مع المظهر مجراهما ونحن رأيت كلا خويتا وعزاها الفراء الى الكنانة كما ذكر المصنف. اللغة الثالثة ان تعربه بالالف مطلقا حتى مع الضمير. لم يذكر 253 01:24:59.950 --> 01:25:19.950 ولا يغني العطف عني تثنية فلا يقول في غير انما لا يغني العطف عن تزنية الاصل ان تقول جاء الزيدان ولا يصح ان تقول جاء زيد وزيد الا اذا لفائدة بلاغية كانت تريد التكفير او ان يفصل فاصل ظاهر او مقدر او اذا اردت 254 01:25:19.950 --> 01:25:39.950 اعطيتك الفا والفا لمن انكر انك اعطيته الفين مثلا. هي فائدة بلاغية. ما هذي امثلة حقيقة. نعم. ولا يغني العطف عن التذكية فلا يقال في غير ما ذكر زيد وزيد بل يجب ان يقال زيدان وان كان العطف هو الاصل. دون شذوذ وان كان العطف هو الاصل حتى لو كان الاصل زيد 255 01:25:39.950 --> 01:25:59.950 هذا لا يصح لماذا؟ لان اللغة العربية تمنيتها على الاختصار. لماذا تقول زيد وزيد مع امكاني ان تختصر وان تقول الزيدان دون شذوذ او اضطرار الاصل انه يصح لا يصح الا في الحالة الاولى في الشذوذ او اضطرار او لفائدة بلاغية. نعم. دون شدود او اضطرار 256 01:25:59.950 --> 01:26:19.950 النحو كأن بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك ضموه هذا خطأ في سكي ضمه اشدد الكاف. يعني يصف هذه المرأة بطيب رائحة فمها. قال كان بين فكها والفك. ماذا الاصل ان يقول 257 01:26:19.950 --> 01:26:39.950 بين الفكين بين الفكين فهنا للضرورة لكن حقيقة مع الضرورة فيه مبالغة يعني لو قال بين الفكين لا باعتداده بهذا الامر. لان قوله بين فكها والفك وان كانت للضرورة لكن ايضا تشعر بنوع من المبالغة. فاردت 258 01:26:39.950 --> 01:26:59.950 يمكن تعرفونها انا المسك يخرج من الغزال من الخلف ويكون في جلدة تسمى الفأرة. فقهاء يبحثون الطهارة والنجاسة والدم وكذا. هذه ثأرة المس يحكها الغزال بالشجر فتخرج. يقول هذه المرأة رائحة فمها طيبة جدا كأن بين فكيها فأرة مسك. ذبحت في سكي 259 01:26:59.950 --> 01:27:19.950 سكر اليود نوع من الطيب يعني. نوع من الطيب. ذبحت يعني؟ مشان ذبح هاي شقت. مراد بذبحت فيه استعارة تصريحية تبعية. كانه قال شقت في نعم. موضع الشاهد فكها والفك فك الفكين اضطرارا. فك الفكين اضطرارا. يقول لا يصح ان تقول زيد وزيد الا 260 01:27:19.950 --> 01:27:47.100 ففي ضرورة شعر او لفائدة بلاغية. هذا مثال شذوذ او اضطرار. نعم ليش اراد بمفكيها. اراد بين فكيها ولكن عطف بالضرورة. او عطف ولكن عطف للضرورة. ولو وقع مثل هذا في غير شعر لكان 261 01:27:47.100 --> 01:28:07.100 اذا اذا نقول في الشعر نقول ضرورة. وفي غير الشعر نقول شاذ. واذا كان هناك فصل نحن حكينا سيأتينا الان فائدة بلاغية سيذكرها. والشك لا والسف والسمكر بضم السين اكتبه بضم السين. والسوق بضم السين. والسكون طيب وهو عربي. طلب جوهري. اه نوع من الطيب. نعم. الا 262 01:28:07.100 --> 01:28:27.100 هات لي فائدة بلاغية اما للتكثير او لفصل ظاهر او مقدر او للتنصيص على كل واحد في اشياء كثيرة تدعو الى فك. نعم. الا مع بسط التكفير كقوله لو عدت قبر وقبر كنت اكرمه. لا كنت يعني هو يمدحه لو عد قبر وقبر 263 01:28:27.100 --> 01:28:47.100 كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذامي. لو ما قال لو عدت القبور او عد قبران. قال لو عد قبر صبر اللي فيها هنا لأ حقيقة ما اراد قبرها. اراد التكثير هنا حقيقة. مش قلنا في التكثير يصح خمس وخمس وخمس. نعم. هذا فيه دليل 264 01:28:47.100 --> 01:29:07.100 شيئين وفي التكثير تستطيع ان تفرد وان تعطف وايضا في دليل على انه لفائدة بلاغية قد تفك المثنى. فلو عد قبل وقبر يعني تنصيص صبرا قبرا. كنت اكرمهم ميتا. يعني ليكون اباؤك اكرم من اباء غيرك. وابعدهم عن 265 01:29:07.100 --> 01:29:27.100 منزل الثاني عن الذم ان ابعدهم عن منزل الذم. يعني يقول لو عد اصحاب القبور كنت اكرمهم ابا واباء بيوتا وابعدهم عن منزل العيب والذمة. نعم. الا مع قص التكفير كقوله لو عدت قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا 266 01:29:27.100 --> 01:29:47.100 وابعده من منزل الداني او فصل او فصل ظاهر او فصل ظاهر نحو مررت بزيد الكريم وزيد البخيل ولو سميت واخرت الصفتين مختلفتين نجازة. ايش ايش نقول؟ مررت بالزيدين. لا. الكريم. الكريم 267 01:29:47.100 --> 01:30:07.100 والبخيل او مررت برجلين كريما وبخيل يصح مررت برجلين كريم وبخيل ويصح ان تقول مررت بزيد الكريم وزيد البخيل فلك وجهان في هذا. او مقدر كقول مقدر. او مقدر كقول الحجاج وقد نعي له في يوم وعي ها 268 01:30:07.100 --> 01:30:27.100 وقد نعي له في يوم واحد محمد اخوه. ومحمد ابنه. اخدنا القصة بطولها وقلنا طلق زوجتين في يوم واحد واحد ومات اخوه ابنه في يوم واحد قال سبحان الله محمد ومحمد في يوم واحد. محمد اخي ومحمد ابني 269 01:30:27.100 --> 01:30:47.100 نعم. سبحان الله محمد ومحمد في يوم اي محمد ابني ومحمد اخي. وتذكرون البيت الذي تمثل قال في هذه القصة ذكرت بالضبط قلها يا شيخنا ان الرزية لا رزية لا رزية لها فقدان لمحمد 270 01:30:47.100 --> 01:31:17.100 ومحمدي ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد. ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد. نعم. فمن القائل؟ قلنا الفرزدق. الفرزدق رثى محمدا ابن ومحمدا اخا الحجاج. نعم. لهذا نكون بحمد الله قد اخذنا بابا المسمى والملحق بالمثنى وكان من حق 271 01:31:17.100 --> 01:31:33.470 ما عليك ان يقدمه على اعراب الافعال. لكن اخره عن اعراب الافعال لطول الكلام فيها. والا وقد فصل بين الاسماء باعراب الافعال لكنه لطول الفصل اخره ابن مالك نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك