1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ ان شاء الله تعالى بشرح كتاب التسهيل وصلنا عند قوله باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به. تفضل شيخنا قال. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
والكلام وما يتعلق به. الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او نعم او منوي معه كذلك هذه قسيم للفظ. اعد قراءتها او منوية لتحقيقه او تقديره او معه كذلك. باب شرح الكلام اي هذا باب شرح الكلام. فهو خبر لمبتدأ محذوف. ولم يعبر هنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
بالحد لان الشرح يعم الحد والرسم. تعرفون ان الحد يكون بالذاتيات وان الرسم يكون بالعرضيات. فالحد مثلا يكونوا بالجنس والفصل القريب كما تقول الانسان حيوان ناطق وان الرسم يكون بالعرضيات يعني يكون بالجنس القريب والخاص

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
كقولنا الانسان حيوان ضاحك. فهنا عبر بالشرح لانه في بعضها لم يستعمل الحد حتى تعم الرسمة ايضا وباب قلنا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب هذا باب شرح الكلمة كلامي وما لنا ان نجعلها هنا موصولة اي والذي يتعلق به. ولنا ان نجعلها نكرة موصوفة كان

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
قال هذا باب شرح الكلام هو شرح الذي يتعلق به او شرح شيء يتعلق به. وما هو الذي يتعلق به اقسام الكلمة وهي الاسم والفعل والحرف وكذلك العلامات علامات الاسم وعلامات الفعل وعلامة الحرف

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وكذلك تقسيم الفعل الى ماض ومضارع وعمل. اذا باب شرح الكلام وما يتعلق به الذي يتعلق به اقسام والكلمة من اسم وفعل وحرف علامات الاسم علامات الفعل وعلامة الحرف وتقسيم الفعل الى ماض ومضارع وامر. هنا

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
قال به لاي شيء نرجع الضمير هنا في به؟ لكنه تكلم عن الكلمة ايضا لنا ان نرجعه لشرح كما قالت الاخت كيف يكون معنا هذا باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
به اي من الشرح وما يتعلق به من الشرح فيكون قد عاد الضمير للمضاف وهو الشرح وهذا رجحوا كما قال ناظروا الجيش انه في نسخة للتسهيل قال فيها ابن ما لك انها الاولى. كان في هذه النسخة

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
شرح الكلمة والكلام وما يتعلق بذلك من العلامة والاقسام. وما يتعلق بذلك من العلامة والاقسام ولنا ان نرجعها للكلمة والكلام. كيف ذلك؟ مع انهما شيئان والضمير في به مفرد. لاننا

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الواحد فيما فوق. لا باعتبار المذكور يعني احيانا تذكر شيئين او ثلاثة اشياء او ثم ترجع له الضمير واحدا باعتبار المذكور. كانك تقول هذا المذكور فكأننا كأنه قال باب شرح الكلمة

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
والكلام وما يتعلق بالمذكور وما يتعلق بالمذكور اي بالشيء الذي ذكر بالشيء الذي ذكر وهذا يعني سنأخذه ان شاء ان شاء الله في باب الضمير في باب اسم الاشارة. في باب الضمير في باب اسم الاشارة. باب شرح الكلمة والكلام وما يتعلق به. الان

12
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
يعرف الكلمة. الكلمة تطلق ويراد بها الكلام المفيد. وتطلق الكلمة ايضا على الكلمة الحقيقية كما نقول ما يدل دلالة حقيقية عند النحاه كما نقول زيد وعمرو وتطلق الكلمة على الكلمة المجازية عند النحاة وهي الجزء من العلم المركب تركيبة اضافة. فاذا الكلمة تطلق

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اطلاقا حقيقيا هو الذي لا بد من قصده. كما نقول زيد عمرو. فهذه دالة بالوضع تحقيقا. هاي الكلمة بالوضع تحقيقا زيد عمرو خالد دلت على ما وضعت له تحقيقا. يعني زي دلت على المسمى كتاب دلت على المسمى

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
لعبدالله او امرؤ القيس او زيد وكتاب وعمرو فهي دالة على معناها دلالة محققة. فهذا يعني هذا الذي ينبغي ان عند النحاة وهذا واجب تعريفه هو الذي يفعله معظم النحاة او دلالة مقدرة في نحو عبدالله على

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
هل العبد هي الدال على جزء المعنى الذي وضعت له هي هذه الذات؟ ليست دالة حقيقة انما نحن نقدر ذلك مجازا لاننا نقول هنا مضاف ومضاف اليه فهي كلمة مجازية عند النحا. لكن حقيقة هي ليست بكلمة عند

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
لكن هذا مجاز مستعمل عند النحاة انهم يقولون عبد الله مركب من كلمتين. مع انه في الحقيقة يعترفون ان عبد الله علم كلمة واحدة فاراد ابن مالك ان يدخلها في التعريف. كان من المستحسن ان ندخلها في التعريف. ان لنا ان نخرجها عن التعريف ولنا ان

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
ندخلها في التعريف فنقول افضل الكلام عليها فصار عندنا الكلمة تطلق اطلاقات تطلق على الكلمة التي لها معنى عند النحا ودالة بالوضع تحقيقا مثل زيد عمرو عبدالله علما. وتطلق على جزء

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
العلم لكن هذا الاطلاق مجازي فهم يقولون هي مضاف ومضاف اليه مع انها في الحقيقة لا تدل على معنى لكنها مجاز عند النحام هي كلمة. فكان من المستحسن اذا ان نذكرها في التعريف بما ان النحاتة يطلقونها مجازا على

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
كلمة وهذا مجاز مستعمل عندهم وتطلق اطلاقا مجازيا لكنه مهمل عند النحاة ويراد بها الكلام مفيد. فنقول في قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اطلقت على رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
فلذلك المصنف ادخل في تعريفه المعنى الحقيقي للكلمة والمعنى المجازي المستعمل للكلمة واخرج المعنى المجازية المهملة عند النحاء وهو اطلاقها على الكلام المفيد مثل لا اله الا الله كلمة التوحيد كلا انها

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
كلمة هو قائلها اصدق كلمة قالها شاعر على كل شيء ما خلى الله باطل. هذا مجاز مهمل عند النحى فاخرجها ابن مالك من التعريف. فلذلك ماذا قال؟ الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا فادخل زيد وعمرو

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
تاب وعبدالله على من؟ او تقديرا ادخل اجزاء عبدالله. لكنه لم يدخل مثل كلا انها كلمة هو قائلها لانه ما جاء مهمل عند النحاس. الان الكلمة فيها ثلاث لغات كما تعلمون كلمة وكلمة وكلمة. كلمة كلمة

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
كلمة الكلمة لفظ مستقل لفظ اخرج ما ليس بلفظ كالخط والاشارة والعقد والنصب نخرج نحو الف ضارب. الالف في ضارب تدل على معنى. والياء في مثلا اردني تدل على معنى

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
والتاء في مثلا قائمة وجالسة تدل على معنى لكنها غير مستقلة. فاذا قال الكلمة لفظ قل لاخراج الالف في ضارب واخراج ياء النسب في اردنية مثلا واخراج التاء في قائمة وجالسة. لكن

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
تحقيق انها حقيقة لا تدل بنفسها على هذه المعاني التي ذكرت انما هي واسطة الدلالة وانما الدلالة حاصلة بالصيغة فضارب المشاركة حاصلة بالصيغة بواسطة الالف. ونفس الشيء استغفر الدلالة حاصلة بالصيغة بواسطة السين

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
والتاء وهكذا. فحقيقة لا يحتاج الى اخراجها. الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع. فخرج ما يدل بالعقل كدلالة مثلا اذا واحد تكلم بديز من وراء الجدار هو يدل على حياة اللافظ يدل على ان هذا اللافظ

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
حي وليس بميت لكن هذه دلالة ليست وضعية انما هي دلالة عقلية. دال بالوضع تحقيقا وتقديرا لنا ان نقول هما مصدران بمعنى اسم المفعول اي دال بالوضع دلالة محققة او دلالة مقدرة. ولما كان اللفظ

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
قسمين من الفاظ قسمان ما يلفظ به وما لا يلفظ. فاراد ادخال القسمين فقال لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او منويا. فهذا منويا قسيم للفظ. وليس لتحقيقا او تقديرا. قسيم للفظ فكانه قال

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
الكلمة لفظا مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او غير لفظ وهو منوي معه. فكلمة منوية اراد بها ان يدخل في التعريف نحو الضمير في استقم مثلا ونحوه. اذا قال او منوي مع

30
00:10:10.000 --> 00:10:29.300
اهو اي مع اللفظ لماذا قال مع اللفظ؟ لانك قد تضمر في نفسك زيد قلم يعني كلمات مفردة تضمرها في نفسك لا تنويها مع الفاظ لا تنويها مع الفاظ لو اظمرت زيد مثلا

31
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
في نفسك او اضمرت قام في نفسك فهذا لا يسمى في في الاصطلاح كلام لا يسمى كلاما لانه ليس منويا مع اللفظ خلاف الضمير في استقم هو منوي مع اللفظ. قال او منوي معه اذا هذا ذكره لادخال الضمائر المستترة ونحوها

32
00:10:49.400 --> 00:11:09.400
حتى يخرج ما تضمره في نفسك من الكلمات المفردة. كذلك ان يشترط فيه الشرطان. يشترط ان يكون دالا يشترط ان يكون مستقلا. هذا معنى قوله الكلمة لفظ مستقلة. دال بالوضع تحقيقا او تقديرا او

33
00:11:09.400 --> 00:11:29.400
معه فاخرج باللفظ ما ليس بلفظ كالاشارة والعقد والنصب لفظ كما تعلمون هو مصدر استعمل بمعنى الملفوظ وهو ما يخرج من فم معتمدا على مخرج ما يخرج من فم معتمدة

34
00:11:29.400 --> 00:11:49.400
على مخرج من المخارج. وتعرفون ان اللفظ يطلق على المستعمل والمهمل. المستعمل مثل زيد والمهمل كديز واحترز به اما نقول خرج به او خرج عنه حقيقة. لنا ان نقول هو خرج به لانه يوجد بين اللفظ

35
00:11:49.400 --> 00:12:06.500
والوضع عمومنا خصوصا من وجه. ما معنى عموم وخصوصا من وجه؟ يشتركان في شيء وينفرد اللفظ في شيء وينفرد الوضع في فاللفظ قد يوجد بغير وضع كما في المهملات كما في ديز مثلا ديز

36
00:12:06.550 --> 00:12:26.550
هو لفظ لكنه غير موضوع. والوضع قد يوجد بغير لفظ كما في العقد والنصب يعني. الناس وضعوا في العقد في الاصابع اصطلاحا بينهم في العقد في الاصابع فهو فهو موضوع لكنه ليس بلفظ. ويشتركان في نحو زيد هو لفظ ووضع

37
00:12:26.550 --> 00:12:46.550
فبين الجنس الذي هو اللفظ والفصل الذي هو الوضع بينهما عموم وخصوص من وجه. واذا كان بين جنسي والفصل عموم وخصوص من وجه يصح الاخراج بالجنس. اذا القاعدة عند المناطق

38
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
الجنس للادخال انا عندما اقول الانسان حيوان ناطق فحيوان ادخلت جميع الانواع كالانسان والفرس والاسد. فعندما قلنا ناطق اخرجت ما سوى الانسان. فشأن الجنس الادخال لا الاخراج. فكيف تقولون لفظ اخرج الاشارة

39
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
عقدا والنصبا ونحوها. نقول لانه اذا كان بين الجنس والفصل عموم وخصوص من وجه يصح الاخراج بالجنس. وهنا بين اللفظ والوضع عموم وخصوصا من وجه فيشتركان في زيد وينفرد اللفظ في ديز

40
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
وينفرد الوضع بالعقد مثلا فبينهما عموم وخصوص من وجهه فيصح الاخراج بالجنس وهو اللفظ او نقول هو افاد انه خرج عنه لا به. خرج عنه لا به الاشارة والكتابة والعقد والنصف

41
00:13:46.550 --> 00:14:06.550
فهي ليست بالفاظ ليست بالفاظ. ومستقل قلنا لفظ مستقل خرج به ماذا؟ نحو الالف في ونحو الياء في اردني. طبعا مستقل هنا هو قيد مقدم من تأخير. يعني كان حقه ان يقول لفظ

42
00:14:06.550 --> 00:14:26.550
دال بالوضع تحقيقا او تقديرا مستقل. لماذا؟ لان الاستقلال هو دال دلالة مستقلة. يعني انه مستقل انه يدل دلالة مستقلة. ما معنى المستقل؟ يعني لو اردنا ان نعرف المستقل قالوا هو الذي لا يفتقر في الدلالة على

43
00:14:26.550 --> 00:14:46.550
معناه الى غيره وهو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره. هذا هو تعريف المستقل عند النحاة هذا التعريف ان طبقناه هنا ففيه اشكال. لماذا؟ لانه قال الكلمة لفظ مستقل. وتعرفون ان الحرف داخل

44
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
في اقسام الكلمة الكلمة من اقسامها الاسم والفعل والحرف والحرف ليس بمستقل في المفهومية. فعلى هذا يخرج الحرف فاذا لابد ان نقول اراد بالمستقل هنا ما ليس بعد اسم ولا بعض فعل. ليس بعض اسم كياء زيد ولا بعض فعل

45
00:15:06.550 --> 00:15:26.550
كالف ضارب. فعلى هذا نقول المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره. لكن باضافة في هذا الموضع وليس بعض اسم كياء زيدي ولا بعض فعل كالف ضارب. لذلك الدمامين انتقدت

46
00:15:26.550 --> 00:15:46.550
ابن مالك قال مشهور عند اهل الفن ان المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره فتقييده بانه ليس بعض اسم ولا بعض فعل اختراع من ابن مالك لشيء غير متعارف. ولم ينصب عليه في التعريف قرينا. فدافعوا عن ابن مالك

47
00:15:46.550 --> 00:16:06.550
بانه في الشرح قد فسره. المهم ان المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره وليس بعض اسم ولا فعل فخرج عن ذلك يا زيدي في الاسماء وخرج عن ذلك الف ضارب وخرج عن ذلك فيما سيأتي

48
00:16:06.550 --> 00:16:26.550
الاعراب المقدر في مثلي جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى فهو فهو يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره وهو جزء من الاسماء في جاء الفتى وهذه العصا. فهذا بعض اسم

49
00:16:26.550 --> 00:16:46.550
بعض اسم مستقل في الدلالة. فكان حقه ان يؤخره. لكن لو اردنا تأخيره بان قلنا الكلمة لفظ دال بالوضع تحقيقا او تقديرا مستقل لفصلنا بين قيود الكلمة عندما قلنا الكلمة لفظ

50
00:16:46.550 --> 00:17:06.550
مستقل دال بالوضع تحقيقا وتقديرا لفصلنا تحقيقا او تقديرا بينهما. والتحقيق والتقدير هو من انواع الدال بالوضع سيكون فيه الفصل يكون فصلنا بين مستقل عن دال بهذا القسم الذي هو من اقسام الدال بالوضع

51
00:17:06.550 --> 00:17:26.550
تحقيقا او تقديرا فيصير في نوع تشويش. اذا قال العلماء لو قال لفظ دال بالوضع مستقل لزم تأخير احد فصلين الحد عن تقسيم الفصل الاخر وهو تحقيقنا وتقديرا فيصير فيه تشويش فهو قدمه من تأخير. قال مستقل دال

52
00:17:26.550 --> 00:17:46.550
بالوضع تحقيقا او تقديرا بتحقيق ادخل زيد كتاب عمرو عبدالله. تقديرا ادخل اجزاء عبدالله وامرئ القيس. او منوي معه ادخل على الضمائر معه اخرجت ما تضمره في النفس. كذلك اخرجت الاعراب التقديري في نحو يا فتى. لان الاعراب

53
00:17:46.550 --> 00:18:06.550
تقديري لفظ منوي لكنه غير مستقل. فلذلك اخرجه. نقرأ الان كلام المساعد. تفضل شيخ نائم ابو شرح كلمته. نعم. وما يتعلق بالكلمة لفظ هذا جنس ومخرج للتخطي ونحوه. طبعا جنس مخرج بي ان

54
00:18:06.550 --> 00:18:26.550
لنا ان نخرج به كما قلنا او نقول خرج عنه اذا حتى لا يعترض علينا ان من شأن الجنس الادخال للاخراج. نعم واولى من لفة الوقوع على كل ملفوظ به حرفا كان او اكثر. يعني ما معنى هذا؟ التاء فيها نوع تحديد. لذلك عندنا فرق بين

55
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
السلام والسلامة. السلام يشمل امان والسلام من الافات. السلامة فيه نوع تحديد. فعندما نقول لفظ يشمل القليل والكثير انه مصدر لكن لفظة كما تقول ضربته ضربة تقع على الحرف الواحد فلا يكون فيها نوع تخصيص بخلاف لفظ

56
00:18:46.550 --> 00:19:06.550
حفظ جنس والجنس يطلق على القليل والكثير فتشمل كل ملفوظ به. اذا قال لوقوعه على كل ملفوظ به حرفا كان او اكثر. بخلاف ما في لفظة هي مثل ضربته ضربة فتقع على الحرف الواحد فيكون فيها نوع تخصيص. نعم سيدي. مستقل اخرج به

57
00:19:06.550 --> 00:19:26.550
ما هو بعض اسم كيان نسبي نحو زيدية. زيدي او قرشي او اردني نعم او فعلا كألف طالب فكل من الياء والالف لف دال بالوضع وليس كلمته بعدم استقدام وليس لك كلمتان وليس كلمتان

58
00:19:26.550 --> 00:19:46.550
بعدم استقلاله لانه جزء كلمته. جزء كلمة لكن هذا عليه انتقاد حقيقة. يعني جزء كلمة فهو اراد اخراجها بمستقل لكن يمكن ان يرد هذا بانها لا تدل بنفسها حقيقة انما تدل بواسطتها

59
00:19:46.550 --> 00:20:06.550
ضارب لا تدل بنفسها على المعنى انما تدل بالصيغة بواسطة الالف. وهكذا الياء. فالصيغة التي تدل على النسبة بواسطة الياء فلا يحتاج الى اخراجها. نعم. بالوضع اخرج المهمل كديز ورفع بالضبط

60
00:20:06.550 --> 00:20:26.550
مقلوب جعفر عندنا زيت دايز. ورفعج مقلوب جعفر. فهذه لم توضع اصالة فهذه خرجت لانها غير موضوعة. نعم. فانه يدل على سوء الناطق به دلالة عقلية لا وضعية. لكن يدل

61
00:20:26.550 --> 00:20:46.550
عقلية اذا كان من خلف الجدار بخلاف ما اذا كان امامك يعني. لو واحد تكلم بزيد من خلف الجدار فهو يدل دلالة عقلية على انه موجود او حي مثلا. نعم. تحقيقا او تقديرا كمجموع او كلمة

62
00:20:46.550 --> 00:21:06.550
تحقيقا لان المسمى به لا يدرك الا بالجزئين. وهو كلمتان تقديرا لانه مرطب من مضاف ومضاف اليه الكلمة على المجموع حقيقة. وعلى كل من الجزئين مجالسه. وهو مجال مستعمل عند المحال

63
00:21:06.550 --> 00:21:36.550
بخلاف الكلمة ونحن كلمة الاخلاص. وكلمة الدبيب فانه مجال اذا تضمن هذا الكلام عدة امور اولا هذا التقسيم تحقيقا او تقديرا تقسيم لاي شيء تحقيقا وتقديرا ندال اه تقسيم للدال بان الدال اما ان يكون تحقيقا واما ان يكون تقديرا. فلما كان تقسيما للدال

64
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
الحقيقة قدم عليه مستقل لان لو قلنا دال بالوضع تحقيقا او تقديرا فقسمنا الدال. ثم قلنا مستقل بعدها يحصل تشويه ايش؟ فابن ما لك قدم قيد مستقل مع انه يعني مستقل لابد ان يأتي بعد الدال. هذا اولا. ثانيا ما معنى

65
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
تحقيقا تحقيقا واضح انه يدل على تحقيقا ويدل على المعنى الذي وضع له هو دالمعنى الذي وضع له تحقيقا. فعندما اقول زيد ودل على هذا المعنى تحقيقا على هذه الذات. وكتاب دل على الكتاب تحقيقا. لكن تقديرا عندما نقول عبد الله هل

66
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
تحقيقا دل على يعني عبده دلت على هذه الذات عبد الله عندما يصير علما الان يدل فقط على هذه الذات بدون نظر الى معنى من المعاني. لفظ الجلالة هنا او عبد هل دلت على هذه الذات؟ لا. لا. ماذا نفعل في

67
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
نحن عندما نقول تقديرا نقدر ان يعني عقد كلمة. بالضبط بان يقدر بانه دال. نقدر انه دال نقدر بانه دال وان لم يكن له دلالة اصلا. يعني هو من حيث الحقيقة هو لا يدل الان على جزء المعنى

68
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
فنقدر انه دال لماذا؟ لاننا مجازا نطلق في النحو نقول عبدالله مركبة من كلمتين ولأن لأننا نقول هو مضاف مضاف اليه والمضاف المضاف اليه لابد ان يكونا كلمتين. فهذا معنى تقدير يعني هو من حيث الحقيقة يعني

69
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
الزيت يدل على معنى حقيقة كتاب يدل على معنى حقيقة عبد الله كلها تدل على معنى حقيقة لكن عبد من عبد الله لا تدل على المعنى حقيقة انما نحن نقدر انه دال وان لم يكن الحقيقة له دلالة هذا معنى تقديرا. طب هل هذا هذه

70
00:23:36.550 --> 00:23:56.550
كلمة عند النحا نقول حقيقة لا. لكن مجازا؟ نعم. فلذلك ابن مالك قال اردت ان ادخل الكلمة حقيقة وهي التي لا بد ان تذكر. وان ادخل الكلمة المجازية وهذا لك ان لا تدخلها ولك ان تدخلها. لكن

71
00:23:56.550 --> 00:24:16.550
ان تدخلها لان الطلاب يستعملونها فيقولون عبدالله مركب من كلمتين وهو مضاف ومضاف اليه فيحسن ان تدخلها في التعريف وعندنا مجاز مهمل يحسن ان لا تدخله مثل كلمة الاخلاص لا اله الا الله كلمة الاخلاص. فلذلك

72
00:24:16.550 --> 00:24:46.550
ادخل المعنى الحقيقية والمعنى المجازية لاستعمال الحقيقي والاستعمال المجازية الذي هو غير مهمل عند نوعها ولم يدخل المجاز المهمل وهو استعمال الكلمة في الكلام الكثير. هذا معنى قوله تحقيقا او تقديرا. ايش يعني تحقيقا؟ يعني زيد رجل دال تحقيقا لانه يدل على معناه. ودلالته متحققة. تقديرا بان يقدم

73
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
انه دال وان لم يكن له دلالة حقيقة. فهذا معنى قول ابن عقيل كامرئ القيس فمجموعه كلمة واحدة تحقيقا لان المسمى به لا يدرك الا بالجزئين. وهو كلمتان تقديرا لانهم لانه مركب من مضاف ومضاف اليه. والمضاف المضاف

74
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
اليه لابد ان يكون كلمتين فلما وجد النحات ذلك واستعملوها في كلامهم فنقول لهم هل ههما كلمتان ام كلمة؟ يقولون عبده ليست كلمة عندنا ليست كلمة عندنا. وامرئ القيس امرئ وحدها ليست كلمة والقيس ليست كلمة. هذه الكلمة لا تدل على

75
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
على جزء المعنى فهيك الزاي من زيد. لكننا عندما نقول هو مضاف ومضاف اليه فنحن نعدها كلمة مجازا. فابن مالك قال يعني لك ان لا تدخلها في التعريف لكن الاجود ان تدخلها في التعريف لانها تأتي في استعمال النحافة ومجاز مستعمل عند النحاة. هذا معنى قول

76
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
القيس فمجموعه كلمة واحدة تحقيقا لان المسمى بي لا يدرك الا بالجزئين وهو وهو كلمتان تقديران. لماذا؟ لانه مركب من مضاد ومضاف الى ايه؟ فتصدق الكلمة على المجموع حقيقة وعلى كل من الجزئين مجازا. هو مجاز مستعمل عند النحاء

77
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
ذلك ادخلته في التعريف. بخلاف صدق الكلمة على الكلام نحو كلمة الاخلاص وكلمة لبيت فهذا مجاز مهمل عندها فكأنه يقول فلذلك لم ادخله في تعريفي. لذلك قال ابن مالك انظروا يعني هذا معنى الكلام

78
00:26:26.550 --> 00:26:46.550
يوضحوا كلام ابن مالك عندما قال والحاصل ان اطلاق الكلمة على ثلاثة اقسام حقيقيا وهو الذي لابد من قصده وتعريفه يعني ومجازي مهمل في عرف النحاة هو اطلاق الكلمة على الكلام التام فلا يتعرض لهذا بوجه ولا

79
00:26:46.550 --> 00:27:06.550
ندخله في التعريف ومجازي مستعمل في عرفهم واطلاقه على احد جزئي العلم المضاف فترك التعرض له جائز لك ان لا خلاف التعريف والتعرض له اجود يعني اجود يعني لان فيه زيادة فائدة فلذلك تعرضت له كانه يموت

80
00:27:06.550 --> 00:27:26.550
نعيد قراءتها لو سمحتم تحقيقا او تقديرا. تفضل. هذا الشيخ. تفضلي. اه يعني المقصود بانه مجاز مستعمل يعني انهم يعرضون كل جزء من الكلمة يعني نحن في كلامنا ايش نقول عبد الله كثيرا ما نقول عبد كلمة لفظ الله كلمة هما مضاف

81
00:27:26.550 --> 00:27:46.550
يضاف اليه وهذا يلزم منه انهما لان كلا منهما كلمة صحيح. وكل واحدة لها اعراب فيلزم من كل من ذلك ان ان كل واحدة منها فنحن لما نستعمل هذا في كلامنا مع اننا عندما نعرف الكلمة نقول هي ليست عبد الله كاملة

82
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
كلمة وكل جزء من اجزائها ليس بكلمة. لذلك نحن نقول الكلمة قول مفرد والمفرد ما لا يدل جزءه على معناه ماذا يدخل في ذلك؟ زيد الزاه من زيد ليس لا يدل جزءه على جزئه معناها فهي كلمة

83
00:28:06.550 --> 00:28:26.550
وندخل في ذلك الهمزة فنقول لا جزء لها اصلا فهي داخلة في الكلمة. عبد الله عبد الله اجزاؤها لا تدل على جزء المعنى فهي كلمة. فكأننا تلقائيا نقول عبد كالزاي من زيد. هي

84
00:28:26.550 --> 00:28:46.550
ليست كلمة يعني هل اعتبرنا عبدالله مركب ام مفردة نحن؟ اذا عرفنا المفرد ما لا يدل جزء على احنا اعتبرناها مفردة نعتبرناها مفردة فلذلك يعني اجزاؤها كأنها ليست بكلمة. هي ليست باجزاؤها ليست بكلمة انما الكلمة عبد الله. لذلك

85
00:28:46.550 --> 00:29:06.550
المذهب الاخر قال لماذا تعتبرون عبد الله علما كلمة؟ هي كم اعرابا فيها؟ نقول فيها اعرابان قال انتم ايش دخلكم؟ هذا تعريف منطقي ما لا يدل جزء على جزء معناه هذا تعريف منطقي. وانتم والمناطق يتكلمون عن المعاني فينبغي

86
00:29:06.550 --> 00:29:26.550
ان يعتبروا عبدالله كلمة. لكن انتم تتكلمون عن الاعراب وعبد الله فيها اعرابان. فالكلمة ما نطق بها مرة واحدة حسب العرف فهي كلمتان. هذا المذهب الاخر. فصار عندما تحصل عندنا اننا في تعريف المفرد لنا تعريفان

87
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
التعريف المنطقي ما لا يدل جزء على جزء معنى. وعلى هذا التعريف عبد الله كلمة لكن اجزاؤها ليست كلمة الا من باب اجهز وهذا الذي ادخله ابن مالك في قول تحقيقا او تقديرا طبعا عندما نقول او تقديرا هل ما معنى الدال تحقيقا

88
00:29:46.550 --> 00:30:06.550
الله دانا تحقيقا. طيب عبده هل هو دال تحقيقا؟ هل له معنى؟ نقول لا حقيقة ليس له معنى ليس تحقيقا لكن نقدر انه دال مجازا لاننا نقول هما كلمتان عرفتم؟ التعريف الاخر قال لا عبد الله

89
00:30:06.550 --> 00:30:26.550
كلمتان وليس كلمة واحدة نقول كيف كلمتان؟ نحن نقول ما لا يدل جزء على الجزء معناه يقول هذا لا تعريف المناطق. ونحن نعرف المفرد ما نطق به مرة واحدة بحسب العرف. فعلى هذا عبدالله مركب. وعلى هذا لا نحتاج لتعريف ابن ما لك ان يقول الكلمة لفظ

90
00:30:26.550 --> 00:30:46.550
مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا. لان عبد الله كل منهما كلمة تحقيقا. عرفتم كيف الفكرة؟ اه واضحة نعم. لهذا نقرأها مرة ثانية. لذلك هو ابن مالك قال يعني عندنا استعمال الكلمة تطلق على ثلاثة اقسام

91
00:30:46.550 --> 00:31:06.550
قال على ثلاث اقسام حقيقيا وهو الذي لا بد من قصده مثل زيد عمرو كتاب عبدالله. ومجازيه مهمل مثل نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد وهذا لا ينبغي ذكره. اه مع ان ابن مالك ذكره في الالفية وكلمة بها كلام قد يؤم. وقالوا هذا من امراض الالفية التي يعني لا شفاء لها

92
00:31:06.550 --> 00:31:26.550
والاستعمال الثالث مجازي ان نطلق الكلمة على احد جزئي العلم هي حقيقة هي جزء علم كزاي من زيد على هذا كلمة هي عبد الله على هذا. فقال هذا تطلق يطلق عليها كلمة مجازا لاننا نقول هو مضاف ومضاف اليه

93
00:31:26.550 --> 00:31:46.550
فنقول كلمة عبد جاء عبد الله مرفوعة وكلمة الجلالة لفظ الجلالة هنا مجرورة فنحن نقول كلمة وهذا كلمة يعني مجازا والا هي ليست هي جزء كلمة. فلما كانت تستعمل وهذا استعمال مستعمل مجاز مستعمل عند النحا. اراد ان

94
00:31:46.550 --> 00:32:06.550
في التعريف فقال الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او تقديرا. نعم سيدي. تفضلوا. واعيد اعد القراءة لها جيد حتى نفهمها تماما. نعم. تحقيقا او كثيرا كامرئ قيس بمجموعه كلمة واحدة حقيقة. لان

95
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
سمك النيل لا يدرك الا بالجزئين. وهو كلمتان تقديران لانه مرطب ومضاف اليه. فلتسكت الكلمة على حقيقة وعلى كل من الجزئين مجازا. هو مجاز مستعمل عند المحامي. بخلاف صدق الكلمة على الكلام

96
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
نحوي كلمة الاخلاص كلمة الام. بالضبط فيكون عندنا على هذا لفظ اخرج ما ليس بلفظ او خرج عنه لنا ان نقول كالاشارة والكتابة والعقد والنص مستقل آآ خرج عنه احرف المضارعة يا النسب تاء التأنيث في قائمة

97
00:32:46.550 --> 00:33:16.550
الف ضارب لانها ليست مستقلة. ودال بالوضع اخرج المهمل كديز مقلوب زيد او ما يدل بالطبع مثلا دلالة طبعية مثلا عندما تقول عندك الم في الصدر مثلا هذا دال بالطبع لا بالوضع واخرج ايضا دلالة العقلية اذا واحد تكلم بديز من وراء الجدار فنعرف انه حي هذا ليس

98
00:33:16.550 --> 00:33:46.550
بالوضع. نعم. الان اه قال تحقيقا لادخال زيد وعمرو وكتاب وقلم وعبد الله كلها كلمات والهمزة من همزة الاستفهام تقديرا يعني كلمة مجازا لاجزاء المركب العلم المركب عبدالله فاجزاؤها كلمة مجازا فاراد ادخالها في التعريف. تفضل سيدي. سيدي ما وجه التسمية

99
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
يعني مهمل عند النحاة مجاز مهمل عندهم هي مجاز كيف مجاز لان الكلمة هي الكلمة واحدة لكن اه اه هم قالوا لا اله الا الله كلمة توحيد هذه كلمات كثيرة هذا مجاز من باب مجاز المرسل من اطلاق الجزء

100
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
وارادة الكل كما نقول العين نطلقها على الجاسوس. او نعتبرها استعارة تصريحية. لانه لما ترابط الكلام هذا وجهه لما كان الكلام في موضوع واحد وترابط الكلام فكأنه كلمة. فشبهنا الكلام الذي ترابطت اجزاؤه

101
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
بالكلمة في قوة الترابط على سبيل الاستعارة. وهذا مجال كثير هذا كثير في اللغة لكنه في استعمال النحام مجاز مهمل لا نستعمله عند النحاة نستعمله في اللغة. فابن ما لك لم يدخله في التعريف. عرفتم كيف؟ نعم. كذلك

102
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
التقدير كلمة لف صفته ما ذكر او غير لف منوي مع اللف اذا قبل هذا انظروا الان منوي معه كثير من الطلاب يظنوا انها تابعة تحقيقا او تقديرا او منويا

103
00:35:06.550 --> 00:35:26.550
يظن انها انها قسيم لتحقيقا او تقديرا. لا. هي قسيم للفظ. يعني لو وضعنا الف عند لفظ نضع باء عند منويا. فنقول الكلمة لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا وتقديرا. او من

104
00:35:26.550 --> 00:35:46.550
معه كذلك لانه قال او منوي مع اللفظ مستقل دال بالوضع. فكذلك راجعة لمستقل بالوضع فلو اردنا ان نصرح بالكلام كاملا نقول الكلمة قسمان لفظ مستقل دال بالوضع تحقيقا او

105
00:35:46.550 --> 00:36:16.550
تقديرا القسم الثاني غير لفظ منوي مع اللفظ كذلك اي مستقل دال الوضع. فهي قسيم للفظ لا قسيم لتحقيقنا وتقديرا. هاي تحقيقا او تقديرا تقسيم للدال. دال تحقيقا مثل زيد وعبدالله ودال تقديرا كاجزاء عبد الله. او منويا هذا قسيم للفظ. قسيم للفظ. اذا قال او منويه

106
00:36:16.550 --> 00:36:36.550
معه صفة لمحذوف عندنا في اوصاف تقوم مقام الموصوف كيف اعملوا الصالحات ايش التقدير؟ الاعمال الاعمال الصالحات نفس الشيء هنا او منويين صفة قامت مقام الموصوف فكأنه يقول او الكلمة لفظ صفته ما ذكر او غير لفظ

107
00:36:36.550 --> 00:36:56.550
ان كان وقال الكلمة لفظ مستقل الى اخره او غير لفظ فهو قسيم لفظ او غير لفظ هو لم يلفظ لذلك ابن مالك ماذا قال؟ لما كان بعض الالفاظ لا يلفظ كالضمير في استقم والضمير في اكتبه مثلا

108
00:36:56.550 --> 00:37:16.550
فلا بد ان ادخلها في التعريف فماذا فعلت؟ اضفت او منوي معه لادخلها في التعريف. لانها عندنا الفاظ ملفوظة والفاظ ليست ملفوظة لكنها في حكم الملفوظة كالضمائر المستترة لما كان يسند اليها ويعطف عليها مثلا فهذه

109
00:37:16.550 --> 00:37:36.550
كانت في حكم الالفاظ هي الفاظ يعني لكننا لم نلفظ بها فاراد ان يدخلها في التعريف فقال او منوي معه اي منوي معه لكن مع اللفظ شرط حتى لا يأتي واحد يقول في نفسه زيد كتاب قلم

110
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
لو قال هذه الكلمات في نفسه ولم يقل معه فهي لفظ تعتبر الفاظا لانها منوية فقال لا نعتبر الفاظ عند نقول لماذا؟ قال لابد ان يكون معه. لماذا اشترطوا هذا الشرط؟ نحن لماذا اعتبرنا الضمير المستتر لفظا

111
00:37:56.550 --> 00:38:16.550
لماذا اعتبرناه لفظا؟ لان الاسماء لان الاسناد لا يتم الا به في استقم صح؟ ولاننا نعطف عليه في ونؤكد اسكن انت وزوجك جبرا عنا لابد ان نعتبره ضميرا. ان نعتبره لفظا. لانه هو فرض نفسه في

112
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
خصنا هاد لا يتم الا به ونحن عندما نقول اسكن انت اكدنا ماذا؟ لابد ان نقدر شيئا. وعطفنا لابد من معطوف عليه. فلا بد ان اعتبره الافضل. اما لو واحد نوى في نفسه كتاب قلم هو لماذا نعتبره لفظا؟ ما في شيء يجبرنا على ذلك. اذا قال او من

113
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
معه حتى يخرج ما تضمره في نفسك دون ان يكون منويا مع لفظ. تمام؟ كذلك اي لابد فيه من القيدين ان يكون ماذا؟ ان يكون مستقلا وان يكون دالا بالوضع. حتى يخرج كما سيأتينا

114
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
حتى يخرج نحو يا فتى كما سيأتينا الان. تفضل سيدي. نعم وكذلك ملوي صنفة لما حدود. التقدير كلمة لفظ صفته ما ذكر هو غير لفظ مع اللفظ. واشار بقوله كذلك الى الدلالة والاستقلال

115
00:39:16.550 --> 00:39:36.550
والاستقلال همزة وصل الى الدلالة والاستقلال المذكورين اولا مش هو قال لفظ مستقل دال بالوضع او منوي ايضا مستقل ودال بالوضع نفس القيدين يعني. نعم. وذلك الفاعل المستقيم في الافعال. بالضبط فاعل

116
00:39:36.550 --> 00:39:56.550
في افعل هذا منوي مع اللفظ ما هو اللفظ؟ افعل هو نوي معه اجلس ونوي مع اجلس نعم فانه مستقل نال للوضع. وهو لف. شوف هنا مستقل ودال بالوضع. الضمائر يعني مستقلة هنا

117
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
ودالة ليست جزء كلمة ودالة بالوضع. نعم. وهو لفظ لكنه ملوي مع اللفظ. يعني هنا وهو لفظ لكنه منوي مع اللفظ ممكن نقول هو غير لفظ لكنه منوي مع لفظه

118
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
هنا حقيقة محتمل ان نصحح هذه النسخة او ان نقدر شيئا. يعني الان نحن نعتبر لفظا ام لا؟ هو ليس بلفظه. لا هل نعتبره لفظا؟ نعتبره لفظا. نعتبره لفظا. هل هو لفظ يعني ملفوظ؟ لا غير مفهوم. ليس مرفوظ

119
00:40:36.550 --> 00:40:56.550
لما لنا ان نقول النسخة الاصلية هو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ عبارة صحيحة. ولنا ان نقول وهو لفظا لكنه منوي مع لفظ بس استدراك الاستدراك لا يتضح الا ان نقدر وهو غير لفظ. تمام

120
00:40:56.550 --> 00:41:16.550
للاستدراك اذا ما قدرنا ما قلنا في النسخة اشكال. يعني الاستدراك لا يتضح. لفظ لكنه منوي مع لفظ ايش الاستدراك الان وهو لفظ لكنه منوي مع لفظ. فالظاهر ان النسخة الصحيحة وهو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. لانه ايش قال في الاول؟ هو

121
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
سين لللفظ لاحظ ايش قال في الاول تنوين معهم منوي الصفة المحذوف والتقدير الكلمة لفظ صفته كذا او غير لفظ منوي مع اللفظ فالاحسن حقيقة ان تكون النسخة وهو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. استدراك لا يتضح الا ان نقول

122
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
غير لفظ غير لفظ اوضح النسخة لازم تكون هو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. يعني هو غير لفظ لكن انه نوي مع اللفظ فاعتبرناه لفظا يعني كانه يقول هذا فالنسخة الاحسن لابد ان ان تكون هنا غير لفظ الحقيقة. لان متنى

123
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
قسمه الى قسمين قال الكلمة قسمان لفظ مستقل وغير لفظ منوي معه فهذا مناسب للتقسيم. اذا اردنا المناسبة للتقسيم نقول وهو غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. اما ممكن ان نصحح المتن وان نبقي

124
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
او يعني حقيقة يصلح الامران باعتبارين يعني هنا. لان نقول هو لفظ عند النحا ولكنه غير مصرح به. ومنوي مع اللفظ. يعني حقيقة يمكن تصحيح النسخة ان نبقي كما هي بان نقول هو لفظ عند النحا لكن لا تتوهم انه يلفظ به

125
00:42:36.550 --> 00:42:56.550
هو لفظ منوي مع اللفظ ممكن ان نقول هذا. ونحن اذا نظرنا الى شرح ناظر الجيش وشرح ابن مالك نرى ان ناظر الجيش قال الكلمة اما لفظ او غير لفظ لكنه منوي مع اللفظ. وكذلك ابن مالك قال او منوي معه اي مع اللفظ ومنوي

126
00:42:56.550 --> 00:43:16.550
صفة قامت مقام موصوفها والتقدير الكلمة لفظ مقيد بما ذكر او غير لفظ منوي مع اللفظ المقيد. وهذا يؤيد ما ذكرنا في تفسير كلام ابن عقيل في قوله فانه مستقل دال بالوضع وهو غير لفظ لكنه منوي

127
00:43:16.550 --> 00:43:36.550
مع اللفظ فهنا ساقطة من من النسخة كلمة غير على الاصح. تفضل سيدي. واحترز بك ذلك من الاعراب المقدرين في عصب ونحوه فانه منو مع اللفظ ولكنه ليس كذلك. اي ليس من مستقل ليس

128
00:43:36.550 --> 00:43:56.550
ولا يكون كلمة بخلاف الفاعلين المستقيم في دفعاته. كيف هذا؟ الاعراض بعض الكلمة يعني زيد زيد خلينا ناخذ اعراب الظاهر. زيد وبعض بعض الكلمة المعربة. والاعراب مع التلفظ به هل هم

129
00:43:56.550 --> 00:44:16.550
مستقل او غير مستقل. فالاعراب بعض الكلمة المعربة اعراب مع التلفظ به هل هو مستقل او غير مستقل؟ زيد جاء زيد. هل الاعراب مستقل او غير مستقل. غير مستقل. غير مستقل. غير مستقل. طب اذا كيف مع اذا كان مقدرا مثل فتى جاء الفتى ورأيت الفتى

130
00:44:16.550 --> 00:44:36.550
الفتى فلان لا يستقل من باب اولى. عرفتم كيف الفكرة؟ يعني نحن الان في الملفوظ. في عندنا الفاظ شيء ملفوظ به وهو غير مستقل. اعطوني اشياء ملفوظ بها غير مستقلة. اخذناها قبل قليل. الياء من

131
00:44:36.550 --> 00:44:56.550
اليامي زيدية واردني. وايضا الحضارب. الف ضارب وايضا همزة واعلى. همزة اعلى وتاء التأنيث في قائمة. هذه كيف اخرجناها؟ هل هي كلمات ام لا؟ ليست كلمات. ليست كلمات. باي قيد اخرجنا

132
00:44:56.550 --> 00:45:26.550
بالاستقلال ممتاز. هي لفظ لكنه غير مستقل. طب في منوي له معنى بالوضع هل عندنا منوي دال بالوضع؟ لكنه ليس بكلمة نحن نتكلم يعني عندنا قسمان انتبهوا. في اشياء ملفوظ بها واشياء منوية. ايش اقسام الكلامنا في الملفوظ بها؟ اخ تكلمنا على على التاء في قائمة وعلى اردني و

133
00:45:26.550 --> 00:45:46.550
اه على الاحرف المضارعة وعلى الف ضارب. واخرجناها بمستقل. المنوي معه كذلك فيه نفس الاشكالات. فيه منوي لفظ منوي دال بالوضع لكنه غير مستقل. الاعراب التقديري. الاعراب التقديري في مثل

134
00:45:46.550 --> 00:46:06.550
فتى او عصا مثلا عصا او هذه عصا. فعندنا الاعراب في عصا هو لفظ منوي دال بالوضع لانه قد يدل على الفاعلية او المفعولية صحيح مش الاعراب يدل على الفاعلية والمفعولية والاضافة فهو

135
00:46:06.550 --> 00:46:26.550
لفظ منوي دال بالوضع. هل هو كلمة؟ هل هو كلمة؟ لا. ليس بكلمة فكيف نخرجه؟ كيف نخرجه؟ نقول مستقل دال بالوضع مستقل. فكلمة كذلك اخرجته. لانه ايش معنى كذلك؟ يعني مستقل

136
00:46:26.550 --> 00:46:46.550
ودال بالوضع. نقول كيف هو؟ كيف ذلك؟ نقول لان الاعراب جزء من الكلمة. واذا كان اعرابا من محفوظا مثل زيد هو ليس بمستقل. فكيف اذا كان مقدرا؟ فمن باب اولى لا يستقل. فعندنا قسمانين ملفوظ

137
00:46:46.550 --> 00:47:06.550
له قيوده ومنوي له قيوده. المنوي ماذا يدخل؟ يدخل الضمائر المستترة سواء كانت وجوبا او جوازا في مثل اكتب او اكتب او نحو ذلك. الان اذا نويت اشياء في نفسي لكنها غير منوية مع اللفظ اخرجناها ليست بكلمة فاخرجناها

138
00:47:06.550 --> 00:47:36.550
اهو الان هل الضمائر المستترة دالة بالوضع ومستقلة؟ نقول نعم الضمائر مستترة دالة بالوضع ومستقلة. طيب هل الاعراب والتقدير في العصا عصا مثلا هذه عصا او جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى. الضمة في جاء الفتى تدل على الفاعلية. والضمة المقدرة. رأيت الفتى الفتحة تدل على

139
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
المفعولية وهكذا في الجار فهي لفظ منوي هي منوية مع اللفظ منوية مع اللفظ يعني ينطبق عليها انها منوية مع اللفظ ودالة بالوضع فهي كلمة. نقول ليست بكلمة لانها غير

140
00:47:56.550 --> 00:48:16.550
مستقلة. هذا معنى قوله واحترز بكذلك من الاعراب المقدر في عصا ونحوه. فانه منوي مع اللفظ. الاعراب منوي مع اللفظ لكنه ليس كذلك اي ليس بمستقل دال بالوضع. فلا يكون كلمة. ايش معنى هذا؟ لان الاعراب بعض الكلمات

141
00:48:16.550 --> 00:48:36.550
والاعراب مع التلفظ به لا يستقل فلا ان لا يستقل مع عدم التلفظ او لا. بخلاف الفاعل المستكن في افعل فهو لفظ منوي مع اللفظ ولكنه مستقل ودال بالوضع فهو داخل فنحن هذا القيد

142
00:48:36.550 --> 00:48:56.550
تدخل هاي القيود تدخل الضمائر المستترة وتخرج الاعراب التقديري. لكن نزع في هذا الدماميني طبعا الدبابين يعترضوا اه كثيرا على على ابن ما لك قال وقد تمنع دلالة الاعراب المنوي. قال قد نمنع دلالة الاعراب

143
00:48:56.550 --> 00:49:16.550
قال لا. نعم العراب الظاهر يدل زيد زيدان زيدان. اما الاعراب المنوي قد نمنع دلالته. نقول كيف؟ قال لان النحات انما قدروه لطرد قواعدهم الصناعية. يعني حتى تكون قواعدهم مطردة والا فلا شعور للناطق ولا للسامع

144
00:49:16.550 --> 00:49:36.550
شيء من ذلك ولو كان من النحاة وانما يذهبان الى ذلك اذا اراد التقريب وتمرين الطالب لكن هذا فيه منازع يعني لا نسلم هذا للدمامين. ايش الاخت قلتم؟ تقديري هو من قسم غير اللفظ. ليس من قسم اللفظ. اكيد يعني الان هو

145
00:49:36.550 --> 00:49:56.550
قال لفظ مستقل صح؟ دال بالوضع تحقيقا وتقديرا انتهى الكلام. او منوي يعني منوي كأنه قال او غير لفظ منوي مع اللفظ. ولابد ان يكون مستقلا ودالا بالوضع. فدخل في هذا الضمان

146
00:49:56.550 --> 00:50:26.550
المستترة وكذلك المحذوفات مثل قالت عجوز يعني انا عجوز سيقولون ثلاثة هم ثلاثة لام قوم منكرون سلام عليكم انتم قوم هي غير لفظ ومنوية مع اللفظ ودالة بالوضع ومستقلة لماذا مستقلة؟ لان المستقل هو الذي لا يفتقر في الدلالة على معناه الى غيره. وليس بعض اسم ولا بعض فعل

147
00:50:26.550 --> 00:50:46.550
وخرج شيئا خرج اذا اضمرنا في نفسنا اشياء لانها لم تقدر مع اللفظ لم تنوى مع اللفظ وخرج الاعراب الاعراب التقديري هل انت هل تلفظين به او لا تلفظين؟ لا احفظها لا فهو داخل في غير لفظ. داخل في

148
00:50:46.550 --> 00:51:06.550
غير لفظ منوي مع اللفظ ام لا؟ فهو داخل الى الان هو داخل على هذا يلزم ان يكون كلمة فحتى نخرجه؟ قال كذلك. اي لابد ان يكون مستقلا ودالا بالوضع ليخرج ليخرج عن ان يكون كلمة

149
00:51:06.550 --> 00:51:36.550
تمام؟ تمام. واضحة ان شاء الله؟ اذا هذا يعني هذه الاقسام كلها عرفناها عرفنا معنى الدال وعرفنا معنى الوضع اللفظ المستقل والدال بالوضع وتحقيقا وتقديرا خلنا الالفاظ ثلاثة اقسام حقيقي ومجازي المجازي مستعمل ومهمل والمصنف ادخل المستعمل ولم يدخل اه المهمل. واجبنا على الاعتراضات

150
00:51:36.550 --> 00:51:42.941
ما بقي شيء هنا اقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك