بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم في كتاب التسهيل لابن مالك. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. اعد والجمع جعل
قابل دليل ما فوق اثنين كما سبق بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض هو التصحيح جيد الى هنا. نقرأ الان كلام الشيخ العقيد تفضل. تكلم في الباب السابق عن التثنية. الان يتكلم عن جمع المذكر السالم
نعم. والجمع جعل الاسم والمراد بالجعل تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء. فخرج بذلك اسماء الجموع كرك. نحن نعرف ان اسماء الجموع اسمان. في اسماء الجموع ليس لها مفرد من لفظها كما نقول جيش قوم هذه ليس لها مفرد من لفظها. وبعضها لها مفرد
لكنها على وزن فعل مثل ركب هذا ركب وهذا صحب. العلماء قالوا هذا اسم جمع لماذا؟ لانه يشار له بالمفرد. هذا ركب هذا صح. ولو كان جمع تكسير لما صح ان تشير له بالمفرد وان ترجع له الضمير مفردا. والفرق بين جمع التكسير واسم الجمع
الجمع يلاحظ كانه كتلة واحدة تقول هذا جيش. كل الجيش تنظر اليه. هذا ركب هذا صحب هذا قوم كأنه كتلة واحدة. اما التكسير جند جنود انت تنظر الى اعداد متكاثرة. رجل رجال انت تنظر الى الاعداد المتكاثرة. فهو قال بالجمع ويتكلم عن جمع
سواء كان مذكرا او مؤنثا. قال والجمع جعل لاسمي القابل دليلا. جعل الاسم. اذا انت لابد ان تجدد حالة لم تكن. انا عندما اقول زيد اقول زيدون زيدين. فانا جددت للكلمة حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء. بخلاف
قوم وجيش ورهط هذه موضوعة هكذا ابتداء ما احدثت عليها شيئا. مثلا جيش جمع لجندي وقام جمع لرجل مثلا فهنا انت لم تحدث شيئا عليها. فلما قال جعلوا لاسمي اخرج بقوله جعل اسم الجمع لانك لم تحدث له شيئا جديدا. هذا
سمعنا قول الشيخ هنا والمراد بالجعل تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليه ابتداء. زيد زيدون اذا لم توضع ابتداء زيدون. مثلا عندما نقول مسلم مسلمون. انت لم تضعها ابتداء مسلمة ومسلمات. انت جعلت حالة للكلمة لحالة الجمع
لم تكن عليها قبل ذلك. هذا معنى قولي والمراد بالجعل تجديد الناطق حالة للاسم لم يوضع عليها ابتداء فخرج بذلك اسماء الجموع. تنازع في هذا الدمامين وناظر الجيش لكن يكفينا هذا القدر. ممكن ان تراجع منازعتهما. نعم. قابل احترز مما لا يجمع كالمثنى
اسماعيل المختصة بالنفي كاحدا واسماء العدد كاحدا كاحد كاحد واسماء العدد الا مئة والفا. نحن ماذا اخذنا في شروطه التثنية تذكرون شرط المثنى ان يكون معربا مفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره
قلنا هذه الشروط نفسها تشترط لجمع المذكر السابق. فجمع المذكر السالم يشترط فيه ما يشترط في المثنى وزيادة. نزيد في العالمي ان يكون المذكر خال من تاء التأنيث ليس على افعى والوصف يشترط ان يكون وصفا لمذكر عاقل ليس عباد افعل فعلاء او ولا فعلان
ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. فاذا جمع المذكر السالم يشترط فيه ما اشترط في المثنى. فمعنى قوله هنا والجمع جعل باسم القابل. اذا اي اسم يمكن ان تجمعه جمع مذكر سالما وجمع مؤنث سالما هو الذي يقبل ذلك. ما الذي لا يقبل
كل ذلك كل ما ذكرناه في المثنى. لكن ابن عقيل ركز على ثلاثة امور. مثل ثلاثة امور والا الامر اوسع من ذلك. قال مما لا يجمع كالمثنى. قلنا المثنى لا يثنى ولا يجمع جمع مذكر سالم سالما او سالما يصح. لماذا
لئلا يجتمع فيه اعرابان المثنى يعرب بالالف والنون. فاذا جمعناه بواو ونون يصير عندنا زيدان نون. عندنا الف وواو ونون اجتمع عندنا اعرابان. هذا معنى قولي احترز مما لا يجمع كالمثنى والاسماء المختصة بالنفي. عندنا هناك اسماء
تلازم النفي. من يعطينا اسماء تلازم النفي؟ ديار. ديار اعطنا اية فيها ديار اهيا ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا اي الذي يسكن الديار والحاصل احد احد وعريب وديار هذه ملازمة للنفي. وهي تفيد العموم. طبعا قد يقول قائل طب احد قل هو الله احد لم تفد العموم
نقول هذه احد همزتها منقلبة عن واو اصلها واحد. وهذه تأتي في النفي وغير النفي. اما احد مثل لا نفرق بين احد من رسله. هذه همزة اصلية وملازمة للنفيس. الفرق بينهما والجميل ان احد لا تقبل التثنية. لا نقول احد اثنان
الله عز وجل اختار للتوحيد كلمة لا تقبل التثنية. يعني هو واحد من كل جهة لا يقبل الانقسام ولا التثنية ولا تثليث ولا غيرها. فلذلك اتى بكلمة حتى لا تقبل التثليث. لا يقال احد اثنان هذه منقلبة عن واو. اما احد لا نفرق
احد من رسله ما يعلمان من احد هذه ملازمة للنفي وتفيد العموم. فاحد ديار وعرين لا تجمع ولا تثنى لماذا؟ واضح هي تفيد العموم. لا نفرق بين احد يعني واحد واثنين وثلاثة وعشرة والف لا نفرق بين احد فهي تفيد التعميم ما يعلمه
من احد يعني اي انسان قليل او كثير. فهي تفيد العموم فلا تجمع ولا تثنى. هذا معنى قولي هنا القابل احترز مما لا يجمع كالمثنى والاسماء المختصة بالنفي كاحد واسماء الاعداد. ايش مثال اسماء الاعداد الذي لا
ثلاثة هل يمكن ان نجمعها لماذا؟ لا مش مجموعة لانها اذا جمعناها تقول تسعة اذا جمعتها لا تحتاج ان لانك تستغني عن جمعها بتسعة ولا يمكن ان تثنيها. لماذا؟ لانك يمكن ان تقول ستة. ناخذ خمسة هل نثنيها
لانها تستعمل مع مكانها. عشرة ولا تجمع لانه يستعمل خمسة اشهر. خمسة عشر. وعشرة لا تثنى تقول عشرون في التثنية بدل التثنية وتقول ثلاثون بدل جمع فهذا خرج باي شرط من قوله شرط المثنى ان يكون معربا
بالاستغناء بالضبط بشرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره فهنا اغنى عنه غيره فلماذا تثنيها وتجمعها؟ بالضبط الا مائة والالف لماذا استثنى المئة والالف؟ لان لها ليس في
بالضبط لا يوجد لفظ يغني عنها. المئة والالف لا يوجد لفظ يغني عنها. فلذلك قالوا مئتان ومئات ومئين تمام والف والفار والاف مثلا تثنى وتجمع لان لا يوجد ما يغني عنها. اذا كل ما لا يصح تثنيته
لا يصح جمعه لكن استثنى من ذلك اجمع وجمعا. هل يصح تثنية اجمع وجمعاء لا نقول عند البصريين لا. عند البصريين اصيبوا يا شيخ البصريين. اذا البصريون منعوا ان تثنى اجمع وجمعاء. لماذا؟ الاصل
لا اجمع نقول جاء الجيش اجمع وجاءت القبيلة جمعاء. سواه يقول لا يصح تثنيتها. لماذا او جمهور البصري ونقول البصريون لم تثنيتها. لا التوكيد مثل الفاظ التوكيد ماذا نستعمل في التثنية؟ استغنينا عنها بكلا وكلتا. اغنى هنا اغنى عنها غيرها وهو كلا وكلتا. اما
قالوا تسمى. نقول اجمعان وجمعاوان. الكوفيون. وقصريون قال لا يصح تثنيته. طيب هل يصح ان تجمع اجمع في القرآن فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ما الفرق بين كلهم واجمعون بالضبط كلهم للاحاطة مع بالضبط كلهم للاحاطة واجمعون في وقت واحد هذا اصح وافضل ممن قال هذا تأكيد
مجرد تأكيد فقط. كلاهما تأكيد لكن الاول افاد الاحاطة والشمول والثاني افاد انهم سجدوا في وقت واحد. اذا هنا فرق احنا قلنا كل لا يثنى لا يجمع. فاستثني من ذلك على مذهب البصريين اجمع وجمعاء. لا يسمى ولكنه يجمع
اما على قول كوفيين يثنى ويجمع. يثنى ويجمع. نعم. هذا معنى قوله والجمع جعلوا لاسم القابل. احترز القابل احترز مما لا يجمع كالمثنى والاسماء المختصة بالنفي كاحد واسماء العدد الا مئة والفا. هل هذا فقط؟ لا كا. هذا كا
كل شيء يخرج بهذه القيود لا يجمع. تمام؟ نعم. شرط مثنى ان يكون معربا فالمبني لا يجمعه ومفردا فالمثنى والجمع لا يجمع مفرد المعرفة لا يجمع هكذا. يعني كل ما خرج لا يجمعه لا يقبل. نعم. دليل ما فوق اثنين اخرج بذلك المثنى. قال
ما فوق اثنين قال والجمع جعل لاسم القابل الذي يقبل الجمع دليل ما فوق اثنين الجمع على ماذا يدل عند الجمهور اكثر عند الجمهور الجمع يدل على ثلاثة فاكثر. فلما قال جعلوا الاسم القابل دليل ما فوق اثنين. اذا
خرج ما يدل عالواحد وخرج ما يدل على التثنية. هذا كله خارج بذلك. نعم. قليل ما فوق اثنين اخرج بذلك المثنى ونحو شابة فارقوه. يعني شابت مفارقه قالوا هذا مفارقه يدل على الواحد. هو لفظ الجمع لكن معناه الواحد. نعم. وقطعت
هذه قطعت رؤوس الكبشين هذه داخلة في قاعدة اخذناها ما هي؟ هذه القاعدة قطعت رؤوس الكبشين. في قاعدة اخذناها فقد صغت قلوبكما. نعم. لانه هي تسفل الجمع انه الافراد ايش القاعدة فيها؟
اخذناه عدة مرات. لاحظوا قلوب قلوبكما او رأس الكبشين رأس الكبشين. الرأس هو جزء من ماذا من الكبشة يعني فيها كل مثنى في المعنى مضاف الى متضمنه بكسر الميم. كل مثنى في المعنى مضاف
الى متضمنه لاحظوا رأسي الكبشين اصله قطعته. كم رأس للكبشة؟ رأسان. رأسان. فكيف قالوا قطعت رؤوس فقال اصلها اه قطعت رأسي الكبشين. فعندنا مثنى مضاف الى متضمنه ما معنى الى متضمنه؟ كله. اذا ما اجتمع
عليه كبشان اشتملا على الراس. العرب تكره اجتماع تثنيتين. فلا يقولون قطعت رأسي الكبشين. يصح عندهم رأس تركب شي لكن الاقوى عندهم ان تجمعها. حتى تخالف بين لفظ مضاف والمضاف اليه لانهم يكرهون اجتماع تثنيتين. فلك ان تقول طاعته
كؤوس الكبشين. وهذا احسن شيء. ثم التثنية ماذا تقول؟ قطعت رأس الكبشين. الدرجة الثالثة يأتي المفرد قطعت يأتي هي في النهاية قطعت رأسي الكبشين. ومنه قوله تعالى فقد صغت قلوبكما. الاصل قال ذاكما. فقال قلوبكم
ان تتوبا الى الله اين جواب الشرط ان تتوبا الى الله اين جواب الشرط؟ صادق. لا ليس قد الصلاة؟ محذوف. ما تقديره يتوب الله عليكما ان تتوبا الى الله فانتما جديرتان بذلك. ولابد ان تفعلا ذلك لانه قد صغت قلوبكما. معنى
مالك؟ عن الحق في المعاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانه قال ان تتوبا الى الله فلا بد ان تفعلا ذلك لانه قد مات قالت قلوبكما وقد يسأل سائل يعني لماذا يعني القرآن اهتم بهذه الحادثة التي في بيت يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني موضوع خاص هذا نقول هذا لا
تعليم ان القادة والمعلمين والائمة هؤلاء لابد ان يكونوا مرتاحين في بيوتهم هذا تربية لنساء القادة والائمة الذين يقتدى بهم ان يوفرن الجو التام لهم لانهم اذا النساء يعني شغلن القادة لا يستطيعون اداء الواجب والدعاء الى الله الواجب الثقيلة على ظهورهم
فلذلك الله عز وجل عظم هذا الامر بل يعني جمع حشدا كبيرا من الملائكة قال فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. حتى يعظم هذا الامر حتى يقول للنساء لنساء القادة لابد ان
كنا عونا لهذا القائد على وظيفته. في الظلال ابدع حقيقة في مقدمة السورة في الكلام على هذه الايات. ممكن ان هو احسن من علل سبب ذكر هذه القصة. نعم. تفضل. كما سبق اشارة الى اتفاق دليل اثنين. ماذا خرج بدليل اثنين؟ اذا
الحقيقة قلوبكما قلوبنا يعني قلوب لفظها لفظ الجمع لكن لفظها لفظ الجمع لكن المراد بها التثنية نحن الوارثون مثلا. نحن الوارثون. هل يا جماعة او مفرد؟ نعم المجيبون ونحن الوارثون. هل يا جماعة مفرد
هي مفرد ونقول هي ملحقة بجمع المذكر سالم. ما السر في جمعها؟ التعظيم. التعظيم. اذا اخذنا قولي لي اسمعيني خرج ما لفظ لفظ الجمع لكنه مخالف لمعناه. مثل شابت مفارقه وقطعت رؤوس الكبشين. رؤوس الكبشين مرادها
ومثل نحن الوارثون مراد بها المفرد. نعم سيدي. كما سبق اشارة الى اتفاق كما سبق اشارة الى اتفاق اللفظ اتفاق المعنى على نحو ما سبق في التثنية. والخلاف في جمع جمع المشترك كالخلاف في تتنيته. كما سبق لاحظوا في المتن قال
جعلوا الاسم القابل دليل ما فوق اثنين كما سبق. كما سبق ماذا قال هناك في التثنية؟ قالوا يشترط في اللفظين المثنيين ان يتفقا في اللفظ وفي المعنى. وفي المعنى عند الجمهور. لابد ان يتفقا في اللفظ وان يتفقا في المعنى عند الجمهور. فلا يصح عندهم ان
الجماعة المشتركة مثل عين جارية وعين باصرة. ولا يصح ان نجمع الحقيقة والمجاز. هذا الذي ذكره هناك. قال كما سبق يأتي هنا فلابد ان تتفق الالفاظ اقول زيد وزيد وزيد زيد. ولا يصح ان نقول زيد وزيد وسعيد
زيتون الا من باب التغليب. وايضا في المشترك يصح فيه الجمع عند ابن مالك. وكذلك في الحقيقة والمجاز وممنوع عند الجمهور. اذا امن اللبس احسنتم. نعم كما سبق اشارة الى اتفاق اللفظ واتفاق بالمعنى على نحو ما سبق في التسمية والخلاف في جمع المشترك كالخلاف في تثنيته. ومثال ما لم
اثق فيه اللفظ الخبيبون في خبيب واصحابه وخبيب لقب عبد لقب عبد الله ابن الزبير روي قدني من هذا البيت رؤيا خبيبين وخبيبين. نكمل قراءته تفضل. نعم. بكسر الباء على انه جمع
فتحها على انه تثنيت لخبيب ومصعب اخيه ومصعب اخيه اذا كما اخذنا هناك تذكرون قمر وشمس ماذا قلنا في قمر وشمس القمران قمران في قمر وشمس قمران وابو بكر وعمران عمران. هناك في تغليب في المثنى هل ورد تغليب في
الجماعة نقول نعم الخبيبون. لخبيب واصحابه واصحابه رضي الله عنهم قلنا خبيبون. وخبيب هو عبدالله بن الزبير رضي الله عنه عبدالله بن الزبير هو عبدالله بن الزبير بن العوام قرشي فارس قريش في زمنه ومن خطبائها المعدودين هو اول مولود في المدينة بعد الهجرة
شهد فتحة افريقية. افريقية اذا ذكروها في القديم هي تونس عندهم. في زمن عثمان بن عفان وبويع له بالخلافة تسع سنين عقب وفاته ابن معاوية فحكم مصر والحجاز واليمن وفرسان والعراق واكثر الشام. وجعل قاعدة ملكه المدينة وكانت له مع الامويين ووقائع حتى سيروا اليه
الحجاج الثقافي في ايام عبدالملك ابن مروان فانتقل الى مكة وعسكر الحجاج في الطائف ونشبت بينهما حروب انتهت بمقتل عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين. وتعرفون ان الكوفة الكوفة كانت يعني كهواها مع
علي رضي الله عنه والبصرة والبصرة كانت مع السيدة عائشة وعثمان. فتجد النحويين دائما يأتون باشعار هؤلاء يأتون باشعار ضد سيدنا علي وهذا يبدو انه من اشعار البصريين يعني ضد سيدنا علي او اتباع سيدنا علي خلينا نقول رضي الله عنهم احيانا واحدة اموية واحدة عباسية
فالكوفة ناصرت العباسيين. والبصرة ناصرت الاموية على كل حال ان هذه الاشعار لا ينبغي ذكرها خاصة انها يعني تتكلم عن الصحابة. موجود ممكن ثلاثة او اربعة شواهد مثلها يعني. هذا كله
ناشعا خصام بين الدولة العباسية والاموية. قال قدني من نصر الخبيبين او الخبيبين. اذا قلنا الخبيبين لخبيب ومصعب قلنا خبيب وعبدالله بن الزبير. او الخبيبين اللي خبيب رضي الله عنه ومن معه
تكملة ليس الامام بالشحيح الملحد. ويصف يعرض بسيدنا عبدالله بن الزبير بانه شحيح ملحد بس اراد بالملحد المائل على الحق يعني. نعم. بتغيير ظاهر او مقدر نعيدها مرة ثانية. اذا هذا فيه تغليب. اذا كما يكون التغليب في المثنى
كما نقول ابو بكر وعمر عمران وفي شمس وقمر قمران. كذلك يكون التغليب في جمع المذكر السالم. كما نقول خبيبون في خبيب واصحابي. نعيد القراءة. كما سبق اشارة الى اتفاق اللفظ واتفاق المعنى على نحو ما سبق في التثنية. والخلاف في جمع
الخلاف في تثنيته ومثال ما لم يتفق فيه اللفظ الخبيبون في خبيب واصحابه وخبيب لقب عبد الله ابن الزبير روي فقدني من نسل الخبيبين قدي بكسر الباء على انه جمع وبفتحها على انه تثنية لخبيب في الكسر خبيبين. نعم
بتغيير ظاهر او مقدر الان هنا ناخذ امثلة اخرى الاشاعثة في الاشعث وقومه. الاشعث هو الاشعث ابن قيس الكندي وابو محمد امير كندة في الجاهلية والاسلام وكانت امامته في حضرموت. وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ظهور الاسلام في جمع من قومه فاسلم
ثم حسن اسلامه وشهد الوقائع وابلى بلاء حسنا مع سعد ابن ابي وقاص في حروب العراق. ولما ال الامر الى سيدنا علي رضي الله عنه كان الاشعث معه يوم حنين على راية كندة. اه ثم استقر في الكوفة وتوفي فيه على اثر اتفاق الحسن ومعاوية سنة اربعين رضي الله عنه
قالوا في الاشعث وقومه الاشاعث او الاشعثون مثلا لو قلنا الاشعثون او الاشاعث. وقالوا في جمع التكسير المهالبة المهلب ابن ابي صفرة وبنيه المهالبة. ولو قالوا المهلبون كذلك يكونون باب التغليب. لا هذاك جماعة تكسير
نسبة. نسبة. بتغيير ظاهر او مقدر. الباء متعلقة بدليل. هنا الباء لنا فيها وجهان. لاحظوا المتن قال جعلوا الاسم القابل دليل ما فوق اثنين اكثر ما فوق اثنين السبب في اشتراطي لاتفاقي في الالفاظ والمعاني او اتفاق في الالفاظ فقط دون المعاني على رأي ابن مالك. بتغيير الان بتغيير
لماذا نعلقها؟ جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين بتغيير. هل نعلقها بدليل او بجعل او يصح الوجه ها يصح ان تعلقها بجعل جعل الاسم بتغيير او دليل ما فوق اثنين بتغيير
الذي اختاره ناظر الجيش واختاره ابن عقيل انه متعلق بدليل. واجاز الدماميني ان نعلقها بجعل ايضا. وهذا صحيح. جعلوا لاسمي دال على من اثنين تغيير او جعل الاسم القابل يدل على ما فوق الاثنين بالتغيير. يدل بالتغيير او جعله اكثر من اثنين
بالتغيير كلاهما صحيح نعم. بتغيير ظاهر او مقدر نقرأ الشرح فضل. قبلها بس نركز هنا ان ابن ما لك ذكر تعريف جمع التكسير وجمع التصحيح. ولما قال بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير. هذا تعريف جمع التكسير. ما هو تعريف جمع التكسير هو ما دل على
من اثنين بتغيير في مفرده وهذا التغيير قلنا يشمل ستة حالات. الحالة الاولى تغيير الشكل او الثانية نقص الثالثة الزيادة الرابع تغيير الشكل مع الزيادة. الخامس تغيير شكل نقص. السادسة تغيير شكل مع الزيادة مع نقص. هذي ستة. هذا جمع التكسير
ماذا نقول في تعريفه؟ هو جعل الاسم القابل دليلا ما فوق اثنين لتغيير ظاهر او مقدر. طيب ايش جمع المذكر مؤنس سالم. جاني. جعلوا الاسم القابل. دليل. دليل ما فوق اثنين. بزيادة في اخره. مقدرة الانفصال بغير تعويض
نعم الان اذا بتغيير الظاهرة المقدرة هذا جمع التكسير. او بزيادة في اخره هذا جمع التصحيح ويشمل جمع المذكر السالم وجمع الناس السالم. بتغيير ظاهر اعطوني تغييرا ظاهرا رجل رجال. رجل رجال. نعم. ايضا غلام غلمان. تغيير الشكل مثلا
اسد اسود. النقص. كتاب كتب النقص مثل تخمة تخم انه نعيد. النقص تخم ما تخم. الزيادة صنوان. تغيير شكل اسد نعيد. الزيادة صنوان صنوان والنقص تخم تخم. ويصح نعم تخمة تخم اه نقص مع شكل
خامة تخامة لا فقط نقص نقص حدا ستة تخامة تخام حذفنا التاء فقط لن نعيد. عندنا نقص تخام تخام. زيادة صنوا صنوان. تغيير شكل اسد اسد عندما تغيير شكل وزيادة
كتاب من يعطينا اه رجل رجال زيادة وتغيير شكل. وعندنا كتاب كتب نقص وتغيير شكل. والثلاثة غلام الما. جمعوا تكسير هذا ظاهر ام مقدر؟ ظاهر ظاهر. ما مثال المقدر فلكي تقول هذا فل. ونقول
هذه فل مثل جرينا بهم هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا. هل هو جمع مفرد يلا طب في الفلكي المشحون في الفلك المشحون اتكلم عن سيدنا نوح مفرد. طب كيف نفرق؟ اين التغيير؟ اين التغيير
المفرد وفلك الجمع. يلا هذا مقدم. كيف مقدر؟ واحد يشبه بالظبط يعني المفرد ضمته وسكونه مثل قفي والجمع ضمته وسكونه مثل بودن مثلا. ايش البدن جمع؟ والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله
فلك مفرد ضمته وسكونه مثل قفل. وفل جمع ضمته سكونه مثل بودن. طب كيف تغيير مقدر هل غيرنا شيئا نعم نقدر زوال الضمة الاولى التي هي تشبه ضمة قفل ونضع ضمة اخرى تشبه ضمة بودن
عرفتن كيف؟ هذا مذهب انه تغيير مقدم يعني بدم وقفل. يعني الضمة في فلك كانت تشبه ضمة قفي نزلناها ووضعنا ضمة اخرى تشبه ضمة بدن. لذلك سألني واحد قبل اسبوع
يقول باجوري امام تستعمل المفرد والجمع اه هذا التغيير مقدر ما معنى ذلك؟ نقول امام في المفرد ككتاب. لكن الامام في الجمع مثل ماذا؟ تأتون بكلمة على وزن امام في الجماعة
فتغيير مقدر نقدر ان الكسرة التي في المفرد كانت ككثرة كتاب. ثم ازلناها ووضعنا كسرة اخرى ككسرة جمال هذا معنى التغيير المقدر. ناقصة نقرأ الشرح بتغيير ظاهر او مقدر الباء متعلقة بدليل فخرج او بجعل. نعم. فخرج نحو مصطفين
مصطفيات لان مصطفين. بتغيير ظاهر او مقدر. عندما نقول مصطفى مصطفين مصطفى مصطفين. الان عندما قلت سيدين ماذا قبل الياء؟ الياء مكسور ما قبلها مفتوح. ما بعدها. مصطفى ماذا حصل في مصطفى؟ حذفنا مصطفى
حذفنا الالة وتركنا الفتحة دليلا عليها. طب انتم تقولون في جمع المذكر السالم يشترط ان توجد كسرا ما قبله المفتوح ما بعدها. ستنقض. نعم. هذا محذوف لعلة. هذا محذوف لعله ممتاز
لما قال بتغيير قد يقول قائل هذا يدخل مصطفين هذا جمع تكسير اذا مش قال بتغيير ظاهرا او مقدم. مصطفى مصطفاه. نحن غيرناهم. غيرناه ام لا؟ غيرنا. غيرناه. طب هذا جمع تكسير
لا لغير اعلان يعني الجمع هو الزيادة. بالضبط احسنت. يعني مصطفون. مصطفون. نحن لو قدرنا زوال الواو هل يبقى بتكسيره دالا على الجمع بخلاف رجل رجال تغييره هو الذي سبب الدلالة على الجمع الذي دل على الجمع في مصطفاه هل هو تكسيره حذف الالف وضع
المقدرة قبل الياء مثلا مثل زيدين نقول مصطفين هنا كسرة مقدرة. هل هذا الحذف الالف وضع كسرة مقدرة هو الذي سبب الجماع اعمل واو وان ون الواو والنون. فلذلك ابن مالك ماذا قال؟ قال بتغيير ظاهر او مقدر. يعني الدلالة على الجمع لابد
بسبب هذا التغيير الظاهر او مقدر. بخلاف مصطفين ومصطفان تكسيرها لم يسبب الجمعية التي فيها تكسير وهو التغيير الذي فيها ليس هو الذي حصل الجرأ. فلا يدخل مصطفين ومصطفيات. وان حصل في تغيير يعني عندنا
حذف وقلب لانه هذا التغيير ليس هو المشعر بالجمعية بل مشعر بالجمعية هو الواو والنون يعني لو قدرنا زوال الواو والنون هل يدل على الجمعية لا. لو قدرنا بقاء التغيير وزوال لا يدل على الجمعية. فتكسيره ليس هو الذي دل على الجمعية. فخرج بخلاف رجل
رجال تغييره وتكسيره وهو الذي دل على الجمعية. نعيد ما قاله ابن عقيل تفضل بتغيير ظاهر او مقدر الباء متعلقة بدليل. جمع التكسير هو الذي يدل على الجمعية بالتغيير سيدخل رجل ورجال دل على الجمعية بالتغيير. واسد واس دل على الجمعية بالتغيير ورجل ورجال. ويخرج مصطفى مصطفى
ومصطفاة مصطفيات. هذه التكسير الذي فيها ليس له مدخل في الجمعية انما الجمعية حصلت من الزيادة. من الزيادة الواو والنون واو الياء والنون فهي داخلة او بزيادة في الاخر يحصل بالتغيير. الظاهر او المقدر هذا جمع التكسير. وفيه جمع يحصل بزيادة واو ونون وياء ونون والف وتاء. في الاول
الرجل رجال التغيير هو الذي سبب الجماع. فلك وفل تغيير مقدر سبب الجماع طيب الان مسلم مسلمون داخل بالزيادة في الاخر سببت جمع مسلمة ومسلمات الزيادة في الاخر سبب الجماعة. طيب عندنا مصطفى فيه
في تكسير لو بحرف الالف وفيه زيادة. فهل ندخله في التكسير ام ندخله في الجمع؟ نرى نقول ايهما الذي سبب الجمعية؟ الواو نون ام التكسير لا شك انه الواو والنون لاننا لو فرضنا زوال الواو والنون لما دل التكسير على الجمعية فيه. هذا ما سيبينه ابن عقيل بقوله
الباء لماذا قال باء؟ ليدل على ان الجمعية حصلت بالتغيير. نعم بتغيير ظاهر او مقدر الباء متعلقة بدليل. فخرج نحو مصطفين ومصطفيات لان تغييرهما ليس دليل الجمعية. خرج من ايش
جمع التكسير ودخل في جمع المذكر السالم قد يسأل سائل لكنه لم يسلم. بس هذا كيف ادخلتموه في السالة؟ بس هذا بزيادة كيف تدخلونه في انه لعلة بالضبط هذا مقيد لعلة لعلة ما عندنا مشكل تغيير العلة في الجمع السابق. نعم. ودخل نحو رجل ورجال. من رجل ورجال تغييره سبب الجمعية
اما مصطفى مصطفون ومصطفاة المصطفيات هذه لا تسبب الجمعية. ليس تكسير وسبب الجمعية انما الزيادة التي فيه سببت نعم. ونحو فلك للمفرد والجمع. فالضمة في المفرد كضمة قفل وفي الجمع كضمة اسد. اسد او مثلا بودن. ومثلها
ايضا عندهم قالوا ديلاس يقال درع ديلاس وادرع ديلاص. يعني الدلاس بمعنى ناعمة. قال درع ضلاس اذرع اه قالوا بمعنى الملساء اللينة. الدرع الملساء اللينة. فيقال درع بلاص وادرع ديلاصق
الواحد والجمع على لفظ واحد. كذلك نقول نسوة هجام. ولو اخذنا على الابل مثلا نقول بعير وناقة هجام وابل هجام الكريمة بيض كرام بيض كرام. فيقول ابل هجان بالجمع. ونقول ناقة هجال في المؤنث ونقول بعير او جمل
جان في المذكر فيستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع على لفظ واحد. الذي يهمنا المفرد والجمع نفس اللفظ لكنه تغيير بتقديري. مرة ذهبت اشتري حليب نياق حليب النوق. فقلت للمرأة البدوية هل عندك حليب جمل
الجمل بخرج له حليب. بنحكي حليب نياق يعني مش حليب. نعم. نعم. وهو التكسير فما حصل فيه جعل نعيد هذا اذا تغييره الظاهر او المقدر سبب الجمعية فهو التكسير اي جمعه التكسير سمي كيف
الماء المكسر الاناء المكسر ومفرده لما تكسر وتغير شبهوه بالاناء المكسر. نعم. بتغيير ظاهر او مقدر الباء متعلقة ثقة بدليل فخرج نحو مصطافين ومصطفيات لان تغييرهما ليس دليل الجمعية. ودخل نحو رجل ورجال ونحو فلك المفرد والجمع
الضمة في المفرد كضمة قفل وفي الجمع كضمة است. وهو التكسير فما حصل فيه جعل المذكور مع التغيير المذكور هو المسمى بجمع تشبيها لتغيير بنية المفرد وزيادة الدلالة بتكسير الاناء وتفريق اجزائه. بتكسير تشبيها لتغيير بنية
وزيادة الدلالة لماذا؟ بتكسير الاناء وتفريق اجزاءه. لك ان تقول دلالة دلالة دلالة بالتثليث. فشبهنا تغيير تشبيها لتغيير بنية المفرد وزيادة الدلالة. اولا غيرنا المفرد وزدنا على دلالته. فشبهنا هذا بتكسير الاناء
وتفريقه. نعم. او بزيادة في الاخر. الان انتهينا من جمع التكسير. الان سيعود الى جمع التصحيح يشمل جمع المذكر المؤنثة السالم نعم. مصطفين. مصطفاة مصطفيات. عندكم رأي اخر فيها مصطفى اذا اطلق على مؤنث يجب على المستويات. مصطفى اذا اطلق على مؤنث ممكن. طب لو كانت مصطفاة
كما نقول فتى ما في داعي نقول مصطفى اطلق على مؤنث. الان فتى ايش مؤنثه؟ فتاة فكيف نثني؟ فتى فتيان. طب فتاة او نجمعها كيف نجمع فتاتهم ايش نفعل؟ نحذف التاء ونقلب الالف ياء. فلو قلنا امرأة مصطفاة نحذف التاء
اجمعوا ها الان مصطفيات. يعني ما في داعي نقول مصطفى اطلق على المرأة. مصطفى مذكر ومصطفى مذكر. ومصطفاة هي امرأة مصطفاة ومصطفيات دائما في الجمع مثل صلاة احذفوا التاء ايش نفعل؟ نحذف التاء ونقلب الالف والواو ونقول صلوات
فتاة احذف التاء ونقلب الالف ياء ماذا تصير؟ فتيات وكل ما زاد على ثلاثة نقلب الفه ياء. هل قرأتم في غير ثلاث كتب يعني من اين الاخت اتيتم بانها بمؤنث؟ والحشي في التمهيد شيخنا. ايش قال؟ تمهيد مين التمهيد؟ التمهيد
اه هذا الحاشية عنده اخطاء شنيعة يعني محشي حتى في ضبط الكلمات يعني عنده اخطاء شنيعة جدا عرفتها؟ يعني حتى في ضبط الكتاب يعني لا يقبل هذا تحقيقه لا يقبل ابدا. في التمهيد. وما في داعي ان نقول هو المؤنث. ممكن لو قلنا مثلا امرأة المصطفى نحن
يعني كلاهما صحيح حقيقة. يعني سلمى اسم رجل كيف نجمعها؟ سمون. سمون. طيب عندنا زيد اسم امرأة كيف نجمعه؟ زيدان. زيدات. يعني كلامكم صحيح لو كان امرأة اسمها مصطفى نقول مصطفيات. صحيح. طب مصطفاة مصطفيات نفس القاعدة
لحظة ستة كلاهما صحيح. لكن محقق التمهيد انتبهوا منه خاصة في شرح الابيات وفي ضبط الكلمات عنده اخطاء شنيعة في حق الفرض. نعم حتى مساعد يعني مع انه حققته جامعة لكن ما اتقنه. سيأتينا اخطاء كثيرة فيه. يعني ما في هذا يا سيدي اللي
الجيش شرح التسهيل اسمه تمهيد القواعد بشرع تسهيل فوائد ناظر الجيش. نعم. بتغيير ظاهر او مقدر وهو التكسير او بزيادة في الاخر نلاحظ الان سنتكلم على جمع المذكر السابق قال او بزيادة في الاخرة. مقدرا انفصالها لغير تعويض وهو التصحيح
عرف الجمع المذكر السالم. تفضل اسكت. او بزيادة في الاخر وهي الواو والياء والنون نحو مسلمون ومسلمين والالف والتاء نحو مسلمان يعني الان الجمع يكون يجمع المتذكر السهم بزياد الواو والنور في حالة الرفع والياء والنون. في حالتي النصب والجر وفيه المؤنث بالالف والتاء
طب هل اذا اعل يخرجه عن التصحيح؟ لا يخرجه. متى يعل جمع المذكر السالم فكان مقصودا. مقصورا اقول اعلى اعلو وانتم الاعلون. وانهم لعندنا لمن المصطفين الاخيار هاي اصل مصطفى هينا حذفنا الالف. ايضا يعلن في موضع اخر. المنقوص. المنقوص قاض الاصل نقول قاضيون ماذا نقول
ننقل الضمة من الياء الى الضاد بعد سرب حركتها. ونحذف الياء لالتقاء الساكنة. ايضا تصير قاضون. مهتدي مهتدون مثل وهي مثل قاضي. قاضون وقاضيين اصلا قاضيين. نعم هذا لا يخرجه هذا التكسير لا يخرجه عن جنب مذكر سالم لان تكسيره للاعلال اولا وايضا هذا التكسير ليس له مدخل في الجمعية انما
الجمعية حصلت بالواو والنون. ناسف. مقدر انفصالها احترز من زيادة السنوان فانها اذا عندما قال طبعا النون قبل ذلك مسلمون. لماذا نفتح النون؟ فرق بينه وبين اما فرقا بينه وبين مثنى. نحن نقول لماذا كسرنا النون في المثنى
النون الاصل ان تكون ساكنة. لماذا؟ في زيدان. عوض عن التنوين والنون التنوين ساكن. وايضا انها زائدة. انها زائدة والاصل ان يكون ساكنا. فالتقى ساكنا زيدان. الان الاصل بانتقال ساكنين اذا كان الاول حرف عين لان حذفه. لا يمكن ان نحذف حرف العلة هنا لماذا
علام على التسمية وللرفع. فماذا نفعل؟ نكسر النون على الاصل في التقاء الساكنين. طيب لماذا نفتح النون في جمع المذكر سالم؟ لسببين للفرق بينه وبين المثنى والسر الثاني لماذا قلتم خفة؟ والخفة. ايه الثقة اللي حصل في مسلمون؟ لو
كسرناها او ضممناها اين الثقل في مسلمون؟ لو ضممنا النون في مسلمون اين الثقة؟ ضمة. ثم واو ثم ضمة هذا غاية الثقة واضح؟ وايضا لو حتى كسرناه مسلمون الواو الكسرة عدوتان ومسلمين لو كسرنا مسلمين يصير كسرة
كسرة ولو ضممناها ايضا يتعارض الياء مع الضمة. فما عندنا الا الفتح الاخف الحركات. نعم. مقدرة انفصالها احتاز من زيادة صنوان فانها كزيادة زيدينة في سلامة النوم معها. الا ان زيادة زيدين مقدرة الانفصال لسقوط نون للايران
نحن مسلمو زيد بخلاف زيادة صنوان كقولك صنوان زيد. جيد. يعني الان لو قال بزيادة في اخره ايش عرفوا يا جماعة المذكر سالم؟ يعني حاصل تعريف جمع المذكر السالم. في تعريفه كأنه قال جعلوا لاسم القابل دليل ما فوق اثنين
بزيادة في اخره. لو اكتفى بهذا التعريف لدخل صنوا صنوا ان لماذا؟ جعلنا الاسم القابل دليل ما فوق اثنين صنوان ما فوق اثنين بزيادة صنوان صنوان زيادة. تلاحز صنوان صنوان صنوان مش صنوان كبير
تشبه زيد زيدون. لماذا تشبهه؟ هذا فيه زيادة وهذا فيه زيادة. هذه الزيادة دلت على الجماعة. هذه الزيادة دلت على الجماعة. المفرد سلم والمفرد سلم متشابهان تماما. طيب كيف نخرج صنوان؟ نقول زاد قيدا مقدر انفصالها. قال هذه النون تحذف في
متى تحذف او الالف انه مقدر انفصالها؟ الاحسن مقدم فصالها اننا في عند النسبة كيف ننسب في الجمع المذكر سالم ننسب له بلفظ الجمع ام نرده لمفرده؟ يرده لمفرده. نرده لمفرده. فالزيدون كيف ننسب لها؟ زيدية. ضاربون. ضاربون
فلاحظوا عند النسبة ذهبت الواو والنون. عند النسبة ذهبت الواو نون. فالواو النون في نية انفصال مقدر انفصالها ايضا يمكن ان تحذف النون وحدها ايضا في الاضافة كالمثال الذي ذكره الشيخ قال مسلمو زيد مسلمو زيد وان كانت الواو لم تحذف
حفلة النون حذفت. الدبابين قال لنكتفي بمثال واحد بحالة الاولى لانها وهي النسبة لانه حذف فيها الواو والنون. اما هذا لم تحذف الواو. انفصلت النون لكن مقبول. يعني اما ان تحذف الواو والنون مع او تحذف النون عند الاضافة. بخلاف صنوان
لا تحذف في حال من الاحوال. وعند النسبة لها تنسب للفظها تنسب للفظها وايظا عند الاظافة تقول صنوان زيد تثبت هذه النون. تفضل. مقدر انفصالها احترز من زيادة صنوان فانها كزيادة زيدين في سلامة النظم معها. الا ان
ان زيادة زيدين مقدرة من انفصال لسقوط النون للاضافة نحو مسلمو زيد. بخلاف زيادة كقولك سنوان زيد. اه لاحظ نرجع مرة مرة ثانية قال او بزيادة اي جعلوا الاسم القابل دالا على اكثر من اثنين بزيادة في الاخر. دخل صنوان هنا فقال مقدر
انفصالها اخرج صنوان. نعم. لغير تعويض وهو التصحيح. هذا اذا كان انطبقت عليه الشروط تصحيح. طب لماذا قال لغير تعويض بقى. اتفضل. لغير تعويض احتاز من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جرى في الاعراب مجرى جمع التصحيح. ومعنى التعويض
فيه ان واحده منقوص يستحق ان يجبر بالتكسيد كما جبر يد ودم حين قيل فيهما. في حين قيل فيهما يدين ودمي هاي خطأ خطأ طباعي. مش يدين يدين. يدين في الجمع. ودمي في الجمع. على وزن فعول
كما قال في المصباح اليودي في جمع الكثرة نقول في اليد يودي بجمع الكثرة في جمع القلة نقول ايضا افعل ثم فعل ثم افعال جموع قلة. فنقول اي في جمع القلة ويدي بالكسر. على وزن فعول يدين. الان يعني ايش الفكرة؟ عندنا في
او او هذا اسباب سنة هل هو جمع مذكر سالم؟ لا وملح الحق بجمع المذكر السالم. ما ضابط باب سما؟ كل سنسلة حذفت لام وعوض عنها التاء ولم تكسر. اعطوني
عايزين عايزة عظة. اه. هذه كلها. الاصل اذا اخذنا بالتعريف ابن مالك يعني جعلوا لاسم القاف دالة على اكثر من اثنين بزيادة في اخره مقدر انفصالها يدخل باب سنة. يدخل باب سنة. فكيف نخرجه
قال لغيري تعويض. كيف لغير تعويض؟ لانه السنة ايش اصلها؟ سنة او سنة. سنة. سنة او سنة هن. فماذا فعلنا؟ حذفنا او اول الهاء وعوضها مكانها تاء عندما جمعناها الاصل هي لا تنطبق على جمع مذكر سهم هل هي علم او صفة؟ ليست ليست علمة
ولا صفة هل هي عاقل؟ لا ليس غير عاقل هل هي مذكر؟ لا. مؤنث. الاصل ان لا تجمع هذا الجمع. الاصل ان تجمع جمع تكسير. الاصل تيجي مع جمعة تكسير. وهي اذا جمعت جمع تكسير يد سنة يعني سنة الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولهم
لو جمعت جمع تكسير لردت واوهاؤها. لو ردت واوها. وهاؤها. فهم لم يجمعوها جمع تكسير. الم تجمع خسرته وما خسرت. خسرت. خسرت. ماذا خسرت؟ لم تجبه يعني. ان ترد ياؤها ان نجبرها برد لامها المحذوفة. برد لامها
المحدود. فلما لم تجمع جمعتك سير ولم ترد لامها المحذوفة. فلما جمعوها جمعة زادوا عليها واوا ونونا. عوضا لها لما فاتها من جمع التكسير ومن رد لامها اليها. جمعت هذا الجمع تعويضا وجبرا لها عما
من ان تجمع جمع التصحيح. واذا جمع جمع التصحيح ماذا تكسب؟ تكسب ام ترد لامها اليها. نقول كيف تعد لامها يقول يد ما اصل يد؟ قلنا يد او يديان ودم اصلها. دمي او دمون اقوال. الان عند جمعها نقول يدي. يدي. يعني اصلها
فعول يعني دوي فعول فاش سمعتو اولياء سبقت احداهما بالسكون وقلبت الواو ياء وادغمت في الياء. المهم يدير نحن رددنا ياءها اليها في يد ودمي ايضا رددنا لامها اليها. فلاحظ اليد عندما كسرت
يعني احترموها. ردوا لامها اليها طب الان سنة فقدت جمعة تكسير. فقالوا بما انك فقدت جمع التكسير. وفقدت ان ترد لامك اليك. سنعوضك بالزيادة واو ونون. نحن في سنة هل رددنا اللام؟ عندما نقول سين وسنين ما رددنا اللام. فماذا فعلنا حتى نعوضها عن
عدم رد الان. لحظة وجمعنا جمعة موالد سالمة. سنوات نرد لامها اليها. سنهات نرد لامها اليها. في جمع المذكر السامي ما رددنا لا ما اليها فماذا فعلوا عوضوها بزيادة واو ونون وياء ونون. فهذه الزيادة عوض عن ما فاتها. فلو اخذنا تعريف الجمع وقلنا
جعل الاسم القابل دليل ما فوق اثنين. بزيادة في اخره مقدر انفصاله لدخلت باب سار. يقول هذه الزيادة بغير تعويض فخرج باب سنة هذه الزيادة فيها للتعويض عما فات من جمع تكسيرها ورد لامها اليها. وهذا
احد اول من ثلاثة اقوال على قول ابن مالك انه يعني يستحق ان يجمع جمع تكسير لكنه جمع جمع تصحيح وزدنا الواو كن جبرا لها. اذا هذا ليس بجمع تصحيح انما هو جمع تكسير جرى مجرى جمع التصحيح. يعني على قول ابن مالك هو جمع تكسير
جرى مجرى جمع التصحيح. اخرون منهم مصفور قالوا اسم جمعا. سينون اسمه جمع. واخرون قالوا لا جمع مذكر سالم لكنه فقد بعض الشروط. فثلاثة اقوال يعني على قول ابن مالك هو جمع تكسير ليس بجمع التصحيح انما هو جمع التكسير جرى
مجرى جمع التصحيح. قول اخر انه اسم جمع وقول ثالث نسبوه لسبويه انه جمع سلامة لم يستوفي الشروط. نقرأ كلام بغير تعويض لغير تعويض احترز من سنين ونحوه فانه جمع تكسير جرى في الاعراب مجرى جمع التصحيح. ومعنى التعويض
سنين انطبقت جميع الشروط عليه ومقدر انفصالها. هذي الزيادة ما سببها للتعويض؟ فانه هو يعني منقوص ويستحق ان يجبر او سنة او سنة نقص منه شيء. واستحق ان يجبر برد نقصه. لانه لو جمع تاكسي لابد نقصه
فلم يجمع جماعة تكسير يودي ودمي تزيد في اخره واو نون جبرا له. نعم. ومعنى التعويض فيه ان وحده منقوص يستحق ان يجبر بالتكسير كما جبر يد ودم حين قيل فيه ما يدين ودمي فزد اخره زيادة جمع التصحيح عوضا
من الجبر الفائت بعدم التكسير. بعدم التكسير. نعم. وهو التصحيح ناصب. هو عندما قال بانه جمع في تكسيره. نعم فإنه جمع تكسير. نعم. يعني يقصد جمع تكسير خارج عن جمع التصحيح او جمع تكسير. يجمع التصحيح. هو ايش قال انه جمع تكسير
جرى في الاعرابي مجرى جمع التصحيح الان نحن في الملحقات شيخ احمد كم نوع الملحقات الملحقات بجمع مذكر سالم كم نوعا؟ مش ممكن. ايش هي؟ ما اسباب الالحاق وجمع مذكر سالم
القسم الاول ما ليس علما ولا صفة مثل اهلون صح؟ ليس على وابلون والقسم الثاني ما سمي به والقسم الثالث. والقسم الرابع جموع تكسير. والقسم الرابع. جموع تكسير لباب سما
قال جمع تكسير جرى في الاعراب مجرى جمع التصحيح. كيف جمع تكسير؟ لانه كسر. اصله سنة فحذفنا او سنة هون حذفنا لامه وعوضنا التاء مكانها. ثم هو جمع تكسير لذلك عندما نقول كل ثلاثي حذفت لام وعوض عنها التاء ولم يكسر اي لم يكسر
تكسيرا يعرب بالحركات. كشفى شفاه وشاشية هنا تكسير اعرب بالحركات. بس هذا تكسير اعرب كجمع المذكر السالم اعلن كجمع المذكر السالم. هذا هو ذاق جمع تكسير جرى في الاعراب مجرى جمع التصحيح. فبعضهم قال وجمع مذكر سالم لم يستوي في الشروط
بعضهم قال جمع تكسير جرى في الاعرابي مجرى جمع التصحيح. هذا قول ابن مالك. الرابع قالوا واسم جمع. فايش نعتبره الان؟ هل نعتبره اسم جمع او نعتبره جمع مذكر سالم لم يستوف الشروط او نعتبره جمع تكسير جرى في الاعراب مجرى جمع التصحيح. لذلك نحن نقول في اسباب الالحاق
جموع تكسير جموع تكسير هذا سبب الحاق لكن جموع وتكسير انتبهوا قسمان. في جموع تكسير تعرف بالحركات. شفا الشفاه شا شياه. ليس هذا مراد مرادنا جموع التكسير الذي تعرب بالحروف. سنة س نون وعظة عضين وعظون وثبون وهذه الاشياء. هذا معنى قولي
وتجمعوا تكسير الجرى في الاعرابي مجرى جمع التصحيح. يعني كسروه. والاصل في التكسير ان يرد الاشياء الى اصولها. فهو لم يردوا له يعني كانه يقول جمع تكسير صح؟ جمع التكسير ايش مقتضبها؟ ان نرد المحذوف مثل يد يدين قلنا صلحوا مش يدين يدين ودمي
ان نرد هل فعلوا مع السما؟ هل ردوا لامها؟ كما فعلوا في سنوات وسنهات لم يردوا لهم. فقلنا هي مسكينة لم يرد ولامها لازم نعطيها تعويض عن ذلك نعطيها واوا ونونا وياء ونونا. اه جمع وتكسير جرى في الاعراب مجرى جمع التصحيح. لماذا جرى مجرى جمع التصحيح؟ تعويضا
عما فاته من رد لامه واضحة ان شاء الله؟ ماشي يا احمد؟ بارك الله فيك. وهو؟ وهو وهو التصحيح يشمل وهو التصحيح يعني من طبق ما كان بزيادة في الاخر مقدر انفصالها لغير تعويض هو التصحيح اي جمع التصحيح سواء كان جمع التصحيح مبكرا او لمؤنث. وهو
والتصحيح يشمل جمع التصحيح لمذكر وجمع التصحيح لمؤنث. نقف ونسبحك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك