1
00:00:00.000 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخرنا في الدرس السابق بعض ابي اعرابي الصحيح الاخر. نكمله في هذا الدرس. ممكن ان تعيدوه؟ الاعراب

2
00:00:16.450 --> 00:00:36.450
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. اللهم يا رب. باب اعراب الصحيح الاخر. الاعراب ما جيء به لبيان في مقتضى العامل من حركة او حرف او سكون او حذف. وهو في الاسم اصلا لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة. والفعل والحرف ليس

3
00:00:36.450 --> 00:00:51.900
كذلك ابو نية الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعرب. ما لم يتصل به نون توكيد او اناث ويمنع اعراب الجسم مشابهة الحرف بلا معارض والسلامة منها تمكن

4
00:00:52.250 --> 00:01:12.250
وانواع هنا. الى هنا. اخذنا الاعراب والخلافة في الاعراب هل هو معنوي؟ او لفظي. والان نقول المعرب هو بخلاف مبني. والمضارع الان لماذا اعرب المضارع؟ نقول لانه تتوارد عليه المعاني المختلفة. تتوارد عليه المعاني المختلفة

5
00:01:12.250 --> 00:01:30.750
طبعا المضارع معرض باجماع العلماء. لكن الخلاف في علة اعرابه. الخلاف في علة اعرابه. ونحن عندما نقول لانه فرضوا عليه المعاني هذا رأي من من معاني التركيبية تتعاقب عليه المعاني التركيبية على صيغة واحدة هذا رأي من

6
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
هذا رأي ابني ما عليك. ابن مالك قال والمضارع اعرب لانه يعرض له بعد التركيب معان مختلفة تتعاقب على صيغة واحدة. كما يعرض ذلك في الاسم. ولا يميز بين هذه المعاني الا الاعراب كما في مسألة لا تأكل السمكة وتشرب اللبن

7
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
فلما كان الاسم والفعل شريكين في قبول معاني وتوارد المعاني اعرب المضارع. لكن لماذا جعلتم الاعراب اصلا في الاسماء وجعلتموها سرعا في الافعال. الاصل في الافعال بناء. نقول لانها المضارعة لا يمكن ان نعبر عن هذه المعاني الا بالاعراب. فوجب طريقا

8
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
للتمييز بين هذه المعاني بخلافه في الافعال. فعندما نقول لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. لك ان تقول لا تأكل السمك شارب او لا يكن منك اكل ولا شرب او لا يكن منك اكل ولك الشرب. فيمكن ان نعبر عنه بمعان

9
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
مختلفة. اما الاسماء ليس لها ما يغنيها عن الاعراب. لان معانيها مقصورة عليها. بخلاف المضارع قد يغنيها عن الاعراب تقدير اسمه مكانه فجعل في الاسماء اصلا وفي المضارع فرعان. لكن لماذا قال ابن ما لك هنا لشبه؟ قال

10
00:02:51.250 --> 00:03:13.100
فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له لماذا قال بجواز اولا؟ لماذا قال بجواز؟ كما قلنا الان بجواز شبه ما لانه يجوز ان يعبر بالحركات ويجوز ان يوضع مكانه اسماء. لكن لماذا زاد كلمة شبه ما وجب؟ لان هذه المعاني التي في الافعال

11
00:03:13.100 --> 00:03:33.100
تختلف عن معاني التي في الاسماء. المعاني التي في الاسماء الفاعلية المفعولية الاضافة التعجب. اما التي في الافعال النهي عن الجمع جواز احدهما الجمع بينهما النهي عنهما والنهي عن الجمع وجواز احدهما. فهي معاني مختلفة لذلك قال

12
00:03:33.100 --> 00:03:57.250
فانه شابه الاسم بجواز اولا وضع قيد بجواز ثم الشبهي ما وجب له فاعرب الان هذا قول اللي اختاره ابن مالك وهو الاصح وحقيقة علته ظاهرة ينبغي ان يقبل. القول الثاني هو قول البصريين. ماذا قال البصريون؟ لماذا؟ اعرب المضارع

13
00:03:57.700 --> 00:04:20.900
لماذا عرف المضارع على قول البصريين لا يسلموا شعبك الاسماء مسلا في الحركات والسكنات. احسنتم. يعني مشابهة الاسماء في الابهام والتخصيص. واحد. وفي قبول لام ابتداء اثنين ولجريانه على لفظ اسم الفاعل في الحركات والسكنات وعدد الحروف وتعيين الحروف وفي حروف الاصول

14
00:04:20.900 --> 00:04:42.200
لنشرح اولا في الابهام والتخصيص. كيف شابه المضارع الاسم في الابهام والتخصيص؟ اين الابهام والتخصيص في الفعل مضاف سيدي الفعل المضارع مثلا يشترك في معنى الحال والاستقبال. احسنتم. الفعل مضارع يصلح للحال والاستقبال. طبعا في اقوال للعلماء خمسة

15
00:04:42.300 --> 00:05:05.050
المضارع صالح لحال الاستقبال او هو حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. اقوال اخذناها من قبل. لو اخذنا الرأي الذي يقول هو صالح الحال والاستقبال فكيف لاحد الزمنين بسوف سوف اذهب ساذهب لن اذهب هذا مستقبل سأذهب اجلس الان مثلا او

16
00:05:05.050 --> 00:05:27.250
مثلا غدا ساذهب غدا. فاذا المضارع صالح للحالة والاستقبال ففيه ابهاء يخصص باحد الازمنة الاربعة التي اخذناها في التسهيل اما الماضي لم اذهب او للحال اذهب الان. او للمستقبل ساذهب مثلا. هذا واحد. كل الاسماء كيف الابهام والتخصيص

17
00:05:27.900 --> 00:05:47.900
رجل مثلا نكرة. نعم. يجتمع انواع من الرجولية لو خصصناه بالف لام الرجل احسنتم يعني رجل نكرة فقد يخصص بالاضافة مثلا او يقول له خصص بالنعت مثلا رجل صالح او بال

18
00:05:47.900 --> 00:06:07.900
العهد جاء الرجل مثلا احسنتم اذا شابه المضارع الاسم في الابهام والتخصيص وشابه في دخول لام الابتداء نريد مثالا ابتداء على الاسم وعلى المضارع. في سورة الضحى سيدي. جيد في سورة الضحى هل اللام في سورة الضحى لام ابتداء ام لام قسام

19
00:06:07.900 --> 00:06:32.700
والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ولسوف يعطيك ربك الاصح انها القسم. لاحظ انه اقسم بشيئين على اثباتين ونفيين والضحى والليل هذا قسم بشيئين على اثبات الوضوح الاولين على نفيين ما ودعك ربك وما قلى

20
00:06:32.750 --> 00:06:52.750
ثم اثبت شيئين وهودعك ربك ما قلا وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. فالاصح عندنا خلاف الاية لكن اصح انها للقسم. لكن لو مثلنا مثلا ان ربك ليحكم دخلت له الابتداء ذي مزحلقة على المضارع. كما تدخل

21
00:06:52.750 --> 00:07:12.750
زيد قائم. وفي الحركات والسكنات مثلا يجلس مثل جالس. لاحظ حركة سكون يجلس حركة. سكون حركة حركة مثل جالس حركة سكون حركة حركة. ايضا في تعيين حروف الاصول والزوائد لاحظوا. عندنا هذه اصول كما ان في

22
00:07:12.750 --> 00:07:34.300
اصول وزواج. طبعا اما كان الزواج لا يضرنا انه متقدم او متأخر. طب لو قلت لكم يقوم هل وافقت قائم في الحركات  بالضبط يوافقه ولو تقديرا. لان اصلها يقوم احسنتم ابن مالك لم يرتضي هذه

23
00:07:34.300 --> 00:07:49.650
اهم سبب لعدم ارتضاء ابن مالك لهذه التعليلات. ما هو ما اهم سبب جعل ابن ما لك لا يرضى هذه التعليلات ان تكون سببا للاعراب. قال نحن عادة مثلا اذا اردنا ان نلحق بالخمر شيئا

24
00:07:49.650 --> 00:08:05.950
اخر يعني عند غير الاحناف لو اردنا ان نلحق النبيذ عند الشافعية بالخمر مثلا نقول بجامع الاسكار في شيء مشترك وهو الاسكار. طب الان ما الذي اعرب المضارع؟ هل هو حركاته وسكناته وصلوحه

25
00:08:05.950 --> 00:08:25.950
طول الحال والاستقبال والتخصيص والانهاء. هل هذا الذي اقتضى اعراب الاسماء؟ الذي اقتضى اعراب الاسماء توارد المعاني لابد ان يتشابهه المضارع في السبب الذي اقتضى اعرابه. هذه الاشياء لم تقتضي اعرابا. الاسماء حتى تقتضي اعرابها الافعال. لذا قال ابن مالك بانها

26
00:08:25.950 --> 00:08:51.450
تفيد التعليل لا توافق علة حكم الاصل. وهو الاسم. الاسماء ما الذي اقتضى اعرابها؟ نقول توارد المعاني اذا لابد ان يوجد في المضارع شيء يشبهها حتى يعرب كاعرابها اما هذه الاشياء التي ذكرتموها هي لم تقتضي اعراض الاسماء حتى تقتضي اللي هي الاصل حتى تقتضي اعراب الفرع وهو الافعال

27
00:08:51.450 --> 00:09:11.600
فهذا قول البصيرة اذا القول اول قول ابن مالك هو الذي اخترناه. القول الثاني قول البصريين. القول الثالث قول الكوفيين. ماذا قال الكوفيون في سبب  الكوفيون قالوا اعرب لانه طبعا الاعراب. هل كوفيون شبه المضارع بالاسماء؟ او جعلوا اعرابه اصلا

28
00:09:11.800 --> 00:09:31.800
اصلا عندهم الاصل في الافعال والاسماء الاعراب فهم يختلفون عن البصريين اولا لانهم لا يشبهون الافعال اسمع. البصريون لابد حتى يقولوا باعراف المضارع ان يعللوا شبهها بالاسماء. هذا لا يحتاجه الكوفيون. لان الاصل عندهم في الاسماء

29
00:09:31.800 --> 00:09:57.000
افعال الاعراب. نقول لهم لماذا اعرب المضارع؟ قالوا اعرب لانه تدخله المعاني المختلفة والاوقات الطويلة. تدخل المعاني والاوقات الطويلة تقول هذا نفس قول ابن مالك نقول لا ابن هذا قال تتوارد عليه المعاني كالاسماء. الكوفيون لا يشبهون الافعال بالاسماء. فهم قالوا الفعل المضارع تدخله المعاني المختلفة

30
00:09:57.000 --> 00:10:17.000
ليس والاوقات الطويلة. نقول كيف تدخل الاوقات الطويلة؟ يقول انه يصلح الازمان المختلفة. قد يستعمل الماضي لم يذهب. قد يستعمل حال يذهب الان قد يستعمل الاستقبال تقول يضرب زيد الان لن يضرب غدا لم يضرب فلما استعمل الازمان الطويلة والمعاني المختلفة

31
00:10:17.000 --> 00:10:43.050
نقول لكن ابن مالك يقول بهذا نقول لا ابن مالك حقيقة كما قال ابن هشام لفق بين قول الكوفيين وقول البصريين. فاخذ من البصريين ان المضارع اعرب لشبه الاسم واخذ من الكوفيين توارد المعاني وحدث الاوقات الطويلة. لذلك قال ابن هشام وهذا مركب من مذهب البصريين والكفار

32
00:10:43.050 --> 00:11:02.900
معا فان البصريين لا يسلمون قبوله ويرون اعراضه بالشبه. والكوفيون يسلمون ويرون اعرابه كالاسم. وابن مالك كلما وادعى ان الاعراب بالشبه. الان قلنا اذا اتصلت نونو النسوة. اتصل نون النسوة او نون التوكيد يبنى

33
00:11:03.050 --> 00:11:23.050
الان اه قصة نون النسوة او نون التوكيد يبنى. لكن ما علة بناءه؟ الله يبعد عن شبابه. لانه من خصائص هذا قول من ثلاثة اقوال. ورد عن العلماء ثلاثة اقوال في سبب البناء. ورد عنهم ثلاثة اقوال. القول

34
00:11:23.050 --> 00:11:41.450
الذي ذكرتموه لانه يبعده من شبه الاسم. لان نون النسوة عندما تدخل على المضارع تبعده عن شبه الاسم. عن شبه الاسماء كيف تبعد عن شبه الاسماء تبعده عن شبه الاسماء لانها من خصائص الاسماء. هذا القول الاول. القول الثاني

35
00:11:41.500 --> 00:12:01.050
نعم نقول اولا القول الاول هي تبعده من شبه الاسماء لانها من خصائص الافعال بما ان الاضافة في اي عارضت شبه الحرف فارجعته للاصل. مش قايل الاصل اذا كانت شرطية. الاصل ان تبنى او استفهامية مثلا او موصولة. لكن لم تبنى لان

36
00:12:01.050 --> 00:12:21.050
انه عارضها شبه الاضافة. وهنا الفعل المضارع لما دخلت عليه نون النسوة. الاصل في المضارع انه يشبه نسمة. ونون النسوة من خصائص الافعال فابعدته عن الاسماء. هذا التعليل الاول الذي ذكروه. التعليل الثاني هناك ثلاث تعليلات العلماء ذكروها. بعضهم ذكر هذا بعضهم

37
00:12:21.050 --> 00:12:40.550
ترى هذا بعضهم ذكره هذا التقرير الثاني هذا ذكره ابن ام قاسم ونقله عنه في الهلع ما ذهب اليه سيبويه انه مبني حملا على الماضي المتصل  حملا على الماضي لاحظوا العلماء احيانا تختلف تعليلاتهم في الاوشموني

38
00:12:40.650 --> 00:13:06.150
جعل سبب البناء انه ابعده عن شبه الاسم لكن لماذا بني على السكون؟ حملا على الماضي. سيبويه جعل سبب بنائه اصل بنائه حملا على الماضي فهمنا الفرق؟ يعني نحن ماذا نختار او الذي يذكره شراح الالفية عادة؟ لماذا بني؟ لانه ابتعد عن شبه الاسم

39
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
لماذا بني على السكون؟ لانه اشبه الماضي. قد يقول قائل طب كيف بمبني على السكون لانه يشبه الماضي؟ هل الماضي اذا اتصلت به انه النسوة يبنى على السكون؟ الفتح مثل ضربنا القول الاصح عند العلماء انهم مبنيين على الفتح منع منظور اشتغال محل بالسكون العارض لكراهة التوالي اربعة متحركات

40
00:13:26.350 --> 00:13:47.500
نقول لكن هو شكله سكون. شكله سكون واشبهه في الشكل او ان كان السكون في المضارع بناء والسكون في الماضي ليس ببناء. كراهة توالي الامثال فهمنا الفكرة اذا نقول عندما اقول القول معتبر انه ابعده عن شبه الاسم. القول الثاني وهو الذي اختاره انه مبني حملا

41
00:13:47.500 --> 00:14:08.300
على الماضي المتصل بالنون. القول الثالث ماذا قال؟ لتركبه معها. لانها مركبة. الفعل مع فاعله كالشيء الواحد لانه كالجزء فلما اتصلت به هذه النون تركب معها فبني لكن هذا قد يعترض عليه باعتراض ما هو؟

42
00:14:08.600 --> 00:14:26.800
فهمتوا الفكرة اولا قبل الاعتراض؟ اذا كم قولا عندنا في بناء المضارع؟ ما سبب بناء المضارع اولا اذا ذكرنا الاقوال التي ذكرها العلماء ما سبب بناء المضارع؟ القول الاول الذي نعتبره ونعتد به انه نون من خصائص الافعال فابعدته عن شبه الاسماء

43
00:14:26.800 --> 00:14:46.000
هذا القول الاول مثل ماذا؟ مثل اي الاضافة ابعدتها عن البناء لانها من خصائص الاسماء القول الثاني للذكر. حملة على الماضي. قال بانه بني حملا على الماضي المتصل بنون النسوة. فيسأل

44
00:14:46.000 --> 00:15:06.000
هنا السؤال طب هل ماضي متصل بالنسوة مبني على السكون نقول عندنا قولان قول يقول مبني على السكون وكثيرون قالوا لا الماضي دائما مبني على الفتح وهذه تصل بضمان رفع المتحركة. نقول مبني على فتح منعا منظور اشتغال محل السكون عارض للقراءة توالي اربعة متحركات. واذا اتصل بالواو يبنى

45
00:15:06.000 --> 00:15:25.750
على الضم. القول الثالث ماذا قال لترقبه معها. وكيف تركبه معها؟ من اين اتيتم بالتركيب؟ نقول فعل مع فاعله. كالشيء الواحد لانه كالجزء  ترقبوا معها سبب البناء. طب مع نون التوكيد

46
00:15:26.250 --> 00:15:46.350
مع نون التوكيد لماذا بني المضارع معناه التوكيد؟ اصل البناء ابعده عن الشبه. طب لماذا بني على الفتح حملا على الماضي سيد. لا هنا اسأل عنه التوكيل سيدي الحاج عمر. اه اسأل الان عن نون التوكيد. قلناها نون التوكيد. انتهينا من نون النسوة. الان نتكلم عن نون التوكيد

47
00:15:46.350 --> 00:16:07.150
البناء لماذا اصل البناء لانه ابعده عن شبه انا اسمع طب لماذا بني على الفتح مع نون التوكيد ممكن نقول احسنت ترقبي مع ترقب خمسة عشر. ما شاء الله احسنت شيخ الحاج عمر ما شاء الله تقر العين

48
00:16:07.150 --> 00:16:23.950
طيب لماذا الترقب يسبب الفتحة؟ لماذا اختاروا مع الترقب الفتحة؟ دون الضم او الكسر لان الترقب ثقيل والفتح على الخف. ما شاء الله. ما شاء الله. تركب ثقيل. مركب ثقيل والفتح خفيف اعطيناه

49
00:16:23.950 --> 00:16:40.150
الاخف احسنتم. الان عندنا ابن مالك في التسهيل قال لا خلاف في بنائه مع نون النسوة لا خلاف بين العلماء في بناء المضارع مع نون النسوة. هل هذا صحيح ابن مالك في شرح التسهيل

50
00:16:40.500 --> 00:17:00.050
لا خلاف بين العلماء في ان المضارع اذا اتصل بنون النسوة يبنى. هل هذا صحيح؟ قبل الاخرون. هناك قول اخر. من اختارهم الاخفرش. لأ نتكلم الان عن لوبيس ورجعنا ماذا فعلت؟ انا ذكرت علل البناء

51
00:17:00.150 --> 00:17:24.850
الان ساذكر خلافات عرفتم حتى لا تتشوشوا. ان ذكرنا عللا بناء معلوم النسوة ثلاثة. وعللة البناء مع نون التوكيد واحدة الفتح واحدة. الان سنأتي للخلافات بين العلماء ابن مالك يقول في شرح التسهيل لا خلاف في انه اذا اتصل بنونس يبنى. هل هذا صحيح؟ لا. هناك قول اخر

52
00:17:24.850 --> 00:17:44.300
ابن دروس توايت نقول ابن دروس تويه بالضم. ابن دروس تويه والسهيل وابن طلحة قالوا هو معرض. لماذا قالوا هو معرض لماذا قالوا ومعرب؟ كيف نعربه اولا؟ على رأي ابنه وهؤلاء

53
00:17:44.350 --> 00:18:05.450
كيف نعربه؟ عن كيف نعرض ماذا تقول المثل؟ يضربن. اعربوا يضربن مسلا لو كنا لن يضربن نبدأ يضربن اولا مرفوع ورفعه مقدر. فعل مضارع مرفوع القمة مقدرة. مانعة من ظهورها. توالي

54
00:18:05.900 --> 00:18:28.650
بالضبط نقول فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها السكون العارض لشبهه بالماضي شبهه بالماضي هذا السكون عارض فعند دروس تويه والسهيلي وابن طلحة. هنا معرب لكن سكن لشبهه بالماضي. كيف الماضي يسكن اخره

55
00:18:28.650 --> 00:18:53.500
فهو سكن للشباب الماضي لكنه معرض مرفوع منصوب مجزوم. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة السكون العارض لشبهه بالماضي وكما قال الشيخ حاج عمر لم يضربن نقول فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها السوء

56
00:18:53.500 --> 00:19:13.500
يكون العارض لشبهه بالماضي ولم يضربن ايضا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون منع من ظهور السكون العارض لشبهه بالماضي. هكذا نقول. جيد. الان اذا لحقت فنون التوكيد عندنا مذاهب. المذهب المشهور

57
00:19:13.500 --> 00:19:34.700
منصور التفرقة. بينما اتصل بي نون التوكيد بينما كان من الافعال خمسة وبين ما ليس من الافعال خمسة. الان الافعال خمسة فلماذا اعربت نعام اسيدي نعم اذا باشرته مع الافعال الخمسة لانه فصل فاصل هذا الفاصل ظاهر ام مقدر

58
00:19:35.350 --> 00:19:57.200
مع الافعال الخمسة قلنا يعرب المضارع دائما معرب مع الافعال الخمسة ولو اتصلت به نون التوكيد. لكن في غير الافعال الخمسة اتصلت بي نون التوكيد يبنى. لماذا مع الافعال خمسة معرب الشيخ رافض قال فصل فاصل هل فاصل يكون ظاهرا ام مقدرا اللي هو الالف والواو والياء؟ طيب احيانا يكون ظاهرة احيانا بتكون مقدرة

59
00:19:57.200 --> 00:20:27.700
متى يكون ظاهرا في اي حالات دائما يضربان الحالة الثانية متى يكون فاصل ظاهرة؟ حاج عمر يلا يضربان الحالة الثانية اذا كان معتلا. لا. مثل تبلى تبلون تبلين وما قبلها مفتوحة ومكسورة. حالة واحدة يا شيخ. حاج. يعني اذا كان معتلا. اذا كان معتلا مثل تبلى او ترى او

60
00:20:27.700 --> 00:20:56.400
شا فنقول ترون ترايين نعم مثلا في يرمي سالم نقول يرمون نقدر لان الضمة يشعر ان هناك واو جيد. المعتل خلينا نقيد معتل بالالف المعتل بالالف لماذا؟ لاننا اذا حذفنا الالف لا نستطيع ان نضع ضمة. فالشيخ حاج عمر جيدا يقول متى؟ هذا الذي كنا نعلله

61
00:20:56.400 --> 00:21:17.950
اذا لم يمكنك اذا لم يمكنك عند حذف الواو او الياء ان تضع دليلا اذا لم يمكنك اذا حذفت الواو او الياء تضع دليلا. فتبلى تبلون جئنا ادخلنا التوكيد حذفت النون الكرات والامثال تبلغون

62
00:21:18.100 --> 00:21:40.500
الان جينا لنحذف الواو الفتحة قالت لا يمكن ان اذهب بمثل هذه الحالة اذا اعتل بالالف لابد ان تظهر الواو والياء فتقول تبلون وتبليهن وتروهن  نعم. في حالة هو الفعل معتنى بالواو او بالياء

63
00:21:40.650 --> 00:22:01.650
ان الالف مثل تبلى الذي اخره الف يعني الحاصل اذا كان اخره الف مثلا تبلى. لما نسنده لواء الجماعة تبلى نحذف الالف نصير الان عندما حذفنا لابد ان نترك فتحة عند العرب قانون لا يمكن ان تحذف الا ان تترك دليلا

64
00:22:02.200 --> 00:22:25.200
اذا لم يمكنك ان تترك دليلا لا يمكن ان تحذف. تمام؟ الان عندما قلت تبلاونا. نحن حذفنا الالف وتركنا الفتحة دليلا عليه نحذف جئنا بنقول توكيد تبلى ننة نحذف النونة الاولى لقراءة توالي الامثال. فيلتقي ساكنان. جئنا لنحذف الواو الفتحة رفضت ان تذهب

65
00:22:25.600 --> 00:22:53.950
جينا بقى ضمنا بمكان الواو لم نستطع في هذه الحالة نقول تبلون وترى نفس الشيء تريين تخشى تخشون تخشين. فهنا اذا الفاصل يكون ظاهرا في هذه الاحوال الثلاثة في حال الف التسمية دائمة اذا كان معتلا مع الواو ومع الياء. وقد يكون مقدرا مثل تضربن وتضربن. سواء

66
00:22:53.950 --> 00:23:09.100
فاصل ظاهرا كما في الحالات الثلاث او مقدرا كما في تضربن او تضربن فالمضارع معرب. عند الجمهور مضارع في الافعال خمسة لا يمكن ان يبنى. لانه مع نون نسوة لا تدخلن النسوة

67
00:23:09.150 --> 00:23:32.500
ومع نون التوكيد هناك فاصل اذا المذهب الجمهور مذهب الجمهور انهم فرقوا بين الافعال خمسة وبين غيرها لان الافعال الخمسة هناك فاصل الف واو وياء. نقول ما سبب البناء على الفتح؟ نقول سبب البناء او سبب البناء على الفتح عندنا قولان سبب بناء على الفتح مع نون التوكيد نحن قلنا ابعاده عن

68
00:23:32.500 --> 00:23:52.500
والله الاسم. وبعض العلماء قال سبب البناء التركي. والاشموني جعل سبب البناء على الفتح التركب. على كل حال ما في منافسة يعني ما في منافاة بينهما كما بين الصبار. الان التركبي احد عشر لا يمكن ان يكون بين ثلاثة اسماء لان العرب لا يركبون

69
00:23:52.500 --> 00:24:12.500
ثلاثة اسماء. واما نحن لا رجل ظريفة نحن ركبنا رجلة ظريفة وصارا كالكلمة الواحدة. ثم ادخلنا لها عليها. والفاصل قد يكون ظاهرا او مقدرا. ويظهر الفاصل متى؟ بالفعل مضارع مطلقا يضربان. واذا كان معتلا بالالف لاننا لا يمكن ان نترك ضمة

70
00:24:12.500 --> 00:24:28.400
لكي نترك قملة في مثل تبلى تبلون ترى ترون وتريهن واما المثال الذي ذكره الشيخ الحاج عمر قال هند مثلا اذا قلنا هند تضربن صح؟ ترمي هند ترمينه في الغائب. لكن اذا

71
00:24:28.400 --> 00:24:43.550
خاطبنا هند انت ترمينا ماذا نقول فيها؟ ترمي لنا كلام شيخ حاج عمر صحيح. لماذا؟ لانه ما في اشكال ان نترك ضمة قبلها. ما في اشكال نتركها ضمة قبلها. الان عندنا مذهبان يا اخي

72
00:24:43.550 --> 00:25:12.200
ما هما عندنا مذهبان اخران ما هما عندنا مذهبان اخران في الفعل المضارع قلنا المذهب المشهور التفرقة بين الافعال الخمسة وغير الافعال الخمسة او المباشرة وعدم المباشر بعبارة اخرى المذهب الثاني قال مبني مطلقا. لماذا عنده مبني مطلقا؟ قال لي دخلت نون التوكيد ونون التوكيد من خصائص الافعال. اتى ابعدته عن

73
00:25:12.200 --> 00:25:30.650
سواء فصل فاصل او لم يفصل فاصل. النون تبعده تماما عن شبه الاسماء. فلذلك اعرب كيف على هذا المذهب. يعني اذا قلناه مبني مطلقا قالوا مبنيه مطلقا لانه اتصل به شيء من خصائص الافعال

74
00:25:30.750 --> 00:25:45.150
نقول هناك فاصل قال ما عندنا مشكلة انا لا اعلل بالتركب اعلل بانه اتصل بي شيء من خصائص الافعال وهذا ابعده عن شبه الاسماء تعللون بالتراكم انا اعلن بانه ابعده من شبه الاسماء

75
00:25:45.800 --> 00:26:05.800
هذا اختاره الاخفش وسعيد بن مسعدة وطائفة من العلماء. كيف نعربه؟ اذا كانت تضربن هذا واضح. زيد ليضربن وهند لتضربن واضح هذا مبني على الفتح ظاهر. الاشكال في مثل تضربن تضربن لا تضربن لا تضربن. كيف نعرب؟ نقول مبني على فتح

76
00:26:05.800 --> 00:26:25.000
مقدرة تضربن وتضربن مبنية على فتح مقدر منعا من ظهور حركة المناسبة. شني حركة المناسبة نحن لماذا وضعنا ضمة بمناسبة الواو دليل على الواو المحذوفة. وتضربين بمناسبة الياء. فاذا في مثل

77
00:26:25.000 --> 00:26:39.000
لا تضربن هند لتضربن هذا الامر واضح الامر واضح ممنوع الفتح. في مثل تضربن طبعا مع لام قسم وكذا. تضربن وتضربن هنا نقول مبني على فتح مقدر منع منظور حركة

78
00:26:39.000 --> 00:26:57.900
مناسبة القول الثالث ماذا قال؟ بالاعراب مطلقا الاعراب مطلقا هذا مذهب ابن دروستويه. لماذا قال بالاعراب مطلقا؟ كما قال في نون التوكيد. ما علة الاعراب عنده في نون التوكيد قال نحن لماذا اعرضنا المضارع

79
00:26:58.350 --> 00:27:24.650
قال اعربنا المضارع لانه تتوارد عليه المعاني. فموجبه موجود لذلك قال موجبه موجود لانه مضارع قد استحق الاعراب لاجل موجبه وبقاء موجبه دليل على بقائه. واما هذا التسكين والفتح معناه التوكيد عارض. عرفتم كيف؟ نبنوا دروس تويت. قال ببنائه مع نون النسوة. باعرابي مع نون النسوة وباعراب

80
00:27:24.650 --> 00:27:44.650
ايضا مع نون التوكيد. نقول لماذا تقول ذلك؟ لان المضارع قد استحق الاعراب لموجب. ما هو الموجب الذي استحق الاعراب لاجله توارد المعاني وتوارد المعاني موجود لكن عرض شيء سكن فيه مع نون النسوة لانه اشبه الماضي وفتح فيه مع نون

81
00:27:44.650 --> 00:28:04.650
التوكيد لما سنذكره الان في طريقة الاعرابي تتحصل عندنا ثلاثة مذاهب. الجمهور التفريق المذهب الثاني مبني مطلقا عرفنا كيف يعرض. منع منظور حركة المناسبة الان معرب مطلقا مطلقا في تضربان ما في اشكال. واضح

82
00:28:05.050 --> 00:28:25.050
تضربان ما في اشكال. المضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة. ذكراء توالي الامثال. تضربن ايضا فعل مضارع ثبوت النون المحذوفة لكراهة الامثال. تضربن ايضا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة الكراهة والامثال

83
00:28:25.050 --> 00:28:44.600
هذا واضح. الاشكال في تضربن زيد يعني ليضربنه هند لتضربن. ماذا منع من ظهورها؟ نقول فعل مضارع مرفوعا وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع نظور حركة تضربن ما الذي منع من ظهورها

84
00:28:45.050 --> 00:29:06.000
حركة التمييز بين الواحد والواحدة والجرم. نحن لماذا فتحنا لتضربن لنميز بينه وبين تضربن وتضربن  جيد. نحاول ان نلخص الاقوال. نعيد جميع ما ذكرنا من البداية. حتى نفهم تماما. اولا ما سبب اعراب المضارع؟ كم

85
00:29:06.000 --> 00:29:26.400
فيها. ارجو من الكل ان يشاركني. ثلاثة ابن مالك قال توارد المعاني وتعاقبها المعاني التركيبية المختلفة على صيغة واحدة. جيد. الان القول الثاني قول البصريين من جبهته بالتخطيط والابهام والجراير على لفظ الاسم الفاعل. الكوفيون

86
00:29:27.550 --> 00:29:44.300
كوفيون اختلفوا في ان آآ اعرابه اصلا. هو اعرابه اصلا لكن لماذا اعرب هنا تدخلهم معاني مختلفة والاوقات الطويلة. ابن مالك نفرق بين هذه الاقوال. الان النسوة كم قولا في سبب بنائه

87
00:29:44.300 --> 00:29:58.900
في المضارع مع نون النسوة. ثلاثة. ثلاثة. القول الاول لانه لا تبعده عن شبهه شبهه بالاسلام. تبعده عن شبه الاسم. جيد. ثاني. الحمد لله. الحملة عن ماضي متصل به. من قاله

88
00:29:58.900 --> 00:30:18.900
الثالثة معها الى ان الفاعل كالجزء لكن قد يعترض على هذا باعتراض ما هو؟ طب هو يتصل به الف مثلا يضرب يضرب كان اذا لا بد يتصل به مثلا الالف في التثنية والواو في الجماعة ايضا

89
00:30:18.900 --> 00:30:47.550
الالف التثنية والواو في الجماعة قد يقول قائل انتم قلتم اتصل بنون النسوة يبنى صحيح لماذا تقولون ذلك؟ ماذا تجيبون؟ على هذا القول ايش قلتم؟ لانه كالجزء. لانه كالجزء قد يقول قائل يلزم ان يبنى اذا اتصل به الف الاثنين. او واو الجماعة ايضا او ياء المخاطبة. على قولكم هي ايضا فاعل

90
00:30:48.300 --> 00:31:13.350
ماذا تجيبون بانه عرض ذلك معارض اخر وهو شبهه شبه هذه ثلاث امثال الاخرى بالمثنى وبالجماعة. احسنتم. تذكرون في اللذان والذين واللتان واللتان لماذا قمنا باعرابها للافتقار هي مبنية مفتقرة في الاسماء الموصولة. لكن عند ابن مالك اللذان واللذان واللتان واللتان معربة. طب لماذا اعربت عند ابن

91
00:31:13.350 --> 00:31:32.250
مالك بصورة المثنى. ممتاز. هي بصورة مثنى. الان نفس الاعتراض هنا. انتم قلتم لترقبه معها مثل يضربن تركبت النون مع الفعل. لان الفعل مع فاعله كالشيء الواحد. قد يعترض معترض طب تركب ايضا

92
00:31:32.250 --> 00:31:58.400
تركب مع الالف الفنية واو الجماعة وياء المخاطبة. كذلك فماذا اجابت الاخت؟ قال لان هذه الالف والواو والياء شبيهة بالمثنى وشبيهة بالجمع فمنعت البناء. منعت البناء جيد الان كم قولا في بنائه مع اذا اتصل بنون النسوة؟ قولان رأي الجمهور اخذناه والرأي الثاني من اختاره

93
00:31:58.550 --> 00:32:25.250
ابنوا دروس سوي والسهيلي. هم. وابن طلحة. ماذا قالوا؟ حوار مطلقة. معرب لماذا معرب الو لان اه العلة التي في اعراب سيدنا احسنت الباقية وهذا التسكين لعروض شبهه بالماضي. كيف نعرضه على قولهم يضربن فعل مضارع؟ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها

94
00:32:25.400 --> 00:32:45.400
السكون عارض شبهي الماضي وكذلك في النصب وفي الجزم. الان مع نون التوكيد مذهب الجمهور انها اذا باشرت يبنى واذا لم تباشروا ذلك في الافعال خمسة تعرب. جيد. لو اخدنا الفاصل احيانا يكون ظاهرا بتضربان وترايلنا وتبلونا. جيد

95
00:32:45.400 --> 00:33:10.100
وقد يكون مقدرا مثل تضربن وتضربن. القول الثاني ماذا قال مبني مطلقا من اختار هذا القول خفش وموافقوه. لماذا اختاره؟ لانه ابعده عن شبهي نون التوكيد ابعدت الفعل المضارع عن شبه اسم الاسماء. ماذا نقول في اعرابي؟ اذا قلنا هو مبني مطلقا تضربن واضح. زيد ليضربن واضح

96
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
لكن في تضربن تضربن نقول مبني على فتح مبنية على فتح مقدم منعا منظور حركة المناسبة نقول حرب مناسبة تضربن الضمة مناسبة للواو وتضربي لنا الكسرة مناسبة. القول الثالث قال معرب مطلقا لان المقتضي موجود

97
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
وهذا حركات ليست لاجل بناء انما هي للتفريق بين الواحد تضربن وبين الجماعة والمخاطبة خطب المؤنثة في تضربن وتضربن. فعلى هذا تضربن نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من

98
00:33:50.100 --> 00:34:18.650
حركة حركة ماذا التمييز بين المسند الواحد والمسند للجماعة والمسند للواحدة المخاطبة. نعم. كذلك في النص تفضلي على هذا المذهب المقدرة؟ لا هم الان الاشكال ليس فيه تضرب الذي قال انه معرب مطلقا ما في عندنا اشكال في تضربن وتضربن

99
00:34:18.950 --> 00:34:38.000
اشكال اين مش تضربون معرضة؟ يعني دائما في مذهب من قال بالبناء مطلقا اين الاشكال يكون؟ في تضرب وتضرب. طب من قال بالاعراب مطلقا تضربن وتضربين امرها محلول ما هي معرض اصالة. لكن كلامنا في تضربان

100
00:34:38.500 --> 00:34:54.800
نقول فعل مضارع مرفوع على اطرافه ضمة مقدرة المنع من ظهورها حركة التمييز بين يعني ماذا فتحنا تضربا حتى نميز بينه وبين تضرب وتضربن. اما تضربون وتضربين باق على اعرابه الاول فعل مضارع مرفوع من رفع ثبوته

101
00:34:54.800 --> 00:35:14.800
محدوثة لقراءة التوالي. الامثال. لهذا نفهم كلام ابن مالك تماما هنا الاعراب ماجية به ليبيا. والعام من الاعراب لفظي من حركة او حرب او قالوا هو في الاسم اصلا لوجوب قبوله بصيغة واحدة معاني مختلفة. خرج بذلك الفعل يقبل معاني مختلفة لا

102
00:35:14.800 --> 00:35:32.300
لكن ليس بصيغة واحدة. قال والفعل والحرف ليس كذلك. فبنيا الا المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما جب له لماذا قال بجواز؟ ولماذا قال شبه تختلف المعاني. لماذا قال جواز

103
00:35:32.400 --> 00:35:58.250
اود انه قد نعبر عنه بطريقة اخرى. لماذا قال شبه المعاني في الفعل مختلفة عن الاسم. المعاني التي في الاسم الفاعلية المفعولية الاضافة. واما في الفعل الاجتماعي وعدم لا تأكل السمك وتشرب وتشرب وتشرب. نقرأ الان كلام ابناء عقيد تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. نقرأ هنا الى المضارع ثم نكمل

104
00:35:58.250 --> 00:36:18.250
ان المضارع فانه شابه الاسم بجواز شبه ما وجب له فاعربا. وجه الشبه ان كلا منهما يعرض له بعد التركيب ما علم تعاقب على صيغة واحدة. وفي قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن يحتمل النهي عن الفعلين مطلقا وعن الجمع بينهما

105
00:36:18.250 --> 00:36:36.500
نهي عن الاول واستئناف الثاني فيدل على كل معنى منها باعراب. فيدل فيدل على كل معنى منها باعراض فعلى الاول تجزم الثاني كالاول وعلى الثاني تنصبه وعلى الثالث ترفعه. فيزول اللبس الذي عرض في الفعل بالاعراب كما يزول اللبس الذي

106
00:36:36.500 --> 00:36:56.300
تعرض في الاسم بالاعراب. في الاعراب الاسماء ما احسانا زيدا ما احسن زيدا ما احسن. زيد هناك لا تأكل السمكة وتشرب وتشرب وتشرب. نعم نحو ما احسن زيدا في التعجب وما احسن زيد في الاستفهام وما احسن زيد في النفي. فلما كان الاسم والفعل شريكين في قبول المعاني بعد التركيب

107
00:36:56.300 --> 00:37:16.300
اشتركا في العراق ولماذا جعلت هذا اصلا وهذا فرعا؟ تفضل. وانما قال بجواز تنبيه بجواز تنبيها على ان ان شبه الذي لاجله اعرب المضارع ليس هو موجبا للاعراب. لانه كان يمكن اذا البس المضاد لا البس المضارع في بعض المواقع

108
00:37:16.300 --> 00:37:36.300
ان يزال اللبس بغير الاعراب. اذا هناك ما قلنا بان الاعراب اصلا في الافعال لانه يمكن ان نعبر عنه بطريق اخر. بخلاف الاسماء تعين عندنا ان يكون طريقا. نعم. بخلاف الالباس الذي في الاسم في الاسم فانه لا يمكن زواله بغير الاعراب. فلذلك وجب الاعراب للاسم وجاز

109
00:37:36.300 --> 00:37:56.300
وانما قال شبه ما وجب له ولم يقل بجواز ما ولو انما قال بجواز شبه ما وجب له ولم يقل بجواز ما وجب له لان المعاني التي اوجبت للاسم الاعراب ليست المعاني التي جوزت للفعل هي نفس المعاني. هنا الفاعلية المفعولية

110
00:37:56.300 --> 00:38:16.300
اضافة هناك اجتماع نهي عنهما النهي عن احدهما الجمع بينهما. نعم. بل هذه شبه تلك ووجه الشبه بينهما انها معان تطرأ بعد التركيب كتلك. ايش الشيء المشترك بينهما؟ انها تتوارد عليه المعاني المختلفة التي يحتاج معها للتمييز. نعم

111
00:38:16.300 --> 00:38:36.300
اتصل به نونو توكيدنا واناث فان اتصل به احدهما بني نحو هل تضربان تضربن يا زيد ويا هندات هل تضربن وان لم اتصل به بل فصل فاصل نحو هل تضربان يا زيدان؟ وهل تضربن يا زيدون؟ وهل تضربين يا هند؟ اعرب كمجرد نحو هل تضربوا

112
00:38:36.300 --> 00:38:52.850
الان من اقوى الادلة للجمهور انه باق على اعرابه مع الافعال الخمسة. وانه ليس بمبني من اقوى الادلة اننا اذا قلنا هل تضربون او هل تفعلون كيف نقف عليها؟ هل تفعلون

113
00:38:53.250 --> 00:39:21.500
حتى اسهل عليكم. لن نسمع عن كيف اذا كانت مفتوحة. طب اذا كانت مضمومة هل تضربن وهل تضربن اذا وقفنا وذهبت نون التوكيد الخفيفة كيف نقف؟ ماذا نرجع هذه الواو فنقول هل تضربون؟ هل تضربين؟ ترجع هذه النون والواو وهذا يدل

114
00:39:21.500 --> 00:39:40.200
لو كان مبنيا لم يختلف الحال في الوصل والوقت. فهمتوا لما ذهبت النون رجعت الواو والنون هذا يدل على انه باق على اعرابي من يعيد الدليل انه لو كان مرضيا لما رجع هذا لو كان يبنيها لما رجعت لم يختلف حال وصل عن حال وقف

115
00:39:40.450 --> 00:40:01.650
فلما وقفنا عليها رجعت الواو ونون هل تضربون؟ وهل تضربين؟ هذا يدل على انه باق. على اعرابه. تفضل السيد. نبدأ ببناء الحرف  ويمنع اعراض الجسم مشابهة الحرف بلا معارض والسلامة منها تمكن. نعم. ويمنع اعراب الاسم. الان الاصل في الاسماء الاعراب. ما الذي يمنع

116
00:40:01.650 --> 00:40:21.200
من الاعراب مشابهة الحرف. الان نحن عرفنا الاعراب على القول بانه لفظي او معنوي. عرفوا لي البناء على القول بانه لفظه او معنوي اذا قلنا بانه لفظي بناء بانه لفظي ماذا تعرفونه؟ عرفنا الاعراب ما جيء به لبيان مقتضى العامل

117
00:40:21.250 --> 00:40:40.950
كيف نعرف كيف نعرف البناء على القول بانه لفظي لا نفس على نفس القول. لزوم لأ على القول بانه معنى معي الاخوة نحن عرفنا الاعراب اذا قلنا لفظي ما جيبي لبناء المقتضى العامي. واذا قلنا معنوي تغييره اواخر الكلمة. قيسوا عليها البناء. اذا قلنا بانه لفظي ماذا نعرف

118
00:40:40.950 --> 00:41:00.950
ما جيء به بالضبط. ما جاء بهلال لبيان مقتضى العاملة من حركة او حرف او سكون او حذف. واذا قلنا هو معنوي. هنا قلنا تغيير واواخر الكلام. هنا ماذا نقول؟ لزوم اخر الكلمة حالا واحدا. لا لشيء احدث ذلك

119
00:41:00.950 --> 00:41:25.750
من عامل وغيره. لماذا سمي البناء المبني مبنيها؟ لانه يلزم حالة واحدة كالبناء. كيف البناء لا يتغير؟ لا يتغير كذا البناء هل يكون ظاهرا ومقدرا او دائم ظاهر؟ ظهروا مقدر اعطوني حالة ظاهر مثل اجلس. المقدر. اه عد. عد كيف عد؟ عد عد كم وجها فيها؟ عد عد عد اربعة

120
00:41:26.300 --> 00:41:52.700
اعدد وتعدد وعد وعدوا وعدي. اعربوا عدة فعل امر ها؟ ضمير السكون. مبني على السكون وحرك بالفتح. بخفة. للخفة. وعلى للضم للاتباع. وبالكسر على الاصل في التقاء الساكنين قلنا في الاعراب يكون في الاخر او ما نزل منزلة الاخرة. هل في البناء يتأتى هذا ما نزل منزلة الاخرة؟ هناك تذكرون ما نزل منزلة الاخرة اخذنا اثنا عشر

121
00:41:53.000 --> 00:42:11.000
يضربان ويضربون وتضربون. هل يتأتى هذا في المبني انه ينزله منزلة الاخر لا يتأثر الاعراب في نزل منزلة الاخر اثنا عشر وتضربان. لكن في البناء ما في شيء نزل منزلة الاخر. طب الان قلنا الاصل في الاسماء الاعراب

122
00:42:11.000 --> 00:42:37.950
تصف الافعال بناء. هنا بالعكس ماذا نقول في البناء؟ الاصل في الاسماء. فرع في الاسماء واصلا ودائما في الحروف. نعم. الان الحروف مجمع على بنائها. والماضي مجمع على الامر فيه تفصيل عندنا هو عند البصرية مبني وعند الكوفيين مو عرب لانه مقتطع من ماذا

123
00:42:37.950 --> 00:42:56.700
المضارع. اصل اضرب ماذا؟ اصل اضرب عندهم. لتضرب. لتضرب. حذفنا اللام بكثرة الاستعمال. وحذفنا التاء  حتى نجتمع مرفوع. حتى لا يشتبه بالمرفوع احسنتم. فهذا الخلاف هذا الخلاف منشأه شيئان. ما هو

124
00:42:56.900 --> 00:43:16.850
الشيء الاول الذي ذكرنا انه مقتطع من المضارع عندهم لذلك اجعلوه معربا والسبب الثاني ان الاصل في الافعال عندهم الاعراب هذا الامر مبني على اصلين عند الكوفيين. الاصل اولا انه مقتطع من المضارع ومضارع معرض. والاصل الثاني ان الاصل في الافعال الاعراب

125
00:43:17.600 --> 00:43:39.600
نعم. البصريون يجعلونه قسما برأسه وهو الاصح. خلافا لابن هشام اختار قول الكوفيين. الان المبني سبب البناء هل هو واحد او كثير سيدي هناك خلاف. هنا خلاف اذكره لنا. سيدي في متن الانموذج. نعم. يقول سببه

126
00:43:39.600 --> 00:44:11.900
كان السبب بنائي مناسبة غير جيد. يذكر فيها غير متمكن ما هو المبني الاصول الماضي الامر الحروف اتذكر الضمائر يمكن لا تتسكر بالدم. جيد لكن ابن مالك يقول لشبهه من الحروف مضني في المتن. احسنت. جيد جيد. اذا ابن ما لك اختار انه عندما سبب واحد للبناء. لشبه من الحروف مدني

127
00:44:11.900 --> 00:44:25.900
هذا رأي من ايضا؟ هل هو رأي ابن مالك وحده لا ليس الجمهور. الجمهور قالوا اسباب كثيرة. ابن مالك اختار هذا القول وهو الذي نقله جماعة متأخرين عن ظاهر كلام سيجويه

128
00:44:25.900 --> 00:44:41.850
ورأي ابن جني في الخصائص وكذلك ابو البقاء العكبري. يعني ابن جني طبعا يساوي كثيرة. صح وواحد جني ابن جني يعني ما احد يفوقه في علم الصرف النحو يعني في علل النحو يعني عجيب

129
00:44:42.100 --> 00:45:02.100
لا نظير له من الجن. لولا الوقت قصير لشرحنا بعض الاشياء نبني جني. المهم ابن جني وابن مالك وابو البقاء العكبري في كتابه في النحو والمتأخرون رواهم عن سيغويه انه عندنا سبب واحد فقط هو شبه الحرف. وكما قال سيدي هنا انه الجمهور قالوا عندنا

130
00:45:02.100 --> 00:45:22.850
ذهب كثيرة. فمنهم من قال من اسباب البناء شبه الفعل المبني ان اسباب بناء الاسماء انها اشبهت الافعال المبنية. ماذا له بذلك من الاسماء تبنى لشبه الفعل. ماذا يدخل في هذا الشباب؟ مزالم مزالي وهيهات تشبه ماذا

131
00:45:23.000 --> 00:45:42.650
بعد في المعنى. لكن هذا نضعفه طردا وعكسا كيف بنضاعف طردا وعكسا؟ اذا انتم تقولون اذا اشبه الفعل يبنى ضربا زيدا اكراما للضيوف سقيا لك. مصدر نائب عن فعله اشبهت الفعل

132
00:45:42.650 --> 00:46:02.150
اشبهت الفعل بل هي نائبة عن الفعل ومع ذلك هي معربة واذا ايضا نقضناه عكسا اف ماذا تشبه التضجر. اتضجر واوه اتوجه هي تشبه مضارع. والمضارع معرب كان ينبغي ان تعرب. فاذا القول بانه يعني من اسباب بناء

133
00:46:02.150 --> 00:46:22.150
اسماء شبه الفعل هذا منقود طردا وعكسا. يلزم من ذلك ان نبني اكراما للضيوف ويلزم ومن ذلك ان نعرب اف واواه نعم سيدي تفضل. الصبان على ما اذكر كان يقول وكل هذا آآ في التحقيق يرجع

134
00:46:22.150 --> 00:46:42.150
الى شبه الحرف. احسنتم. هذا ما ذكره الخضري صحيح؟ نرجعه في النهاية لشبه الحرف. يعني كل ما ذكروه نرجعه لشبه الحرف اما مباشرة او بواسطة هذا شرحناه في الخضري وفي الصبار لا نعيده ان شاء الله. بس بنشيل اشارات. منهم من قال من اسباب بناء الاسماء عدم التركيب. هذا قال

135
00:46:42.150 --> 00:47:05.000
ابن الحاجب قال المبني ما ناسب مبني الاصل او وقع غير مركب. يعني ايش غير مركب؟ عند الحاجب وابن مالك الاسماء قبل الترتيب ما حكمها مثلا زيد قبل التركيب الف لام ميم واحد مبنية بالضبط. وخالف في هذا الزمخشري قال هي معربة حكما

136
00:47:05.450 --> 00:47:22.450
معربة حكما. فاذا من اسباب البناء عند من الحاجب انه عدم التركيب. عدمه التركيب. الان عندنا ايضا وقوعه موقع المبني من اسباب البناء ذكروا انه وقوعه موقع المبني. ما مثاله

137
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
قالوا نزال واقع الموقع انزل. هناك بمعناه هناك علة اخرى هاي تشبه تلك لكن القول الاول الذي ذكرناه قبل قليل قالوا من اسباب البناء شبه الفعل المبني. هنا واقع الموقعة المبني فقالوا مثلوا له بنزال

138
00:47:42.500 --> 00:48:04.450
واقع موقع انزل. ويا زيد واقع الموقعة ماذا ضمير. ادعوك احسنتم. وايضا من اسباب البناء ذكروا مضارعته لما وقع موقع على المبني مضارعته لما وقع موقع المبني مثلا حذامي بارعت ماذا

139
00:48:04.950 --> 00:48:23.200
ما زال وما زال واقع موقع انزل. فهذا ذكروه من اسباب البناء قالوا مضارعته لما وقع موقع المبنى حذامي بارعت نزالي ونزالي واقعة موقعة. انزل. بعضهم زاد تكثر علل الصرف

140
00:48:23.650 --> 00:48:37.800
اذا اجتمع في اسم اكثر من علة لمنع الصرف يبنى. هذا قول عجيب جدا. شو دخل البناء في منع الصرف فمثلا هم ماذا مثلوا لهذا؟ قالوا تكثروا علل المنع الصرف

141
00:48:38.000 --> 00:48:56.750
قال ابن جني في الخصائص ذهب بعضهم الى انه اذا انضم الى سببين من اسباب منع الصرف ثالثا امتنع الاسم من الاعراب اصلا يعني صار مبنيا. لانه وليس بعد منع الصرف الا ترك الاعراب. مثلوا ذلك بحذامي وقطامه. ماذا في حذامي وقطامه؟ فيها عالمية

142
00:48:56.950 --> 00:49:14.200
وفي تأمين وفي عدل عدل به عن ماذا عن حازم عن حازمة وقاطمة والقطامة عن قاطمة لكن هذا ما ذكره فاسد لان سبب البناء في الاسم ليس طريقه طريق صرف ما دخل الصرف في البناء

143
00:49:14.350 --> 00:49:35.300
وايضا قوله ليس بعد منع الصرف الا ترك الاعراب هذا ممنوع. ثم تمثيله بحذامي مردود لان سبب البناء في حذام ما هو انه اشبه الدراكي انه اشبه دراكي. ثم اذا قلتم علل منع الصرف اذا كثرت تسبب البناء. اذا اخذنا اذربيجان

144
00:49:35.550 --> 00:49:51.100
مركب تركيب مسجد تعرفون اصل اذربيجان لا لا اعرف شيء هم قالوا ان كأنه الدولة الباكستان زي ما كان امن مثل ما كان اذر بجانب ممكن هذا ما هو مرشح

145
00:49:51.100 --> 00:50:14.600
العالمية والتأنيث والعجمى والتركيب وزيادة الالف والنون خمس علل ومع ذلك لم يبنى جيد. اذا الاصح ان علل بنائي هي فقط شبه الحرف. علة البناء واحدة هي شبه الحرف هذا بشرط ما هو الشرط الا يعارضه معارض؟

146
00:50:14.650 --> 00:50:35.450
معارض مثل اي لماذا اعربت ولازم اللي يبغى اضافة. هذا سبب اول. يوجد سبب اخر. ذكره ابن مالك هنا او ذكره في الشرح لزوم الاضافة لانه ملازم للاضافة يوجد سبب اخر كونها بمعنى كل من الوظيفة لنكرة. اذا اضيفت لنكرة اي رجل ان كان

147
00:50:35.450 --> 00:50:53.450
يقول بعض رجل اذا اضيفت الى نكرة تكون بمعنى كل اي رجل كل رجل واذا اضيفت المعرفة ايهم كانك تقول بعضهم فهي اذا اضيفت لنكرة كانت معنى كل واذا اضيفت المعرفة كانت معنا بعض وكل وبعض اسماء

148
00:50:54.050 --> 00:51:17.000
اذا عندنا سببان لاعرابي اي الشرطية والاستفهامية وكذلك الموصولة في بعض احوالها ثلاثة احوال من احوال اربعة ما هو؟ انها لازمة الاضافة وهذا من الخصائص الاسماء. وانها اذا دخلت على نكرة تكون بمعنى كل. وان دخلت على معرفة

149
00:51:17.000 --> 00:51:38.100
تكون بمعنى بعض. طيب. الان انواع الشبه. نقرأ لما قاله ابن عقيل ثم نشرح كلامه. اتفضل ويمنع اعراب الاسم مشابهة الحرف كشبهه له في الوضع نحو تاء ضربته او في تضمن معناه الوضع بان يكون الاسم موضوعا على حرف او حرف

150
00:51:38.100 --> 00:51:53.350
طيب هل نشترط ان يكون الثاني حرف علة ام لا؟ الصيح هذا مشترط. من قال بالصحيح؟ شو هاد الاشتراط وحرفا عنا؟ الشاطب اشترط ان يكون الثاني حرف الا والجمهور لم يشترط هذا. نحن نعتمد مذهب الشاطبي حقيقة

151
00:51:53.500 --> 00:52:16.200
لماذا اشترط الشاطئ بهذا الشرط لان هناك اسماء على حرفين وهي معرب. من يعطيني اسماء موضوعة على حرفين وهي معربة مع موضوع على حرفين ويعرب وايضا قد الاسمية قلنا قد ثلاثة انواع يعني في قد حرفية وقد اسمية صح

152
00:52:16.500 --> 00:52:41.700
هاد الحرفية قد افلح المومن هادي مبنية قد الاسمية ايش تأتي  مثلا يأتي في الشعر. لا لا اريدها في مثال. اعطني قسمين. يعني تأتي بمعنى حسب. ماذا تقول؟ قد درهم هل تستطيع ان تقول قد زيد درهم؟ نعم فيها لغتان

153
00:52:41.700 --> 00:53:00.450
وقد زيد درهم هنا مبتدأ وخبر ويأتي اسم فعل مضارع ماذا تقول؟ قد زيت كان درهم زيدنا درهم وتكون مبنية اعربت وهي موضوعة على حرفين ومع موضوعة على حرفين. ماذا اجاب الجمهور

154
00:53:00.500 --> 00:53:23.400
قالوا لا. هذه لغة نادرة. اعرابها. ومع اصلها مع يون مع اصلها معي. ايش ينبني على هذا الخلاف بين الجمهور وبين الشاطبي اه نوع الشبه. احسنتم. يعني كم على قول الجمهور مبنية لماذا؟ وضعي. وعند الشاطئ شبه ماذا

155
00:53:23.700 --> 00:53:51.600
معنوي. الاستفهامية اشبهت همزة الاستفهام. والتكفيرية ماذا اشبهت اوروبا احسنتم. الان الاصل في الاسماء ان توضع والافعال الاصل في الاسماء والافعال ان توضع على كم حرف؟ ثلاثة لماذا؟ ثلاثة  لماذا على ثلاثة؟ لابد من حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه وحرف فاصل بينهما

156
00:53:51.600 --> 00:54:08.150
هذا الحرف الاصل ان يوضع على حرف او حرفين اصل الحروف وضعت للاختصار وضعت لاختصار مثلا ما قام زيد لو اردت ان تعبر باسماء وافعال ماذا تقول ما قام زيد؟ نفيت القيام عن زيد تطويل

157
00:54:08.200 --> 00:54:28.550
الحروف من اسباب وضعها حكم وضعها الاختصار. فلذلك وضعت على حرف او حرفين. ان اورد علينا اب واخ وحمو وهن وفم وذو ويد ودم اصلها ظاهرها الثنائي وهي ثلاثية. ابص اب اخ حمو. ففوه

158
00:54:28.600 --> 00:54:48.600
دم او يعني دم بالواو. دم او دم ويد يدين او يدين. ان اورد علينا اما نقول هي موضوعة على ثلاثة احرف موضوعة على ثلاثة احرف على هذا القول او نقول بقول الشاطبي حتى

159
00:54:48.600 --> 00:55:03.750
نقول نحن لا نقول الا باشتراط ان يكون ثاني حرفا اه علة الان تفضل اقرأ اعد القراءة. ويمنع اعراب الاسم مشابهة الحرف كشبهه له في الوضع نحو تاء ضربت او في نحن هل

160
00:55:03.750 --> 00:55:23.750
موضوع على حرف. ثلاثة. هات هات اللي فوق. وطردا للباب. طردا للباب. قلنا بالبناء. احسنتم. نعم. او في تضامن معناه كسر ما معنى التضمن شبه المعنوي كتضمن معناه كاسماء الشرط والاستفهام نحو متى ومهما ما معنى التضمن هل التضمن كتضمن من

161
00:55:23.950 --> 00:55:41.800
التمييز وكتضمن فيه في الظرف هل هذا التضمن فيه من انه خلف حرفا؟ بالضبط ليس التضمن انه يلاحظ ولكنه حذف اختصارا انما تضمن انه مع معناه الاصلي خلف الحرف في الدلالة على المعنى

162
00:55:41.850 --> 00:56:01.300
يعني بدل ان نعبر بالهمزة نعبر بمن؟ بدل ان نعبر بين الشرطية. نعبر بمتى؟ فهو خلف ان الشرطية وخلف الهمزة في الدلال على معناها. هذا معنى التضمن اللي هو شبه المعنوي. الشبه المعنوي. طبعا الشبه هل يكون لحرف موجود او غير موجود

163
00:56:01.700 --> 00:56:18.950
اللي موجود او غير موجود. مثال موجود الاستفهام والشرط. الاستفهام اشبه الهمزة والشرط اشبهت ان. اما الغير موجود اسماء الاشارة اعطوني مثال مثال يجمع عدة اشياء. العرب وضعت شيئا له ولم تضع للاخر

164
00:56:19.550 --> 00:56:43.300
السؤال السؤال في مثال جميل مثلا في التصريح انه مثال عرب وضعت لمعنى حرفا واجتمع معه معنى اخر ولن تضع له حرفا. فيه اشارة هنا احسنتم ها هنا مثلا. شف ها هنا وضعت لهذا التنبيه حرفا. ولا تضع الاشارة حرفا

165
00:56:43.300 --> 00:57:07.300
انه قبلها ونفس الشيء ذلك وضعت للكهف التي بعد الاشارة حرفا ولم تضع يعني اكتنفها المعاني قبلها وبعدها وضعوا الذي قبله والذي بعدها واهملوها وكان حق العرب ان تضع له حرفا فلم تضع له حرفا. من خالف في هذا اعترض هذا الكلام السعد التفتزاني. ماذا قال

166
00:57:07.300 --> 00:57:36.000
هل يوجد حرف اشارة ايش هو الحرف الاشارة عند العهدية. العهدية قال العهدي يشار بها الى معهود ذهنه وهي حرف فكيف تقولون حرف غير موجود وضعوا للإشارة حرفا لكن ماذا يقول الجمهور؟ يريدون الاشارة الحسية. ماذا يرد السعد؟ يقول لا. هذا اشارة وهذا اشارة غاية الامر

167
00:57:36.000 --> 00:57:55.200
رهن الإشارة الذهنية وهذا الإشارة الخارجية ولا فرق بينهما هذا يحل اشكالا لان الطلاب لا يقتنعون بحرب كان من حق العرب ان تضعه فلا تضعه لو اخذنا بقول السعدي اشبهت حرف الاشارة وهو ال يعني هذا مقنع اكثر كلامه السعد

168
00:57:55.500 --> 00:58:20.650
ايضا ابو علي الفارسي احسنتم. ان ورد على هذا الشبه تثنية اسم الاشارة هذان وهذان واللذان واللذان هذه معربة فكيف تقولون هذا سبب بناء يقول معرب عند من عند الجمهورية مبنية. وابن مالك لماذا قال باعرابها؟ لان التثنية من خصائص الاسماء. تفضل السيد

169
00:58:20.850 --> 00:58:43.900
او في تضامني معناه كاسماء الشرط والاستفهام نحو متى ومهما او في النيابة عن الفعل وعدم تأثري كاسماء الافعال. نيابة الفعلي وعدم تأثري ماذا نسمي هذا الشبه استعمال الاستعمال شبه الاستعمالي بان يكون نائبا عن الفعل في عمله لكنه لا يعمل فيه غيره. لا يعمل فيه غيره لا يدخل عليه اصلا

170
00:58:44.400 --> 00:59:04.400
لا يدخل عليه لا يدخل عليه اصلا يعني اسماء الافعال مش لا يدخل ولا يعمل فيها. انما لا يدخل عليها لا لفظا ولا تقديرا. واما اذا دعيت نزالي فلنعم حشو الدرع انت اذا دعيت مزالي ولج في الذعر. هنا دعيت لهذا اللفظ

171
00:59:04.400 --> 00:59:19.650
هذا اللفظ بالضبط. الان اشبهت اي حروف العاملة او غير العاملة اسماء الافعال ماذا اشبه؟ الحروف العاملة او غير العاملة؟ اي نعم. العاملة. العاملة مثل ان واخواتها. لكن هذا يتأتى على مذهب من

172
00:59:19.650 --> 00:59:34.700
في اسماء الافعال انها تعمل ولا يعمل فيها غيرها هل في خلاف هذا ان اسماء الافعال لا يعمل فيها غيرها؟ ولا هي قد اعمل فيها غيرها فيها خلاف صح  يتأتى على قول من

173
00:59:34.900 --> 00:59:54.100
على قول من يقول انها لا محل لها من الاعراب. من قال هذا؟ هذا قاله الاخ ونسبه في الايضاح للجمهور الاخفش يقول هيهات العقيق وهيهات اسمه فعل ماض لا محل له من اعراب. على هذا القول هو الاصح لان اسماء للافعال

174
00:59:54.100 --> 01:00:12.300
لكن اسماء الافعال الحية من لفظ الفعل. وعلى هذا القول يتأتى كلامه. لكن عندنا قولان اخران ما هما خلي الشيخ يكمل شيخ الحاج عمر. ايش قلتم سيدي؟ وهذا زيدا بعضهم مثلا يعربه بمفعول

175
01:00:12.300 --> 01:00:32.300
احسنتم. نعم عندنا قول اخر انها منصوبة بافعال مقدرة. هذا اختاره ابو عثمان المازني. والقول الثالث انها بعض منافع ومبتدأ والفاعل بعدها سد مسد نقول هيهات العقيق وهيهات الفعل المبني على الفتح في محل رفع المبتدأ

176
01:00:32.300 --> 01:00:48.350
فاعل سد مسد الخبر فاذا قولنا الشبه الاستعماري يتأتى على القول اولا او على القولين الاخرين. الاول لانه على المذهبين الاخرين عمل فيه غيره طب على هذين المذهبين لماذا بني اذا

177
01:00:48.500 --> 01:01:05.650
اذا قلنا المفعول مطلق او مبتدأ فاعله سد المسد الخبر. عمل فيه غيره لا يتأتى هذا الشباب. لماذا بني على هذه القولة؟ ضمن كره معنى لا من الامر والباقي حمل عليها. ياه لانه اكثر اسماء الافعال اسماء افعال امر

178
01:01:05.700 --> 01:01:25.700
فهي متضمنة لام الامر. لانه مثلا هاي مثلا صهمة متضمنة معنى اللام. متضمنة معنى لام الامر والباقي وهو القليل هي اسماء الفعل ماضي والمضارع قليلة. حمل الباقي عليها طردا للباب. الان عندما قلنا لا

179
01:01:25.700 --> 01:01:45.850
يتأثر احترازا عماذا؟ عن ممتاز عن مصدر النائب عن فعله فهو يعمل في غيره ويعمل في غيره وهو معرب. شو بده يصير اسماء الشرط او في تضمن معناه او في تضمن معناه كاسماء الشرط والاستفهام نحو متى ومهما او في نيابة عن الفعل وعدم تأثر

180
01:01:45.850 --> 01:02:04.650
اسماء الافعال او في افتقاره كالموصولات. او في الافتقار لاحظوا ابن هشام اين ادخل الافتقارية في جميع كتبه في الاستعمال ادخل افتقارية في ادخل افتقارية الاستعمارية وسيأتي كلام عليه. افتقاري بان يكون الاسم مفتقرا

181
01:02:04.650 --> 01:02:32.250
افتقارا متأصلا الى جملة شرط. فعندنا شرطان افتقار متأصل الى جملة. ماذا يدخل في هذا الشبه الموصولات واذا. اذ واذا وحيث احسنت. وحيث. وحيث. هل نكرة الموصوفة تبنى هل تدخل في هذا الشبه النكرة الموصوفة؟ لا. لا تدخل النكرة الموصوفة في هذا الشبه لان الافتقار ليس اعلى الصلة. ليس متأصل

182
01:02:32.250 --> 01:02:51.250
اللذان واللذين لماذا اعربا على قول ابن مالك هنا؟ لان التثنية من خصائص احسنتم تفضل الى معارض احترز من قبلها ومتى اوفي نيابته عن فعله وعدم تأثرك اسماء الافعال او افتقارك الموصولات ماذا بقي عندنا من الاشباه؟ اخذنا الوضعية

183
01:02:51.250 --> 01:03:20.250
والمعنوية والاستعمارية والافتقارية وابنه هشام ادخل افتقارية في الاستعماري لكن بمعنى عام سنذكره الان في شبه الاخر الاهمال الاهمالي يدخلوا فيه الفواكه الصور بيقول. فواتح السور على قول من يعني في اي معنى من فواتح السور؟ فواتح السور فيها اقوال انه اوتي بها للتحدي انها سرها يعلمه الله انها اسماء للسور

184
01:03:20.250 --> 01:03:36.050
اسماء للرحمن على اي تفسير هي لا محل لها من الاعراب اولا فواتح سور اسماء ام احرف اسماء بدليل ان تقول الالف اللام هي اسماء للحروف. طيب. الان على اي قول لا محل لها من الاعراب

185
01:03:36.700 --> 01:03:56.200
انا اسماء للسور لا اذا قلت اسماء السور اما ان تنصبها على ان مفعول به لفعل محذوف اقرأ. هي اخبار لمبتدأت محذوفة ولا يصح الجار واذا قلت اسماء للرحمن اسماء للسور اسماء لكذب. لاشياء معينة كلها لابد ان تكون اما مفعولا به

186
01:03:56.350 --> 01:04:16.350
او خبر المبتدأ المحذوف لكن اذا قلنا اوتي بها للتحدي كان الله يقول للعرب الا تعرفون الحروف؟ الف لام ميم انتوا ما بتعرفوا تعالوا اعددها لكم او على القول بانها سرها عند الله سبحانه وتعالى على هذا القول هي لا محل لها من الاعراب للشبه الاهمال

187
01:04:16.350 --> 01:04:36.350
عند ابن مالك بالشبه الاهمال. ماذا يدخل ايضا؟ اشبهت حرفا غير عامل. اشبهت حروفا غير العاملة مثل قد او سوف اشبهت حروف غير العاملة. ماذا يدخل ايضا؟ الاسماء قبل التركيب عند ابن مالك مبنية. بالضبط

188
01:04:36.350 --> 01:04:59.100
ماذا ايضا؟ سيدي ممكن نقول الكلمات الغير موضوعة مثلا ديس مقلوب زيت مقلوب زايد لا يدخل في اعرابه لا يدخل في تخصص النحاة لا يدخل لكن ايش ممكن نقول؟ اسماء الهجاء المسرودة الف باء كيف لاطفالنا يعلموا الف باء تاء ثاء او

189
01:04:59.100 --> 01:05:21.650
تعد الاعداد واحد اثنان ثلاثة او تذهب تشتري من البقالة يقول لك بطيخ شمام تفاح مثلا مثل هذه الاشياء يعني ما فيها تركيب سواء كده اسماء السور اعداد مسرودة اسماء حروف الهجاء. الاسماء قبل التركيب كلها مبنية عند ابن مالك. للشبه الاهمالي

190
01:05:21.650 --> 01:05:40.650
وعند ابن الحاجب ايش قال عدم التركيب سبب بنائها. وعند الزمخشري معربة حكما وقول الزمخشري معتبر حقيقة قوي هنا جيد. تفضل استاز. الشبه السادس الشبه اللفظي. ما هو الشبه اللفظي؟ الاسم اشبه الحرف

191
01:05:41.500 --> 01:05:57.050
ايش مثاله؟ حاشا حاشا حاشا ثلاثة اقسام حاشا استثنائي ندرسها في باب الاستثناء اما ان تكون فعلا واما ان تكون حرفا هذا واضح امرها. اذا قلنا قام القوم حاشا زيد فعل ماض مبني على الفتح

192
01:05:57.150 --> 01:06:12.550
واذا قلنا حاشا زيدا هذا حرف. مبني على السكون. هذا سهل هذي نسميها حاشة الاستثنائية. وفي عندنا حاشا فعل ماض متعد متصرف والفها تكتب بالف مقصورة يعني على صورة الياء

193
01:06:12.600 --> 01:06:41.350
هذا فعل متصرف بمعنى استثني. تقول حاشيت غيري ان تمتد اليه يدي مثلا تقول اذا تخيرت الموضوعات عليك ان تحاشي الموضوعات الضعيفة. شف تستعملها الماضي حشيت ما لغيري ان اسرقه. استثنيت. او تقول اذا تخيرت الموضوعات عليك ان تحاشي الموضوعات الضعيفة. ثم نأخذ

194
01:06:41.350 --> 01:07:02.400
الامر اذا دعوت للناس الاجتماع فحاشي من لا يحسن الادب. هذه حاشا متصرفة وهي فعل ماض وهذه مبنية على الفتح ايضا ما فيها  في حاشة تنزيهية وهي الموجودة في سورة يوسف. حاشا لله او حاشا لله. هذي حاشا لنا ان نعربها ان نقول حاشا

195
01:07:02.400 --> 01:07:19.750
لله. ماذا نعرفها هنا؟ مفعول مطلق بفعل محذوف مفعول مطلق لفعل محذوف حاشا لله في سورة يوسف جاءت حاشا لله بدون تنوين. حاشا لله بدون تنوين بعض اعربها ايضا مفعول مطلق

196
01:07:19.800 --> 01:07:37.300
وهي مضافة واللام زائدة كيف قالوا في لا اب لك؟ قالوا اللام زائدة وحاشى اضيفت لله. فهي مفعول مطلق وبعضهم قال نعم هي مفعول مطلق لكن بنيت تشبيها لها بالحرف حاشا

197
01:07:37.750 --> 01:07:58.800
امشي على صورة حاشر حرفيا. لما جاءت على صورة حاش الحرفية بنيت. نقول لهم هل لهذا نظير؟ قالوا نعم. ذهبت مثلا من عنه او من  عليه وعن هنا اسماء. طب لماذا بنيت ولم تعرض؟ لانها اشبهت عن الحرفية وعلى الحرفية. نقول هل يوجد زيادة عندكم

198
01:07:58.800 --> 01:08:18.800
قالوا نعم. كلا قد تكون بمعنى حقا وهي اسم اشبهت كلا الذي للردع والزجر. هذا نسميه الشبه اللفظي. الشبه اللفظ يدخل فيه قال ابن مالك شبه اللفظي حاش الاسمية بنيت لشبهها بحاشا الحرفية في اللفظ ومثله على الاسمية وكلا بمعنى حقا

199
01:08:18.800 --> 01:08:35.850
الصبار ناقش هذا قال شيخنا السيد هذا الشبه مجوز هذا الشبه ليس موجبا مجوز ومجوز نقول ما الدليل انه مجوز؟ قال قد مش قد نسمية قد الحرفية كم لغة في قاد الاسمية؟ لغتان

200
01:08:36.000 --> 01:08:59.100
زيد درهم زيد درهم طب في شبه حرفي. لذلك قال هذا مجوز حتى كثير من العلماء قالوا في حاشى وعلا وكلا هي معربة تقديرا كالفتى هذا مجوز لا موجب. فهمنا الفكرة اخذنا الان زيادة شبه الاهمال. ادخلنا فيه الحروف المقطعة وتوابعها. واخذنا الشبهة

201
01:08:59.100 --> 01:09:19.100
اللفظية ايضا. وعندما شبه اخر اللي هو شبه الجمودي. شبه الجمودي الذي ذكره ابن ما لك ايضا. عندما ذكر الضمائر ايش ينشبه ان الضمائر لا تتصرف. ان اللفظ لا يتصرف كالحروف. كيف حروف؟ لا تتصرف. الضمائر ايضا لا تتصرف. الضمائر تبقى على

202
01:09:19.100 --> 01:09:39.100
لحالة واحدة تبقى على حالة واحدة لا تتصرف هاي يسمونه الشبهة الجمودية عدم التصرف في اللفظ بوجه من الوجوه كالاحرف ماذا في هذا الشبه يدخل الضمائر. نحن الضمائر عندنا مبنية الشبه الوضعي. بعض العلماء جعله للشبه الجمودي. لانها لا تتصرف ولا تثنى

203
01:09:39.100 --> 01:10:03.100
لا تجمع لا تصغر. يعترض عليه قال طب هما هم هن انتما سنيت وجمعت. كيف تقولون ذلك؟ قالوا لا هل الصور موضوعة ابتداء يقول هل يدخل في الشبه الجنود اشياء اخرى؟ قالوا نعم الان في بعض الاقوال لانها تلزم حالة واحدة تلزم حالة واحدة وطريقة واحدة

204
01:10:03.100 --> 01:10:14.650
تدخل في هذا لكن التحقيق اننا نستطيع ان ندخلها في الشبه الاستعمالي كما فعل ابن هشام. ابن هشام ايش عرف الشبه الاستعماري؟ مش ان يكون عاملا ولا يعمل فيه غيره

205
01:10:14.850 --> 01:10:41.700
عرف الشبهة الاستعمالية بمعنى عام ادخل فيه الجمودية ندخل نحن فيه الجمودية وابن هشام ادخل فيه الافتقار. ايش قال لزوم الاستعمال لزوم الاسم طريقة من طرائق الحروف. لزوم الرسم طريقة من طرائق الحروف فيدخل شارع استعمالي في اصطلاحنا ويدخل الشبه الافتقاري ويدخل الشبه الجمودي لانه لزم طريقة

206
01:10:41.700 --> 01:11:01.700
من طرائق الحروف هي انه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر. اذا تحصل عندنا سبعة اشباه اخذناه. الاربعة المعروفة واخذنا الشبهة الاهمال يدخل فيه الاحرف المقطعة واسماء الهجاء واسماء العدد. واخذنا الشبهة اللفظية يدخلوا فيه حاشا

207
01:11:01.700 --> 01:11:21.700
كلا وعلا وعن وقد الاسميات اشبهت الحرفيات. واخذنا الشبهة الجمودية ويدخل فيه الضمائر ويدخل فيه لكن التحقيق ان ندخل الشبه الجمودي في الشبه الاستعماري ونفسر الشبه الاستعماري بلزوم الاسم طريقة من طرائق الحروف لا

208
01:11:21.700 --> 01:11:40.800
صوص ماء ذكرناه. الان في امال ابن الحاجب ذكر شيئا جميلا. قال لماذا في البناء كفى سبب واحد شبه الحرف اما في المنع من الصرف عندنا سببان. شف عندنا الاسماء والافعال قريبة من بعضها صحيح؟ كلاهما يدل على معنى مستقل. حرف لا يدل على معنى مستقل

209
01:11:41.350 --> 01:12:01.850
فلذلك لما اشبه الحرف يعني اشبه شيئا بعيدا جدا كفى سبب واحد. اما لما الاسماء الممنوعة من الصرف اشبهت الافعال هم اخوان بين بعض احتاجت الى علتين لانهما قريبان من بعضهما. لذا قال انما كفى في بناء الاسم الشباب والحرف من وجه واحد. بخلاف منع الصرف فلابد

210
01:12:01.850 --> 01:12:21.850
بد فيه من شبهي بالفعل من وجهين. لان الشبهة الواحدة بالحرف يبعده عن اسمين لان الحرف بعيد. ويقربه مما ليس بينه وبينه مناسبة الا الجنس الاعم وكونه كلمة وشبه الاسم بالحرف وان كان نوعا اخر الا انه ليس في البعد عن الاسم كالحرف. لهذا نكون قد انتهينا

211
01:12:21.850 --> 01:12:41.850
من اسباب البناء. لذلك قال هنا بلا معارض قاسي بسرعة. بلا معارضة. بلا معارض احتجز من اي. اذا في افتقاره كالموصولات فهمنا ناخد بالله معارض سريعة. بلا معارض احترز. احترز من اين فانها مشبهة للحرف سواء كانت شرطا ام استفهاما ام موصولة. لكن عرض

212
01:12:41.850 --> 01:13:01.850
المشابهة للزوم هذه المشابهة هذه المشابهة لزومها للاضافة وكونها بمعنى بعض ان اضيفت الى معرفتهم وبمعنى كل ان اضيفت الى نكرة لا بعض وكل وبعض اسماء. نعم. فغلبت مشابهتها المعربة على مشابهتها المبنية. اذا فيها شبهة. الان في شبه الحرف وشبه

213
01:13:01.850 --> 01:13:20.350
اول شي من خصائص شبه الاسم شبه الاسم اقوى هنا لانه ماشي مع الاصل يعني. نعم. بكونها داعية الى ما يستحقه الاسم؟ الاسم بلا سنتي وهو الاعراب اسم مصنوعة والحرف هذا شيء عارض. فلما جاء ما يؤيد الاسم

214
01:13:20.400 --> 01:13:30.781
كان اقوى من شبه الحرف. فالشبه الحرفي لم يقوى على المعنى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك