1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في ابواب النيابة من كتاب تسهيل فوائد رحمه الله وصلنا الى باب جمع المؤنث السالم او ما جمع بالف وتاء مزيدتين. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. والقصة عن الفتح اي تنوب وتنوب الكسرة عن فتحة. نعم. وتناول الكسرة عن الفتحة في نصب اولاتي والجمع بزيادة اولا كما فعل في الفاكهة. تذكرون الفاكهة وابن هشام ايضا في القطر اقتدى بابن ما لك فبدأ

3
00:00:40.150 --> 00:01:07.900
بات عادة علماء يذكرون جمع المؤنث السالم ثم يذكرون الملحق به وبدأ بالملحق. واولاءته اسم جمع وما اصلهن اوليات. ولاة الواو لا تلفظ ولايات اه ولايات تحركت ليها وانفتح ما قبلها فقلبت فالتقت الفان فحذفنا الالف الاولى فصارت اولات على وزني

4
00:01:07.950 --> 00:01:25.800
وماذا يلحق به ايضا ما سمي؟ به. لاحظ ابن مالك وسط جمع المؤنث السالم بين الملحق قال قال اولات والجمع بزيادة الف وتاء وان سمي به كذلك. يعني جعل الملحق قبل وبعد

5
00:01:25.950 --> 00:01:45.450
جيد. والجمع بزيادة الف وتاء. ماذا تجعلون الباء هنا اذا السببية يقول ابن مالك قد اخطأ بذكر الزيادة زائدة زائدة. لا ليست زائدة. ملابسة اذا جعلناها ملابسة ماذا يكون اعرابها

6
00:01:45.750 --> 00:02:08.350
ملابسة لغو او مستقر ما معنى المستقر؟ قلنا ماذا يكون المستقر؟ ظرف مستقر؟ متعلق وخبر حال صفة صلة محذوفا وجوبا. نعم. هذا الكون ظرف استقر لمن سمي ظرفا مع انه ليس بظرف وجار مجرور

7
00:02:08.700 --> 00:02:37.600
لانه الظرف يأخذ احكاما مجرور بكثرة حتى صار كالشيء الواحد. ولما سمي مستقرا لاستقرار الصفة لاستمرار الكون فيه. اذا قلنا هو نفسه حال لاستقرار الضمير فيه. وزيد قائم في الدار يعني كيما استقرار كائن في الدار. اذا قلنا لا في الدار هو الخبر استقر فيه الضمير لانه بعد حذف الكون ينتقل الضمير

8
00:02:37.600 --> 00:02:58.300
من كائن الى الجار المجرور. فالادق في الاعراب ان نقول زيد المبتدأ في الدار الجار والمجرور مع الضمير المستقر فيه في محل رفع الخبر  لكن نحن نتساهل وهذا شرحها بانه يعيش نتسائل فنقول جار مجهول في محل رفع الخبر. نعم. طيب اذا هو ظرف مستقر ماذا نعربه؟ حالا والجمع

9
00:02:58.300 --> 00:03:20.750
على كونه ملتبسا او متلبسا بزيادة الف وتاء. لماذا اخترنا ان يكون حالا وليس متعلقا به؟ او تنوب الكسرة الفتحة في الجمع بزيادة الجمع بزيادة. اذا بزيادة جعلناها الالة نعلقها بالجمع. يعني جمع بزيادة. ليس بنصب بزيادتي. واضح؟ يعني اما عندنا

10
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
الخيار الاول ان نجعل الباء للاة. والزيادة لا نحتاجها. جمع بواسطة الف وتاء فتخرج قضاة وغزاة وابيات لانها جمعت في الصيغة. واما ان نجعل الباء الملابسة والمتعين هنا. لانه ذكر الزيادة ونجعلها حالا

11
00:03:41.350 --> 00:03:58.350
فاذا قلنا الباء للالة نعلقها بالجمع والجمع بزيادة. ويجعلنا الملابس نجعلها حالا من الجمع. وتنوب الفتحة عن الكسرة في جر ونصب الجمع بزيادة الف وتاء. الحاصل اذا جعلنا الباء السببية او الة

12
00:03:58.550 --> 00:04:19.600
يكون جمع بواسطة الف وتاء فيخرج مباشرة قضاة وغزاة وابيات. لماذا تخرج؟ بسبب. لانها جمعت صيغة فلا نحتاج ان نقول بزيادة اما اذا جعلنا الباء للملابسة فمتلبسة بالف وتاء لابد ان نذكر الزيادة

13
00:04:19.650 --> 00:04:39.800
ابن مالك ماذا فعل في الالفية قد جمع. ابطال زائدتين؟ اي نعم. لا ما قبل. نعم. اذا في الالفية جعل الباء بالالة وما بتاء والف قد جمعا هنا جعل الباء للملابسة. نعم. والجمع بزيادة الف وتاء وان سمي به فكذلك. نعم

14
00:04:40.050 --> 00:05:03.250
والجمع بزيادة الف والتاء وان سمي به فكذلك. والاعرف سمي به فكذلك كم لغة فيما سمي به؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاث لغات. اللغة الاولى جمع المؤنث السالم. بجمع مؤنث السالم نقول جاءت الزينبات اسم امرأة. جاءت زينبات رأيت زينبات ومررت بزينبات. لماذا نصبناه بالكسرة

15
00:05:03.600 --> 00:05:21.900
والتنوين. كما نعامل الجمع المؤنث السالم. اصحابا باصله. اصحابا لما كان عليه. الان الثانية قالون ممنوع من الصرف كالممنوعي من الصرف. ماذا نقول؟ جا زينب تو ورأيت زينب ات ومررت بزينباتا

16
00:05:21.900 --> 00:05:47.100
كيف نقول ارطاطا تعرفون ارطا النوع من النبات نأخذه الآن النوع من النبات والجمع ارقى. ارطات بتاء مربوطة. اذا سمي به نقول هذه ارقاة ورأيت ارطات ومررت فعملوها كارطاتا. اذا سمي به علم يعني. اذا كان عندنا علم. هذه اللغة منعها البصريون واجازها

17
00:05:47.100 --> 00:06:11.700
نقول ما دليلكم؟ يقولون ورد تنورتها من اذرعاتي واذرعات واذرعات. تنورتها من اذرعات واهلها بيد ادنى دارها نظر عالي. واللغة الثالثة يجمع بينهما احسنت بدون تنوين. نقول جاءت زينبات رأيت زينبات

18
00:06:11.700 --> 00:06:28.100
ومررت بزينب لماذا فعلنا ذلك؟ اعتبرت كليهما اعتبرت جمع المؤنث السالم اعتبرت الممنوع من الصبر. جمع المؤنث السالم نصبناه بالكسرة. واعتبرنا منع الصرف فلم ننونه. هذه اللغة اجازها البصريون ومنعها الكوفي. اذا اللغة الاولى

19
00:06:28.150 --> 00:06:51.300
ما هي الاشهر؟ اشهر اللغات ما هي؟ كجمع المؤنثات وهذه باتفاق البصريين والكوفيين اللغة الثانية لمنع الصرف كارطاب. من منعها اللغة الثالثة وسط من اجازها؟ الاخيرة اذا قلنا معنى الصرف منعها البصيرين واجاز الكوفيين

20
00:06:51.500 --> 00:07:11.400
اللغة التي وسط اخذت وسطا منعها الكوفيون واجازها المصريون. نعم. وقلنا تنورتها من اذرعات اه على اللغة روى اذرعتي على التوسط واذرعاتي على لغة منع الصرف. الان عرفات هل هو مثل ما سمي به

21
00:07:11.550 --> 00:07:33.750
اهل عرفات جمع او وضع ابتداء الاصح من موضوع ابتداء جمع عرفة. جمع عرفة عرفات. لكن ماذا ينقضه ماذا نقض هذا القول؟ قال اليس جمع عرفة؟ نقول لماذا قال هذا الكلام مولد عرفة وليس بعربي محض

22
00:07:34.150 --> 00:07:56.250
وفي الصحاح ايضا لكن هذا عجيب. يعني الصحاح يقول هذا قول مولد اذا قلنا عرفة. وكذلك الفراء هل هذا صحيح؟ الم يرد عرفة ابدا ايش مراد الحج؟ عرفة. الحج عرفة. هذا عجيب من صاحب الصحاح الفراء ان ينكروا هذه اللغة. طب الحج عرفة

23
00:07:56.250 --> 00:08:10.750
في دليل ان عرفات جمع عرفة  لهذا لا لان عرفة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم حج عرفة ايش يقصد اي جمل في عرفة هل يقصد الجبل الرحمة مثلا ولا كل عرفة

24
00:08:11.000 --> 00:08:34.200
من عرفة فمدلولهما واحد. مدلولهما واحد فهذا ليس بجمع انما وضع ابتداء. نفس الخلاف في اذرعات هل هي اذرعات اصوات ذراع ثم جمعت على اذرعة واذرعة جمعت على اذرعات هذا قول القول الثاني قال لا هي وضعت هكذا ابتداء. تفضل يا سيدي نقرأها مرة ثانية

25
00:08:34.550 --> 00:08:52.550
والقصة عن الفتحة في نصب ولاة والجمع بزيادة الف والتاء. وان سمي به فكذلك. والاعرف حينئذ هو حقيقة قدم ولاة الحكمة انه ولاة ليس جمعا لشيء كأنه حتى لا يلتبس على الطلاب وحتى لا يظنوا انه جمع

26
00:08:52.650 --> 00:09:11.850
للشيء لانه ليس له مفرد من لفظه فوضعه ابتداء وقدرا. نعم. والاعرف حينئذ بقاء تنوينهم ولا اعرف حينئذ بقاء اذا اشهر لغة من اللغات ان تقول عرفات عرفات عرفات. وقد يجعل وقد يجعل كارتات علما

27
00:09:11.850 --> 00:09:34.450
على من؟ هذه ارقى ارقى بالتاء المربوطة والهاء نقول جمعها ارتى قال وهو شجر ينبت بالرمل وله نور ورائحة طيبة وثمره كالعناب نعم. ويستعمل ورقه في الدباغة. والفه للإلحاق. يذكرونه للإلحاق. تعرفون ارقى مثل سلقى. نذكر

28
00:09:34.450 --> 00:09:53.650
القاف الالحاق في باب شرح البناء. ملحق بجعفر يقول سليمان والحق بجعفر جميل. احسنتم. يعني في الافعال مثل سلقة نقول ملحق بدحرجة. اه دحرجة هاي دحرج دحرجة ودحراجا سلقاة اصح. هم يقولوا سلقية

29
00:09:53.700 --> 00:10:16.150
الاكثر سلقاء حقيقة. ذكرها سيبوي وغيره. على كل حال واما في الاسماء هناك ملحق بجعفر احسنتم. نعم. طبعا ما جمع بالف وتاء لماذا ما قال الجمعة المؤنث سالم انه في امور خارجة للمذكر. احسنت لانه يكون في مذكر مثل الاسطبلات. ويكون للمؤنث ويكون سالما وغير سالما

30
00:10:16.150 --> 00:10:45.200
امثلة لغير السالم كسرة خبز كيف نجمعها كسيرات. كسيرات او استكسارات. او كسرات احسنتم. نعم. الان هل يصح ان نقول رأيت للمسلمات من اجازة كوفيون كوفيون مطلقا اجازوا ان ننصب جمع المؤنث بالفتحة. وبعضهم فصل من الذي فصل

31
00:10:45.700 --> 00:11:10.550
هشام الضرير قال اذا حذفت لامه ولم ترجع ننصبه بالفتحة. لماذا ننصبه بالفتحة اشبه جامع التكسير. اشبه جمع التكسير. فنقول لغة ايش اصل اللغة لا ما هو عوضنا التاب. عندما جمعناها الاصل في الجمع ان يرد الشيء الى اصولها. وقلنا لغات سمعت لغاتهم

32
00:11:10.550 --> 00:11:39.850
بنت حدثناها وعوضنا التاء اه نقول بنات هل ردت؟ لا. لا. نقول رأيت بناتهم لكن اخت اخوات اخون اخوات رجعت سنة سنوات او سنهات رجعت فاذا رجعت؟ لا لا يصح. من ننصبه بالكسرة. اذا لم ترجع لانه كسر وجبرا له لانه مسكين ما رجعت. لا مو نعوضه ونقول يلا يجوز لك ان

33
00:11:39.850 --> 00:12:02.350
بالفتحة. نعم جيد. يعني حقيقة التسهيل في علامات الاعراب اسهل بكثير من التصريح الله يرحم التسهيل بالنسبة للتصريح وللفاكهة عالقطر وما اوسع بكثير من البناء. والقصة عن الفتحة في نصب اولات كقوله تعالى وان كن اولات حمل وانما لم يجعلها من جمع المؤنث السالم

34
00:12:02.350 --> 00:12:25.750
لانها لا مفرد لها من لفظها. لكن من معناها قال ابو عبيدة من هو ابو عبيدة القاسم بن سلام. لا. ابو معمر ابن متسنى. معمر ابن المثنى بالظبط يعني معظمه معظم علماء العربية اما ان تجده معتزليا او ان تجده من الخوارج او ان تجده. هذا لا يؤثر ابدا

35
00:12:25.750 --> 00:12:45.250
معبر ابن المثنى اذا قرأت في ترجمته له ترجمة عجيبة وحتى تذكر انه ما خرج احد في جنازته لانه كان ينتقد جميع الناس يتكلم ويجرح فيه جميع الناس. هذا لا يؤثر. ما دخلك انت في النوم هذا؟ المهم اللغة ما في

36
00:12:45.250 --> 00:12:59.300
في فرق ابدا. نعم وانما لم يجعلها من جمع المؤنث السالم لانها لا مفرد لها من نفضها قال ابو عبيدة ولاة واحدها ولاة ولاة واحدها ذات لما كانت ملازمة للاضافة

37
00:12:59.550 --> 00:13:19.550
اه هل نقول ذات هي لا تنول لانها ملازمة اضافة لكن بهذا التركيب ممكن ان تنونها الان يعني. نعم. والجمع بزيادة الف وتاء كهندات وحمامات وحمامات. فذكر المؤنث والمذكر. نعم. وقيد بزيادة احترازا من ابيات وقضاة. لماذا؟ لان التاء في

38
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
اصلية والالفة في قضاة اصلية ما يصل القضاة الالف في قضاة وفي غزاة غزاة نعم. فان نصبهما بالفترة كغيرهما من جموع التكسير. نعم. وان سمي به اي الجمع الذي بزيادة الف وتاء كهندات على

39
00:13:39.550 --> 00:13:54.500
رجل او امرأة ممكن تجعل كهندات علم رجل على ما حال. او علم رجل على انها خبر لمرتدا محذوف. ممكن ان نجعلها بدلا ايضا. يعني لا نقرأ بالثلاثة كهندات علم رجل

40
00:13:54.600 --> 00:14:15.750
او علم رجل او علم رجل. نعم وكذلك اي فينصب بالكسرة. والاعرف حينئذ اي حين اذا نصب حينئذ نصب بالكسرة بقا تنوينه. اللغة الاشهر اذا مين قد تنوين نحو رأيت هندات وغير الاعر اعرف بحرف التنوين

41
00:14:15.850 --> 00:14:40.000
نحو رأيت وغير اعرى في حرف التنوين ونصبه حرف التنوين حرف التنوين ونصبه بالكسرة. نحو هذا هندات ورأيت ومررت به ذاتي. هنا مزجنا بين شيئين ان راعينا انه اصله جمع مؤنث سالم فنصرناه بالكسرة. ورعينا ان فيه العلمية والتأنيث. فحذفنا التنوين منه. لكن على مية

42
00:14:40.000 --> 00:15:03.750
والتأنيث بالالف والتاء او المعنوي هنا. المعنوي. عند المحققين التاء هنا هذه المفتوحة لا تعتبر سببا في منع الصرف لكن اذا رجعتم الخضر بعضهم جعلها سببا. نعم الاسم الثلاثي. ساكن الوسط يجوز صرفه عدمه هنا؟ لأ نحن هذاك في اذا كانت مثل هند

43
00:15:04.000 --> 00:15:16.350
انا الان هندات وصارت موضوع اخر شيخ راشد ما فهمت لك ان تمنعه وان تصرفها. لكن هندات هذا موضوع ثاني نحن الان في اللغة الثانية بغض النظر الهند لو غير هند حتى

44
00:15:16.400 --> 00:15:36.400
اي شيء سمي به مثلا سعادات هندات اي شيء حتى لو لم يكن في وجهان فيه هذه الاوجه. نعم. وقد يجعل كاردات علما اي فيعرض المنصرف فيجر وينصب بالفتحة. له هذا هندات ورأيت ومررت به الداتا. اذا كان علما لرجل وهذه اذا كان علما لامرأة

45
00:15:36.400 --> 00:15:56.400
هنا ماذا راعينا؟ راعينا العالمية والتأنير. وجعلناه كارتاتا وجمعها ارقى. نعم. وتنوب نعم سيبدأ بباب جديد اذا هو باب الاسماء الخمسة. اقرأ من متى؟ وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء وعن الكسرة فيما اضيف الى غير

46
00:15:56.400 --> 00:16:21.650
المتكلم من اب واخ وحمل غير مماثل قروا وقرا وخطأ. غيرة غير مماثل قروا وقرءا وخطأ. وفم بلا ميم وفي بمعنى صاحب. والتزام نقص نقص هن اعرف من الحاقه بهن. وقد تشدد نونه وخاء اخ

47
00:16:21.700 --> 00:16:37.550
وباء اب وقد يقال اخ وقد يقصر حم. وهما او وهما. نعم. او يلزمها النقص كيد ودم. وربما قصر او ضعف دم. هذا استطراد. نعم. وقد يسلس فاء فم منقوصا

48
00:16:37.550 --> 00:16:52.350
او مقصورا او يضاعف مفتوح الفاء او مضمومها. ان هذه اكثر اللغات لغة. يعني في اللغات ومكانها معاجم اللغة. وليس من النحو في شيء لكن هذا الكتاب متوسع. ابن ما لك ذكرها

49
00:16:52.400 --> 00:17:08.050
وبعض العلماء قال هذا ينبغي ان لا يذكر لان موضعه اللغات فلذلك نجد معظم الكتب لا تذكرها لكن جيد ان المتقدمين ابن مالك ان يعطي المتقدمين هذا الكتاب. وهدفه الاستقصاف ذكرها لذلك. نعم

50
00:17:08.400 --> 00:17:29.650
او تدفع فاؤه حرف اعرابه في الحركات. كما فعل بفاء مرئ وعين. وعيني. وعيني امرئ وابن مل. ونحوهم ونحوهما  كما فعل بي فوكا واقلالا ونحن ما فوكا كلام جديد. نعم. ونحوهما فوكة واخواته على الاصح. وربما قيل ف دون اضافة

51
00:17:29.650 --> 00:17:49.550
نصبا دون اضافة صريحة نصبا. نعم. دون اضافة صريحة نصبا ولا يخص بضرورة نحو يصبح ظمآن وفي البحر فمه خلافا يا ابي علي. خلافا لابي علي من الفارسي. نعم. ولا هنا. جيد. اذا نلخص اولا ما قال ثم نقرأ شرح ابن عقيل. ثم نقرأ شرح ابن

52
00:17:49.550 --> 00:18:06.800
الان اخذنا ابواب النيابة نحن الممنوعة من الصرف. نابت حركة عن حركة وجمع المؤنث السالم نابت حركة عن حركة. سنبدأ الان بنيابة الحرف عن حركة. لماذا يبدأون بالاسماء الخمسة في ابواب النيابة في حرف عن حركة

53
00:18:07.350 --> 00:18:23.000
انا استوفت جميع الحروب. امة نابت عنها الواو والفتحة نابت عنها الالف والكسرة نابت عنها. الياء. بخلاف المثنى وجمع المذكر السلام. لماذا اعطوه هذا الاعراب؟ اعطوا الاسماء الخمسة هذا الاعراب

54
00:18:23.100 --> 00:18:43.550
كيف ابو هي مفردة حكما اصلا. المضافة لكنها مفردة لماذا اعطوها هذا الاعراب يعني؟ هذا الاعراب فرع الاصل في الاسماء المفردة ان تعرض بالحركات. قالوا لان الاعراب بالحروف اقوى من الاعراب بالحركات. نعم الاعراب بالحركات اصل. لكن الاعراب بالحروف

55
00:18:43.550 --> 00:19:03.550
اقوى لماذا اقوى؟ لان الحرف عبارة عن حركتين. الواو عبارة عن ضمتين والالف عبارة عن فتحتين وهكذا. فلما كان الاعراب بالحروف وفي اقوى والمسمى وجمع المذكر السالم فرعان صح؟ اه. نعم. لكي يكون الفرع له مزية على الاصل. الاصل زيد زيد

56
00:19:03.550 --> 00:19:27.200
زيدا اعرب بحركات. والفرع وهو المسمى وجمع المذكر السالم هو ثروة اعطي الاعراب الاقوى فقالوا حتى لا نجعل مزية للفرع على الاصل نعطي المفرد ايضا اعرابا بالحروف اعطينا الاسماء الخمسة الاعراب بالحروف. كما اعطينا مفرد الاعراب بالحركات. طيب لماذا اخترنا الاسماء الخمسة دون غيرها

57
00:19:27.750 --> 00:19:47.150
ممكن نقول في العلة يعني لان اثقال خمسة من المتضايفين. احسنتم لانها اشبهت المثنى لفظا ومعنى مثنى معنى. كما قال الشيخ هنا. يعني كيف اللي عندنا في النسب في المنطق نسبة الاضافة ايش نسبة الاضافة؟ مثل بنوها يلزمها

58
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
الابوة صح؟ نعم. هل يلزمه اخ اخ المضاف له اخوك واب ابن ابوك حموك وفوك صارت هي مثمن من حيث المعنى فاشبهت المثنى. ومن حيث اللفظ هي ملازمة للاضافة. فمن حيث اللفظ عندنا مثنى

59
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
من حيث المعنى هي تستلزم شيئا اخر. فاشبهت المسمى اللفظي والمعنى فكانت احق بهذا الاعراب. الم يسمى من شيئين من شيئين لفظا تستلزم شيئا شيئا ودائما مضافة فهي مضاف مضاف فمن حيث اللفظ كلمتان كالمثنى

60
00:20:27.150 --> 00:20:44.900
من حيث المعنى كل من الاب والاخ وغيره يستلزم شيئا اخر. كان نسبة الاضافة في المنطق نعم. اذا هذا الباب ما شروط ان تكون هذه الكلمات مضافة فان افردت اعربت بالحركات. ان له ابا هل ابا لغة القصر هذه

61
00:20:45.500 --> 00:21:07.400
هل هي لغة النقص غير مضاف هذا. نعم. لغة النقص عندما تكون مضافة. نعم. نقص لكن لا نسميها لغة النقص. له اخ هنا بالحركات ان تكون مضاعفة لغير ياء المتكلم. اي مضيفة ياء المتكلم تعرف بالحركات المقدمة. المقدرة. هذا اذا اضفناها في حالة النقص او في حالة

62
00:21:07.400 --> 00:21:21.400
ما هو الاشرع؟ ما هو الاصح عند البصريين ما في في كليبة ان نضيفها في حالة الاتمام او في حالة النقص. في حالة النقص نقول ابي واخي حميد واوجب البصريون هذا. واما

63
00:21:21.400 --> 00:21:36.950
ابن مالك ماذا قالوا؟ يمكن ان نضيف في حالة الاتمام. فايش تصير الكلمة؟ اخوي اخوي ايش تصير بعد ذلك؟ اخية نقول جاء اخي ورأيت اخي ومررت باخيه مثل قاضية تماما

64
00:21:37.000 --> 00:21:54.600
ستعرض بحركات مقدرة منعا من ظهورها السكون والادغام. كما قلنا في قاضية. من اجاز هذا وابن مالك. كما اخذناه في شرح الفاكهة على ابن هشام ومن خالف في هذا الاعراب قال تعرب بالحروف في هذه الحالة

65
00:21:55.050 --> 00:22:14.900
ابن قاسم قال تعرف بالحروف اصله اخويا مثل ابويا واخويا تعرف بالحروف بالواو منقلبة يا عم ماذا نرد عليه لو كانت هكذا الاعراب الا بشرط ان لا تضاف وهي مضافة لان المتكلم. نعم. فكيف تقول انها معربة بالحركات؟ ماذا يرد علينا

66
00:22:14.900 --> 00:22:33.100
يقول العرابي بالحركات في لغة النقص لا في لغة الاتمام سنعيد من بداية اذا الشرط هو ان لا تضاف الياء. نضيفة الياء المتكلم تعرف اشتغل محل بحركة مناسبة. لكن هل تضاف في حال نقص ام الاتمام البصير اوجبوا في

67
00:22:33.100 --> 00:22:56.700
النقص بان نقول اختم اخي اب ابي الكوفين ابن ما لك تضاف في حال اخويا وابويا فتصير اخي وابي اجتمعت احداهما السفن فقلبت واو ياء اضغمت وعلى هذا هل تعرف بحركات مقدرة؟ منعا من دول السكون اضغام مثل قاضية. وهذا قول الجمهور. او بالواو المنقلب ياء على قول ابن قاسم. طيب

68
00:22:56.700 --> 00:23:19.800
ان تكون مكبرا فان صغرت اعربت بالحركات يا اخيك ورأيت اخيك ومررت باخيك. ماذا زاد ابن مالك ونشرتا في الحمد ماذا قال؟ وتنوب الواو عن الضمة والالف عن الفتحة والياء عن كسرة فيما اضيف الى غير ياء اب واخ وحم غير غير هنا حال صعب غير حال

69
00:23:19.800 --> 00:23:46.900
تفضلوا ليش نقول غيرة اشترطوا في الحمل. ماذا اشترط في الحم مفهوم سؤالك؟ الا تكون مماثلا بالظبط قال غير مماثل وخطأ يعني في لغات في الحم في لغة حموكا حماكة حميكة هذا واضح. لكن هناك لغة ماثلت قروين. ايش قروين مثل ماذا نقول على هذه اللغة؟ بدلوة

70
00:23:46.900 --> 00:24:17.700
جاء ايش؟ هم هم ورأيت همك هموك ومررت بحموك بحركة  طب على لغة قرء او خبء ماذا نقول فيها؟ جاء حمؤك ورأيت حمأة مررت على لغة خطأ ماذا نقول فيها؟ اماك حماؤك

71
00:24:17.700 --> 00:24:47.700
ورأيت حمأك ومررت ففي هذه الحالات هل تعرف بالواو والالف والياء؟ لا. طاهرة في الفم شرطا ما هو؟ ان يعني هل معناه ان الميم كانت موجودة؟ ثم حذفناها؟ لا لغة عن لغة فمامة او فمايا او فما

72
00:24:47.700 --> 00:25:12.350
مواد للفم. في فم او فوه او فم او فم يون. عندما نقول حيث الميم منه بان مش معناها انها كانت موجودة ثم انفصلت. بل بمعنى انها غير موجودة فيها فشرط الفم الا تكون فيه الميم. مثل خلوف فم الصائم. طبعا افواه تدل على الامتلاء ولم يستعملها القرآن

73
00:25:12.350 --> 00:25:35.900
ان في القول الباطل الذي ما عنده دليل في القلب وقول الباطل الذي ما عنده دليل في القلب يستخدم دائما افواه. يقولون بافواه كبرت كلمة تخرج من افواههم يقول سيد قطب اه صور هذه الكلمة الكبيرة تخرج من الفم وعبر بالمضارع وما كلمة كبيرة جدا تخرج من فم صغير

74
00:25:35.900 --> 00:25:52.900
لها. اما اذا اراد سلاطة اللسان يعبر بالسنتهم. بالسنة سلقوكم بالسنة حداد. نعم. فهذا اذا في فهم هو فمن بلا ميم؟ ولماذا اعاد وفي كان عليه ان يقول وفمن بلا ميم وذي

75
00:25:53.150 --> 00:26:15.100
لماذا اعاد وفي ذي؟ معطوف على ماذا انه ليس معطوفا على فم بل معطوفا على ما اضيف يقول والياء والكسرة في الذي اضيف الى غير ياء المتكلم وفي ذي. لماذا؟ عطف على فيما اضيف

76
00:26:15.100 --> 00:26:37.100
لم يعطفها على فم سيدي لان ذي لا يضاف الا الى اسماء الاجناس. في فوه لا تضاف الا الى اسماء الاجناس. لكن هناك تحقيق رائع لابد ان تقرأه اشرت له عدة مرات. من يذكر هذا التحقيق؟ اين موجود؟ نحو الوافي. النحو الوافي نقله عن تاج العروس والقاموس. ايش حاصل

77
00:26:37.100 --> 00:26:50.900
هذا التحقيق تفضل ما حاصل هذا التحقيق ان الدية يتوصل بها للوصف الوصف باسماء الاجناس. هي وصلة للنعت باسماء الاجناس. انت لا تقول جاء رجل مال كيف مثلا ما فيه الف

78
00:26:50.900 --> 00:27:10.350
شيخ فخر الدين شيخ احمد. ما في قال كيف نناديه ما وصلته؟ اي. نقول يا ايها الرجل. طيب. اذا اردنا ان ننعت بالجمل. ان ننعت المعارف بالجمل ماذا قلت جاء زيد يمشي هذا حال انا لا اريد حالا اريد صفة كيف

79
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
زيد الذي يمشي. اذا الموصول وصل للنعت لنعت المعارف بالجمل. واين وصل ما فيه يا ايها الرجل. وذو وصلة للنعت باسماء الاجناس. فاذا كانت وصلة للنعت باسماء الاجناس فلا يصح

80
00:27:30.450 --> 00:27:54.450
ان تضاف لا الى علم ولا الى مشتق ولا الى جملة ولا الى ضمير ولا غيره لماذا لا تضاف للجملة؟ لماذا منعنا اضافتها الجملة لانه يمكن ان نصف بالجملة مباشرة. بالجملة جاء رجل يمشي. نعم. لماذا لا تضاف للمشتاق؟ يوصف بالمشتق مباشرة. يوصف مشتق. جاء رجل

81
00:27:54.450 --> 00:28:21.250
كن مثل طويله. طيب. هل تضاف للضمير وللعلم هناك اذا قلنا انها وصلة لا تضاف اما ان لم تكن وصلة للنعت باسماء الاجناس تضاف العلم وللضمير كثيرا من الله كتب. قالوا وجدوا مكتوبا في مكة على صخرة انا الله ذو بكة. يعني صاحب بكة

82
00:28:21.450 --> 00:28:41.850
وفي ذو يزن وذو جدم وذو الخلصة. لماذا صح هنا؟ لانه ليس وصلة. وايضا ذووه من يعطيني ابياتا في ذووها وذووه انما يعرف الفضل ذوه؟ ما يعرف الفضل بس اعطيني كاملا انما يعرف الفضل من الناس ذووه اي اصحابه

83
00:28:41.850 --> 00:29:06.750
وايضا ابار ذوي ارومتها ذووها. او ابار ايش ما يعطون البيت صبحنا الخزرجية تمرهفات عبارة ذوي ارومتها ذووها. قطع اصحاب هذه السيوف جذور هذه القبيلة ذووها. اذا حاصل ان هي لا تضاف الجملة اتفاقا ولا الى المشتق اتفاقا. ولكن اضافتها

84
00:29:06.750 --> 00:29:26.750
والعلم يصح على الاصح ان لم تكن وصلة. ولا يصح ان كانت وصلة هذا التحقيق في المسألة. وجماعة من العلماء منعوا اضافتها ضميري مطلقا ومشى على هذا ابن ما لك فلم يعطف على فم عطفا على فيما اضيف لانها لا تضاف للضمير. نعم. طيب تفضل

85
00:29:26.750 --> 00:29:45.250
وفي ذي بمعنى صاحب. وفي ذي بمعنى صاحب متفق على اعراب هذه الاسماء الستة بهذه الحروف او خالف في ذلك احد مذاهب كثيرة فيها. لا انا لا اسأل عن هذا اسأل بالنسبة للهم سؤالي عن الهم. هل هي اسماء ستة او خمسة

86
00:29:45.450 --> 00:30:10.200
في خلاف سيدي. خلاف من منع الاهم ان تعرب هذا الاعراب الفراع. الفراء والزجاجي. تلميز الزجاج قال هي خمسة ومنع الهم ان تكون تامة. من اثبت تماما وقلنا المثبت مقدم على النافي. الهم اما كناية عما لا يعرف اسمه. اذا شيء لا يعرف اسمه تقول

87
00:30:10.200 --> 00:30:31.150
او يكره التصريح باسمه. او عما يستقبح ذكره. قلنا الحمو هم اقارب الزوج ويطلق على اقارب الزوجة قليلا نعم الان عندما كم مذهبا في اعراب هذه الاسماء  ثلاثة يقول عبد الصمد ما رأيكم؟ خمسة اثنان

88
00:30:31.300 --> 00:30:51.150
من يزيد مزاد علني اليوم. تعرفون مزاد علني؟ في صقور يوصلونها سبعين الف زاد العلني عشرة من يزيد اتناشر. اثنا عشر فيها اثنا عشر مذهبا. راجعوها في همع الهوامع. لو اخذنا الشراب مذهبين. اخذنا بعض المذاهب

89
00:30:51.150 --> 00:31:08.250
الان المذهب المشهور انها معربة بالحروف الحروف نفسها منع وقال بهذا القول الزياتي والزجاجي وقطر. بكسر الزاي ؟ الزيادة وقطره بهذا قطر التلميذ قال انت قطر بليل كان يأتي مبكرا

90
00:31:08.500 --> 00:31:34.750
والزجاجي من البصريين. وهشام الضرير من الكوفيين. هل ابن مالك اختاره او خالفه في متن التسهيل هنا خالفوا. وفي الشرح وافقه. قال هذا افضل الاقوال. لماذا افضل الاقوال لانه لا يستغنى عن موجود كاف يعني كاف واف بالاعراب بمقدر مقدر. ماذا جيء

91
00:31:34.750 --> 00:31:52.750
علامات الاعراب لبيان مقتضى العامل وهذه اتت بمقتضى العامل. جاء ابوك رأيت اباك ومررت بابيك فلا فائدة في جعل اعراب مقدر متنازعا فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة على المطلوب

92
00:31:52.850 --> 00:32:12.300
لكن رد هذا المذهب بثبوت الواو قبل العامل. يعني هذه الواو قالوا موجودة قبل العامل. هسه قبل التركيب مش ابوك موجودة قالوا موجودة. لكن هذا نرد عليه بانه عندما حدث العامل يعني بدلت هذه الواو مثلا او نرد بجواب

93
00:32:12.300 --> 00:32:26.900
انا اول احوالي هناك الواو كانت لا لعامل وصارت لعامل قالوا ايضا الاعراب زائد على الكلمة وهنا في ابوك واخوك ماذا يكون العراق؟ هل هو فاء الكلمة ام عينها ام لامها

94
00:32:27.250 --> 00:32:54.350
الكلمة ابا اذا ابوك واخوك وحموك لام الكلمة. تطفوك وذو عين عين الكلمة. ايش اصل فو فحذفت الهاء وجعلنا الاعراب في العين. وذو عند ما اصلها هدف اللام وهي الياء وابقينا العين

95
00:32:54.400 --> 00:33:19.300
قالوا يلزم على قولكم ان الاعراب يكون لام الكلمة في ابوك وحموك وافوك ويكون عين الكلمة في ذو وقوه ماذا نرد عليهم لأنه هما المشكلة ان تكون الحرف ان يكون عينا او لاما واعراضا في وقت واحد. مثل جاء الزيدان الزيدان هو اعراب وعلامة تثنية ما المشكلة في هذا؟ ما في

96
00:33:19.300 --> 00:33:47.800
نعم المذهب الثاني ماذا قالوا مذهب والفارسي وجمهور المصريين وصححه ابن مالك هنا في التسجيل في المتن وابن هشام ماذا قالوا باعراب بحركات؟ انا ايش اصل ابوك ابوك حاج عمر مثلا شاركنا الشيخ فخر الدين. اباوك. اذا ابوك اصلها ابوك. اكتبوا عندكم ابوك. ابوك. ماذا حصل

97
00:33:48.400 --> 00:34:12.600
ماذا حصل؟ ما قبلها مفتوح نقلبه الفا. نعم. الضمة انظر اول خطوة تعملون اتباعا. نريد ابوك نريدها ابوك لاحظ. نقول ابوك نتبع الباء للواو. يعني نجعل الباء كحرف حركة الواو اتباعا ايش تصير

98
00:34:12.800 --> 00:34:38.150
استثقلت الضمة على الواو فحذفت فصارت ابوك. اذا كم خطوة شيخ احمد؟ خطوة خطوتان. الخطوة الاولى ابوك ماذا نفعل فيها؟ نتبع. نتبع. ابوك لازم نكتب بس هذا شرحناه كثيرا في ثم نحرق ضمة الثقل فتصير ماذا؟ ابوك ابوك جيد هسا مررت

99
00:34:38.150 --> 00:35:13.700
بابيك احسنت الخطوة الاولى نتبع نتبع الباء بحركة ابي ويكا. الخطوة الثانية نقول استثقلت. الكسرة صارت باب كسرة وما واو ساكنة. الخطوة الثالثة مثل تصير ميزان بابوك يعني. تمام؟ الى ثلاث خطوات من يعيدها

100
00:35:13.750 --> 00:35:35.750
اولا بي اب باء ويكا نتبع فتصير بابي ويكا ثم نحلف نحذف الكسرة الثقاب مم فيقول واو سكرت الله وانكسر ما قبلها فقلبت  رأيت ابا وكسه خطوة واحدة ما هي؟ تحركت الواو

101
00:35:35.800 --> 00:36:02.000
نقول اي المذهبين صحيح؟ نقول كلا المذهبين صحيح ان نظرت للاصل فهذا هو الصحيح وان نظرت للنتيجة فمذهب من يقول بالحروف هو الصحيح ان اما ان تنظر لحقيقة الامر فتمشي على مذهب الجمهور بانهم عرفتهم الحركات. واما ان تنظر لحاصل المعنى لحاصل الحاصل ماذا تحصل

102
00:36:02.000 --> 00:36:22.000
فهنا تقول باعرابها بالحروف. طبعا عندنا هم استدلوا بان الاصل بالاعراب الحركات ولا نصير الى غيره. اذا امكننا نسرد لكم فقط لتسمعوا بقية المذاهب. المذهب الثالث انها معربة بالحركات التي قبل الحروف. لاحظ ابوك بالضمة التي على الباء

103
00:36:22.000 --> 00:36:42.000
رأيت اباك بالفتحة التي على الباء. بابيك بالكسرة التي على الباء. والواو والالف والياء اشباع. القول الرابع نفس القول لكن قال معرب بالحركات التي قبل الحروب وهي منقولة من الحروف. القول الخامس قال معرب بالحركات التي قبل الحروف وليست منقولة. بل هي الحركات التي كانت

104
00:36:42.000 --> 00:36:59.700
قبل ان تضاف. كيف قبل ان تضاف؟ جاء اب رأيت ابا ومررت باب هذه هي الحركات فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت الياء لاجل كسرة والفا لاجل الفتحة. اه وشرحها سهل عليكم. السادس انا معربا من

105
00:36:59.700 --> 00:37:21.750
بالحركات والحروف معا السابع انها معربة بالتغيير والانقلاب حالة النصب والجرم وبعدم يعني العلامة عدمية. وبعدم ذلك حالة الرفع من الرفع هو عدم الانقلاب. مرفوعة بعدم الانقلاب. والثامن ان فاك وذا مال وعربان بحركات مقدرة. لانها على

106
00:37:21.750 --> 00:37:41.600
حرفين وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف التاسع عكسه العاشر ان الحروف دلائل اعراب مما اختلفوا عليه. ثاني عشر نام عربة في الرفع بالنقل وفي النصب بالابدال. مش عندما نعم وفي الجر بالنقل والبدل معا

107
00:37:41.600 --> 00:38:00.150
كما اخذنا الاعلان الذي ذكرناه نحن الجر عندك ثلاث حركات في النصب عندك حركة واحدة في الرفع عندك حركتان. جيد. تفضل. والتزام ايش قال؟ اقرأوا التزام ونقصي والتزام نقص حنين اعرف من الحاقه بهن. اذا هل كم لغة فيها

108
00:38:00.350 --> 00:38:26.350
ثلاث لغات. اللغة الاشهر ما هي؟ النقص. النقص. النقص. اللغة الثانية. الاتمام. تمام. واللغة الثالثة التجديد  اهني هذه التجديد. ثلاث لغات نقص همه همه اكثر من هنوه هناه هنيه. ثم التجديد هذه اقلها. هني نعم. وقد تشدد

109
00:38:26.350 --> 00:38:47.300
تشدد العنوان قليلا. اذا ثلاث لغات اقلها تجديد النون. نعم وخاء اخ وباء اب. اب كم لغة فيها؟ خمس لغات. ايش عندنا اللغة الاولى؟ كن مع ابوك اباك ابيك هذه اللغة الاشهر. اللغة الثانية

110
00:38:47.400 --> 00:39:18.450
افوكا النقص او القصة الاولى اباك واباك واباك. اللغة الثالثة النقص بابيه اقتضى عدي الكرم من يشابه اباه فما ظلم. الرابعة تجديد هذا ابك ورأيت ابك ومررت بابك. ايش وجه؟ اب بالتجديد الاب. اصل الاب كما يقول الدمامين

111
00:39:18.450 --> 00:39:43.700
الاب هو المرعن الجاهز للرعي. فاكهة وابا الاب والمرعل الجاهز للرعي. الذي يؤم وينتج. ولما كان الاب كذلك يؤم وينتجع شبه بالاب فقيل ابا ابا ابا كما قالوا مثل الام ايضا. سميت الوالدة امة رعاية لكونها تؤم. اي تقصد

112
00:39:43.700 --> 00:40:01.350
من جهة الاولاد ان الدمامين اجتهد في لماذا شددوا الباء في الاب؟ اب ابا ابا بعض العلماء اخذنا قصته في التصريح قالوا له انت اب صالح لنا. قال لذلك دائما تأكلونني

113
00:40:01.550 --> 00:40:22.700
قالوا انت اب صالح لنا؟ قال لذلك تأكلونني دائما فجعل الاب من معنى المرعى لكن الاب حقيقة فيه لغة تجديد. نعم. اخ ايش قال؟ مرة ثانية وقد تشدد نونه الاخ كم لغة فيها؟ عند اللغات المشهورة اتمام قصر نقص ثم اللغة الاخرى ما هي

114
00:40:23.150 --> 00:40:49.900
لغة خامسة اخوك جاء ايش نقول اخوك ورأيت اخوك ومررت باخو كمثل دلو تمام؟ مكره اخاك لا بطل على ماذا تخرج بكره ماذا نعرب مكرها مكره اخاك قصته هذا قصة الذي اخذ بثأره

115
00:40:50.150 --> 00:41:09.700
وكان جبانا وجاء معه خاله خبر مقدم. قال هو الذي كان جبانا وبيهس هذا هو الذي شجعه. وفي منهم من عكس تذكرون القصة اخذناها فاذا مكرم خبر واخاك مبتدا. هل لنا ان نقول مكره مبتدأ واخاك نائب فاعل سيدنا ما سد الخبر

116
00:41:09.750 --> 00:41:29.750
على قول الكوفي هو الأخفش. الشيخ فخر الدين شيخ احمد الشيخ حاج عمر ما سمعنا صوتكم. جيد. طب اذا قلت لكم ما المرء اخوة كان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا على النواب. ما معنى البيت؟ ما المرء اخوك؟ ان المرء ليس اخاك ان لم

117
00:41:29.750 --> 00:41:46.600
لماذا قال تلفه لم يقل تجده ما الفرق بين الفا ووجد الف سيدة لدى الباب الفوا اباؤهم ضالين ابلغ ابلغ. ليش ابلغ لماذا؟ الفة يمكن من الالفة؟ لا بدون بحث. الف وبدون بحث

118
00:41:46.650 --> 00:42:00.650
هل سيدنا يوسف كان يبحث عن زوج المرأة ان يكون عند الباب الف يا سيدة الفوا اباءهم. ما سر البلاغي في استعمال بخلاف وجده يكون بعد بحث؟ او ما يجري مجرى البحث. ما المرء اخوك ان لم تلفه

119
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
وزر مش تبحث. هو يأتي. مم. وزر مش قال حصن لما قال اين المفر؟ كلا لا وزر. وزر حصن كيف الوزر والحمل الثقيل؟ عند الكريهة مش يعاونك معوانا. صيغة مبالغة من ماذا نقول؟

120
00:42:20.900 --> 00:42:40.950
مسألة كأنه ال العون معوانا على النوى به لذاك ايش قال عن الاخ ان اخاك الحق من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك. ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه لينفعك

121
00:42:41.300 --> 00:43:06.550
ان اخاك الحق من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك. ومن اذا ريب الزمان صدعك. ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه لينفعك اذا بقي الانسان عنده حظ للناس والتفات للناس لا يكون عمله كاملا. لا يعني لا تجده مجتهدا. لانه يجد الطعن في الظهر دائما من الناس

122
00:43:06.550 --> 00:43:26.200
وخاصة ممن احسن اليهم او من الاقربين. فهذا يثبته عن العمل كلما عمل. لكن اذا كان عمله خالصا لله لا يلتفت تجده كالسهم ويبذل غاية جهده لانه لا ينتظر من الناس احسانا. فكلما محض عمله لله يكون انتاجه اكثر

123
00:43:26.400 --> 00:43:45.400
هل توجد هناك رواية شتت فيك شمله ليجمعك؟ جيد انا نفسه لكن شمله نعم وكأنها تحفظ مني في البيان. نعم. ان اخاك الحق من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك. ومن اذا ريب الزمان صدعك

124
00:43:45.450 --> 00:44:08.000
شتت فيك شمله ليجمعك. احسنتم. انا بدون تحضير اقولها الله يجزيكن الخير. شمله ليجمعك. صحيح. صحيح. فكلما اكان مخلصا اكثر يندفع اكثر. تفضل الان اخذنا اذا الاب اربع لغات. والاخ في خمس لغات. واخذنا الحمل الان ماذا فيه؟ النقص

125
00:44:08.100 --> 00:44:28.100
والقصر. الفم الان قشطة اقرأها وقد تشدد نون وخاء اخ. وباء اب وقد يقال اخ. ما المرء اخوك هاي ما حجازية. تفضلوا. وقد يقصر حم وهما يقصر حمو. شنو يقصر حما؟ القصر كيف نقول حماك جاء حماك ورأيت حماك

126
00:44:28.100 --> 00:44:51.150
ومررت بحماة. ما الدليل؟ انه يقال حماة. لانه يقال حماة فيقال حماة. كي نقول فتاة فتى يقال حماة في فمكم لغة في فم ستة قال من يزوج؟ لا عشرة سيدي يمكن عشرة ونص. عشرة مش يمكن اكيد. عشرة؟ سهلة اخدناها في سهلة

127
00:44:51.150 --> 00:45:16.950
تثليث الفم فاء فوفي هاي واحدة. ثم شدد الميم مع التثليث ماذا تصير؟ ستة. فم ثم هاي ستة. ثم ثلث الميم مع القصر هاي تسعة العاشر ما هي اتباع الفاء للميم

128
00:45:17.000 --> 00:45:42.500
ماذا تقول؟ ورأيت فما ومررت بفم. اذا قلنا فمي ماذا نقول من يعيدها لا اريد مثل ما فعلت بعبارة مختصرة كما فعل الفاكهة بالنقص لا انسى التكييف من نقص والتضعيف

129
00:45:42.700 --> 00:46:06.200
والقصر مع تثليث فائهة. واتباع الفاء للميم عشرة من يعيده؟ بالنقص. بالنقص. والتضعيف. والتضعيف. والقصر قسوة. مع تثبيت الفاء ثم العاشرة اتباع الفاء للميم عرفناها تعيد الشيخ حاج عمر. الشيخ فخر الدين معنا

130
00:46:06.250 --> 00:46:37.450
بالنقص والتضريف والقصر مع التثليث والاتباع ادفع الفاء للميم احسنتم. اذا قلنا يا حبذا عين سليمة والفم. على اي لغة والفم عالقصر. يا ليتها قد خرجت من فمه  تجديد مع ضم الفاء. نعم. طيب الان ايش قال اكمل. وقد يثلث. وقد قصر قصر. فمه قصر

131
00:46:37.450 --> 00:46:55.750
اذا قلنا في فمه التسجيل. نعم. يصلي صفاء فم نقوصا او مقصورا او يضاعف مفتوح الفاء او مضمومها. او تدفع فاؤه حرف اعرابي الحركات كما فعل بفاء مرئ وعيني امرئ وبالنمر. ونحوهما قبلها

132
00:46:56.100 --> 00:47:13.250
هنا او يلزمهما النقص كيد ودم الان يد ودم. ايش النقص فيها ايش اصل اليد قلنا؟ يد اليد. يد يوم الفتح او التسخين. ودم ايش اصلا؟ دم او دم. فهذه لغة النقص. ايش هو

133
00:47:13.250 --> 00:47:32.700
قصر الضمير الى ماذا يعود طب شو دخلنا في اليد والدم ايش تسمي هذا ما دخل يد ودم لماذا ذكرها؟ نقول استطرد ابن مالك لما ذكر قال كيد ودم قالوا

134
00:47:32.700 --> 00:47:52.550
ربما قصرت اليد والدم فماذا يقول يا رب سار بات ما توسد الا ذراع العيس او كف اليد. ماذا كان عليه ان يقول او كف كف اليد قال كف اليد عاملها كالفتى. هي لغة القصر

135
00:47:52.650 --> 00:48:15.150
وقال غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما. بعظام ودما ما قال ودمي هذي لغة القصر قال او ضعف دم يعني تضعيف دم اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا اصرارا على

136
00:48:15.150 --> 00:48:33.400
اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا على الحسد. اين فاعل اهان اهان دمك فرغا بعد عزتي. ايش يعني فرغة؟ يعني الفرغ اذهب هدرا او هدرا لنا فتح التسكين

137
00:48:33.700 --> 00:48:52.150
اهان دمك فرغا يعني ذهب دمك هدرا او هدرا. بعد عزتها بغيك بعد عزته بغيك. اصرارا مفعول لاجله المشروع المطلق مصر او حال. مصرا على الحسد. هنا اذا صار الحاصل اليد والدم تقصر. نقص

138
00:48:52.350 --> 00:49:11.350
وفيهما القصر اليد او كف اليد ودما. وفي الفم ايضا التضعيف. اهان دمك وقد يثلث صدر يقرأ وقد يثلث وقد يثلث فاء فم منقوص او مقصورا او يضاعف مفتوح الفاء او مضمومها او تدفع فاؤه

139
00:49:11.350 --> 00:49:40.000
اعرابي في الحركات. كما فعل بفاء مرئ مرء شف لنا فيها التثليث ماذا نقول جاء المرء لنا في المرأة نتبع فاءها للهمزة لللامئة. فنقول جاء المرء ورأيت المرأة ومررت  نعم. الان ولنا ان نتبع عينها لله

140
00:49:40.250 --> 00:50:04.600
فنقول جاء امرؤ ورأيت امرأة ومررت امرئ بامرء ومنه قوله تعالى ان امرؤ هلك ما كان ابوك امرأ سوء ولكل امرئ شف امرأة سوء وقوم سوء. السوء هو المصدر واما السوء الحاصل مصدر اتصاف به. فعندما نقول ما كان ابوك امرأة سوء. يعني نقول قوم سوء

141
00:50:04.650 --> 00:50:23.950
يعني القصة والفحش والقبيح الذي يسوء. وعندما نقول كانوا قوم سوء اصلها قوم سيئون. هاي الدرجة الاولى ثم قوم سوء الدرج الثاني الوصف بالمصدر ثم الاضافة للمصدر اقوى. كأنها صارت سجية فيه

142
00:50:24.350 --> 00:50:42.200
اومسوا يعني قوم سيئون قوم سوء. الاضافة تفيد غاية الاختصاص. امرؤ سيء امرؤ سوء امرأة سوء. يعني هذا ابلغ شيء. الاضافة دائما اقوى من النعت. نقول الروح المقدس ما الدرجة التي بعدها

143
00:50:42.950 --> 00:51:02.950
الروح القدس الوصف المصدر. الدرجة التي اعلى من مصر الاضافة. القدس. قدم صادق. قدم صدق الدرجة الثالثة قدم صدق. اضافة تدل على غاية الاختصاص. فهنا ما كان ابوك امرأة سوء لكل امرئ. اذا لنا

144
00:51:02.950 --> 00:51:17.900
نتبع الفاء للهمزة في مرأى مرئ اذا مع الهمزة لنا ان نتبع لنا ان نتبع عينها للامها. جاء امرؤ رأيت امرء مررت بامرئ. وابن هي نفسها ابن لكن زيدت عليها

145
00:51:17.900 --> 00:51:42.700
جاء ابنهم ورأيت ابنما ومررت بابن من ايش قال؟ كما فعل بثاء مر. اتبعنا الفاء للهمزة. وعيني يعني مرء تفرق بين في همزة وما في همزة. مر العلام. امرئ يتبع العين للام. وابن نتبع النون للعين لللام ايضا. نعم

146
00:51:42.700 --> 00:52:05.000
كما فعل بإيفاء مرئ وعين امرئ وابن مل. ونحوهما فوق واخواته على الاصح. اشبوك واخواته على الاصح. يعني ابوك واخوك وهذه الاشياء لماذا حصل فيها حتى اعربت هذا الاعراب اتباع مشحونات في المتجر ماذا يختار مذهب الجمهور مذهب المتأخرين او مذهب الجمهور في المتن

147
00:52:06.100 --> 00:52:28.000
نختار في المتن مذهب الجمهور هذا هو. مش مذهب سيبوي والفارسي وجمهور المصريين. وصححه ابن مالك في المتن. ماذا قال؟ كيف تعرض ابوك ما ماذا حصل فيها اتبعنا الباء اللي هي العين والعين لللام اللام اللام مررت بابويك اتبعنا العين

148
00:52:28.000 --> 00:52:44.850
لكن رأيت ابواك فيه قولان. بعضهم قال نتبع ثم نقلب. وبعضهم قال اقلبوا مباشرة فقال هنا كيف نحن اتبعنا العين للفلان في امرؤ وامرأ وامرئ وابنهم وابن من وابن من؟ الشيء نفسه فعلناه في ابوه

149
00:52:44.850 --> 00:53:04.850
واخوك وحموك وفوك. الاتباع على الاصح فاختار مذهب سيبوي والفارسي وجمهور البصري. لكنه في الشرح اختار مذهب اطرب والزيادة والزجاج وهشام الضريرة ما تعرب بالحروف. واضحة؟ نعم. ونحوها فوكا واخواته على الاصح. نعم. وربما قيل

150
00:53:04.850 --> 00:53:21.350
فدون اضافة صريحة نصبا ولا يخص ولا يخص بالضرورة. ماذا قال البصريون؟ بالاضافة ماذا قال البصريون في هذه الادارة؟ هل لابد ان تكون الاضافة لفظية ام يمكن ان تقدم؟ يمكن ان تقدم. البصري ماذا قالوا

151
00:53:21.450 --> 00:53:45.700
لابد ان تكون اضافة لفظية نعم الكوفي ابن مالك ماذا قالوا؟ والأخفش خالط من سمى خياشيم وفاة. ماذا قال فيه ابن مالك الكوفيون والاخفش قدره يا ناس. وفاة ماذا فعل؟ حدث المضاف اليه ونوى لفظه. لفظه. لماذا يشترط ابن مالك في الاضافة ان تكون اما

152
00:53:45.700 --> 00:54:04.250
او مقدر اذا تحصل عندنا. هذه الاسماء لا تعرب وهذا الاعراب الا اذا اضيفت عند البصيل لابد ان تواصل الظن عند الكوفيين والاخفش وابن مالك لك ان تضيف لفظا او تقديرا. ايش مثال التقدير؟ خالط من سلمى خياشيم

153
00:54:04.250 --> 00:54:29.900
خالد ابن سلمى خياشيم وفاء ذكر يعني عن الخمرة وهو يتكلم عن الخمرة كأنها من ريقها خالطه الخمر من سلمى خياشيم وفاء. صهباء خرطوما عقارا قرقفا هنا قال وفا اصله وفاة. حدث المضاف اليه ونوي لفظه. من يعطيني مثالا في قبل وبعد؟ حذف المضاف اليه ونوي لفظه

154
00:54:29.900 --> 00:54:44.750
قبلي نادى كل مولى. قبلي نادى كل مولى قرابة فما كنت قبلا اكاد اغش بالماء الفرات. لا قبلا لا مع الاضافة نحن نريد ان ينوى لفظ مضاف ومن قبل ماذا

155
00:54:44.800 --> 00:54:59.050
اذا ماذا تحصل عندنا من يلخص الموضوع في الاضافة انه لابد ان تاكل الموبايل في مصر. لابد ان تكون مضافة لفظا عند البصريين. وهذا البيت ضرورة. ماذا قال كوفيون والاخفش وسعيد ابن مسعد؟ وابن مالك

156
00:54:59.050 --> 00:55:20.400
لفظنا وتقديرا وحذف المضاف اليه ونوي لفظه. نعم. ولا يخص بضرورة نحوه يصبح ضمأنا وفي البحر فمه هذا يتكلف يصبح ظمآنة وفي البحر قمر ماذا كان الابيات؟ سياق الابناء وصفي مم خليفة بالكرم

157
00:55:20.650 --> 00:55:39.050
فيصل الخليفة بالكرام بانه جاء من؟ عنده لا يشبع. بالضبط جاءه رجل لا يشبع. يشبه الحوت كيف الحوت هو ظمآن وفي البحر فمه ؟ هذا يشبه الحوت. ظمآن في البحر فمه مع ذلك الشبع. اعطاه حتى الشبع

158
00:55:39.100 --> 00:55:56.450
هذا السفاح اظن يمدحوا السفاح. هنا من يشرح لنا هذا فمه ايش الفكرة في الموضوع لم يشرحوا لنا الموضوع هذا يعني ايش الفم؟ هل الفم يضاف او لا يضاف الفم اذا كان فيه الميم هل يضاف او لا؟ وما الخلاف فيه؟ ابو علي ماذا يقول

159
00:55:56.950 --> 00:56:16.300
فارس ماذا يقول؟ لا يقتص من الاضافة يمكن الاضافة يمكن لا اذا فيه ميم اذا فيه ميم لا يصح اضافته ها ابو علي الفارسي لكن جمهور قالوا يصح قليلا بدليل خلوف فم الصائم. طب لماذا ابو علي منع الاضافة؟ وقلت الاضافة

160
00:56:16.300 --> 00:56:33.900
هذه الميم لماذا جاءت تعرفون سيدي. الميم عوض عن ماذا؟ عن الواو. عن الواو والضبط. نعم. الان قالوا هذه فم فو. فو اذا افرد فو عن الاضافة ماذا يحصل؟ في مشكلة كبيرة تحصل ما هي

161
00:56:34.100 --> 00:56:53.050
جعلنا فيها الاعراب. ماذا يحصل؟ تحدث معينها. نحن حذفنا لا ما فوه حذفنا الهاء الان لو اردنا ان نذكرها بدون اضافة فو واو ساكنة تنون اه اذا نونت مشكلة كبيرة ستذهب العين وتبقى

162
00:56:53.050 --> 00:57:10.500
كلمة على حرف واحد وتقول فن فيها فن وفن وفن تبقى على حرف واحد. وهذه مشكلة كبيرة فحتى يهربوا من حذف العين وابقاء الكلمة على حرف واحد. عوضوا الميم عن ماذا؟ عن

163
00:57:10.500 --> 00:57:27.950
بالاضافة هل هذا المحذور يحصل عند الاضافة لا لا يحصل لماذا لان الاطار كان موجود. مع التنوين لن تحذف الواو لان الاضافة تحميه من التنوين. في حال فوكا فاكفيك ما عندنا اي مشكلة تذكرون

164
00:57:27.950 --> 00:57:53.850
ما اخذناه عن الفارسي عن السيرافي قال هم عادة لا يبقون حرفا ثانيا موضع الاعراب. الا ان يحموه كيف يحموهم ؟ اه حموهم بالاضافة. واذا ازالوا الاضافة عوضوا الميم عوض المينا عن الاضافة. فابو علي الفارسي قال لماذا اتيتم بالميم؟ قلنا لاجل ان نحمي الكلمة من التنوين بدلا عن الاضافة. قال ممتاز

165
00:57:53.850 --> 00:58:14.850
فاذا لا يجمع بين العوض والمعوض اذا وجدت اضافة لا يصح ان تبقي الميم. لكن المسموعة يعني خلاف ذلك فسمع العرب باتوا قليلا مع الميم مثل خلوف فمصر هذا معنى قوله ولا يخص بالضرورة يعني ان نحذف المضاف اليه ونعوض الميم

166
00:58:14.950 --> 00:58:37.450
ثم نضيف ولا يخص بالضرورة نحو يصبح ظمآنا وفي البحر فمهم يعني فيه ميم واضفناه خلافا لابيه عليه لهذا نكون قد شرحنا نقرأه فقط ما في التسهيل. نعم واضحة ان شاء الله هذا يصح في الاختيار على الاصح يصح في الاختيار اختاره ابن مالك وابو حيان بدليل خلوف وبدليل

167
00:58:37.450 --> 00:59:01.450
وفي البحر فمه. نعم. الان ما وزنه هذه الكلمات؟ يعني اب واخ راحم ما وزنها ما وزنها وفوه اصواف فوه. اذا ما اصل فعل اذا كلها فعل الا حتى ذو. ايش اقصد ذو عند

168
00:59:01.450 --> 00:59:31.700
ابو اخو حمو ذوي كلها فعل الا فوكا فوزنها فعل فوه. خلاف في الفراء له خلاف. والخليل قال اصلها ذوو. ذوو. نعم هل المحذوف من حمض الواو او الميم الواو. الواو بدليلي انها تثنى على حما وان حموان. واو وبدليل اخواتها ابواك واخواك. بعضهم قال اصلها ياء

169
00:59:31.700 --> 00:59:47.450
من الحماية لانها اقارب الزوج يحمون المرأة. لهذا نكون قد اخذنا هذا الباب فقط علينا ان نقرأ قراءة سريعة. يعني تقريبا معظم المعلومات. تفضل سيدي. ممكن نقول تصغيره ايضا دليل

170
00:59:47.800 --> 01:00:07.800
صغير احسنتم احسنتم تجمعوا التصغير يردان الاشياء الى اصولها لكن في التصغير حمي او واو حتى لو واو ستنقلب ممكن. نعم. حمي ابي. نعم. صدق. وتنوبل الواو عن الضمة نحو هذا اخو زيد والالف وساتمهل قليلا. حتى يركز الاخوة

171
01:00:07.800 --> 01:00:28.550
الان سنبدأ الاسماء الخمسة. تفضل. وتنوب الواو عن الضمة نحو هذا اخو زيد. والالف عن الفتحة نحو رأيت اخاه. والياء عن الكاسة نحو مررت باخيه. فيما اضيف الى غير ياء المتكلم. ليش طبعا هذا وزنه فعال. ما الدليل على ان وزنها فعل

172
01:00:28.550 --> 01:00:46.850
دليل على لغة القصر كيف لغة القصر؟ لانه كيف قلبت الفا؟ ابوا؟ لو كانت ساكنة ما قلبت الفا ما كانت ابا وان. ابوا واخوا وحموا قلبت الفا. هذا دليل على انها مفتوحة. وايضا انها تجمع على افعال

173
01:00:46.850 --> 01:01:06.850
اباء فعل صحيح العين الساكن لا يجمع على افعال. الذي يجمع على افعال سطح العين المفتوح العين. نعم فيما اضيف الى غارياء المتكلمين يشمل الظاهر والمضمر غير الياء. واما المضاف الى الياء كابي واخي والمضمنة. اضيف

174
01:01:06.850 --> 01:01:29.800
الى ظاهر مثل ابوك يشمل الظاهرة كابي زيد والمضمرة كابيك. نعم. وما المضاف الى ياء كابي واخي فلا كذلك بحركات مقدرة على ما قبل الياء هذا التفصيل هل تضاف بعد التمام؟ عند اللغة النقص او القصر البصريون اوجبوا ان يضاف على لغة النقص ابي اخي ولا نقول ابي

175
01:01:29.800 --> 01:01:48.000
نعم. من اب واخ وحم نحو هذا ابو زيد ورأيت اباه ومررت بابيه وهذا اخو زيد ورأيت اخاه مررت باخيه. وهذا وهذا حمو زيد ورأيت حماه ومررت بحميه. غير غير حال من ماذا؟ غير حال من ماذا

176
01:01:48.300 --> 01:02:07.400
بالضبط غير مماثل بنصب غير على الحال وغير هل يعرف عند الاضافة ويبقى نكرة لا يعرف سيدي. لا يعرف ملازم للاضافة. ملازم للتنكير نسميه متوغلا في الابهام. الا في حالة واحدة يعرف. انعمت

177
01:02:07.400 --> 01:02:27.400
اذا وقع بين بين الضدين الحلو غير الحرم الا ثالث لهما كالحركة غير السكون او غير ولا الضالين احسنتم. نعم. غير مماثل قروا وقرؤا وخطأ هذا قيد في حم خاصة. يعني هذا الشرط يزاد على الشروط

178
01:02:27.400 --> 01:02:47.400
ان لا تكون حمو على هذه اللغات. نعم. فاذا ماثل شيئا مما ذكر. على بقية اللغات ايضا اب الا تكون على لغة اب بالتجديد ولا اخ ولا اخ. مش اخ يعني يقاس عليها تلك اللغات التي سنذكرها في فم وفي اخ وفي اب هي مثل الحمد

179
01:02:47.400 --> 01:03:09.400
الحقيقة في هذا. نعم واذا ما ثلث شيئا مما ذكر اعرب بالحركات نحو هذا حموك وارحموا وحموكا وحمأوك. وخا من بلا ميم نقول عن لغة حموكا وعن اللغة الثانية التي هي لازم تكون مفتوحة خطأ هذه. هاي مفتوحة مش مضمونة

180
01:03:09.400 --> 01:03:26.000
اللغة الثانية بفتح القاف وسكون الراء قرن. وضبطوها في اخطاء شنيعة حقيقة يعني مع انها جامعة حققت هذا لا ينبغي ان تكون في اخطاء كهذه يعني حقيقة هم يوكلون كل طالب مثلا بالاستاذ دكتوراه بكتابة شيء

181
01:03:26.050 --> 01:03:46.050
مشكلة كبيرة يعني. نعم. هذه حم بفتح الحاء. حمؤك او الثالثة حماؤك. نعم. وفمن بلا ميم نحو هذا بلا ميم اما اذا كان في الميم هناك يا رب بالحركات والفم هو الوحيد الذي وزنه فعل. بفتح كالسكون. في الفراء خالف اخذنا الخلاف الاسموني

182
01:03:46.050 --> 01:04:08.900
نحو هذا اخو زيد ورأيت ونظرت الى فيه. فان كان بميم اعرب بالحركات ظاهرة سواء اضيف ام لم يضف نحو هذا فم ورأيت فم  وفي ذيب معنى صاحي. ما عاد وفي ذي. حتى يقول لك ليست معطوفة على فم. معطوفة على فيما اضيفت. حتى يقول لك

183
01:04:08.900 --> 01:04:32.450
لكن قلنا اذا فصلنا التفصيل انها ليست وصلة تضاف. واجاز اضافتها المبرد الى الضمير. فقال ذوه وذي اجازة اضافتها ضد ضمير. فعلى هذا ليست مستثناة نعم. وفي ديب معنى صاحب نحن جاءني ذو مال ورأيت ذا مال ومررت بذي مال. وذي ايش الان موجود فيها العين او اللام

184
01:04:33.750 --> 01:04:57.650
طيب. العين تعرب عينها بعينها تعرب لانه اسوة زو نقول عند السي بويض. وعند الخليل ذوو. نعم. واحترز من فان مرمية في الاشهر نحو جاء ذو قامة ورأيت ذو قامة ذو بالضبط لغة طيب ذو هنا على اللغة الاشرف

185
01:04:57.650 --> 01:05:13.600
تبنى على السكون. اعتراض الدمامين بانها مبنية فلماذا تذكرها الى غير داخل وكلامنا في المعارضات نقول نعم. لانه قد يلتبس على الطلاب هذه تلتبس على الطلاب. وفيها لغات من لغاتها انها تعرب

186
01:05:13.600 --> 01:05:36.200
الاسماء الخمسة. نعم ذو الطاقية معنى الذي والتي واللذائر وهي حرف مشترك. وهي اسم مشترك اسمه موصول مشترك. نعم. ممكن سؤال؟ تفضل. هذا يذكر في الالفية وهكذا ذو عند شهير. عند الطيين شهير نعم. نعم لكن هذا في الذي يكون موصولا. صحيح. انا صاحب

187
01:05:36.300 --> 01:05:57.250
صحيح يعني لا يوجد علاقة هنا بمعنى صاحب يعني. لها علاقة عندنا اللغة الاشهر في ذو هو يتكلم عن هذا الان يقول احترز منذ الطائية لماذا قال لي بمعنى صاحب؟ للطائية لان ذي الطائية فيها ثلاث

188
01:05:57.250 --> 01:06:17.950
اللغة الاشهر ما تبنى على السكون. اللغة الثانية ما تعامل كصاحب. وفي لغة ثالثة فيها بعض الحالات تجمع بعض الحالات لا تجمع  فهو اخرجها. الدمامين اعترض قال يعني هي اصلا مبنية لا تلتبس على الطلاب. نقول لا تلتبس لانه بعض الطلاب لا يعرفوا الفرق بين

189
01:06:17.950 --> 01:06:37.950
اكيد معنا صاحب وذي الطائية فكان لابد من ذكرها. نعم. وانما اتى بفي في قوله وفي دين يعلم انه معطوف على المجرور في في قوله فيما اضيف لا على المجرور بميل في قوله من اب. وفعل ذلك لان ضوء بمعنى صاحب لا تضاف الى ضمير مطلقا. غالبا كان مخاطبا او

190
01:06:37.950 --> 01:06:58.450
هذا المبرد خالف لذلك مبرد صاحب المقتضب وهو الذي من في زمنه تميز المذهب البصري عن الكوفي تماما في مناقشاته لثعلب لكن يقول ابو علي الفارسي حل عليه شؤم شو اسمه ايش اسمه هذا الذي يقول كم عاقل عاقل

191
01:06:58.750 --> 01:07:18.750
مذاهبه. ابن الرواندي قال حل عليه شؤم ابن الرواندي لانه كان الواسط في نقل هذا الكتاب. فلم يشتهر. نعم. والتزامنا السي هاني اعرف من الحاقه بهن. اي بالضبط هلأ اكثر من هنوه هنا وهنيه واكثر

192
01:07:18.750 --> 01:07:34.250
من لغة التشديد. نعم. وعلى الاعراف يعرب بالحركات الظاهرة نحو ستر. نعم. ستر هنا. ستر هانو زيد وسترت هانه وهو ساتر لهنيه. جميل مثال جميل جدا. وعلى غير الاعرف يرفع بالواو وينسب

193
01:07:34.250 --> 01:08:02.450
وبالألف ويجر بالياء نحوها نورهان وهنيئ. وقد تشدد نونه كقوله على ريت شعري شعري. اين خبر ليت محذوف محذوف وجوبا قول الشعر علمي استف جملة الاستفهام. جملة الاستفهام احسنتم. دائما هذا الاسلوب يعني بيأتي بعد الشعر جملة الاستفهام تكون مفعولا به لشعري. وخبرها

194
01:08:02.450 --> 01:08:22.150
محذوف وجوبا الا ليت شعري حاصل هل ابيتن ليلة هل ابيتن ليلة مفعول شعري؟ نعم الا ليت شعري هل ابيتن ليلة؟ الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهل بين لهزمتي هند؟ فهل كلمة

195
01:08:22.150 --> 01:08:42.150
كلمة كناية معناها شيء وهي هنا كناية عن الفرج لأ هنا الادق ان نقول كناية عن الذكر. كما قال الدماميني. قال الدماميني كما المشدد عن ذكره وجادل قال ثابت عن القيام. والهزمتان اصالة عظمان ناتئان في اللحيين. استعير هنا

196
01:08:42.150 --> 01:09:01.000
جانبي الفرج نعم سيدي وهنوا كلمة كناية معناها شيء. وهي هنا كناية عن الفرج. الذكر ادق. نعم وخاء اخ نحو هذا. يعني تشدد خاء اخ تقول اخ. هذا اخ وباء اب نحو هذا اب. اب. حكاه الازهري. وحكاه

197
01:09:01.000 --> 01:09:22.600
انه يقال استأببت فلانا ببائيين شنو ببائيين شيء استأببته ان اتخذته ابا استأببته اتخذته ابا. نعم تفسير الكشاف في سورة عبس هو الاب والمرعى لانه يؤم وينتج عن مرعى الجاهز للانتجاع للاغنام يعني. والاب والام

198
01:09:22.600 --> 01:09:42.600
اخوان ثم فقال الدمامين لعله شدد لان الاب ايضا ينتجع ويطلب ويؤم. كما ان الامة سميت اما ماتوا امس نعم. وقد يقال اخ كقوله ما المرء اخ ما المرء اخ. كلام الخبر مع الحجازية. ان لم تلفه وزر

199
01:09:42.600 --> 01:10:04.450
ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا على النواب. الوزر هنا الملجأ القوي. هو هي المصائب التي تنزل نعم وقد يكسر حمو وهما اي واب واخ. الاب واخ وحم. تقصر فيقال جاء اباك ورأيت اباك ورأيت لاباك. نعم. مثل الفتى

200
01:10:04.700 --> 01:10:24.550
او يلزمها. فهذه اللغة دليل على ان اب واخ وحم وزنها فعال. نعم او يلزمها النقص كيدزمها النقص او يلزمها النقص كيد ودم اي يلزم ابا واخا وحما فتحذف لام الثلاثة كما حذفت لام يد هل النقص انتبهوا لابد ان

201
01:10:24.550 --> 01:10:40.850
قيمة مضافة ابوك جاء ابوك رأيت اباك لان الاضافة في الاغلب ترد الاشياء. فعدم ردها في هذه اللغة. نعم. وهي لغة ليس كما ضرورة شعر رددنا على انها ضرورة الشعر في عدة مرات. نعم

202
01:10:41.150 --> 01:11:03.150
وربما قصر ايد ودم فيقال يدا ودما رفعا ونصفا استطراد لليد. نقول يد يدا يد وربما قصر او كف نعم او ضعف دمه كقوله اهان دمك فرغ فرغا بعد عزته يا عمرو بغيك اصرارا على الحسد هدرا او هدرا يصح

203
01:11:03.150 --> 01:11:24.350
يقال ذبح دمه هدرا ما الذي جعل دمه يضيع هدرا؟ بغيه. وين دي؟ نعم بغيه نعم يقال ذهب دمه فرغا اي هدرا لم يطلب به ولم يطلب به ما احد اخذ بثأره. وقد تثلث فم منقوص فيقال هذا فم نظام ثم

204
01:11:24.750 --> 01:11:44.600
يقول هذا فم بضم الفاء وفتحها وكسرها. طبعا الاعراب الاخير يجي ضمه فتحة كسرة هاي واضح. نعم. او مقصورا فيقال اول نقص نقص نقول فم. فم ثمن. طبعا تضمرت في الميم والفتحة والكسرة حسب الاعراب. مقصور مثل فتى ثمان

205
01:11:44.800 --> 01:12:04.000
في من؟ مثل فتى. او يضعف مع النقصنة فم. فم ثم نعم او مضمومها نحو هذا فم او يضاعف مفتوح الفائ نحو هذا الفاون او مضمومها نحو هذا فم. او تتبعه فأو حرف اعرابي في الحركات نحو

206
01:12:04.000 --> 01:12:24.900
اعرابي هاي دقيقة جدا. ما قال تتبع فاؤه حركة اعرابه. يعني لاحظ هذا فم ورأيته فمن ونظرت الى في من طب اذا اضفت الياء متكلم ماذا تقول لذلك قال حرف اعرابه في الحركات حرف اعرابه ما قال حركة

207
01:12:24.950 --> 01:12:44.950
حتى تشمل نحو فيني. نحو هذا فم ورأيت فما ونظرت الى في ميل. كما فعل بفاء مرئ نحو هذا امرؤ ورئيس هنا امرء بدون بدون همزة نتبع الفاء للهمزة مرئ مرئ. نعم. هذا مرء ورأيت مرأ ومررت

208
01:12:44.950 --> 01:13:04.950
بمرء وعيني امرئ وابن ميل نحو هذا الهمزة الان الرؤن وابنهم نتبع العين لله. كما فعلنا في اب واخ وحم وهذه الكلمات في قول من قال انها معرضة بالحركات. وعين امرئ وابني نحو هذا امرء ومجنم ورأيت امرأ وابنما

209
01:13:04.950 --> 01:13:30.400
ومررت بامرئ وابن ميت هذه مبالغة في الابل. نعم ونحوهما فوق واخوات على الاصح اي نحو امرئ وبنم في الاتباع. فاذا قلت قام ابوك فاصل ابوك. ابوك ابوك طبيعة حركة الباء لحركة الواو فقيلة ابوكا. ابو هوكا. ابو هوكا ثم استثقلت الضمة على الواو فحذفت وكذلك تتبع في الجر والنصب كما

210
01:13:30.400 --> 01:13:50.400
اما في النصب رأيت ابوك ان بعضهم قال طردا للباب نقول اتبعت ثم انقلبت. لكن اذا نظرت الموضوع بسهولة تحرك الطيران وفتح ما قبله وقلبت الفا. اذا اردت ان تجعل الكل على وتيرة واحدة تقول في رأيت ابواك ازلنا حركة الباء

211
01:13:50.400 --> 01:14:12.400
بحركة اتباع حتى تجري على نمط واحد في الكل. اذا اردت التسهيل قل تحركت وانفتح ما قبله فقلبت الفا. نعم. وهذا مذهب سيبويه والفارسي والجمهور المصريين والمذهب الذي ذكره اولا وهو كون هذه الحروف نائبة عن الحركات هو مذهب قطرب والزياد والزياد والزيادي

212
01:14:12.400 --> 01:14:32.400
زجاجي من البصريين وهشام بالضبط هشام الضرير هذا من الكوفية. نعم. وفي احد قوليه وهشام الضريري في احد قولين نعم. وهشام الكوفيين في احد القولين وربما قيل فا دون اضافة صريحة للنصب. نصبا نصبا يعني الان دون اضافة صريحة يعني في اضافة صريحة

213
01:14:32.400 --> 01:14:52.400
كان في اضافة مقدرة. هنا جعل المضاف اليه مقدرا. هذا مذهب الكوفيين والاخفش وتبعه ابن مالك. نعم. انشد الكوفيون للعجاج عجاج وابو رؤبة. في رؤبة ابن العجاج وفي العجاج ابوهم. خالطة من سلمى خياشيم وفاة. بعضهم يذكر تكملته. نفس الشطر نعم خارطة من

214
01:14:52.400 --> 01:15:11.400
سلمى اخاي شيما وفاء. صحباءة وصهباء رفعها كمان في خزانة الادب. صهباء خرطوما عقارا قرقفا كلها احوال صهباء  ومنهم من يذكر صهباء خرطوما قبل بيتين ثم يقول خالط من سلمى. نعم. وخرجه ابو الحسن ابو الحسن من قلنا

215
01:15:11.750 --> 01:15:31.750
الاخبش. الاخبش سعيد ابن ما سعد. هذا الاخبش الاوسط. اذا اطلق فوق الاخفش الاوسط. اما الاخفش الاكبر هو ابو الخطاب شيخ سيبويه. والاخفش الاصغر يعني بعد فترة طويلة وليس مشهورا كثيرا. نعم. وخرج ابو الحسن وتابعه المصنف على انه حذف المضاف اليه ونوى ثبوت ونوي ونوي ثبوته

216
01:15:31.750 --> 01:15:51.750
اراد خياشيمها وفاها واحترزا الخمرة يليقها كالخمر كانه خالطها الخمر. نعم. واحترز بشريحة واحترز بشريحة من المقدرة استضافة صريحة في اضافة مقدرة. فان اصل وفاها كما ذكرنا ولا يخص بالضرورة نحو يصبح الان كلام جديد

217
01:15:51.750 --> 01:16:10.800
هل فمه يخص بالضرورة؟ ابو علي الفارسي؟ قال نعم. والاصح انه ليس ضرورة بل يصح في النفر ولا يخص بالضارة نحو يصبح ظمأنه في البحر فمه خلافا لبعليه. اي لا يختص ثبوت الميم في الفم حالة الاضافة بضرورة خلافة بالفارسية

218
01:16:10.800 --> 01:16:30.800
ومنهم في النثر الحديث لخلوف اشهر من خلوف. يصح الام والفتح لكن الضم اشهر. خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ونضمن ما انشده يصبح ضمأنه في البحر فمه. يعني هذا السائل يشبه الحوت الذي يكون ضماءه في البحر فمهما اخذ لا يشبع

219
01:16:30.800 --> 01:16:50.800
ذلك عطاؤك اشبعه. يقال خلف فم الصائم خلوفا تغيرت رائحته. وخلفا اللبن والطعام خلف اللبن نعم. وخلف اللبن الطعام اذا تغير طعمه او رائحته. ومنه يعني اخذ خلف من بعدهم خلف. مش اللبن يتغير؟ والخلف يعني بتسكين

220
01:16:50.800 --> 01:17:04.405
لا لا تستعمل الا مع الاتباع السيئين الذين غيروا غيروا ما ورثوه عن ابائهم واجدادهم وعلمائهم. نعوذ بالله ان نكون منهم نقف سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك