1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بعد ان اخذنا في الدرس الماضي جمع الذي نأخذ الجمعة التي عندما التي تجمع على اللاتي واللائي واللواتي صحيح؟ نحفظها بسهولة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اللاتي واللائي والنواتي بالتاء بياء وبدنيا. هذه الستة. نعم. لكن سنحفظها بطريقة اسهل. اللاتي ماذا تقول بحذف الياء؟ اللاتي. واذا حذفت التاء والياء تقول هذه اللام وضع الماء كابن عقيم

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
جعلها بعد حذف التاء والياء. وجماعة من علماء كابن مالك وابي حيان وغيرهم. آآ قال اصلها اللائي. نعم فنحن لو مشينا على كلام ابن عقيل اللاتي اللاتي الا. مم. طب اللائي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اللائي الا ات. واللاءات لك ان تبنيها على الكسر ولك ان تعربها كجمع المؤنث السالم. نعيد ان لا عندنا طريقة نأخذ الستة المشهورة ثم نضيف لكن هذه الطريقة رأيتها اسهل اللاتي اللاتي الا واللاتي

5
00:01:20.000 --> 00:02:00.000
واللاء واللاءات واللواتي واللواتي واللوى واللوائي والاولى ستصير احدى عشرة كلمة نعيدها من البداية سهلة اكتبوها بالسهولة اسهل طريقة لحفظها. اللاتي اللاتي واللاتي تمام ولا طبعا لا على قول ابن عقيل ان اصلها اللاتي. فعندنا ثلاثة اكتبوا هكذا هي ثلاثة قرب بعضها اللاتي واللاتي

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
ولا تمام؟ هذي ثلاثة اللاتي واللاتي واللام ثم نقول اللائي واللائي و الاءات. الاءات. واللاءات هي لغتان اما البناء على الكسر او الاعراب تمام؟ واللاءات اصلها. ثم نقول اللواتي نعم ساعدوني. واللواتي

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
واللواء. واللواء بحرف التاء والياء. والنوائي. تمام؟ ثم الاولى مع حبها حب اصلا اللواتي وحذفت التاء تخفيفا ثم قلبت الياء وهمزة لوقوعها طرفا كما يقول ابن عقيل. تمام؟ حفظناها من سورة قولها سريعا اللاتي

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
اللاتي واللام واللام لا واللام واللاتي بحرف التاء والياء واللاء واللاء ولا ولا بالله هاي نعم قرأ بها في القراءات العشر انها تبدل الاي هذه عند الوقف آآ سنأخذها في

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
قراءة ايضا. لكن الان هل هذه كلمات مستقلة او جموع او او ماذا؟ الجموع قالوا كل كلمة مستقلة نعم ابن مالك له رأي جميل جدا قال والصحيح ان الذين جمع الذي يعني بما يجعلها ثلاثة اقسام

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
نعم. طبعا هو يتكلم عن ايضا الذين فقال ان الصحيح ان الذين جمعوا الذي مرادا به من يعقل. واللائين جمع ماذا؟ لا مرادف الذين وان الناءات جمع ماذا؟ اللواء مش احنا قلنا

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
الماء اللائي لا ات. وان اللاءات جمع الماء مرادف اللاتي. تمام؟ وكذلك اللوائي واللواتي كما قال الروداني اخذناها في الصبان. نعم. هي ليست جمعا للذي للتي ليست جمعا للتي اذا جمع اللوائي جمع اللائي. جمع اللائي. واللاتي. واللواتي جمع اللاتي. يعني جمع

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
الجامع؟ يعني التي نجمعها على اللائي اللائي واللاتي صح؟ نعم. واللائي نجمع على اللواء والنواتي. نعم. هل لهذا نضر؟ نقول نعم. هادي نجمعها على هواد. نعم. وهادي هو الغبار على هواد. نعم

13
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
هنلاقي على لوائي ولائي ولاتي على لواتي وهذا فرق جميل انه كثير من الناس يسألونه ما الفرق في المعنى؟ نقول هذا جمع الجمع جمع للجمع. وقال واما اللاتي فيحتمل ان يكون اسما للجمع. يعني اذا قلنا لوات يا سيدي جماعة

14
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
جمع الجمع كيف نقول جنود جمع مجموعة مجموعات مجموعات من الجنود واما الناتي فيحتمل ان يكون رسما للجمع لماذا اسم للجمع؟ لانه ليس على بناء بناء من ابنية الجمع. ليس على اللاتي. اللاتي ليس على وزن من اوزان الجماعة

15
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ويحتمل ان يكون جمعا لماذا؟ لانه متضمن لحروف التي ويغتفر كونه مخالفا لابنية الجمع كيف اختفرنا في تصغير التي قلنا اللتي يا ما قلنا للتياء. تمام؟ واما اللائي والاولى اللاء والاولى

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
غيرها من الموصولات فهي اسماء جموع. لماذا الاولى اسم جمع للذي؟ او اللاتي ليس لها مفرد لفظي ليست من لفظها وجعلها ثلاثة اقسام. يعني في جموع وفي اسماء جموع نعم. ثم اه قال

17
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
واثبات ياء اللاتي واللائي واللواتي واللوائي هو الاصل. وحذفها تخفيف. واجتناب استطالة. ايوا. هذا كلام رائع جدا. واما ناظروا الجيش قال بعد نقله لكلام ابن مالك. وقد ان غيرهم من المحققين لا يثبت الجمعية لشيء من هذه الالفاظ. لكون مفرداتها مبنية والمبني لا يجمع ولا يثنى. مم

18
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
لكن كلام جميل. كل صيغة مستقلة هكذا موضوعة هذي موضوع الجماعة هذي موضوع المفردة موضوع المثنى ليست اثنية ولا جماعة هذا جمع لغوي فقط اللغوي عند ابن مارس عجيب مالك نعم تفضل تفضل سيدي هذا

19
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
هذا معنى اه بهذا نكون قد اخذنا الجميع اللغات. تفضل سيدي. قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلم الدارين امين وقد يرادف التي واللاتي ذات وذوات. اه لا لا اقرأ من البداية من بداية الكلام. جمع التي

20
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
بلاتي وجمع التي اللاتي واللائي واللواتي وبالياء وبنايات وبنا يائات. نعم. واللاء واللواء واللوائي واللاتي تقرأ في الصبان واللوائي بالقصر والمد يعني اللواء بالمد واللواء هو القصد. نعم. واللاتي مكسورا. واللاءات

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
والنآتي مكسورة اللاءات مكسورة المبنية على الكسر او مواربة كاعرابي جمع المؤنث الثاني انا جمع جمع مؤنث سالم كجمع الغسالة والاولى محى حبها حبا. الاولى كنا قبلها. نعم. واللاءات مكسورا او معربا

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ولاة والاولى. والاولى هي الاولى معها حبها حبا الاولى. نعم. وقد يرادف التي واللاتي لا ودوعته. يتكلم عن ماذا الان؟ عن لغة طيب تذكرون لغة ابن مالك طبعا لم يثبت التثنية ولم يثبت جمع المذكر السالم

23
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
يقال لها ذات. تمام. فذات ترادف نعم. التي وذوات ترادف المدينة. اللاتي. اللاتي. اللاتي. نعم وطبعا ذاته فيها ثلاث لغات البناء على الضم بالحركات الثلاث واعرابها كجمع المؤنث السالم انتبهوا. نعم

24
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ذوات فيها كم لغة؟ لغة فيها اللغتان اما البناء على الضم واما بالحركات لجمع المؤنث السالم لكن مع وبدونه كما اخذنا. طبعا ابن مالك لا يثبت دواء وذوي ولا ذواتا وذواتي. نعم. ولا يثبت ذوووه. عند الطائيين. فهذا

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
نقوله قد يرادف اللتي واللاتي ذوات ذات وذوات يعني ذات ترادف التي وذوات ترادف اللاتي مضمومتين مطلقا بمعنى الذي وفروعه من؟ الان دخل في الموصولات المشتركة. نقرأ الان ما قاله ابن عقيل. تفضل سيدي. عبدالرحمن

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
بسم الله الرحمن الرحيم. قال مسنف رحمه الله وجمع التي اللات واللائي واللواتي وبلا ياءات. فهذه ستة الفاظ واثبات الياءات هو الاصل وحذفها للتخفيف. تمام فهمناها نعم. ولا كقوله واللاتي واللاتي واللا. هم. نعم

27
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام عيره. يعني هذا آآ ولد بار لا ايها ابنها اذا ما ما زائدة اذا الغلام الاحمق عير امه. وفي رواية ذكرها بعض العلماء قال لا يعيروا

28
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
لا يعير ابنها. يعني على على الحث والايصال على الحث والايصال اي لا يعير بها ابنها. على الحذف ايصال لكن هذا لا لا يناسبه اذا الغلام الاحمق لام عيرة. يعني لا يناسبني بعض العلماء قال اصلها

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ايعيره قرأها بلا يعير ما كان في تكلف يعني قال لا يعير بها ابنها. لكن تكملة البيت لا تساعد هذا. اذا ما الغلام الاحمق الام عيره. نعم. والاصل اللاتي فحذفوا التاء والياء تخفيفا. واللواء كقوله جمعتها من اي مقنع كاري

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
من اللوا شربن بالسراج. ما معنى هذا البيت؟ انه جمع هذه الابل من ابل. من ابل كبيرة جدا. انعكار يعني من انعكاس جمع عكرة وهي القطعة الكبيرة من الابل قالوا يعني بعضهم قال ستون بعضهم قال لا القطيع الضخم

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
واذا جمعها من قطيع ضخم فهو اختار احسن الابل. انت لو تختار من ابل قليلة لن تختار احسن الابل. لكن هو اختار من احسن الابل سمعتها من اين قنعكاري جمع عكرة يعني كبير كثيرة العدد من اللوش ليس شربنا هذه الرواية خطأ شددنا بالصرار

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
الا انه الصرار ككتاب ما يشد به ضرع الناقة. لا شددنا. هي بالبيت اللي عندنا شربنا بالصرار لكن هذا لا معنى له انما شددنا بالصرار اي ما يشد. يشد الضلع. يعني اذا الصرار ما يشد الضلع الناقل الا يرضعها. اه لان لا

33
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ولدها يعني. نعم سيدي. جمعتها من اي مقنع كاري من اللوا شددن بالصرار. والاصل اللواتي فحذفوا التاء والياء تخفيفا يعني هذا قولان المصنف جعلها اصلها اللواتي. فعندنا اللاتي اللاتي لا. فحذفت التاء والياء. لكن السيوط

34
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
جعلوا اصلها اللائي ثم حذفت الهمزة. مم. على كل حال اياك ان تقول لا تي لا تي لا او تقول لا ان لا الا ممكن هذا اسهل حقيقة. ان حرف الهمزة اسهل من حذف التاء والياء. نعم. ثم نقول لا ات. نعم سيدي. واللواء يجوز

35
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ان يكون اصله اللواتي فحذف التاء ثم قلبوا الياء همزة لوقوعها طرفا بعد الف. تمام؟ ايها اللواتي عنده ثم حذفن والياء ثم آآ قال قلبوا الياء همزة حذفوا التاء فقط اسد. حذفوا التاء فقط فصارت اللاي

36
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
فقلبوا الهمزة ياء لتطرفها كما نقول سماع سماع بناي بناية. نعم. فصارت اللاتيلا اللائي اللائي الاءات لكن عنده اللوائي اصلها عنده ممكن ان يكون المواتيح حذفت التاء فبقيت الياء متطرفة بعد الالف وقلبت ياء. نعم. واللا اتي مكسورا اي مبنيا على الكسر رفع

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ونصبا وجرا نحو جاءت اللاءات فعلنا. ورأيت اللائات فعلنا ومررت باللاءات فعلنا. او معربا اعراب اولاة فيرفع يرفع بالضرورة ويرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة. نعم. والاولى سبق انه يكون لجمع لجمع المذكر

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وذكره الاكثر انها لجمع المذكر وقد تستعمل قليلا لجمع المؤنث عاقلا او غير عاقل. والاولى سبق انه يكون لجمع المذكر وذكر هنا انه يكون لجمع المؤنث وقد اجتمعا في قوله وتبلي الولاة يستلائمون على الولاة تراهن يوم الروع كالحداء القبلي

39
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
اخذنا انه هذه الايام والدهور تبلي الاولى اي الذين يستلمون يلبسون اللأمة وهي الدرع على الاولى يعني على الخيل تراهن يوم الروع كالحدا جمع حداء بالكسر وهي طير فاسق وعينه تكون يعني تكون العين

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
مائلتان الى بعضهما مع الارتفاع. معنى قبل هذا معنى جمع قبلاء. نعم سيدي. فقاموا يستلائمون ثم قال تراهن للمؤنث غير العاقل. واذا جازت لغير العاقل جاز للعاقلات. وقد ترادف التي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا

41
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
هذا لاحظ انه يتكلم عن لغة ولا يتكلم عن ذوا وذوي وذواتا وذواتيه ولا يتكلم عن ذووه. لانه قال في ان ابن عصفور يعني قاسها قياسا فلم اثبتها تركتها. نعم. لكن الحقيقة انه اثبته اثبتها ابن عصفور

42
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
واثبتها قلنا الهروي وابن السراج وغيرهم فكان عليه ان يقول آآ ان يذكر ذوا وذوي وذواتا وذواتي وذوو وذويه. نعم. قد ترادف اللاتي واللاتي ذات وذوات مضمومتين مطلقا اي فاعل ترادف؟ وقد ترادف التي

43
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الفاعل ذاته ذاته وذواته ترادف التي واللاتي فهي مفعول به التي واللاتي يعني. نعم. وقد ترادف التي اللاتي ذات ويارات مظلومتين مطلقا اي مبنيتين على الضم رفعا ونصبا وجرا. بخلاف ذاته بمعنى صاحبه فانها معربة

44
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
ضمة والكسرة والفتحة. نقول جاءت ذات مثلا علم ورأيت ذات علم ومررت بذات علم. نعم. بمعنى صاحبة بخلاف بخلاف ذاته بمعنى صاحب فانها معربة في ذاتي احسنت. بخلاف ذاته معنى صاحبه فانها

45
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
مقاربة بالضمة والكسرة والفتحة. وبخلاف ذواتي نقول جاءت ذوات علم ورأيت ذوات علم ومرأت بذوات علم نعم. وبخلاف ذوات جمعا فانها تعربات. نعم. كهندات لكن هنا ما اشار لبقية اللغات. نحن قلنا كم لغة فيها

46
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
اربع ساعات في ذاته ثلاث لغات. نعم. بناء على الضم. وبالحركات الثلاث. كان ينبغي ان يقول بخلاف لو قال اللغة الاشهر بخلاف. لكن هذه اللغة تعرب كهذه. وفي لغة سالم وفي ذواته لغتها

47
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
واستعمال ذاتك التي وذواتك اللاتي لغة طي ومنها بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات ذات اكرمكم الله به. هنا قلنا بالفضل المتعلق بماذا؟ متعلق بماذا؟ اكرمكم الله. باسألكم واحد سائل شخص سائل يقول

48
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به. وبالكرامة ذات اكرمكم الله بها. هنا باء ليس بها. نعم. صححوها. عفوا. يعني باء. ما اصل واصلها شوف المحقق يعني نظن انه خطأ باء فصححها بها هذه مشكلة

49
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
بها نقلت حركة الهاء الى الباء خشب ثم حذفت الالف فصارت باء يعني اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به التي اكرمكم الله بها يشير الى ماذا؟ الى قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض يعني اسألكم بتفضيل الله لكم يعني

50
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
بما فضلكم الله. نعم. وقوله جمعتها من اي وضع الشاهد ذاته جاءت للمؤنثة. نعم. وقوله جمعت من اين قمة كتب سوابق عندنا؟ يعني الرواية الاشهر انها موالغ انت تصحح ولا تقرأ؟ انا ما قرأتهاش لكن

51
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
اقرأ ما عندنا ونحن نصحح. هذا وراي واحد سوداني. يعني عندما يقول لك تفضل هو يقول لك شكرا. وواحد قال له تفضل جاء قال لا انا اقول لك تفضل لا تدخل شكرا. وقوله جمعتها من اين قيل سوابق ذوات ينهضن بغير

52
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
جمع هذه الابل من اين نقل موارق اه اصلها موارق الرواية الاشهر من مرق السهم في الرمية ذوات اللات ينهضن بغير سائق فهن من احسن الابل. نعم. وبمعنى الذي بعدها سيدخل في الموصولات المشتركة فقالوا بمعنى الذي وفروعه من

53
00:18:50.000 --> 00:18:55.444
وما نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك