1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الباب الذي سنأخذه اليوم من باب الاستطاد مما ذكر من وما الموصولتين؟ كأن سائلا يسأل هل تأتي من وما لي انواعا اخرى؟ فذكر

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
انواعها التي تأتي وكذلك اي فهذا من باب الاستطراد ماذا قال؟ بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله نفع بعلمه وبعلم في دارين امنة. وتقع من وما شرطيتين واستفهام واستفهاميتين. شرطيتين السؤال

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
استفهاميتين من اله غير الله؟ هذه من؟ تمام؟ وما تقدموا لانفسكم من خير؟ وما الاستفهامية ما ما اشتريت؟ نعم. واستفهاميتين. نعم. ونكرتين موصوفتين. الا ربما ان تغتشه لك ناصح ومؤتمن بالغيب غير امين. رب لا تدخل الا على النكرات. وهذه هذا مثال لما؟ مثال

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
لمن كفى بنا فضلا على من غيرنا. على من غيرنا لكن في الاول وصفت بجملة وهذه وصفت بمفرد حب النبي محمد ايانا. نعم سيدي. ويوصف بماء على رأي. يوصف بماء على رأي. نقول لامر ما جدع قصيرا

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
انفه فبعض العلماء يقول الشيخ عبد الصمد هذه مائة اسم والصفة. نعم. والاصح انها حرف نبهت على وصف المحذوف كاننا نقول لامر عظيم. فما نابت عن هذا اه نبهت على وصف محذوف ونابت عنه. هم. نعم سيدي

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
ويوصف لا يكون شيء جامدا لا يكون جامد صفة الا اذا عوقب بمثله كأن نقول جاء رجل اي رجل؟ نعم. نعم. ويوصف بماء على رأي ولا تزاد من؟ خلافا على رأي

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
ولا تزاد من خلافا للكساء. يعني عندنا الكسائي اجاز ان تزاد من؟ ومثل قال يا شاتم يا شاتم من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرمي قال اصلها يا شاة قنص. مم. يعني يا شاة مقنوصة يعني اراد ان يعظم هذه المرأة فشبهها بالشاب وقال يا

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اشاد اتى بما اتى بمن الزائدة ما قال مقنوصة عبر بقنص المهم انه زاد من؟ فقال يا شاة ولكن الجمهور قالوا هذا ليس هو واوله. نعم. ولا تقع على ما لا يعقل

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الا منزلا منزلته. ان الاهم من الاصل ان تكون العاقل ولا تقع بغير عاقل الا في مسائل ثلاثة كما اخذناها في الالفية ان تنزل غير العاقل وان منزلة العاقل والحقوا بمن حوى وشبهوا بمن حوى العقول الطير والاصنام والطلول او او

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
او او مجامعا له شمول او شمول او مجامعا له بشموله التغليب. نعم. ان يغلب العاقل على غير العاقل او اقتران. مجامعا له بشمول او اقتران. خلافا لقطرب. يعني اذا اقترن

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
في عموم فصل بمن؟ مثل والله خلق كل دابة من ماء. خلافا لقطره. ماذا قال قطره؟ قطرب زعم على ان من تكون لما لا يعقل بدون هذه الحالات. بدون هذه الحالات واستدل بادلة سنردها

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
نعم سيدي. وما في الغالب لما لا يعقل لما لا يعقل لما قال في الغالب انا عندي اشكال فيها. الاصح ما ذكره الزمخشري سكاكي والمحققون ان ما الاصل ان تكون لما لا يعقل تمام؟ وتطلق على ما يعقل اذا اريد به ماذا

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وصف يعني انتبهوا في ان هذه العبارة تحمل على محملين. يعني ما لما لا يعقل غالبا قد تنقل هذا صحيح وتكون للعاقل اذا اريد به الوصف هذا كلام صحيح. اما اذا قلنا ما تطلق على غير العاقل كثيرا وقد تطلق على العاقل قليلا

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
اذا بدون هذا التأويل انها الوصف هذا لا نوافق عليه. فهمتوا الفكرة؟ نعم. وما في الغالب لما لا يعقل وحده وله مع من يعقل ولصفات من يعقل وله مع من يعقلني هذا التغليب. نعم. ولصفات من يعقل يعني اذا اريد

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
بالذات مع الوصف ليست صفات وحدها مثل فانكحوا ما طاب لكم من النساء. نعم. ولصفات من يعقل المبهم امر الوضوء. المبهم امره انت رأيت شبحا من بعيد. اه فلا تعرف انه عاقل انسان او جماد

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
اه فتقول اخبرني ما هنالك ما نعم. وافردت نكرة وقد تساويها عبادة نكرة يعني تكون نكرة تم غير موصوفة بنسميها نكرة تامة. مثل ما التعجبية قلنا هي ثلاثة اقسام كما اخذناها في الالفية النكرة التامة. منها ما تعجبية ما

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
زيدا شيء حسن زيدان. وافردت نكرة وقد تساويها من عند ابي علي. ابي ابو علي الفارسي اجاز تكون من نكرة تامة والجمهور منعوا ان تكون من نكرة تامة ومثل ابو علي الفارسي له فنعم مزكى

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر كانه قال فنعم شخصا هو في سر واعلان. نعم. وقد تقع او الذي مصدرية وموصوفة بمعرفة او شبهها. في امتناع قال وقد تقع الذي مصدرية يعني

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
الذي عند ابن مالك تكون اسما موصولا. نعم. وتكون حرفا موصولا. وتكون موصوفة. مم. فعنده تكون حرفا موصولا مثل خضتم كالذي خاضوا اي خضتم كالخوض وهي حرف على هذا. وتكون اسما موصولا في الوضع الطبيعي جاء الذي اكرمته. نعم

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
وزل ما اخذ ابن ما لك برأي الكوفيين انها قد توصف بمعرفة او نكرة لكنها هذه النكرة كالمعرفة في انها لا تقبل ال. مثلا تقول مررت بالذي اخيك. وصفت الذي باخيك هذا معرفة او

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
نكرة متوغلة في الابهام تشبه المعارف انها لا تقبل اب. مررت بالذي مثلك هي مضافة لكنها نكرة لانها في الابهام او مثل اسم التفضيل تعرفون اسم التفضيل؟ اذا جاء بعده من يبقى مفردا مذكرا زيد احسن من عمر والزيد

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
احسن من العمر والزيدون احسن من عمرو ولا يقبل ال. مم. فيشبه المعارف من هذه الجهة فلك ان تصف به بأن تقول مررت مررت بالذي منك. تمام؟ هذا معنى قولي وقد تقع الذي مصدرية. وموصوفة بمعرفة او شبه المعرفة. ماذا تشبه

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
المعارف لانها لا تقبل وهذا يشمل اسم التفضيل الذي بعده منه ويشمل الالفاظ المتوغلة في الابهام او شبهها في امتنان هذا وجه الشبه. اي شبهها في امتناع لحاق ال نعم سيدي. فصل وتقع ايوب

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
اي اي شرطية واستفهامية ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. واستفاقامية اي الاولاد جاء واصفة لنكرة مذكورة غالبا. مذكورة غالبا كأن نقول جاء رجل اي رجل. او جاء رجل اي فارس

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
قوله مذكورة غالبا اخذ بالرأي الذي يجيز حذف الموصوف. اخذ برأي الذي يجيزه حذف نقول جاء رجل اي رجل. نعم. نعم. بعض العلماء اجاز حذف الموصوف كقول الشاعر اذا حارب الحجاج اي منافق. يعني

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
اي منافق. مم. وهذا فيه خلاف ابن مالك اختار جواز الحذف. نعم. هذا معنى قوله لنكرة مذكورة غالبا. نعم نعم. وحالا لمعرفة حال معرفة سبقت يعني هاي بنسميها اية الكمالية شيخ عبد الصمد. ما بعدها يجب ان يكون ماذا

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ما بعدها يجب ان يكون نكرة نكرة جاء رجل اي رجل او جاء رجل اي فارس ولكن ما قبلها دائما قد يكون او معه قد يكون نكرة او معرفة ان كان نكرة فاي صفة؟ وان كان معرفة فايه؟ حال حال. نقول جاء زيد اي فارس. نعم

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
نعم. وتقع ايون شرطية واستفهامية وصفة لناكرة مذكورة غالبا وحالا لمعرفة ويلزمها في هذين الوجهين الاضافة لفظا ومعنى الى ما يماثل الموصوف لفظا ومعنى. اذا لابد ان تضاف الى ما الى

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
كما يماثل الموصوف لفظا ومعنى بان تقول مررت في فارس اي فارس او برجل اي رجل او معنى فقط لا لفظا بان تقول مررت برجل اي فارس. هذا معنى قوله ويلزمها في هذين ويلزمها في هذين الوجهين

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ان الاضافة لفظا ومعنى الى ما يماثل موصوف الافضل. ومعنى او معنى لا لفظا. بالضبط اذا كانت دائما تضاف الى نكرة سواء كانت حالة او صفة. جاء زيد اي فارس. نعم. وقد وقد يستغنى في الشرط والاستفهام

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
معنى الاضافة ان علم المضاف اليه. نعم يعني عندنا التنوين مش تنوين عوض في اي نعم. قد نحذف المضاف اليه ونكتفي بتنوين العوض قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اي اي الاسماء. نعم. واي فيهما بمنزلة كل مع النكرة. نعم

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ايا فيهما يعني في الشرط والاستفهام. الان اما ان تضاف اي طبعا اي الاستفهامية والشرطية كما اخذنا. يعني الان لنفصل اي التي للنداء لاي شيء تضاف؟ يا ايها الناس هاء تنبيه لا تضاف لشيء هذه هاء

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
واي الكمالية يجب ان الكمالية سواء كانت صفة او حالا يجب ان تضاف الى الان اي الموصولة يجب ان ان تضاف الى المعرفة. الى معرفة خلافا لمن؟ لابن عصفور. اجاز اضافتها الى نكرة. اي الاستفهامية والشرطية يضافان

34
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
النكرة وبدون شرط. وللمعرفة المتعددة او المنزلة منزلة المتعددة او المعطوفة. هم تمام؟ الان من حيث من حيث الضمائر. ما الواجب؟ اذا اضفت لنكرة لابد ان يطابق الضمير كأن تقول مثلا اه اي رجال تضرب اضربهم. لابد ان يطابق الضمير. اي

35
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
رجلين اخواك لابد ان يطاق. اما اذا اضيفت لمعرفة لابد ان يبقى مفردا مذاكرة بان تقول اي الرجال احسن؟ هذا معنى قوله واي فيهما بمنزلة كل مع النكرات لابد ان يطابق تماما في الضمائر. وبمنزلة بعض مع المعرفة فلابد ان يبقى مفردا مذكرا. ولا تقع نكرة موصوفة خلافا

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
فلا يقال مررت باي معجب لك. مش راح نقول مررت بما بما معجب لك. نعم. معجب نعم. ما نكرة لا يصح مررت باي معجب لك. نعم. يعني اي لا تقع نكرة موصوفة. نعم. خلافا للاخفش. نعم. وقد

37
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
احذف ثالثها في الاستفهام. يمشي اي كم حرفا اي؟ ثلاثة. ثلاثة. يجوز ان تخففها كما في تنظرت نصرا والسماكين اي هما. ما قال ايهما ايهما وقد يحذف ثالثها في الاستفهام وتضاف فيه الى النكرة بلا شرط. الان عندنا الاستفهامية والشرطية

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
الى النكرة بلا شرط لماذا؟ لانه يعني انت تستفهم عن متعدد صحيح؟ والنكرة تحصل ذلك لانها تفيد العموم. تمام بعد الشرط وبعد الاستفهام وكذلك الاستفهام والشرطية فاذا اضيفت لنكرة لا تحتاج لشرط فهمها اي رجل نعم نعم

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
والى المعرفة بشرط افهام تثنية او الان في المعرفة انت تريد ان تعين فمتى لابد من متعدد فنشترط التعدد اي الرجلين اي الرجال؟ او نشترط التعدد حكما يعني هو واحد له اجزاء اي زيد

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
بحب او اي زيد تحبني اي اجزاء زيد احسن اي اجزاء اي زيد احسن يعني اي اجزاء زيد او التعدد يحصل بالعطف اي واي الفكرة نحن نريد تعدد لانه اي تطلب تعين هذا في الاستفهام وفي الشرط انت

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
تشترط فنحن في في النكرة يوجد عموم. وفي المعرف لا بد من عموم او تعدد فنشترط التعدد حقيقة او حكما او عاطفي والى المعرفة بشرط افهام تثنية او جمع او قصد اجزاء او تكريرها عطفا بالواجب او جمع هذا الشيء واحد هو التعدد

42
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
حقيقة وقصدي اجزاء هو واحد له اجزاء او التكرير بالعطف اي وايكم. نعم. الى هنا يعني نكون قد اخذنا هذا الاستطراد فاخذنا انواع من؟ وانواع ما وانواع اي. وقد درسنا هذا في النحو الوظيفي هناك التدريبات

43
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
عليه. نعم شيخ عبدالرحمن الله يجزاك خير بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وتقع من وما شرطيتين كقوله تعالى من يعمل سوءا يجزى

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
به وقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. واستفهاميتين كقوله تعالى من بمن هنا العاقل وما لغير العاقل في الشرط. نعم. واستفهاميتين كقوله من اله غير الله. ما دل على العاقل

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
او العالم وقوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين بغير العاقل يعني. نعم. منكرتين يريدان ما هنا كان يريد الصفة ما حقيقة رب العالمين؟ فاتى بما كانه يريد ما حقيقة رب العالمين كما تقول يعني انت اه ما المغنيسيوم

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
اليورانيوم ملغول مثل هذا. نعم. مذكرتين موصوفتين كقول الشاعر الا ربما ان تغتش ظهورك ناصح ومؤتمن بالغيب غير امين. ما معنى البيت؟ ما معنى البيت؟ يعني كثير من الناس انت تظن انه يغش

47
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
وهو حقيق حقيقة ناصح لك. والعكس كثير من الناس تظن ان تأتمنه وهو غير امين معظم انقلابات الرؤساء من اقرب الناس اليهم. صديقه الحميم او حارسه او نحو ذلك. يعني ينطلق هذا. نعم. الا رب من

48
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
تغتشوا كيف نعرب من هنا؟ نكرة موصوفة. اذا اسم مجرور له محلان في الجرف الظاهر في محل رفع مبتدأ في الباطن تختشه الصلة صلة الموصول. اين الخبر؟ ناصح. ناصح. احسن ان يكون ناصح. تمام؟ وهناك

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
روايتان وتخريجان. هناك اذا على رواية ناصح الاصح كما رجحه محيي الدين هو هذا الظاهر ان يكون الناصح هو ولكن متعلق به على رواية الرفع ناصح احسن ان تكون ان تكون خبرا وآآ نشر مصنف وكثير من النحاه على انها صفة

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
تمام الخبر محذوف. وهناك رواية اخرى آآ الم ربما تغتشه لك ناصح. على انها صفة لمن؟ على اللفظ. طبعا من لها؟ محلان لللفظ وللمحل صحيح؟ فعلى لفظها مجرورة وعلى محلها مرفوع

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
مرفوعة فلما ان نقول ناصح صفة او ناصح والخبر محذوف. ولكن احسن حقيقة ان تكون مرفوعة على انها الخبر كما رجحه محيي الدين. نعم سيدي. موضوع الشاهد انها نكرة موصوفة والدليل انها دخلت عليها ربة. اوروبا لا تدخل الا على النكرات. نعم

52
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
فوصف من بناصح بناصح على رواية الاعلم او بناصح. والخبر محذوف على هذا واما مؤتمن معطوفة على محل من على محل مأمن الذي هو جر في المجهول الافضل مرفوع محلها على انها مبتدأ وخير الخبر. نعم. قول امية ربما تكره نفوس من الامر له فجاء

53
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
نعم. له فرجة كحل العقاب. نعم. اه قال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل لهذه يعني لها قصص كثيرة جدا آآ في بعض الروايات تقول من سمع الحجاج قارئا يقرأ وهو ابو

54
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
ابن العلاء الا من اغترف غرفة بيده. طبعا بعض القراء يعني اهل سما اللي هو نافع وابن كثير وابو عمرو قرأوا غرفة على انه مر والباقون قرأوا غرفة فقال اريد توعده بالقتل ان لم يأته بشاهد. فسمع

55
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
بعد ايام سمع منشدا ينشد صبر النفس عند كل ملم ان في الصبر حيلة المحتال. لا تضق بالامور ذرعا فقد تكشف غماؤها بغير احتيال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقاد. قال فما ادري بايهما افرح

56
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
بموت الحجاج هو قال هذا الابيات قد مات الحجاج. قال لا ادري باي ما افرح بهذا؟ هذا البيت على انه شاهد لقراءته او بموت الحجاج. وقيل ان ان اباه كان يعمل الحجاج فغضب عليه فهرب منه في البادية. فسمع البيت

57
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
فذكر هذا يعني يوجد عدة قصص لهذه الابيات يعني. لكن اكثرها كانت مع ابي عمرو بن العلا قارئ البصرة القراء السبعة. نعم سيدي. موضوع الشاهد ربما تكره اين العائد؟ محدود. نحذف تكرهه

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
من الامر حال له فرجة هذا خبر. وما نكرة موصفة. وصفت بجملة وتكره صفة اللباس والعائد محذوف اي رب شيء تكرهه النفوس. نعم. قدر العائد نعم. يوصف بما على رأي

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
من كلامه لامر ما جدع بصير انفه. لو تعرفون قصة قصير. نعم. القصة طويلة ان ملكا من الملوك آآ انا مالكة قالت لملكة من الملوك آآ انها ستتزوج فلما آآ نصحه وزيره قصير الا

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
يذهب لانها يعني اكيد ستريد قتله. فرفض قال ان ابيت هذا هذه فرس سريعة. اركبها ان رأيتهم جاءوا احاطوا بك اركبها واهرب الريس هم مشوا امامك يعني خلاص استمر. فاحاطوا به فلم يهرب. فقصير ركب فرسه وهرب. اه؟ فجاءت هذه

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وكشفت عن عانتها وقالت هذه عانة من تريد الزواج. وقطعت عرقه وبقي يعني ينزف دما حتى مات مات ببطء يعني. فقصير ذهب الى اخيه اخي الملك وقال له اقطع يعني ان في لانتقم لك منها

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
فقطع انفه فقالوا لامر ما جدع قصيرا اسم قصير هذا وزير اسمه قصير لامر ما جدع قصير انفه هذا الهدي القصة فيها امثال كثيرة جدا ان ثم بعد ذلك اه اه بعد ذلك ذهب اليها وقالوا لها اخو الملك قطع ان في لاني

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
كنت مع ظن انني معك وكذا. وانا سانصح لك وصار ينصح لها يأتيها دائما بالتجارات ويحضرون الاموال نعم حتى امنته يعني. ثم بعد ذلك اه قال لاخي الملك ان يضع جنودا على يمين الشمال وعلى شمالها

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
ومعهم اسلحة وحتى هم هي تظن انها احمال ثقيلة من الامتعة يعني. فرأت الجمال من بعيد فقالت ما اجمالي مشيها وايدا اجلدا لم يحملن ام حديدة. سنأخذ هذا الشاهد في ابن عقيل يعني. اه ثم اه لما دخلوا

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
هو طبعا كان لها مأمن. تختبئ منه هذا مخبأ يعني يخرجها من مكان بعيد. فذهب قصير عند من هناك فوجدها هناك. يعني هي هربت فوجدت قصير امامها فقالوا مثلا من مأمنه يؤتى الحذر

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
وقت الحذر ثم هي لما رأت الموت شربت السم وقالت بيدي لا بيد قصير. فذهب مثلا يعني يوجد امثال كثيرا المهم يعني لا في قصة طويلة اقرأوها في مجمع الامثال. فهذه لامر ما جدع قصيرا انفه. نعم سيدي

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
فهل هي ما اسم جامد نكرة؟ بعض العلماء قال قالوا هذا لا نظير له اسم جامد نكرة ولا يؤتى بمثله مثل جاء رجل اي رجل الاصح انها حرف منبه على وصف محذوف. وهذا الوصف يقدر يقدر على حسب السياق. يقدر

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
وحسب السياق قد يكون مثلا نعم يعني قد يكون للتعظيم لامر ما يسود من يسوده لامر عظيم او لامر عظيم جدعة قصيرة انفا. اعط شيئا. قد يكون للتحقير. اعطي شيئا ما اه او هل اعطيته الا عطية ما يعني كانه قال قليلة

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
وقد يقول حلول التمييع ضربته ضربا مع اي ضربا نوعا من الضرب. فهي اشارت لوصف محذوف منبه على وصف محذوف نعم سيدي. ويوصف بما على رأي من كلامهم لامر ما على رأيه. من كلامهم

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
ويوصف بما على رأيه من كلامهم لامر ما جدع قصير انفه. قال قوم ما اسم صفة لامر؟ والمشهور اسم صفة نعم. قال قوم ما اسم صفة لامر. نعم. والمشهور انها زائدة منبهم منبهة. عفوا

71
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
انها زائدة منبهة على وصف مراد لائق بالمحبة لائق بالمحل كما قلنا امر عظيم امر حقير حسب المحل ونصدرها ابن ابن مالك بقوله حيثما حيثما الزائدة حيثما تذهب اذهب زادوها عوضا عن الاضافة. لكن نحن عندنا الماء في حيثما ما نوعها؟ متغولة. ها؟ المنبهة

72
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
اهالي ناس مش منبهة مهيئة. هاي مهيئة. قلنا ما في حيثما مهيأ. ما معنى مهيأة؟ تهيأت حيث لتكون شرطا لما بدون بدون ما لا تكون شرطا. ابن مالك عنده منبهة عنده شيء اخر شيء جيد يعني انها عوض عن الاضافة

73
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
حيث دائما ملازم للاضافة نعم لا تضاف وصارت عوض عن هي عوض عن الاضافة وهي ايضا مهيئة لها فوائد اخرى تعميم حيثما نعم. ونظرها بهذا. تفضل. وهو اولى لثبوت زيادة ما عوض النحو. قال هذا اول

74
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
ان تكون حرفا منبها على وصف وهي زائدة. نقول لماذا؟ قال لان هذا له نظير. نحن سنأخذ في باب كان اما انت منطلقا انطلقت يعني انطلقت لان كنت انت منطلقا. انطلقت لام تعليلية لان كنت منطلقا

75
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
ماذا نحدث الان؟ اما انت منطلقا نحذف كان. اه نحذف اه كان ونأتي بما عوضا عنها واضح فتصير آآ وتدغم ام في ما ستصير ماذا؟ اما لان انثى منطلقة حدثنا كان عندما حدثنا كان ماذا حصل؟ انفصل الضمير. فهمتم؟ ركزوا معي

76
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
لان خنت. الان نحذف ماذا؟ اه نحذف اللام. ونحذف كان ونأتي ما بعد ان فتصير اما اما. طبعا كنت كانت متصلة تصير منفصلة تصير اما انت منطلقا ثم نقدم الكلام واصله انطلقت لان كنت منطلقا نقدم اما انت منطلقا انطلقت نعكسها. مم. فهنا المهم انه

77
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
جاءت عوضا عن كلمة. وهذه ما حرف زائد عوض عن كلمة. هذه التنظير يعني. اقراصي ولا اعيدتي؟ نعم. فاكر كيف حالك رضوان؟ نعم. ويوصف بما على رأي. نعم. من كلامهم لامر ما جدع بصير انفه. نعم

78
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
قال قوم ما اسم صفة لامر؟ ومشهور انها زائدة منبهة على وصف المراد لائق بالمحبة. نعم دعونا لثبوت زيادة ما عوض النحو. اما انت منطلقا انطلقت. ويوجد سبب اخر انه ليس في كلامهم نكرة موصولة

79
00:27:40.000 --> 00:28:10.000
بها جامدة الا وهي مردفة مكمل اه كقولهم مررت برجل اي رجل طعنا شاة كل شاة. فان دائما لابد اذا هي جامدة ان يؤتى بنظيرها. او بمرادفها على الاقل ان ليس لنا هذا اسم جامد ولم يؤتى بمراد فيه. فلسببين رجحنا هذا القول. كم قسما هي قلنا اما يراد بها

80
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
او ان يراد بها التحقير او ان يراد بها التنويع. نعم سيدي. ولا تزاد من هذا مذهب البصريين والفراء طبعا اه من النكرة الموصوفة بعض العلماء جعل قوله تعالى هذا ما لدي عتيد. ايش تقضي عنده

81
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
هذا شيء لدي عتيد. شيء لدي لنا ان نجعل ما نكرة موصوفة او موصوفة. اذا جعلناها نكرة موصوفة وصفت بماذا؟ اما بعتيد يعني شيء عتيد. لدي عتيد. شيء عتيد لدي. عتيد هو

82
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
صفة ولدي متعلق به. او وصفت بالاثنين. لدي كائن لدي كائن كائن لدي عتيد وصفت بالامرين او ان نجعلها موصوفة الذي لدي ما به عتيد خبر ما نعم سيدي ولا تزال من هذا مذهب المصريين والفراء. خلافا للكسائي استدل بقول عنترة

83
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ثم هو عنترة بن شجاعة هذا ابوه تزوج امها او يعني هو وانجبه من امة ثم تبرأ ابوه منه فارسا شجاعا يعني. وكانوا كان ابوه يتخلى عنه في الحروب ينسبه له يعني. نعم. وكان

84
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
عبلة مشهور بحب عبلة هذا عنترة ابن شداد. يقول يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرمه. اراد ان يعظم هذه المرأة والعرب تشبه المرأة بالشاة. لاحظ كيف عظمها؟ يا شاة وزاد من على رأيي

85
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
الكساء والكوفيين ما قال يا شاة قنص. طبعا عندنا روايتان. رواية بزيادة ما ورواية بزيادة من اذا قمنا بزيادتها يعني. سيدي يا شاة من ولا يا شاذة من؟ مع زيادة من الان. يا شاة من قنص او يا شاة

86
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
فما قنص اذا قلنا ما الامر سهل. يعني ما اه تزاد ما بدون مشكلة يعني ما زائدة وقنص يعني كان بدل منه لو قلنا يا شاة ما قنص على الرواية الاخرى لا اشكال فيها. لان ما تزاد ما تزاد فنقول

87
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
اتى منادى وما ما زائدة وقنص بدل وعظمها بالتمكين كان قال قنص يعني مقنوصة يعني قنصت الصيد صدته يعني يا شاتة يا شاة مقنوصة كأنه قال. يعني مم. من تزوجها

88
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
كأنه اصطادها. مم نعم. كأنه اصطادها فهم من دائما الحبيب يتكلم عن نفسه من اصطاد هذه الغزالة. يعني امرأة المرأة الجميلة من بين النساء قال وفي جد ابيات نتكلم فيها ان شاء الله. فاذا اذا قلنا ما زائدة نقول هي شاة ما قلص وقلص

89
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
بمعنى ماذا مقنوصة؟ مقنوصة. فعظمها بكم شيء؟ بالنداء. ثم زيادة ما ثم تنكير. ثم تنكير قنص ثم التعبير بقنص دون مقنوصة. هذا لا اشكال فيه. لكن الاشكال يا شاك من قنص ومن لا تزاد. فعلى

90
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
الكسائي هي زائدة هي شاة من قنص. الجمهور منعوا ذلك. قالوا لا. خلاص ليست بمعنى مقنوص هنا القمص مصدر باق على مصدريته او مؤول بذي قنص كيف نقول؟ مررت برجل عدل كيف تؤوله؟ شخص عاش ذاع

91
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
مثلا او عادل او عبر بالمصدر مبالغة جاءوا على قميص بدم الكذب. هنا كذلك يا شاة من قنص اه كأنه قال من قنص نجعل اه النمل هنا نكرة مقصودة. اه كأنه قال يا شاة

92
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
شخصا او انسان قنص او انسان قنص طب كيف انسان انقمص انسانا قانصا فنقول او عبر بالمصدر فموضع الشاهد اذا الكسائي ماذا قال؟ من زائدة؟ هم. وقنص ما مقموصة يا شاة يا شاة مقنوصة كأنه قال. واما واذا رواية ما كذلك ونجعل قنص

93
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
يعني اما اذا جعلنا على رأي الجمهور قالوا لا هنا من نكر موصوف وقنص ايش مات نعم وعبر بالمصدر مبالغة او بمؤولة به قنص او قانص. واضح ان شاء الله. اعد القراءة

94
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
ولا تزادوا ولا تزادوا من هذا مذهب البصريين والفراء. خلاف للكسائي استدل بقول عنترة يا شاتر لمن حلت له حرمت حرمت حرمت علي وليتها لم تحرمني. قال يا ابن مالك في الرد من جهتين ان

95
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
المشهورة يا شاتم قناص. الثانية انه على تقدير الصحة تكون نكرة موصوفة. نعم سيدي. اما ما ذكره الكسائي قال يعني انت اثبت قسما من بيت واحد يعني هذا لا نظير له في اللغة فالاولى ان يحمل على ماذا؟ على ما له نظير

96
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
نعم. ولا التقدير عنده يا شاة قنص وتأوله المانعون على ان من نكرة موصوفة بقنص اي شاة شخص قنص اي مقتنص. مقتنص. اي مقتنص. لا مقتنص. مقتنص وناس مقتنص. اي نعم. او نقول عبر بالمصدر مبالغة. نعم. ولا يقع على ماء

97
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
اه ولا ولا يقع على ما لا يعقل الا منزلا منزلته اخذناها كثيرة لا يحتاج الى شرح. يعني من لا تقع الا على ما لا يعقل منزل منزلتها هاي بسرعة نقرأها. نعم. ولا يقع على ما لا يعقله الله منزلا منزلته الكلام على من؟ نعم. او منزلة العاقل كقوله

98
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم تنزل الاصنام منزلة العقلاء. نعم. اوقع من على الاصنام نزلوها منزلة العاقل. نعم. او مجامعة او مجامعا له شمولا. يعني هذا الشمول قد يكون بتغليب او اقتران

99
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
الشمول بتغليب لانه عاقل مع غير عاقل او اقترنها العاقل مع غير العاقل. نعم. مع بعضنا في النفوس صلابنا. بس جميل هذا بشمولة بشمول مجامعا له بشمول او اقتران يعني مجامعا. يعني كانه ادخل حالتين في حالة

100
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
بعد ان يجامع العاقل غير العاقل اما بشمول مع بعض او باقتران في لفظ واحد ثم فصل بنا. نعم. او مجامعا له شمول كقوله تعالى ومنهم من يمشي على رجليه. لان هذا من يمشي على رجليه

101
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
الانسان والطير. نعم. واقتران لو قلنا مثال اسهل لله من في السماوات والارض مثلا. نعم. ويقتران كقوله تعالى او منهم من يمشي على اربع او يمشي على بطنه. فعندما كله دخل تحت دابة واقترناه. اقترن العاقل ومع غير العاقل

102
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
في دابة ثم فصل فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على اربعة فهذان فقط فيهما عمان فصل منهن واما من يمشي على رجلين فيها جهة عموما فصل لمن؟ وفيها التغليب. اوقع من على غير العاقل لاقترانه بالعاقل في المفصل بمن؟ وهو كل دابة. نعم

103
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
بمن احسن؟ مفصل بمن؟ نحن قلنا الارجح احسن من من؟ نعم. خلافا للقطر قطرب كان تلميذة وكان يأتي مبكرا قبل الفجر. فقال انت اطرب هي دويبة يعني تستيقظ مبكرا. فسماه

104
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
بقطر وذهبت عليه نعم. خلافا لقطرب في زعم خلافا لقطرب في زعمه هو ومن قال بقوله ان من تقع على ما لا يعقل دون اشتراط ما ذكر. يعني لا نحتاج لا لتغليب ولا عموم ولا شيء هي بتطلق على ما لا يعقل. نقول ما

105
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
نعم استدل بقوله تعالى افمن يخلو كمن لا يخلق هذا ما فيه حجة لانه من لا يخلق من يشمل الاصنام والملائكة ها تشمل العقلاء وغير العقلاء افمن يخلق وهو الله سبحانه وتعالى؟ كمن لا يخلق من لا يخلق من يشمل

106
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
يشمل جميع جميع المخلوقات تشمل العاقل وغير العاقل الادميين والملائكة والاصنام. فهنا عموما هذا تغليم هذا من باب التغليب قال يعني بذلك الاصنام ولا حجة فيه لاشتراك العاقل وغيره في من لا يخلق. وما وما الغالب لما لا وما استدل بدليل اخر ايضا اه بقوله

107
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
سبحانه وتعالى جعلنا جعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين. جعلنا لكم فيها معايش اسباب عيش وشيء تعيشون به. ومن لستم له برازقين. من هم الذين ليسوا له برازق؟ هذا الدرس عظيم. كثير من

108
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
اصحاب الشركات يظن ان نفسه انه هو الذي يرزق الموظفين. والاب يظن نفسه انه يرزق الابناء والعبيد الخدم. فالله يقول جعلنا لكم فيها شو ملستم له برازقين يعني اه العبيد والخدم والاماء وهذه انتم لا ترزقونه جعلناها لكم. عرفتم التعبير

109
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
يعني من لستم له برازقين. من هو الذي لستم له برازق؟ يدخل تحته العبيد المواشي والابل والخيل وهذه الاشياء لكن تعبير لطيف من لستم له برازقين. فهنا قال هذا المراد به البهائم وعبروا بمن؟ نقول لا. يدخل العبيد

110
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
الخدم ونحوهم يعني كذلك والبهائم العبيد والاماء والبهائم كلها داخلة تحت من لستهم له برازق فمن باب التغليب فيما استدل به في الحج نعم. وما وما الغالب لما لا يعقب وحده. نحن اعجبني ما لا يذكرون ان

111
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
قال لا الاصح عند الجمهور انها تطلق على العاقل وغير العاقل. ونحن قلنا مذهب الزمخشي والسكاكي التفصيل هو الاصح بالتفصيل الدقيق انها الاصل لغير العاقل وتطلقوا على المعاقل اذا ورد به الوصف او من باب التغليب او الابهام فقط. ليس على هذا العموم نتركه

112
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
نعم. نحن اعجبني ما ركبت. نعم. واحترز بالغالب من نحو قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت اذا عند ابن مالك تطلق على غير العاقل وهو الاكثر وعلى العاقل في غير الحالات الثلاثة. كما شرح ابن عقيل

113
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
السيوطي لكن هذا ليس فيه حجة. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. لماذا؟ عبر بما العلماء لهم اه توجيهات عدة في هذه الاية. من احسن هذه التوجيهات ان ما قاله السهيلي قال

114
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
ان تسجد الان هذا جاء في مورد التوبيخ. هل المعنى ما منعك ان تسجد الانكار جاء لاجل انه عاقل انت لم تسجد له او لانه غير عاقل هل هذه النقطة؟ لا. يعني هل الله وبخه لانه لم

115
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
لادم لانه عاقل او غير عاقل او لانه لما خلقته بيديه وانا امرتك بالسجود له. مم. يعني ايش ما كان لا بد ان تسجد له لماذا ولم تسجد لهذا الذي امرتك بالسجود له لهذا عبر بما لا لان التوبيخ بان يكون

116
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
او غير عاقل لهذا الشيء من حيث هو التركيز على خلقه بيده. بيده من حيث هو بغض النظر عن كونه عاقل او غير عاقل لذلك قال اه السهيلي التوبيخ والتبكيك على امتناعه عن السجود ثم قال يعني نعم

117
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
لفظ ما ابلغ واعم اه في الجملة وهي للشبهة اقلع كأنه يعني يعني وبخه يعني الحاصل فاذا لو قال ما منعك ان تسجد لمن خلقت يكون التوبيخ اقل. لانه ما يعني كانه لهذا الشيء من حيث

118
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
هو بغض النظر عن كونه عاقلا او غير عاقل. فلذلك عبر كانه قال لما لم تسجد لهذا الشيء الذي امرتك بالسجود يعني هذا موضع الانكار ولو قال ما ما منعك ان تسجد لمن خلق كانه للعاقل الذي خلقته. وليس هذا

119
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
ليس الكلام منصبا على هذا الامر. هذا لهذه الاجابة الاولى. الاجابة الثانية ذكرها البقاع انه كان عليه ان يجيب امر الله ولو كان ادم عليه السلام غير عاقل فكيف به لو كان عاقلا قريب من الاول

120
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
كان قال ما معناك ان تسجد لما خلقت؟ فضلا عن من خلقت. فان هذه الاجابة آآ الثانية. آآ او اه كما قال طفيش لانه كان شيئا جديدا غير معلوم. يعني شيء جديد غير معلوم فقال له ما منعك ان تسجد لهذا الشيء الذي خلقته

121
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
بيديه. لكن اجمل شيء اللي تذكره السهيلي كأنه يعني للشيء من حيث هو هذا. بغض النظر عن كونه عاقلا او غير عاقل فعبر بمال لانها اعم وليس كلامنا منصبا الان على انه عاقل يعني عن هذا الشيء. هم. الذي خلقته بيديه لما لم

122
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
تسجد له فهو في التوبيخ اشد من ان يقول ما منعك ان تسجد لمن خلقت بيديه. واضحة الفكرة موجهها لابن عقاء في شرح الاهدل. نعم. بقول هي اصلا ليست موصولة باسمي. هي موصول حرفي. هذا ذكر يوسف بعيد. اه. ذكروا هذا. نعم

123
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
وقوله وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد. في اجابات كثيرة. الاجابة الاولى قالوا هذا من باب المشاكلة. كيف باب المشاكلة؟ لا اعبد ما تعبدون غير عاقل. ولا انتم عابدون ما اعبد. لما جاءت مهما

124
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
ما نوي العالم فالثانية مشاكلة. الرأي الثاني انه اريد به الوصف في الحالتين. وهذا اختاره الزمخشري. يعني يا ايها لا اعبد الاله الالهة الباطلة التي تعبدونها. ولا تعبدون الاله العظيم الذي اعبده. والراي

125
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
ثالث ايضا ذكره السهيلي السهيلي له رأيان من احسنها انهم كانوا يكرهون النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما اي شيء يعبده هم لم يعبدوه. يعني كأنهم كانوا معاندين للنبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يقول هم يخالفون؟ فكأنه قال لا اعبد ما تعبدون

126
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
ايا كان وهي اصنام وكل ما لا وكل ما تعودونه لا اعبده. ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون اي شيء اعبده. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لا يعبد الا الله لكن كانه يقول لن تعبدوا وانتم لن تعبدوا اي شيء اعوضهم. عن باب ايش؟ الايغال في

127
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
في في المفاصلة غير في المفاصل كأنهم كانوا يشتهونها ويشتدون في مخالفته حسدا كأنه قال يعني لا اعلى ولا انتم عابدون ما اعبد كائنا ما ما كان وان لم يكن معبوده الا الله سبحانه وتعالى. هذا هذا السهيلي له روض الانف وله نتائج الفكر

128
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
هذا كتاب يعني باب ابن القيم في في الفوائد معظمه ما في الفوائد اخذه منها. فصل ونصا. كلامه دقيق جدا في نتائج الفكر وفي آآ روض الانف وشرح السيرة ايضا. نعم سيدي. هو ضريبة جدا. نعم. ضرير. ضرير سبحان الله. نعم

129
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
هذا اذا توضح له ليس فيه حجة لابن مالك محمود. نعم. وله اي لما لا يعقل مع من يعقل كقوله تعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة. هذا التغريب. نعم. ولصفات من يعقب. فصفات من يعقل اخذنا

130
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
انتقاد على هذا التعبير يعني ليس للصفات وحدها كان يقال للذات مع الصفات لكن فيها اختصار لان الذات واضح انها مراد يعني والا لو اخذنا الصفات لدخلت فيما لا يعقل. فهل انت تريد عندما اقول فانكحوا ما طاب لكم؟ يعني اي امرأة طابت لكم على اي

131
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
صفة كانت. نعم. ولصفات قوله تعالى قوله آآ سبحان ما سخركن لنا الاله العظيم والسماء وما بناها الاله العظيم الذي لنا. نعم. ولصفات من يعقل نحو والسماء وما بناها اي وبانيها. ونحوه فانكحوا ما

132
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
طلب لكم من النساء. نعم. اي الطيب. نعم. وهذه عبارة فارسي. عبارة الفارسي يعني عبارة ابي حاليا الفارسي. نعم. وللمبهم امره وهذا مذهب السهيلي. وذلك كأن يرى شبحا يقد ترى شبحا يقدر انسانيته يقدر انسانيته. نعم. كأن يرى شبحا يقدر انسانيته

133
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
انسانيته فيقول اخبرني ما هناك. وكون نجعلها نعم. يقدم هو انسانيته وعدم نيته يقدر كان يرى شبحا يقدر انسانيته وعدم انسانيته فيقول ما هنالك انت ما عرفته هو عاقل او غير؟ عاقل. نعم سيدي. وكذا لو علمت انسانيته ولم يدرى. اذكر

134
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
او انثى هذا نازعه فيه الدنانير يعني اذا ما عرفناه هل هو ذكر او انثى هل لنا ان نعبر بما؟ يقول ابن مالك نعم بدليل نعم ومنه اني نذرت لك ما في بطني محررة. لكن هذا يحمل على ما ذكرناه لما خلقت بيديه. مم. كان يقول هذا الذي في

135
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
هي تقول انا نذرته. بغض النظر عن كونه ذكرا وانثى وان كانت هي تحب الذكر لا شك. لكنني نذرت لك ما في عموم وهي تقول من مثلا ما تعرفون ان عموم ما اشد من عموم من؟ هي بغض النظر عن كون

136
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
ذكرا او انثى وان كانت تريد الذكر. لذلك قال الدمامين نعم قال وعلى الجملة اذا لم يكن للمتكلم التفات الا الا الى الشيء من حيث هو اه فجعله متعلق الحكم من اه او فجعله

137
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
وتعلق الحكم من غير ان يعتبر وصفا زائدا على ذلك. وعلى الجملة اذا لم يكن للمتكلم التفات الا الى الشيء من حيث هو فجعله متعلق الحكم من غير ان يعتبر وصفا زائدا على ذلك. فهو انما ياتي بما نحو لما خلقت بيديه

138
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
فان الذمة اخذها من صاحب الرد والانف فان الذمة انما كان على مخالفة الامر بالسجود لا لذلك مع كون المسجود لم يعاقب ومثله اني هذرت لك ما في بطني. المراد انها جعلت ما في بطنها وما جعلت ما في بطنها وثمرة فؤادها

139
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
خادما للمسجد ولم تقصد اذ ذاك ذكورته من انوثته. ان اللهم قد ينازع ممكن شوي لانها كانت تحب الذكر لكن هي تقول ما في بطني انا يعني هذا الذي في بطني نذرته الان. نعم التفتت هي ممكن فيما بعد او كذا الا ان يكون ذكرا وطمنت

140
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
ان يكون ذكرا لانه لا يصح لخدمة المسجد الا الذكور. ممكن لكنها لا تعرف لكن هنا اعلى كعبا في العبودية ان تقول باء يعني كائنا ما كان هذا نظرته. فهمتم؟ هم. وللمبهم هذا مذهب السهيلي وذلك كأن يرى شبح

141
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
قدروا انسانيته وعدم انسانيته فيقول اخبرني ما هناك. وكذا لو علمت انسانيته ولم يدرى لذكر وجوه ام انثى. ومنه اني نذرت لك ما في بطني محرما. وافردت وافردت ايماه. فخلت من صلة وصفة ومن تضمن معنى

142
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
اشرت او استفهام. نكرة نحن الان نسميها النكرة التامة. النكرة التامة هي ليس بعدها صلة ولا صفة ولا متضمنة معنى الشرط ولا الاستفهام. معنى شيء عندنا نكرة تامة ومعرفة تامة. اه ونكرة موصوفة

143
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
عندما نكرة تامة وموصوفة والمعرفة تامة وموصوفة. اه النكرة او خلنا نقسم من جديد. عندما نكرتان نكرة ناقصة ومعرفة تامة ومعرفة ناقصة. المعرفة الناقصة هي الموصول. والمعرفة التامة التي بمعنى

144
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
غسلته غسلا ما. نعم. والنكرة التامة التي لم توصف. والنكرة الموصوفة التي وصفت بجملة او بغير او بمفرد. واخذنا حالاتها من القول. نعم هذا معنى وافردت نكرة اي خلت من صلة وصفة ومن تضمن معنى الشرط ليست شرطية او استفهام

145
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
لكن لا نحتاج لهذه كلها. نحن نقول يعني افردت نكرة بحيث انها يعني ليست نكرة موصوفة التركيز اكثر لكنه يريد انها افردت من كل شيء. لانه شوفوا الاستفهاميات متضمنة معنى همزة الاستفهام. الشرطية متضمنة معنى ان الموصوفة

146
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
بعدها وصف هذه خلت من كل هذا. جميل هذا. نحن عادة في الكتب نقول نكرة تامة ونكرة موصوف. فلنركز على الوصف لكن مؤلف نظر اعمم نظرة اعمق. فقال افردت من صلة اه وصفة وتضمني معنى شرط واصطفان

147
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
وفرضت من جمل ومفردات وافرضت حتى من التضمن. لان الشرطية متضمنة معنا من والاستفهامية والاستفهامية متضمنة معنى الهمزة. نعم. وفدت الماء فخلت من صلة وصفة ومن تضمن ومن تضمن معنى

148
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
شرطة او استفهام نكرة نحو ما في التعجب نحو ما احسن زيدا. يعني شيء حسن زيدا هذا عند سيبويه واخذنا الاخفشي قلنا يجوز عنده وقلنا يجوز وقلنا اجاز الاخفش ان تكون موصولة الذي احسن

149
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
ادن شيء عظيم ويمكن ان تكون نكرة موصوفة شيء حسن زيدا عظيم او عند الفراء استفهام فيه معنى تعجب. وقلنا النكرة التامة تأتي على ثلاثة اقسام. فراجعوها في الاشموني. النكرة التامة ثلاثة اقسام

150
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
نكرة النحو ما في التعجب نحو ما احسن زيدا على مذهب سيبويه. هذه حالة من ثلاث حالات نكرة التامة. نعم. قد تساويها من؟ اي في افرادها نكرة. هذا فقط عند ابي علي الفارسي. يعني الماء هذه مما انفردت فيه ما عن من؟ انها تكون نكرة تامة

151
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
اما من لا تكون نكرة تامة الا عند ابي علي فارسي اجاز ان تكون من نكرة تامة. نعم. وقد تساويها من في افرادها نكرة عند ابيه علي. وهو ممن فرد به واحتج بقوله وكيف ارهب امرا او اراع له؟ لا اخاف امرا

152
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
او ارى البناء المجهول بدنا نروقه وهو الفزع. وقد زكأت الى وقد زكأت الى بشر ابن مولانا. بشر ابن مروان اعد القراءة. اه وكيف ارغب امرا او اراع له؟ ارهب اخاف او اراع بالبناء المجهول من الروع الفزع. اه

153
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
وقد زكأت وقد زكأت الى بشر ابن مروان. تمام. زكاتها لجأت وكيف ارهب امرا او اراع له؟ وقد زكأت الى لجأت الى بشر ابن مروان فنعم مزكى ونعم مزكى ونعم مزكاه ونعم مزكى من ضاقت مذاهبه يعني هذا هو

154
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
يعني نعم الملجأ هو كأنه قال نعم الملجأ هو. نعم. ونعم من هو في سر واعلان. موضع الشاهد في الثاني نعم من هو في سر واعلان. كيف خرجها ابو علي الفارسي؟ تعرفون ان النعمة اما تقول نعم الرجل

155
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
له نعم رجلا زيدا قلت نعم رجلا فهي تمييز والفاعل هو. ونعم الرجل والرجل فاعل. كيف خرجها؟ هل جعلها مثل الرجل او نعم رجلا رجلا جعلها مثل نعم رجلا ايش يعني رجلا

156
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
نستتر بقوة نستتر نفس الشيء ضع مكان من شخصا ايش تصير؟ نعم شخصا هو هو نعمة ماض جامد ومن نكرا تامة معنى اعرابها تمييز. تمييز يعني شخصا. وهو هو المخصوص بالمدح. وفي سر بماذا نعلقها

157
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
برافو. واعلانه. لا نعلقها بنعمة. يعني الممدوح في سر. يعني كان يقول نعم نعم الممدوح في سر نعمة شخصا هو في سر واعلان اي مدح في سر واعلانه. فهمنا تماما

158
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
لن اذا نكرة تامة تمييز وهو مخصوص بالمدح المبتدأ والجملة قبله خبر. وفي سر متعلقة بنعمة. اين الذي انفرد به ابو علي؟ انه الجمهور ماذا قالوا؟ من فعل. ما نوعها؟ موصولة. نعم الذي هو قدره هو

159
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
اخرى نعم الذي هو هو في سره. فالمحلوب خبر قوى اخرى. ولكن كيف هو هو؟ نقول شعري شعري والذي صوره انه هو الثانية بمعنى الموصوف يعني كأنه قال نعم هو الموصوف بالفضاء

160
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
في سر واعلان. فانه في سر واعلان متعلقة به هو الثانية. لانها بمعنى صاحب الفضائل موصوف بالفضائل في حالتي سر واعلان. ينحرص ان الجمهور لا يرضون ان تكون ماء نكرة تامة. نعم سيدي

161
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
اعد القراءة بسرعة. اه. وقد تساويها من اي في افرادها نكرة عند ابي علي وهو ممن به واحتج بقوله وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكأت الى بشر ابن مروان فنعم مزكأ من ضار. ونعمة. ونعم مزكأ من ضار

162
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان. نعم. فمن عنده في موضع نصب وفاعل نعمة ضمير مفسر بمن كما فسر بما فيه فنعمة وهو مبتدأ خبره الجملة التي قبله. وفي المفسر النعمة هو ما الذي فسره عندما نقول نعم رجلا. رجلا فسرته

163
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
وهنا من فسرت هو؟ نعم. وفي سر واعلان متعلق بنعمة. نعم. يقال زكأت اليه اي لجأت. حكاه في العباب عن ابي زيد. نعم. ولم يذكره كتاب لغة العباة وعن ابي زيد قلنا ابو زيد الانصاري في النوادر. نعم. ولم يذكره الجوهري صاحب

164
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
وقد تقع الذي مصدريا نعم اثبت لها ثلاثة اقسام موصولة ومصدرية وموصوفة بمعرفة او ما ينزل منزلة المعرفة ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام عندهم نحن نثبت قسما واحدا وننكر القسمين. وقد تقع الذي مصدرية طبعا نسينا

165
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
نقول نعمة مزكى امم اللي هو الاول ليس الكلام فيه. لكن من الاولى لك ان تجعلها فاعلا؟ ها؟ نعم مزكى المس لو فعل لكن من لك ان تجعلها موصولة نعم مزكى الذي او تجعلها ان لك ان تجعلها نكرة موصوفة نعمة

166
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
ازكى شخص هو هذا. نعم. وقد تقع الذي مصدرية حكمي هذا عن يونس. وجعل منه قول قوله تعالى انا ذلك الذي يبشر الله عباده. الذهاب الى هذا؟ لانه ليس من حالات حذف الضمير. العائد المجرور لكن نحن نقول

167
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
من حالاتها لانه يبشر تتعدى ببه. ذلك الذي يبشر الله به عباده. هم جعلوه بمعنى التبشير. ذلك تبشير الله نعم. وقوله خضت كالذي خاضوا ما الذي دعاهم الى ذلك؟ انه الذي المفرد خاض جمع. نقول خضتم كالخوض الذي خاض

168
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
فيصفني مصدر محدود اي مفعول مطلق. نعم. اي كخوضهم على رأي ابن مالك وهي حرف. هي كخوضهم ورمهما حكى الفراء آآ ابوك بالجارية التي تكفل. يتكفل؟ هذا خطأ يعني هذا هذه النسخة يعني فيها خطأ. اه هي النسخة الصحيحة

169
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
اه ابوك بالجارية الذي يكفله. نعم ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل هذه النسخة الصحيحة. في كل كتب النحو ابوك بالذي يكفل اولي

170
00:59:20.000 --> 00:59:50.000
ما يكفل فقالوا هذه مصدرية. ابوك بالجارية كان قال بالجارية بكفالته يعني بالجارية كفالته. بكرة جارية الذي يكفله؟ اه ابوك بالجارية الذي يكفل وبالجارية ما يكفل يعني على معنى ابوك بالجارية كفالته. لكن الجمهور قالوا لا هذه آآ مؤولة

171
00:59:50.000 --> 01:00:20.000
وما باقية على بابها فبالجارية متعلق بمحذوف. يدل عليه الذي يكفل يعني ابوك اه كفيل بالجارية الذي يكفل. هم. وفي ما ما مصدرية؟ ما مصدرية وليست اه موصولة والجار بالجاري متعلق بمصدر محذوف يعني ابوك كفالته بالجارية كفالة بالجارية كفالته

172
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
نعم. عند الجمهور الذي باقي على بابها ومع مصدرية هنا. وليست موصولة اه وليست اه يعني ما مصدرية هنا وليست عنده اسم موصول ليست حرفا موصولا دقيقة خلينا ابوك بالجالية الذي يكفل. فالذي ممكن تكون مصدرية سهلة. ابوك بالجارية الذي يكفل

173
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
عند الجمهور ابوك الجارية الذي يكفل انها اسم باق على اسميته. وقالوا بالجارية متعلق بمحذوف يدل عليه الذي يكفل فيكون التقدير ابوك كفيل بالجالية الذي فهمنا؟ نعم سيدي. ابن مالك جعلها مصدرية

174
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
موصوفة بمعرفة او شبهها هذا النوع الثالث اخذنا انها تكون موصولة وانها تكون مصدرية النوع الثالث هذا على قول الكوفيين انها توصف المعرفة او نكرة لا تقبل اهل متى لا تقبل ال في اسم التفضيل الذي بعده منه او بالنكرة او بالنكرة المتوغلة في الابام مثل مثل

175
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
وغيره المضاف لمعرفة. فهي لا تقبل ان فهي لا توصف الا بالمعارف او بالنكرات التي لا تقبل ال. ولا توصف بالنكرات التي تقبل ان المررت بالذي قائم لا. وفي هذه الحالة انتبهوا لا تحتاج الى صلة. في هذه الحالة لا تحتاج الى صلة

176
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
هذا لا يقبله البصري. البصريون منعوه هذا مذهب كوفي واختاره ابن ما لك وموصوفة بمعرفة او شبهها في امتناع لحاق قلب. اذا في امتناع متعلقة بايش؟ بشبهها. شبهها في ماذا؟ في امتناع لحاق

177
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
نعم. فالاولى نحو مررت بالذي شكله يعني شيخ رضوان؟ ما اعرف. المعرفة. مم. نعم. مررت بالذي اخيك والثانية مررت بالذي مسلك مثلك. لا مش بالذي مثلك. اه بالذي فيه صفة. نعم. مررت بالذي مسلكه

178
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
حكاهما الفراغ عن بعض العرب حكى عنهم انهم لا يقولون مررت بالذي قائم. الذي قائم ينتبه بالذي قائم لا يصب نكرة تقبل ال. فهمتوا الفكرة؟ يعني مثلك هل هي معرفة ام نكرة؟ معرفة. نكرة. متوغلة في الابهام. يعني لا انا اقول انا مثلك

179
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
نخلط فيه اي شيء. مم. لذلك تحتاج الى تلميز. هاي نسميها متوغلة في الابهام. لا تتعرف. مم. لا لا في حالات نادرة تتعرف. فهي نكرة تشبه المعارف انها لا تقبل ال. وكذلك باسم التفضيل اكتبوا هذا المثال مررت بالذي خير منك. مررت بالذي خير منك. فاهم

180
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
خير هل تقبل ان لا يقبل بعدها منه. نعم ما هو الفرار عن بعض العرب وحكى عنهم انهم لا يقولون مررت بالذي قائم. بمعنى انه يقبل ان حصل من كلامه ان الذي تكون موصولة

181
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
موصول وهذا الوضع الطبيعي. مهم. وحصل من كلامه ان الذي تكون صورة موصوفة مستغنية بالصفة وهذا هو القسم الثاني والذي نحن فيه ومصدرية ومصدرية محكوم بحرفيتها وبمثل خضتم كالذي خاضوه. قال المصنف وهو حاصل كلام ابي علي وهو مذهب

182
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
وهو صحيح وبه اقول اختاره الفراء وابو علي الفارسي وابن مالك وقال وبه اقول ان فراط طبعا يمثل الكوفيين اما البصريون فيمنع وخرجوا عليه تماما على الذي احسن. نحن على كيف نخرج احسن؟ فعل ماض. هم. هم جعلوه اسم تفضيلي

183
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
بالذي احسن مجرورا. مم. مجرور بالفتحة لانها ممنوعة من الصبر. ومنهم قول الشاعر ان الزبيري الذي مثل الجمل اسف. ان الزبيري الذي مثل الجلمبي مشى باشلائك في اهل الحرم وفي رواية باسبابك في اهل الحرم

184
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
ان الزبيري الذي مثل الجلم مثل الجلم هاي صفة للذي لان الذي هنا في محل النصب. ان الزبيري مثل الجلاء. نعم سيدي. فصل وتقع اي شرطية. نعم. فصل وتقع اي شرطية كقوله تعالى

185
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
ما تدعوه فله الاسماء الحسنى وقعت في القرآن في موضعين شرطية في هذه الاية في قوله تعالى اي ما الاجلين قضيت فلا عدوان عليه. نعم. وفي جميع الايات فيها جميع ايات اي في القرآن بجميع معانيها صرح بالمضاف اليه. الا في هذه الاية

186
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
ولعل سره التعميم ايا ما تدعوه. يعني هنا في قولان هل اي الاسمين تدعو؟ قل ادعوا الله وادعوا الرحمن او اي نتابعه ففيها نوع تعميم فهي الوحيدة التي في القرآن فيها تنوين العوض. وجميع القرآن اي بجميع انواعه صرح بالمضاف اليه الا في

187
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
هذه الاية ايا ما تدعو نعم وقعت شرطية في قوله تعالى ايما الاجلين قضيتم. نعم. واستفهامية كقوله تعالى فريقين احق بالامن. نعم. وصفة لنكرة مذكورة غالبة نحو مررت برجل اي رجل. قلنا لابد ان تذكر ان يذكر الموصل

188
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
هذا هو يعني المشهور عند العلماء والاصح انه يصح حذفه. نعم. نحن مررت برجل اه نحن مررت برجل رجل اي كانوا في الرجولية. يقول ما اي رجل فانت وصفته انه حوى جميع صفات الكمال في الرجال. لكن اذا قلت مررت برجل اي فارس

189
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
او بفارس اي فارس مدحته في الكمام من حيث الفروسية. ومنه ومنه قوله دعوت امرئ دعوت امرأ اي امرئ دعوت امرءا اي امرئ فاجابني فكنت واياه ملاذا وموئلا يعني دعوت هذا الرجل الكامل

190
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
فاجابني لنحمي الناس فكنت واياه ملاذا وموئلا للضعفاء. موضع الشاهد امرأ اي امرئ يعني كامل في الموضوع نعم وحتى وزقوله غالبا من حدث الموصوف في قول الفرزدق اذا حارب الحجاج اي الحجاج اي منافق علاه بسيف كلما هز

191
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
اه عندما هل يصح حذف الموصوف اه قبل اين؟ عندما اه في عندنا ابو حيان قال هذا في غاية قال ابو حيان فارقت اي سائر الصفات في انه لا يجوز حذف موصوفها واقامته واقامتها مقامه واقامتها

192
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
يعني عندنا الموصوف لنا ان نحذفه ان نقيم الصفة مقامه. نعم. مثل عملوا الصالحات اي الاعمال الصالحات. ان اعمل سابغات هذه اي فارقت سائر النعوت انه لا يصح حذف موصوفها. فلا تقول مررت باي رجل. نقول لماذا؟ قال لان المقصود

193
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
لاي تعظيمه والتأكيد والحذف يناقض ذلك. يعني اي ان يقول جاء رجل اي رجل المقصود تعظيم التأكيد والحذف يناقض ذلك لكن هذا ليس على اطلاقه هذا يعني فيه شيء. لكن حقيقة النحو الوافي وجماعة من العلماء قالوا هذا يصح

194
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
قال نحوها في امثلته اه كثيرة وقد ورد عن سيدنا علي ورد في النثر وفي الشعر وهو جائز على الاصح وخرج عليه جماعة من العلماء في اي صورة ما شاء ركبك. يعني لو قلت لكم ما الاعراب الافضل في قوله تعالى؟ في اي سورة ما شاء ركبك

195
01:08:10.000 --> 01:08:40.000
سورة ما ركبك في اي صورة فاي استفهامية وما زائدة للتعميم ركبك في ركبك في اي صورة ما شاءها يعني ركبها في اي صورة شاء كأنه قال سبحانه وتعالى. فهنا لاحظ التأكيدات انه قدم في اي صورة على ركبك

196
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
واتى باي ونكر سورة بعض ما قال في اي سورة عظيمة وبعضهم قال للتعميم وما زادها زيادة في التعميم ثم حدث العائد زيادة في التعميم. فاصل وركبك في اي صورة شائها. بعض العلماء جعل اي شرطية. نعم اي

197
01:09:00.000 --> 01:09:30.000
وشاء فعل الشرط جعلها فعل الشرط يركبك جواب الشرط هذا بعيد. وبعض العلماء جعلها نعم وبعض العلماء جعلها منا نحن فيه الاصل الكلام عنده ركبك في صورة اي صورة. مم. نعم سيدي. قال ومنه اذا حارب الحجاج اي منافقا اي منافقا اي

198
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
منافقا علاه بسيف كلما هز يقطع. نعم سيدي. وحالا لمعرفة منافقا. نعم. واي منافقا لاي منافق وهو قليل جميل جدا يعني جائز لكن. مم. نعم. وحالا لمعرفة كقوله فاومأت ايماء خفيا لحبتر

199
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
ولله عينا حبتر ايما فتى. اي ما فتى يعني ايه؟ او ما ايماء فيعني هو عرف ماذا يريد؟ يعني هو اه اشار اشارة سريعة لحبتة وكان يريد منه ناقة ولم يجد هذه اه الناقة فاشار له اني

200
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
هذه الناقة وتعطيك بدلها فاعطاه ناقة بسرعة فالله عينا اي ما فتى هنا اي ما لما جاءت بعد ايش؟ معرفة وهو حبتر. نعم سيدي. والزمي اه بنصب ايا ابن مالك اثبت انها تكون حالا

201
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
ونفى ذلك ابو حيان قال ولم يذكر اصحابنا اي البصريون وقوعها حالا. هذا جعلوا اي من المبتدأ اي آآ رفعوها اي ما فتى اي ما فتى اي ما فتى لكن المثبت مقدم على ما في نعم. لنصب اي ما على الحال. ويلزمه

202
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
ويلزمها في هذين الوجهين الكمالية سواء كانت صفة او حالا وهما استعمالها ما استعمالها وهما استعمالها صفة واستعمالها حالا ماذا يلزم؟ الاضافة لفظا ومعنى الى ما يماثل الموصوف رفضا ومعنى برجل اي رجل نعم رجل

203
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
اي رجل او مع من لا لفظا او معنى لا لفظا محروم برجل اي فتاة او اي فارس. وفني من كلامه جواز رجل اي عالم. نعم. وقد يستغنى. لكن الفرق عندما يقول جاء رجل اي رجل انت مدحته انه حوى جميع صفات الرجال كاملة

204
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
لكن فارس اي فارس انت تمدحه فقط في الفروسية. نعم. وقد يستغنى في الشرط والاستفهام معنى الاضافة ان علم المضاف اليه فهي فيهما لازمة للاضافة معنى لا لفظا هذا ما سبق هذا تقسيم جميل جدا سناخذه في باب الاضافة في الالفية

205
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
هناك الفاظ لا تضاف وهناك الفاظ ملازمة للاضافة لفظا ومعنى. اه مثل كما تقول كلاهما مثلا. وهناك الفاظ ملازمة لاضافة لفظا ومعنى او معنى فقط مثل عندنا سبعة او عندنا سبعة او سبعة ثمانية اقسام

206
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
نعم ارجعوا لها في باب الاضافة. فانه لازم الاضافة لفظا ومعنى او معنى فقط بان يؤتى بالتنوين عوضا عن المضاف اليه. نعم ومثال استعمالها في الشرط ايا ما تدعوه. ولم يرد في القرآن تنوين العوض. عوضا عن مضاف اليه في اي الا في هذه الاية. نعم

207
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
وفي الاستفهام ما ورد في الحديث من اي اه هنا هذا خطأ في الطباعة هنا جميع علماء النحو مثلوا بالحديث من اضر يا رسول الله؟ من اضر هكذا عندكم؟ لا لا

208
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
اضر يا رسول الله؟ اي نعم. قال امك. قال ثم اي؟ قال امك. قال ثم اي؟ قال امك فهمت. مم. يعني هكذا الحديث من اضر يا رسول الله قال امك قال ثم اي؟ قال امك قال ثم اي؟ قال امك. نعم. الحديث فهنا اي يعني

209
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
ايهم اضر او اي الناس اضر. فالتنويه عوض عن المضاف اليه. الحديث من ابر يا رسول الله؟ قال امه قالوا ثم اي؟ قال امك واي فيهما اي الشرط والاستفهام. اي فيهما اي الشرط اي دا من؟ حسب ما يعني حسب المفسر فيه

210
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
انها مجرورة اي الشرط والاستفهام. واي فيهما اي الشرط والاستفهام بمنزلة كل مع النكرة. ولذلك تقول اذا لابد ان يطابق الضمير. نعم. ولذلك تقول اي رجل تضرب اضربه. لهذا لانك لم تأخذ نحو الوظيفي

211
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
هنا اي رجل تضرب لانه تضرب متعد لم يأخذ مفعوله. اي رجل تضرب اضربه. لاحظ هنا مفرد مذكر. لانه اراد المفرد المذكر. الان في المثنى ماذا نقول؟ اي اي رجلين تضرب اضربهما. نعم

212
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
شرطية. نعم. واي ردائية واي رجال تضرب اضربهم. نعم. فيطابق الضمير ما اضيف اضيفت لاي شيء لناكرة تمام؟ هذه في الشرطية في الاستفهامية اه وتقول اي رجل اخوك هنا مفرد

213
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
واي رجلين اخواك؟ نعم هنا مثنى. واي رجال اخوتك؟ نعم. فيطابق فيطابق الخبر بما فاليه اي نرى نرى هذا في القرآن قل اي شيء مذكر؟ اكبر شهادة مذكر. مفرد مذكر ايضا من اي شيء خلقه

214
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
مفروض مذكر. فباي حديث بعده يؤمنون هذا ما في اشكال مفرد مذكر. نأخذ في المفردة المؤنثة الشيخ عبد الصمد في اي صورة ما شاء ركبك على التخريجات التي ذكرناها وما تدري نفس باي ارض نقول

215
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
يموت او تموت تموت راعى يراعى يطابق هنا فهمنا؟ هذه الامثلة في وما تدري نفس باي ارض تموت وفي اي صورة ما شاء ركبك على احد الوجوه قل اي قل اي شيء اكبر شهادة من اي شيء خلقه فبأي حديث بعده يؤمنون؟ هذه امثلة

216
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
النكرة وهي تطابق. نعم. وبمنزلة بعض مع المعرفة. ولذلك بعض لابد ان يكون اه ضميرها مفردا بعض الناس جاء كما تقول مثلا. نعم. وبمنزلة بعض مع المعرفة ولذلك تقول اي الرجال تضرب اضربن

217
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
متعددة لم يأخذ مفعوله اي الرجال تضرب اضربه. فهنا آآ افرد اي رجال تضرب ما قال تضرب اضربه واي الرجلين لماذا؟ لانك كانك هنا ما في تعميم مثل الاول. هنا المراد به هي للشخص كانه

218
01:16:10.000 --> 01:16:40.000
شخص نعم. واي الرجلين تضرب اضربه. اضربه. اعد واي الرجلين اضرب اضرب وتقول اي الرجال احسن واي رجلين لاحظ الفرق في المعنى يتضح لك في الاول اي رجل تضرب يعني تعميم. مم. فيه تعميم معناه كل. بس هنا كانت تقول اي الرجال تضرب؟ يعني اي واحد منهم

219
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
اضربه يعني كان في تعيين هنا. نعم. لذلك قال بعض بمعنى البعض. واي الرجلين تضرب اضربه وتقول اي الرجال احسنوا هذا في الاستفهام. واي الرجلين اخوك واي الرجال اخوك؟ ماذا في القرآن؟ نأخذ الاضافة للمسمى. لكن لم يظهر

220
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
ضمير ايما الاجلين قضيتم. فلا عدوان عليه. ماذا نقدر هنا؟ قضيتهما ولا قضيته؟ قضيته. قضيته. ايما الاجلين قضيته فلا عدوان علي. اه في ايكم زادته هذه ايمانا. شف ايكم زادت

221
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
ما قال زادتهم ليبلوكم ايكم احسن عملا ليبلوكم ايكم احسن عملهن ولم يظهر ضمير اي يأتيني بعرشها يأتيني هو. يأتي اه. هم. يأتيني هو بعرشها. اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل. هم

222
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
مفرد ايهم يكفي؟ ما قال يكفلون؟ سلهم ايهم بذلك زعيم لكن زعيم قد يقال هي ان يستوي فيها المذكر والمؤنث نعم سيدي. ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش. يعني قاسها على ماذا؟ على ماء. قال ما تقول مررت بان

223
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
اذا نقيس عليها اي اه مررتم باي معجب لك. ولا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش في اجازته مررت باي معجب لمعجب. آآ في اجازته مررت باي معجب لك. وليس له سماع. والقياس على من وما ضعيف. لماذا القياس

224
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
على من ومع ضعيف في فارق. يعني عندنا اي مثلا تضاف تضاف ومن وما اي معرضة تكون في حالة في حالات في ثلاث حالات معربة وهذه لا تكون في اختلاف يعني تمام. اي نعم وهذه عاقل وغير عاقل هذه

225
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
للعموم فما في يعني ما في وجه القياس ما في تشابه بينها. مم. نعم. وقد يحذف ثالثها في الاستفهام كقوله اذا والحرف الثالث نعم توترت تنظرت يسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطنه. يعني

226
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
قل ايهما ها؟ فخففها ايهما من الشعر؟ هذا البيت للفرزدق يمدح واحد اسمه نصر هو امير خراسان موسى سيار اظن قال امدحوا نصر ابن سيار امير خراسان تنظرت ما معنى تنظرت؟ انتظرت

227
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
نعم تنظرت نسرا يعني تنظرت وانتظرته للعطاء. نسرا هذا الممدوح اللي هو امير خراسان. والسماكين هذان السماكان نجمان في السماء يقال الاعزل والرامح اسمهما السناكان. والناس يعني عادة كانوا يعني يستمطرون بالانواع

228
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
يعني اذا جاء نوء كذا ينزل مطر. اذا جاء نوء كذا ينزل مطر. فهو كانه يشبهه بالمطر في كثرة العطاء نظرت نسرا وسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطنه. يعني الان عادة نجوم على اعتقاد العرب

229
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
بالخيرات والمطر. فهو شبهه بهذه النجوم التي تأتي بالخيرات. لانه قال تنظرت نصرا ما كاين ايهما علي من الغيث استهلت مواطنه انتظرت هذا مصر اللي هو الممدوح والسماكين جعلهما كالشيء الواحد

230
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
هو سيأتيني سيمطر علي. فاين المدح؟ ان جعل انه جعل عطاءه كالمطر الكثير الذي يأتي من هذه النجوم وشبهه بهذه النجوم او التي تأتي بالمطر الكثير يعني. هم. فهمنا؟ يعني واحد عطاؤه قليل دنانير ليس كالمطر

231
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
لكن هو في عطائه كالمطر سيكون كثيرا. تنظرت نسرا وسماكين ايهما؟ علي من الغيث استهلت مواطنه. نعم صرنا اذا حذف ثالثها هل هو يكون للمعرض ام مبنية؟ لا هي عادة استفهام معربة دائما. معربة دائما لا تبنى اي

232
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
ايهما ايهما هنا عندما سكنتها انت؟ سكنها ايه سكنا هل نقول ايهما ولا ايهما؟ هنا يعني الاصل ان على اللغة الاشهر ان نقول ايهما؟ مم. لكن في كتب اللغة ضبطوها ايهما نظروا للاصل؟ مم ايهما؟ اه ايهما؟ لكن لا نحركها بالاعراب هنا. مم

233
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
نعم هذه اللغة على قوله لغة وقد يحذف اذا لم لم يجعلها ضرورة شعرية. مم. نعم وتضاف فيه اي في الاستفهام الى النكرة بلا شرط. نحن اخذنا هذا كما اخذنا في الشرطية والاستفهام يضافان للنكرة

234
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
مطلقا اضافا لمعرفة متعددة او منزل منزل متعدد او للعطف. نعم. فتقول اي رجل او رجلين او جار عندك او رجال عندك. والى المعرفة بشرط افهام تسمية النحو اي الرجلين عندك؟ يعني

235
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
وايهما افضل؟ لانك تريد ان تحدد واحدا من جمع فلابد من الكثرة. نعم. او جمع نحو اي الرجال عندك وايهم افضل؟ هذا في المعرفة يضاف لمتعدد او الى واحد لكن له اجزاء او قصدي اجزاء

236
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
النحو اي زيد احسن يعني هي كأنك تقول اي اجزاء زيد احسن اعينه ام انفه؟ نعم لا هنا عينه يعني اي اجزاء ازا يدأ عينه ام انفيه؟ هل قصد اجزاء النحو اي زيد احسن؟ اعينه ام انفه؟ نعم. او تكريرها عطفا بالواو كقوله

237
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
فلان بقي بس خلينا نشوف يعني بدل هيك تصلح نعيد نعم او قصدي اجزاء اجزاء النحو اي شيء احسن؟ اعينه ام انفه؟ نعم عينه بدل من اي ويدل على ذلك انه اعاد اسم الاستفهام

238
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
وهو الاصل بدل من زيد لكن لما حلت اي محلها اخذت اعرابها. نعم سيدي. او تكريرها عطفا بالواو كقوله فلان خاليين لتعلمن اي وايك فارس الاحزاب. نعم. يعني هذا تحدى هذا الرجل فقال له اذا لقيت

239
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
خاليين يعني انت الان تستنصر بقومك وعشيرتك. لكن اذا لقيتك حال كوننا خاليين. حال من الفاعل والمفعول به. نعم. لتعلم بدون توكيد اي واي كفارس الاحزاب من هو فارس هذه الاحزاب المتجمعة واقوى واحد فينا يعني. موضع الشاهد

240
01:23:40.000 --> 01:24:00.000
انه ايك هل يوجد تعدد؟ نعم. نعم. لاحظوا الفكرة انه اي فيها تعيين من متعدد. فكيف يحصل تعدد بالنكرة؟ او تعدي حقيقي او تعدد اجزاء او بالعطف تعدد. اما اي واحد يعني لا يمكن ان يكون واحدا. هي هذه الفكرة. نعم. وبهذا نكون قد

241
01:24:00.000 --> 01:24:12.047
استوفينا جميع انواع من وماء واي وانتم عليكم ان تراجعوا النحو الوظيفي. هناك تدريباتها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك