1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الموصولات الحرفية. تفضل السيد الشيخ رضوان بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. فصل من الموصولات الحرفية

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
عن الناصبة مضارعا وتوصل بفعل متصرف مطلقة. الان عندنا موصولات الحرفية هناك ما هو متفق عليه من الموصولات الحرفية وهي يعني هذه متفق عليه. متفق ان وان وكيف متفق عليه. وعندنا ما ولو والذي فيه خلاف. اما ما سنأخذ الخلاف فيها

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
الاصح عند الجمهور انها حرف موصول. نعم. وهناك رأي انها اسم. واما لو فيها ثلاثة ثلاثة اقوال القول الاول قال هي حرف مصدري. نعم. القول الثاني وهو قول البصري ماذا قالوا؟ قالوا هي شرطية. وجواب الشرط والمفعول به محذوف في

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
قوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة. فالقول الاول اللي هو قول الكوفيين وابي علي الفارسي وبالبقاء وابن عاشور قالوا هي ماذا؟ هي حرف مصدري مصدري تمام والبصريون قالوا لا هي شرطية. فاذا في نحو قوله يود احدهم لو

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
عمروا الف سنة يود احدهم التعميرة المفعول بمحدوث وجواب الشرط المحذوف لو يعمر الف سنة لسر بذلك عندنا من اين اخذنا السرة بذلك؟ من يود؟ من اين اخذنا التعمير؟ من يود احدهم لو يعمر فحدث من كل فيه احتباك يعني

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
لكن هذا في غاية التكلف. والرأي الثالث هو رأي الزمخشري انها غير مصدرية لكن تفيد التمني. اين المفعول به؟ لا الجملة. يود احد لو يعمر الف سنة هي المفعول به سنأخذ تفصيله على كل حال. والذي ما الخلاف في الذي؟ ما الخلاف في الذي؟ اما حرفية واما. اما انها حرف

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
كما قال ابن مالك وجماعة او انها اسم موصول مطلقا. طبعا ابن مالك يقول تكون اسما موصولا كونوا حرفا مصدريا لكن الاصح انها دائما اسم فاذا المتفق عليه من من الاحرف المصدرية هي

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ان كي. كي. ان. ان. والمختلف فيه. ما. والذي. وهمزة التسوية كذلك. يعني رمز التسوية من العلماء من قال همزة التسوية من الاحرف المصدرية. وهل عند المنزل عند المازن صحيح هي حرف

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
احسنتم نعم سيدي. قال من الموصولات الحرفية ام الناصبات اه مضارعا وتوصل بفعل متصرف مطلقا. خرج بالفعل متصرف الفعل جامد. الجامد فاذا رأينا ان عسى ان ليس ماذا تكون ان تكون مخففة آآ من آآ الثقيلة. وعندما قال

10
00:03:10.000 --> 00:03:33.800
ناصبة. ماذا خرج بقولنا الناصبة المخففة من الثقيلة ان ليس انعسها. وخرجت تفسيرية في نحو ناديناه اي يا ابراهيم واوحانا الى ام موسى ان ارضعيه. نعم. او او ان اصنع الفلك باعيننا. فهذه تفسيرية. والزائدة

11
00:03:33.800 --> 00:03:53.800
العلماء قدروا حرف الجر وجعلوها مصدرية. وايضا احترازا عن الزائدة مثل فلما ان جاء لما ان جاء البشير القاه على ما معنى كونها زائدة هنا؟ بالتأكيد. انها تفيد التأكيد. ما التأكيد ما التأكيد الذي افادته؟ طبعا الزائدة في

12
00:03:53.800 --> 00:04:13.800
صلاح انه هذا كثير هذي اسئلة كثيرة دائما يسألونني كيف يقول النحاس زائدا؟ نقول هذا مصطلح انتبهوا هذا مصطلح لهم ان ما افاد يعني التأكيد يسمونه زائدا يعني مثلا حروف الجر التي تفيد الظرفية المجاوزة ابتداء لا يسمونها زائدة. اذا افاد التأكيد يسمونها

13
00:04:13.800 --> 00:04:33.800
زائدة هذا معنى قولهم زائد وليس معناه انه مستغنى عنه. لما ان جاء البشير ماذا افادت؟ مباشرة يعني. اتصال الجواب بشرط. اول ما جاء القاهم. لما ان لما ان اراد ان يبطش اول ما توجه سيدنا موسى قال قال اتريد ان

14
00:04:33.800 --> 00:04:53.800
نعم. اذا احترز عن الزائدة. اه قالوا الان اه ناصبة مضارعا وتوصل اه بفعل مطلقا خرج الفعل اه الجامد. ما معنى مطلقا هنا؟ مضارع ماضي ام لا؟ تدخل على الماضي والمضارع والامر. ومنها اه كي

15
00:04:53.800 --> 00:05:13.800
آآ منها ان وتوصل بمعموليها اذ تدخل على الجملة الاسمية الاسمية الاسمية نقول يعجبني انك آآ قائم كيف نسبق المصدر ان ان من خبرها من ان نأخذه من الفعل ونسبق الخبر من ان نأخذه من الخبر ونضيفه

16
00:05:13.800 --> 00:05:39.700
هناك تفصيلات يعني سنأخذها ان بعض العلماء قال في نحو سواء عليهما انذرتهم ام لم تنذرهم او سواء علي اقمت ام قعدت. هل هذه تؤول نعم نعم انذارك وعدمه سواء صح؟ انذارك مبتدأ وسواء خبر. هل نقدر ان لنسبك هنا؟ لا. لا

17
00:05:39.700 --> 00:06:00.850
لا نحتاج لان بعض العلماء قال هنا المقدرة ليحصل السبك نحن ماذا نرد عليهم؟ انا سبكت من غيري سالك هذا السبك معنوي سبكت من من غير سابق مثل هذا يوم ينفع الصادقين الصادقين صدقهم. طبعا لان الان من اين

18
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
نأخذ المصدر من الخبر ونضيفه هذا اذا كان مشتقا اذا كان جامدا كون نأتي بالكون نأتي كونه اذا اسدا او؟ اسديتها اه زيدا وان كانت جاره مجرورا او ظرفا؟ استقرار استقرار يعجبني ان زيدا في الدار

19
00:06:20.850 --> 00:06:46.400
استقرار زيد. ومنها كي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل. لماذا الان من يفصل لنا هذه المسألة مقرونة بلام التعليل لفظا او تقديرا  اما نحن نقدر الله قبله اذا كانت موجودة جئت لكي اتعلم خلص تعيني انه هذا واللام حرف جر وكي قطعا هي

20
00:06:46.400 --> 00:07:16.400
مصدري لان حرف الجر لا يدخل على حرف الجر الجر. وهي الناصبة للفعل المضار. والمصدر المؤول في محل جر باللام. وان او ان لا نقدرها ان لم نقدر الله حرف الجر واين الناصب المضارع؟ محذوف. محذوف. هل يحذف جوازا ام وجوبا؟ وجوبا. وجوبا عند البصيرين والاصح ما ذهب

21
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
اليه الكوفيون انها جوازا. جوازا بدليل انه يسمع لكي ام. مم. لكي ام. فهمتم فنقول المصدر المؤول من ان والفعل في محل جر بماذا؟ بكي. بكي. تأخذ كي مكان الله. وهذا التوجيه الاحسن

22
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
ولنا ان نقدر اللام وان نعربها كاعرابي لكي. مفهومش هذا الصمد. لنا ان نقدر الله وان نعربها لكي كانها مذكورة. لكن كيف تقدرها والمتكلم قد حذفها؟ هناك فرق معنوي. اذا قلنا لكي انا او اردت التأكيد. اما اذا

23
00:07:56.400 --> 00:08:16.400
تأكيد التعليم لكي لا تأسوا موضوع مهم. اما اذا ما اردت تأكيد التعليم اتي به خفيف. كما في قوله سبحانه وتعالى كي لا يكون دونا فكيف تقدر اللعبة وتفيد التأكيد والمتكلم حذفه؟ شكرا. ويصح من حيث الصناعة لا من حيث البلاغة. البلاغ. عندنا اه

24
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
اربعة اربع تركيبات. عندنا اربعة تركيبات. التركيب الاول لكي اتعلم. الثاني كي اتعلم والثالث كي ان اتعلم الرابع لكي ان اتعلم. اربعة لكن نحن ندرس اثنين ونترك الاثنين الاخرين الى باب

25
00:08:36.400 --> 00:09:03.150
بالنواصب. نعم سيدي. اه الان عندنا اخذنا كي تفضلوا ومنها ان وتوصل بمعموليها. ومنها ومنها ان ومنها ان وتوصل بمعموليها. ومنها كي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا او تقديرا. ومنها ما وتوصل بفعل متصرف غير امري

26
00:09:03.150 --> 00:09:33.150
وتختص وتختص بنيابتها عن ظرف زمان موصولة في الغالب بفعل ماضي اللفظي مثبت او مثبت او منفي بلام وليست وليست أسماء فتفتقر الى ضمير لابي الحسن وابن سراج وابن السراج وتوصل بجملة اسمية على رأي. نعم. اذا ما ماذا

27
00:09:33.150 --> 00:09:53.150
تختلف عن ان ان تدخل على ماذا؟ على كل الافعال. نعم. حتى على الامر. امر. نعم. حتى على الامر وان كان ابو حيان ينازع في دخولها على الامر. مم. ان ابو حيان نازعة في دخولي على الامر. من اثبت دخولها على الامر؟ سيبوي. سيبويه. قال تدخل على الامر. اه مثلا كتبت اليه

28
00:09:53.150 --> 00:10:13.150
بان قم مثلا ابو حيان نازع في هذا جعل الباء زائدا. نعم. وكتبت اليه ام قم قال هي تفسيرية. وكل من مثال بعده فعل امر يحتمل ان تكون تفسيرية. فلم يجوزه ابو حيان. لكن هو في موضع اخر اثبتها

29
00:10:13.150 --> 00:10:33.150
في مواضع نفاهة تمام؟ نعم. بخلاف اه بخلاف ما ما لا تدخل على الامر. هذا من الفروق بين ما من الفروق الاخرى انها ان تعمل وما لا تعمل. تمام؟ هذا معنى قوله وتوصل بفعل متصرف. خرج بفعل

30
00:10:33.150 --> 00:11:03.150
تصرف الفعل الجامد. هل لا تدخلوا على الفعل الجامد مطلقا؟ تدخلوا على مع تدخل على المتصرف تصرفا ناقصا وعلى الجامد. المتصرف تصرفا ناقصا مثل دام. ما دام. وتدخل على الجامد قليلا في عداوة. ما خلا وما عدا. لا تدخلوا على حاجة. فالاصل ان تدخلوا عالمتصرف الا

31
00:11:03.150 --> 00:11:23.150
دخولها قليل الا في هذه في خلى ما خلى وما عدا فقط. وتدخل على المتصرف تصرفا ناقصا شذوذا في ليس شذوذا هذا سنأخذ للبيت بما لستما اهل الخيانة والغدر هذا سنأخذه ان شاء الله. نعم. الان وتختص بنيابتها

32
00:11:23.150 --> 00:11:43.500
عن ظرف الزمان ما معنى هذا الكلام؟ المصدرية ظرفية. يعني المصدر الصريح ينوب عن المصدر. عن الظرف مثل اتيك ما دمت المصدر الصريح. الصريح. اه. مصدر الصريح ينوب عن باتفاق مثل كان تسحبه. اتيك قدوما

33
00:11:43.500 --> 00:12:01.350
الحاجين اتيك قدوم الحاج او طلوع الشمس يعني وقتها قدوم الحاج ووقت طلوع الشمس. اما المصدر المؤول عند الجمهور يعني لا ينوب عن ظرف الزمان عند الجمهور الا مع ماء. مثل اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. والمصدر المؤول في محل نصبه

34
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
ظرف يعني مدة دوام حية. نعم. تمام؟ من خالف في هذا الزمخشري؟ الزمخشري قال يصح ان تدخل على ظرف الزمان وخرج عليه ايات كثيرة. الزمخشري خرج عليها ايات كثيرة مثلا اه ودية مسلمة

35
00:12:21.650 --> 00:12:41.650
الى اهله الا ان يصدقوا. مم. كيف تعربون الا ان يتصدقوا؟ وقتا فيها كثيرة منها انها مستثنى من اعم الاوقات نعم. كأنه قيل ودية مسلمة الى اهل في اي وقت من الاوقات الا وقت

36
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
ان يتصدقوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذى. فيها اعرابات منها انها ظرف زمان. يكون التقدير لا تدخلوا بيوتا بيوت النبي في وقت من الاوقات الا وقت اي ان يأذن لكم لتأتونني به الا ان يحاط بكم لتأتونني به في كل وقت من الاوقات الا وقت ان

37
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
احاطة بكم. فاجاز ان يكون المصدر المؤول ظرفا وجميل الحقيقة. يعني محتمل محتمل. يعني الجمهور قالوا ممنوع هذا ممنوع في الاغلب لكن في مثل هذه الامثلة ظاهر تماما حقيقة. نعم فيما قال ان اتاه الله الملك غير ظاهر كما سنأخذ في الشرح. نعم

38
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
نعم. هذا معناه توصف بفعل متصرف غير امر وتختص نيابة بنيابته عن ظرف الزمان. موصولة في الغالب بفعل اه ماض لفظي مثبت او منفي يعني هي توصله بالماضي وبالمضارع تمام؟ نعم. وعلى الاصح توصل بالجملة

39
00:13:41.650 --> 00:14:11.650
لكن اكثر ما توصل الظرفية بماذا؟ كالماضي بالماضي تمام؟ اذا هي توصله اصالة بالماضي والمضارع والجملة على الاصح لكن الاكثر في ان تدخل على ماذا؟ فعل ماضي. فعل مثبت او الفعل المضارع بلال. كأنه الماضي لفظا ومعنى. نعم. لفظا ومعنى او معنى. الماضي لفظا ومعنى. نعم. او او معنى

40
00:14:11.650 --> 00:14:31.650
هل هو لم؟ نعم. تمام؟ وليس جسما فتفتقر الى ضمير. يعني هي ليست اسما حتى تفتقر الى ضمير لان الضمير تعود على الاسماء من علامات الاسماء عودوا. نعم. الضمير. خلافا لابي الحسن. الاخفش. الاخفش. وابن السراج. ماذا قال؟ اسم الموصول

41
00:14:31.650 --> 00:14:51.650
قال انها اسم. يعود اليها الضمير. يعود اليها الضمير. فاذا قلت اعجبني ما قمت القيام الذي قمت التقدير عندهم اعجبني كأنك قلت اعجبني القيام الذي قمته. والهاء في الحقيقة هي عائدة الى هذا المقدر. تمام

42
00:14:51.650 --> 00:15:11.650
والعلماء ردوا عليهم بادلة سنأخذها بعد قليل. وليست اسما فتفتقر الى ضمير خلافة لابي الحسن الاخفش وابن السراج نعم وتوصف بجملة اسمية على رأي. وهذا حقيقة احسن يعني مثلا يعني مثلا ورد احلامكم

43
00:15:11.650 --> 00:15:41.650
انتقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفي من الكلب كما سنأخذ شرحه. فهنا عندنا المصنف هنا وآآ السيرافي السيرافي والاعلم وابن خروف قالوا توصل بالجملة الاسمية. بدليل هذا المثال احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفي من الكلب من قال به السراف يشارح كتاب السبويه والاعلى

44
00:15:41.650 --> 00:16:01.650
تمرة. اه. هذا الاعلم الشنتمري هو يوسف ابن سليمان المعروف بالاعلم. لما لقب بالاعلم لانه كان مشقوق الشفا. نعم. المشقوق الشفى يسمى الاعلم. لذلك الزمخشري لما افتخر بنفسه قال انا الميم

45
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
انا الميم والزمان والزمان آآ قال انا الميم والزمان آآ لافلح اعلم باني انا الميم والزمان افلح واعلم. يعني الافلح الاعلم ان هو مشقوق الشفا لا يمكن ان ان ينطق بالميم. نعم. فيقول

46
00:16:21.650 --> 00:16:41.650
الميم والزمان افلح على ما قد صدق. فعلا لا يمكن ان ينطق الزمان بمثله بمثل الزمخشري. فسمي لقب اعلم لو شن تمري هو يوسف ابن سليمان المعروف بالاعلم لانه كان مشقوق الشفا عالم بالادب واللغة ولد بشن تمري

47
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
غرب رحل الى قرطبة كف بصره في اخر عمره. ومات في اشبيلية له شرح شواهد سيبويه وله شرح ديوان الحماسة وله النكت على كتاب هذا في مجلد. النكت على كتاب موجود في السوق يعني. فاذا السيرافي والاعلم وابن خروف

48
00:17:01.650 --> 00:17:21.650
قال قالوا بانها تدخل على الجملة الاسمية. ابن عصفور تردد. احيانا اجاز واحيانا منع واما الجمهور قالوا لا تدخل على الجملة الاسمية. نقول هذا المثال كما دماؤكم تشفي من الكلب كيف خرجوها؟ كاف وجعلوها. قالوا كاف قالوا

49
00:17:21.650 --> 00:17:51.650
كافرة ما طب ايهما اولى ان نجعلها كافة ان نجعلها كافة ونبطل عملها؟ او ان نقول الهة باعمالها احسن الاعمال اولى. عرفنا. الاعمال اولى ناصية. قال وتوصل بجملة اسمية على رأي نعم سيدي. ومنها لو التالية غالبا مفهمة من. لما قال غالبا لانه ورد

50
00:17:51.650 --> 00:18:11.650
شذوذا في غير التمني. فالاصل انها لا تأتي الا بعد ما يفهم التمني كود واحب واختار مثلا تمام؟ نحن يود احدهم لو يعمر الف سنة. اذا ما هي الافعال التي تأتي قبلها

51
00:18:11.650 --> 00:18:31.650
ود يود احب تمنى اختار كل هذا. لكن المسموع فقط يوده. تمام؟ لا غالب الاحترازا عن قولها ما كان ضرك لو مننت ربما من الفتى وهو المغيض المحنق. نعم سيدي

52
00:18:31.650 --> 00:18:51.650
ومنها وسنفصل الخلاف فيها بعد قليل. ومنها لو التالية غالبا مفهمة من وصلتها كصلة ما في غير نيابة صلة ما ما على ماذا تدخل؟ اه نعم الجملة الاسمية حقيقة فيها تفصيل يعني فيه

53
00:18:51.650 --> 00:19:11.650
كلام تكلمنا عنه في شرح الالفية آآ يود لو انهم الاية يودوا لو انهم في الاعراب فاذا اخذنا انه مصدر مؤول مبتدأ على رأي الدماميني فهي داخلة على الجملة الاسمية. اما اذا اخذنا بالرأي المشهور انها داخلة

54
00:19:11.650 --> 00:19:31.650
على فعل يود لو ثبت انه ثبت. نعم سيدي. قال في غير نيابة ما معنى في غير نيابة؟ بالضبط. هي كما لكنها لا تنوب عن ظرف الزمان. وتغني عن التمني. حقيقة يعني تذكرون ان هذا درسناه في البلاغة باستقصاء. في

55
00:19:31.650 --> 00:19:56.600
المنهاج الواضح قلنا التمني كم اداة له الشيخ عبد الصمد التمني ليت الاصل. واذا اردت التمني مع التحسر والتلهف وشدة النداء يا ليت على الاصح. واذا اشتد اذا كان هذا المتمني اردت ان تنزله في صورة ممكن

56
00:19:56.600 --> 00:20:16.600
ماذا تستعمل؟ عسى ممكن تستعمل عسل وممكن ان تستعمل هل؟ هل هل لنا من شافعين؟ هل لنا من شافعين اه فهل انت اخرجته واخرجوهم ما اخرجوه مخرجا ممكن. كانهم لشدة تعلق نفوسهم بهذا اخرجوه

57
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
المخرج الممكن. لكن اذا اردت ان المتمني مستحيل وما في اي بصيص امل يعني. يا ليتني. تقول لو. لو. لان حرف امتناع عن الامتناع فلو ان لنا كرة. شف الشفاعة لكثرة ما يرون من الشفاعة يعني يصير عندهم امل

58
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
لكن لو ان لنا كرر ما في امل لو عرفتم؟ فهي لو ان استعيرت هنا للتماني ليست حرفا اصليا للتمانية لكن على وجه الاستعارة وبعضهم قال نابت مناب اتمنى. ويدل على انها للتمني. ماذا يدل على انها للتمني

59
00:20:56.600 --> 00:21:16.600
الا ينصب المضارع بعد فاء السببية لو ان لنا كرة فنكون. نعم. هذا معنى قوله وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء اي فاء؟ جواب. فاء السببية. بعد فاء السببية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا

60
00:21:16.600 --> 00:21:36.600
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله فصل من الموصولات الحرفية الناصبة ضارعة اخرج عن الزائدة كقوله تعالى فلما ان جاء البشير وهذه تكون بعد من مواضعها من مواضع ان الزائدة بعد لمعه

61
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
نعم تفضل السي لما ان اذا رأيت لما ان اعرف انها الزائدة انها زائدة في لها ثلاث مواضع اخرى في القطر ان شاء الله نعم وعن التفسيرية كقوله تعالى وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. فما بعدها ان يفسر ما قبلها ويشترط ان

62
00:21:56.600 --> 00:22:17.950
ان تسبق ساعدوني يعني ثلاثة شروط ما هي؟ ما بعدها ان تأتي بعدها جملة تفسر ما قبلها. نعم. والشرط الثاني ان تسبق ما فيه معنى القول دون حروفه. والشرط الثالث ان لا تسبق بحرف جر. نعم سيدي. واخرج ايضا عن المخففة من

63
00:22:17.950 --> 00:22:33.950
من ان كقوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. اين اسم هنا؟ اين اسم انت؟ محظوظ هو احذف اللي هو الضمير الشامل. شو ؟ والسين تنفيس ويكون ناقص او تامة

64
00:22:34.700 --> 00:22:54.700
احتمالية لا صح؟ انها تامة يعني بمعنى يوجد ومرضى فاعل هنا منكم حال من مرضى الصفة النكرة التي تقدمت عليها حالا وهل طب ان هنا مصدرية ام لا؟ مخففة مخففة نعم مصدرية مصدرية ما نخفف مصدرية قلنا ان

65
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
ان يدخل فيها يعني عندنا ان يدخل فيها المصدرية ويدخل فيها المخففة. عندما تذكر ان من حروف المصدرية لكنها نوع اخر لا شك تختلف عن ان لا يعني عندما ندخلها لك ان تقول آآ ان انا ارى انها تدخل في لفظ ان. شو بقولوا

66
00:23:14.700 --> 00:23:34.700
بقولوا ان ستخرج بها المخففة هكذا. صحيح بس يعني عندما نلفظها ان ان كي لو ما هل دخلت؟ اه. اما ان تقول اما خففت او تقول في لفظ ان تدخل فيها الاثنين هذي من حيث الذكر يعني. نعم سيدي. من الموصولات الحرفية ام الناصبة مضارعا اخرجها ان ان الزائل كقوله

67
00:23:34.700 --> 00:23:54.700
تعالى فلما ان جاء البشير وان التفسيرية كقوله تعالى وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. واخرج ايضا عن المخففة من كقوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى وستأتي. وتوصل بفعل متصرف اخرج الجامد كعسى من تكلم على

68
00:23:54.700 --> 00:24:14.700
افعال جامدة جامع الدروس العربية جمع معظم الافعال جامدة. راجعوها في اول الكتاب. الفعل الجامد والمتصرف. نعم سيدي. اخرج جامدة ما هو الجامد شيخ عبد الصمد؟ لا يتحرك وبعضها يجمد على الامر. وبعضها يجمد في المضارع وبعضها يجمد في

69
00:24:14.700 --> 00:24:34.700
ماضي اللي تبي له. لاحظوا كما مثل يعني عسى جامد في الماضي. نعم. ليس في الماضي يهيط يهيط معنى يصيح. مضارع. مضارع. تعلم تمام؟ عسى واضح انه فعل جامد ليس فعل جامد. طبعا فيهما خلاف هل هوما حرفان ام فعلان؟ الاصح انه

70
00:24:34.700 --> 00:24:54.700
ما فعلا يهيض ليس تهيض صلحوا الخطأ هنا في الطباعة يهيط هذا جاء في كتاب الافعال ابن القطاع ما زال يهيط مرة مرة ما زال يهيط مرة ويميط اخرى. اه ما زال يهيط مرة ويميط اخرى

71
00:24:54.700 --> 00:25:14.700
يصيح ويميط يعني يدافع يقال هم في هياط ومياط. يعني في في في شر وجلبة. وفي لسان العرب قد اميت فعل الهياط يعني فعل ماضي اميت. مم. لكن في المعجم الوسيط المعاصرون

72
00:25:14.700 --> 00:25:34.700
اخذوا ان له ماضيا. في كتب الافعال وفي كتب النحو اخذت عنهم. قالوا اميت ماضيه. يعني كان موجودا ثم اميت. لكن اه في المعجم الوسيط قال هات فلان هيطا ضج واجلب وصاح يعني. اثبتوا فعلا ماضيا لهم حجج يكون. لكن مشهور انه

73
00:25:34.700 --> 00:25:50.650
فعل جامد. تعلم اي تعلم هذا هل هو مثل تعلم الفقه؟ لا. لا. تعلم الفقه المتصرف. تعلم يتعلم تعلمه. يعلم. يتعلم معنى اعلام. احسنت. مثل من يعطينا بيتا من الشعر

74
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
تعلم شفاءه تعلم شفاء النفس في المتمم ها. تعلم شفاء النفس قهر عدوها بادر بلطف بالتحيل والمكر. تعلم شفاء النفس قهر عدوها. معنى اعلم لكن هل هذا متفق على انه جامد

75
00:26:10.650 --> 00:26:30.650
من قال بانه جامد؟ الاعلم عشان تمري ووافقه ابن ما لك. والصحيح انها تتصرف. حكى حكى السكيت تعلمت ان فلانا خارج. معنى علمت. اذا هي جامد على رأي من؟ الاعلى. الاعلى

76
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
الشنتمري ووافقهما ابن مالك. انا ملازمة لفعل الامر. قال الدمامين والصحيح وانها تتصرف وحكى ابن السكيت تعلم علمت ان فلانا خارج لكن لو سلمناه يعني. نعم سيدي. وتوصل بفعل متصرف اخرج الجامد كعسى وليس ويهيط وتعلم بمعنى

77
00:26:50.650 --> 00:27:10.650
تعلم بمعنى وتعلم بمعنى اعلم. فاما قوله التي ذكرها ابن مالك عند هب تعلم. مم. والتي كسيرة. نعم. فاما قوله تعالى وان عسى ان يكون واسمها ضمير شاب لكنها مصدرية لكن ليست امن يعني الناصب المضارع نعم

78
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
وقوله وان ليس للانسان هنا ايضا مخففة من الثقيلة. فان فيه مخففة من الثقيلة. نعم. مطلقا اي سواء كان ضارعا كقوله تعالى ان تقول نفس ام ماضيا كقوله تعالى ان جاءه الاعمى. ان تقول فعل مضارع نصبت المضارع هنا

79
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
ام ماضيا؟ كانه هنا يرد على من منع من العلماء قال هذا قسم اخر. يعني قال هذه ام مصدرية لكنها قسم يعني قسم اخر تختلف عن ان المصدرية الناصبة للمضارع. لكن الجمهور نظره المشترك بينها انها المصدرية. فقسم واحد

80
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
واحد لكن اذا دخلت على المضارع تنصب وتصرفه المستقبل اذا دخلت على الماضي لا تصرفه ولا تعمل فيه. نعم. نعم. هو احتج بانها لا في الماضي لو كانت الناصبة لنصبت الماضي ماذا رددنا عليه؟ ان هناك شرط انا عندما دخلت على المضارع وصرفته

81
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
تقبل عملت في زمنه فعملت في لفظه كما ان ان ان عندما دخلت على الماضي ان جئتني اكرمتك في لفظي آآ عملت في زمنه فعملت في محله نقول فعل ماض في محل اما هذه ان كتبت لم تعمل في زمنه فلم تعمل في محله نعم. سيدي هو ابن طاهر اصلا يثبت انها كمان مصدرية يعني

82
00:28:30.650 --> 00:28:50.650
نعم نحن قلنا هذا لكن الخلاف انها هل هي نفس القسمة وقسم اخر. نعم. ام امر النحو اه نحو ما حكى سويه كتبت اليه بانقم. اذا سيبويا اثبت ان آآ ان المصدرية تدخل على ماذا؟ الامر. على

83
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
على الامر الذين ردوا ان تدخل على الامر ماذا قالوا؟ ما حججهم؟ انها لا تدخل قالوا يفوت الامر يعني كتبت اليه ام قم بالقيام يفوته الامر. نعم. ماذا نرد عليهم؟ نقدم بالامر بالقيام. كتبت اليه

84
00:29:10.650 --> 00:29:30.650
بالقيام. وقالوا يدل على امتناعه يعجبه لانه لا يقال في كلام يعجبني ان قم. ولو كانت مصدرية نصحها يعجبني قيامك قيامهم مثلا. مم. ولا احببت ان قم. نقول هذا كما رد ابن هشام هذا ليس لانها

85
00:29:30.650 --> 00:29:49.850
يعني ليست اه مصدرية انما الامتناع لاجل المادة يعني. المادة هنا منعت يعني يعجبني ان قم تمام؟ يعني مادة الاعجاب مع قم لا يجتمعان. مم. وليس لانها لا تكون مصدرية يعني اذا جاء بعدها امر

86
00:29:49.950 --> 00:30:09.950
وكل مثال في القرآن بعده امر حقيقة الارجح انها تفسيرية. تفسيرية كما استقرأت جميع القرآن في هذا. نعم. كتبت اليه بانقم وجعله بعضهم بعضهم قليلا. ومعنى يهيت تصيح بعد يهيط يصيح يعني. واذا تهيض اذا

87
00:30:09.950 --> 00:30:29.950
قلنا تهيط يعني تهيط وانت تصيح. ما في داعي ان يأتي بالامر. الخطاب يعني كل العلماء ذكروا انه يهيض. عادة يمثلون بالفعل يضرب. لا نقول تظلم صحيح ومثل تخييطه يوهمك انه يكون فقط على هذا السغل هو مثل بيهيض معنى يصيح لكان احسن يعني

88
00:30:29.950 --> 00:30:49.950
الا اذا كان هذا تحريف من النساخ يعني. لان العلماء يقولون اياه هذا المتبادر في التمثيل يعني. نعم. قال ابن طريف ولا ماضي ليهيت وهكذا كتب اللغة يعني ابن القطاع اه في كتابه وابن القوطية في كتاب الافعال وابن

89
00:30:49.950 --> 00:31:09.950
كتاب الافعال وكثير من اصحاب كتب الافعال تسمى نصوا على هذا. نعم. ومنها ان وتوصوا بمعموليها نحو عجبت من انك منطلق اي من انطلاقك. وفي البسيط وفي البسيط هذا البسيط

90
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
اختلفوا دائما اه العلماء اذا قالوا في الوسيط اختلفوا من هو صاحب البسيط. حتى في دكتور اسمه حسن موسى الشاعر الف كتابا موجود في الموسوعة الشاملة اسمه الكشف عن صاحب البسيط. نعم. الكشف عن صاحب البسيط لكثرة ما اختلفوا فيه

91
00:31:29.950 --> 00:31:49.950
والاصح انه دائما ابو حيان ينقل عنه. وابن عقيل وكذا يعني ينقل عنه ابو حيوان كثيرا فاحفظوه هذا. هو محمد بن علي الاشبيلي المعروف بابن العلج. فصاحبه البسيط يحفظه انه ابن العلج. الاشبيلية. اه موطنه الاصلي في الاندلس

92
00:31:49.950 --> 00:32:09.950
ولد ونشأ فيها. نعم. اذا اردتم ان تتوسعوا في هذا راجعوا كتاب الكشف الكشف وينهو الكتاب الكشف عن صاحب البسيط هذا ابن العلج تذكر انه ابن العلج. نعم سيدي. هو كتاب واسع. ومنها انه توصل بمعموليها نحو

93
00:32:09.950 --> 00:32:29.950
عجبت من انك منطلق اي من انطلاقك. وفي البسيط ان قولك عجبت من انطلاقك لا دليل فيه على الوقوع والتحقق. وعجبت من انك منطلق يدل على الوقوع والتحقق. ما معنى هذا؟ يعني بدون ان اه لا يدل على على التحقيق. من اين اخذنا التحقق

94
00:32:29.950 --> 00:32:49.950
من الله يعني هذا هذا من الفروق نحن اخذنا الفروق بين الاحرف المصدرية والمصدر الصريح. نعم. ما الفرق بين المصدر المؤول من المصدر الصريح. المصدر المؤول تستطيع من خلاله ان تصل للماضي والمضارع والامر والاستمرار. والتمني

95
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
بالتأكيد والى اخره. معان كثيرة. بخلاف المصدر الصريح لا تستطيعه. ذلك. نعم. هناك فروق اخذناها في الشرح الاشموني تراجع ان شاء الله. وراجعوا معاني الكتابة معاني النحو. هناك. فيقول اذا قلت اعجبني اعجبني ان

96
00:33:09.950 --> 00:33:29.950
اخلاقك عجبت من عجبت من انك منطلق؟ انت اكدت صح؟ عجبت من انك منطلق فالتأكيد حصل من جهتين من ان بالنسبة للفاعل منطلق. بخلاف عجبت من انطلاقك. هذا واحد من الفروق. تمام؟ وفيه يوجد فروق اخرى راجعوها هناك

97
00:33:29.950 --> 00:33:49.950
نعم اسيدي قعد القراءة في البسيطة وفي البسيط ان قولك عجبت من من انطلاقك لا دليل فيه على الوقوع والتحقق وعجبت من انك منطلق يدل على الوقوع والتحقق. ومنها كي وتوصف بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا. اذا هي

98
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
محلها دائما محل واحد ما هو؟ لها محل واحد فقط. في محل جر. في محل جر بحرف الجر. كما ان لو مفعول به. فلو دائم مفعول به وكي لو دائما مفعول به وكي دائما في محل جر. بخلاف ان وان وما لها

99
00:34:09.950 --> 00:34:29.950
محلات كثيرة كما اخذنا في النحو الوظيفي. نعم سيدي. ومنها كي وتوصى بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا نحو نحو جئت لكي اقرأ. ويتعين حينئذ كونها مصدرية. اذ لا يدخل حرف جر على حرف جر. مفهوم هذا؟ كي

100
00:34:29.950 --> 00:34:49.950
حرف الجر كيف ذلك؟ مع انه دخل عليها حرف جر وحرف الجر لا يدخل على حرف جر. الجر فلابد ان يكون هذا حرف ناصب وهذا حرف الجرف هذا حرف الجر قد يقول قائل للتأكيد لكن تأكيد يكون بنفس اللفظ نعم اللام تفيد التعليل وكيد وتفيد التعليل صحيح والتأكيد

101
00:34:49.950 --> 00:35:09.950
حصل بها من حيث المعنى لكن من حيث الصناعة لا نقول مؤكدة لها لانه اللفظ مختلف يعني. نعم. او تقديرا. نحن جئت اه نحو جئت كي اقرأ ويحتمل بان تقدراها فان قدرتها نجعلها نجعل الكلمة الظريفة ولم تقدرها نجعل كي حرف جر

102
00:35:09.950 --> 00:35:29.950
نعم ويحتمل حينئذ ان تكون حرف جر والنص بان مقدرة. ولا تستعمل كي وصلتها مبتدأ ولا فاعلا ولا مفعولا ولا من اضافة ولا بحرف غير لام التعليل بخلاف ان. يعني ايه؟ معناه انها لا تجر الا بحرف من جر. الجر. دايما المصدر مول

103
00:35:29.950 --> 00:35:49.950
في محلي مجر. طبعا ان تكون مبتدأ ان تصوموا خير لكم وتكونوا فاعلا يعجبني ماذا يعجبني ان قمت وتكون مفعولا به مثلا اخاف ان يأكله اذا ما قلت من ان يأكله او مجرورا بالاضافة قبل ان يعني فكر قبل ان تنطق

104
00:35:49.950 --> 00:36:09.950
نعم. تفضل سيدي. ومنها كي وتوصل بمضارع مقرونة بلام التعليل لفظا نحو جئت لكي اقرأ ويتعين حينئذ كونها مصدرية اذ لا يدخل حرف جر على حرف جر او تقديرا نحو جئت كي اقرأ ويحتمل حينئذ ان تكون حرف جر والنصب بان مقدر ولا تستعمل

105
00:36:09.950 --> 00:36:36.550
اي وسيلتها مبتدأ ولا فاعلا ولا مفعولا ولا مجرورا بالاضافة ولا بحرف غير لام التعليل بخلاف ان. ومنها ما وتوصل بفعل متصرف قسما ما المصدرية قسمان صح؟ مصدرية ظرفية ومصدرية غير ظرفية. وابو حيان فضل ان تسمى الظرفية ان تسمى. لماذا

106
00:36:36.550 --> 00:36:56.550
حتى يدخلوا الاية شيء. حتى يدخل ما ياتي مضافا اليه في مثل كلما اضاء لهم لان ما مصدرية والمصدر في محل اجار ولا يسمى المضاف اليه ظرفا. ظرفا. نعم سيدي. ومنها ماء وتوصل بفعل متصرف اخرج الجامد كنعمة

107
00:36:56.550 --> 00:37:16.550
وسمع بما لستما اهل الخيانة والغدر. هذا البيت اوله اليس اميري؟ طبعا في الدسوقي ومحمد علي طه الدرة في حاشية المغني في شرح شواهد المغني هذا يعني شرح شواهد المغني رائع جدا او اعراب شواهد المغني محمد علي طه الدرة فتحه القريب

108
00:37:16.550 --> 00:37:36.550
المجيب في اعراب شواهد مؤمن اللبيب الشيخ محمد علي طه الدرة. يعني اقرأوها اليس اميري في الامور بانتما؟ بما الستما اهل الخيانة والغدر؟ هل يصح؟ اليس اميري؟ ام الا يصح اميري

109
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
يصح انه يصح لماذا؟ لانه امير عوزني فعيل يستوي فيه المفرد والمثنى فيقول اميري انت ما. ممكن او اميري انتم. تمام فهكذا قرأوها اليس اميري في الامور بانتما؟ ولكن في بعض الكتب قرأوها اليس اميري في الامور بانتما

110
00:37:56.550 --> 00:38:16.550
سنأخذها في الاعراب. نأخذ المعنى اولا. ما معنى اليس اميري في الامور بانتما بما لسما اهل الخيانة والغدر؟ ما معنى هذا الكلام ما معنى البيت؟ اليس اميري ان يقول انكما اميراية؟ لماذا اميراية؟ في جميع الامور انت ما

111
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
في جميع الامور. لماذا؟ بما ما نوع الباء؟ سببية. سببية. بسبب لماذا انا وضعتكما؟ لان في جميع الامور لانكما لستما اهل الخيانة والغدر. واضح هذا؟ تمام؟ ولكن هذا نادر حقيقة اذا كان

112
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
واحد صديقنا من مصر كان في اليمن كثير ناس غشوا علي يعني خدعوهم. فقال لي واحد انت اخر واحد اثق بك انت وغشه فيعني اليس اميري في الامور بانتما؟ فمنع الباء هنا الاولى

113
00:38:57.350 --> 00:39:27.950
بانتما الباء الثانية سببية اين اسم ليس انتم انتم احسنتم واميري خبرها منصوب بفتحة مقدرة. اذا اخذنا برأي اميري حذفت النون اما لتشبيه بالاضافة او تقدير اميري وخففا. اها. نعم. على كل حال انا ارى اميري كما رأى الدسوقي احسن

114
00:39:27.950 --> 00:39:47.950
اليس اميري في الامور بانتما؟ بما لستما اهل الخيانة والغدر. فما هنا وصل هنا جعلناها مصدرية. طب لماذا؟ ما انتم قلتم ماذا علمتمونا انها لا تدخل على الجامل. فكيف ادخلتموها هنا؟ نقول مضطرين جعلناها مصدرية. لماذا مضطرين؟ لماذا اضطررنا

115
00:39:47.950 --> 00:40:17.950
لماذا ما لم نجعلها نكرة موصوفة ولا مصدرية ولا موصولة. لم لا نجعلها موصولة او نكرة موصوفة. لانه تحتاج الى عادة. احسنت. ولا يمكن تقدير العائد هنا. فقلنا نحن مضطرون ان نجعلها ماذا؟ مصدر ولكن هذا شاذ شاذ في هذا المثال شاذ لكن خالف في هذا

116
00:40:17.950 --> 00:40:37.950
علي الفارس قال الا ارضى بهذا. لماذا لا ترضى؟ يقول لان ما لا توصل بفعل جامد. نقول هنا لا يمكن ان نجعلها موصولة. قال ما يمكن ان اجعلها نكرة موصوفة او موصولة بان نقدر لاجله. بما لست ما له اهل الخيانة والغرد

117
00:40:37.950 --> 00:40:57.950
لاجله بما لست ما له اي لاجله. فاجاز ان تقدر لا وحولها الى موصولة او نكرة الموصفة. بالذي له لاجله اهل الخيانة والغزل. مفهوم المعنى؟ يعني اليس اميري في الامور بانتما؟ بسبب الذي لستما

118
00:40:57.950 --> 00:41:17.950
اهل الخيانة والغدر. او او بشيء لست ما لاجله اهل الخيانة والغدر. اذا ومنها ما وتوصل بفعل متصرف وقد اخرج الجامد كنعمة وبئس وسمع بما لست ما اهل الخيانة والغدر. غير آآ غير

119
00:41:17.950 --> 00:41:37.950
امر يشمل الماضي كقوله تعالى. يشمل الماضي. يشمل الماضي كقوله تعالى. توصل بفعل متصرف عندكم غيرة في المتن او غيره؟ غير غيري صح؟ نعم. بالجر صح؟ لا لا لا يوجد عندي

120
00:41:37.950 --> 00:42:07.950
بغير احسن اوضح لا يوجد هذا غيري الاجمل الصفة يعني هو قال توصل ها؟ بالفعل المتصل. بفعل متصرف صفته انه غير غير امر. فعل متصرف غير امره. نعم ومنها ما وتوصل بفعل متصرف اخرج الجامد كنعمة وبئس وسمع لماذا لست ما اهل الخيانة والغدر. غير امر يشمل

121
00:42:07.950 --> 00:42:27.950
الماضية كقوله تعالى ضاقت عليهم الارض بما رحبت. نعم. والمضارع كقوله تعالى. هنا يؤول بالمصدر. نعم بسببي نعم. والمضارعة كقوله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا كلام رائع جدا لكثرة

122
00:42:27.950 --> 00:42:47.950
كذبهم السنتهم عندما تتحدث كانها تصور الكذب. نقول هذه المرأة تصف الجمال كأن الجمال هكذا قال العلماء. الجمال له صورة اذا اردت ان ترى صورة الجمال ترى هذه المرأة. هذه المرأة تصف الجمال

123
00:42:47.950 --> 00:43:14.100
صار متشخصا وتصف السنتكم الكذب يعني لكثرة كذبهم كانهم يعني على صورة الكذب نعم هذا كلام الزمخشري تفضل. ولا توصلوا بامر فلا يقال عجبت مما قمت. وتختص بنيابتها عن ظرف زمان. وتسمى هذه ما ما

124
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
نظرية ما المصدرية الظرفية؟ ولا يشارك ما في ذلك غيرها من الموصولات الحرفية. خلافا للزمخشري. الزمخشري عليه ان اتاه الله الملك وخرج عليه ايات كثيرة لتأتونني به لا يحاط بكم ودية مسلمة الهي الا ان يصدقوا لا تدخلوا

125
00:43:34.100 --> 00:43:53.850
بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. رد عليه ابو حيان قال مصدر مؤول لا يكون لا ينوب. في بعض المواضع قال لا ينوم فرد عليه السمين ما ينوب عن في ماء. في بعض المواضع رد على الزمحشي قال لا ينوب المصدر عن الظرف. الا المصدر الصريح

126
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
لا اله مصدره عن الظرف. الا المصدر الصريح والا المصدر المؤول من ماء. من ماء. فقال ابو قال سمين الحلبي لما لا نقيس عليها ان كلاهما حرف المصدر. مم. ومع ان المعنى يساعده ايضا. ازا مخشى اذا قالت حذامي في

127
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
كما قال الالوسي في نقاش بين يعني حتى لو اجتهد لو اتى بشيء لم يسبقه احد يعني وافق البلاغ يؤخذ به عرفت كيف؟ لذلك يقول الوسي يعني هذا بيته فيه يمشي ويدرج عن النحو والبلاغة. مثلا اثبت انواع

128
00:44:33.900 --> 00:44:53.900
كثيرة كالثمة التي للتراخي الرتبة. وذكر ثم التي الاستبعاد وذكر يعني امورا كثيرة. يقول ابو الحقيقة ما احد من اصحابنا تحدث عنها. نعم. لماذا لم يتحدث عنها احد من اصحابنا؟ لانه كما قال محمد امين الخضري اذا انت ناقشته كنت

129
00:44:53.900 --> 00:45:19.900
عن كتاب عال في البلاغة تتفتق لك امور ليس كما اذا كنت تبحث في كتاب عادي تتكلم عن القرآن القرآن من كلام العرب وليس ككلام العرب اه فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعضه دم الغزالة. القرآن هل هو كلام عربي؟ نعم وليس بكلام عربي. عربي وليس

130
00:45:19.900 --> 00:45:39.900
عربية بمعنى انه منع الكلام العرب لكن ليس ككلام العرب يعني ولذلك اتى باساليب لذلك يقول ابن عاشور هذا من مبتكرات القرآن في ابداع عجيب يعني. فالزمخشري يكشف هذه الاسرار لنا. فلو لم يقل بها احد ما لا يضيرنا اذا وافقت البلاغة

131
00:45:39.900 --> 00:45:59.900
عرفته؟ هذا فيه نسيته عبارة الالوسي اخرجوها فيه يمشي ويدرج يعني هذا بيته فيه يمشي ويدرج ناسي. الخلاف كمان جعلوهن مش للزبخشري بس. خلاف اللبن الجني فقد ذهب الى ان ان تشاركه في هذه المعنى وتبيعه في النقش. الحقيقة الزنقش يتبعه كثيرا

132
00:45:59.900 --> 00:46:29.900
الزجاج وابن الجني. كثير ما يتبعه الزجاجة وابنا جني نعم. تفضل سيدي. خلافا يكفي ان يكفياننا يعني ابن جني وحده ويكفي. نعم. وجعل منه قوله تعالى ان اتاه الله الان اقرأوا قوله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. كيف تعرفون ان اتاه الله الملك؟ وقت

133
00:46:29.900 --> 00:46:48.750
الارجح الم ترى الذي حاج ابراهيم في ربه ام اتاه ولاجلي يبين الله لكم ان تضلوا يعني لاجل ان اتاه الله الملك. نعم. حاج ابراهيم في ربه لاجل ان اتاه الله الموت. طب كيف

134
00:46:48.750 --> 00:47:13.150
ابراهيم لاجل ان اتاه الله الملك كيف نحن نقول كفرت ان انعم الله عليك؟ اني جعلت موضع الشكر كفرا. من باب العكس هذا احسنتم حاج ابراهيم في ربه لان اتاه الله اي بدل ان تشكر الله. حاججت ابراهيم في ربه. هذا يبين جحوده. ولنا ان نقول ايتاء

135
00:47:13.150 --> 00:47:33.150
الملك حمله على ذلك. ايتاء الملك حمله على الكبر. هذا احسن الا وجه. لكن في وجه اخر اذا نخشى النظر ان اتاه الله الملك اذ قال بعدها ظرف اف فجعل هذه ايضا ظرفا حتى يبدلها منها. اذ اتاه الله الملك

136
00:47:33.150 --> 00:47:53.150
ام اتاه الله الملك اذ قال كانه قال اذ وقت ايتاء الله الملك اذ قال. فماذا قال الزمخشري؟ قال هذه مصدر مؤول ظرف يعني الم ترى الذي حاج ابراهيم في ربه وقت ان اتاه الله الملك. فاعترض عليه ابو حياء قال اذا انت تقصد تقدير مضاف

137
00:47:53.150 --> 00:48:13.150
وقت ان اتاه الله الملك فكلامك خطأ. وان لم تقصد تقدير المضاف بان تجعل المصدرية ظرفية ايضا انت كلامك خطأ اما الاول لانه ما حاج ابراهيم وقت في اول ما اتاه الله الملك. كيف نجيب

138
00:48:13.150 --> 00:48:33.150
هذا فهمتم الكلام؟ يعني هل محاجة ابراهيم وقعت في اول ما اتاه الله المكلى بعد فترة بعد فترة لكن نحن نقول لم نحن نؤول الوقت هنا. في الوقت المتسع يعني. مم. في وقت ايتاء الله الملك ليس في اوله يعني

139
00:48:33.150 --> 00:48:57.050
وقال نمشيها لك وان عنيت ان ان تكون مصدرية ظرفية فهذا خطأ لم يقله احد. لان المصدر لا الى المصدر الصريح وماء فقط. نعم سيدي. اي وقت اي وقت ان اتاه الله ولا حجة فيه

140
00:48:57.150 --> 00:49:17.150
اذ يحتمل ان يكون التقدير المفعول لاجله هذا لا ينفي انها مفعول لاجله. المفعول لاجله على تقدير الله اني قمت اجلالا اصلها قمت لاجلالي. مم. مفعول لاجله على حذف حرف الجر. حتى السمين حلبي عبارته مفعول من اجله على حذف حرف الجر

141
00:49:17.450 --> 00:49:34.800
هذا لا ينافي يعني. يعني هنا يقول احتمال انها مفعول لاجله يعني. نعم سيدي موصولة في الغار بفعل ماضي اللفظي مثبت. كقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. اين

142
00:49:34.800 --> 00:49:57.950
هذي التامة لا تامة. اه. دام ايه ما بقيت. مش مثل دام زيد واقفة لا. تمام. ما بقيت السماوات والارض وما معنى هذا الكلام هذا اسلوب عربي نقول انتم لئام ما بقي هذا الجبل. يعني مثلا انت ذهبت الى منطقة في جبل عند

143
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
فتقول انتم لان ما بقي الجبل يعني ايش معنى هذا؟ سيبقون لئاما. وقت كثير. وهنا الله عز وجل يعني يريد ان يربط البقاء باكثر اكثر شيء باكثر شيء يبقى في العالم. ما هو اكثر شيء بقي في العالم؟ فقال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض

144
00:50:17.950 --> 00:50:38.650
وهي تبدل الارض غير الارض والسماوات في ذلك الوقت والسيبقى يعني. بس يريد ان يربط لك الخلود لاننا لا نستطيع ان نتصور الخلود واحد في تركيا بهذه الاية انه الجنة ليس بخلود. بالضبط يعني هذا على قول آآ ابن تيمية وقبل قول ابن العربي في فناء النار

145
00:50:38.650 --> 00:50:58.650
وكذا لكن هذا مردود عليه نعم. تفضل. كقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي مدة دوام السماوات والارض. وقال في الغالب تنبيها على انها قد توصف بالمضارع المثبت كقوله

146
00:50:58.650 --> 00:51:18.650
نطوف ما نطوف ثم يأوي ذوو الاموال منا والعديم. هذا يعني يتكلم يعني هذا بيت في الزهد بيات في الزهد يقول فبتنا بين ذلك فبتنا بين ذاك وبين مسك. فيا عجبا لعيش لو يدوم. يعني

147
00:51:18.650 --> 00:51:41.150
هذه التلك الليالي سهرناها بين هذا النعيم وبين مسك. يا ليت ذلك العيش يدوم. ثم قال نطوف ما نطوف. يعني نطوف تطويفا او وقتا طويلة يعني مهما ذهبنا وعشنا وطفنا كثيرا طوف نطوف ما نطوف ثم يأوي ذوو الاموال منا

148
00:51:41.150 --> 00:52:01.150
والعديم الاغنياء والعديم الى اين يأوون في النهاية؟ الى حفر ها؟ اسافلهن جوف واعلى اهن صفاح مقيمون. ايش هذه الحفر؟ يعني يقول نحن كنا في ليلة من اجمل الليالي. ثم يقول بعد ذلك نطوف

149
00:52:01.150 --> 00:52:21.150
لا نطوف ثم يأوي ذوو الاموال الاغنياء عندهم مال كثير والعدين من الفقراء الى حفر اسافلهن جوف واعلاهن صفاح مقيم وهذا الذي يغطي القبر يعني حجارة المبسوطة التي تغطي القبر. يعني مهما طفت او كذا

150
00:52:21.150 --> 00:52:41.150
سواء كنت غنيا او فقير الى هذه الحفرة يعني. موضع الشاهد هنا نعم انها دخلت على فعل المضارع مثبت. تمام؟ ولنا ان نجعله ظرف ظرفية زمانية نطوف مدة تطويفنا. او نطوف تطويفا

151
00:52:41.150 --> 00:53:01.150
اللهم استر لنا جعل المصدرية غير ظرفية ايضا. صحيح؟ نعم. او منفي بلم. وهذا هو تدخل ماضي ومضارع والجملة الاسمية ولكن دخوله على الماضي المثبت والمضارع المنفي بلم هو الغالب. نعم. اي او مضارع منفي بلم

152
00:53:01.150 --> 00:53:21.100
كقوله ولن يلبس الجهال ان يتهضموا. يتهضموا يعني يظلموا. من الهضم. لا يخاف ظلما ولا هضما ولن يلبس الجهال ان يتهضموا اخ الحلم ما لم يستعن بجهوله. من يشرح هذا البيت

153
00:53:21.300 --> 00:53:49.400
بعين الجاهلين سيبقون يظلمون ويتعدون على على صاحب الحلم آآ لان ما لم يستعن بجهله ما ما لم يتكئ عليهما هو يعني اذا اذا اعتمد على الجاهلين سيبقون  هذا شيء جميل. يشرحه قول عباس ابن الاحنف ومن يحلم وليس له سفيه يلاقي

154
00:53:49.400 --> 00:54:09.400
معضلات من الرجال. هذا كان ابن عمر رضي الله عنه وقيل هذه القصة عن عمر جالسا فجاء عن عمر صعبة عن ابن عمر مقبول فجاء اعرابي فلطمه اه جاء اعرابي فلطمه فقام شخص اسمه وافد ابن عبد الله فمسكه وجلد به الارض

155
00:54:09.400 --> 00:54:28.450
وضربه فقال ابن عمر او قال سيدنا عمر ليس بعزيز من ليس في قومه سفيه يعني لازم يكون في واحد ازعر احنا بنحكي. في القوم حتى والا سيذلون يعني. كان شيخنا يتحدث

156
00:54:28.450 --> 00:54:48.450
هو يبني بيوتا فنزل طين يعني امام بيت واحد فغضب ذاك الرجل قال له يا شيخ انا اسف لن نعيدها وهو يبقى يسب يسب. فجاء مصري بعصاي وذاك هرب ودخل بيته. فقال درهم وساخة احسن من قنطار ادب

157
00:54:48.450 --> 00:55:08.450
في هذا الوقت يعني فهو يعني اذا ما كان في سفيه في القوم ليس بعزيز من ليس في قومه سفيه يعني لازم يكون في واحد سفيه يحمي القوم. هذا معنى البيت. ولن يلبث الجهال ان يتهضموا. اخا الحلمي الذي يحلم ويتحمل

158
00:55:08.450 --> 00:55:38.450
ما لم يستعن بجهله. بمثله نعم. ومن يحلم وليس له سفيه يلاقي المعضلات من الرجال. نعم. هنا الموضوع الشاهد دخولها على لم يعني. يقال تهضمه اي ظلمه. نعم وليست ايمان مصدرية ايمان مصدرية. نعم. وليست ايمان مصدرية اسما فتفتقر الى ضمير وهذا

159
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
سيبويه والجمهور. فاذا قلت اعجبني ما قمت فيقدرونه قيامك. قيامك ولا تحتاج الى ضمير نعم. خلافا لابي الحسن وابن السراج. فالفرق بيننا بين الجمهور وبين ابي الحسن وابن السراج. يعني من جهة او هذا والجمهور من جهة

160
00:55:58.450 --> 00:56:18.450
انما عندنا حرف وعندهم اسم ما عندنا لا تحتاج الى لا يرجع لها العائد واما عندهم يرجع لها مم العائد هم يقدرون قبلها مصدرا. نحن لا نحتاج ان نقدر هذا يعني هم طبعا في لازموا مذهبهم

161
00:56:18.450 --> 00:56:38.450
تقدير المصدر. فاعجبني ما قمت عندهم التقدير اعجبني القيام الذي قمته. وانت لو تأملت هذا يعود للمصدر مقدر يعني ليس الى ما هذه؟ حقيقة. نعم. تفضلي. خلافا لابي الحسن وابن السراج في انها اسم

162
00:56:38.650 --> 00:56:58.650
وبه قال جماعة من الكوفيين ايضا. فاذا قلت اعجبني ما قلت فالتقدير القيام الذي قمته. وحذف الضمير الذي في صلة الاخفش بن السراج والكوفي. نعم. فالتقدير القيام الذي قمته وحذف الضمير الذي في الصلة. ورد هذا

163
00:56:58.650 --> 00:57:15.250
لقوله بما لستما اهل الخيانة والغدر. كيف الرد؟ دخلت على الجنة لا لا اه عفوا لا يمكن التقدير في هذا. هنا يمكن اه لا لا يمكن ان ترجعوا اه الضمير. الضمير

164
00:57:15.250 --> 00:57:35.250
ان لا يصيغ لا يصوغ تقدير اه الرابط هنا. نعم. نعم. ويوجد رد اخر في القطر قال في وذهب سيبويه الى انها حرف بمنزلة ال المصدرية. وذهب الاخفش ابن السراج الى انها اسم بمنزلة الذي نعم

165
00:57:35.250 --> 00:57:55.250
ومع يعني على ما على ما لا يعقل وهو الحدث يعني وقع وقع على ما لا يعقل وهو الحدث معنى ودوا ما عنتم عند الجمهور ودوا عنتكم. وعند ابن السراج ودوا العنت الذي عنتموه. وفي يسر المرء ما ذهب الليالي عندنا

166
00:57:55.250 --> 00:58:25.250
يسر المرأة ذهابا. ذهابا. وعنده يسر المرأة الذهاب. الذهاب الذي ذهبه الليالي. قال على هذا القول انه لم يسمع اعجبني ما قمته. كيف هذا الرد؟ او ما قعدته هسا قعد وقام لازما صحيح؟ نعم. عندنا الهاء تعود الى اي شيء. الهاء عادة تعود الى المفعول صحيح؟ نعم. عندهم

167
00:58:25.250 --> 00:58:48.450
الى ماذا؟ الى المصدر. تعود الى المصدر. الى المصدر. فهنا لو صحق قولكم لسمع اعجبني ما قمته طبعا قام لا تتعدى وما قعدته قاعدة لا تتعدى. هم. بان تقولوا هذا ضمير المصدر. لم يسمع كلام هذا عنكم. فعندكم دائما محذوف يعني

168
00:58:48.450 --> 00:59:08.450
موصولة يحذف العهد ويذكر اما هذا انتم تدعون انه دائما محذوف هذا العائد. فهمتوا؟ مم. ولو صح ما ذكر لجاز ذلك لان الاصل ان العائد يكون مذكورا لا محذوفا. هكذا رد عند ابن هشام فعند ردان في البيت وبهذا

169
00:59:08.450 --> 00:59:28.450
الرد البيت ممكن ان يتفصل عنه برأي من؟ ابي علي الفارسي. نعم صحيح. اذ لا يمكن هذا التقدير فيه وتوصل بجملة اسمية على رأي هو مذهب طائفة منهم. من هم؟ السيرافي والاعلم وابن خروف. واما ابن عصفور ترددا. نعم. وهو مذهب

170
00:59:28.450 --> 00:59:58.450
طائفة منهم الاعلم الشنتمري. الشنتمري. الشنتمري. نعم. تفضل سيدي رأيي ابن عصفور. نعم. وجعل اذا صعد السيرا في والاعلم ابن خروف وابن عصفور في احد قوليه. واما والجمهور منعوا ذلك. نعم. وجعلوا منه قوله احلامكم لسقاء لسقامه. احلامكم لسقام الجهل شافية

171
00:59:58.450 --> 01:00:18.450
كما دماؤكم تشفي من الكذب. تشفي من الكلب في رواية يشفى بها الكلب. والكلب مرض معد. ينتقل فيروسه عن طريق اللعاب بالعض. يعني اذا واحد عض احدا ينتقل هذا المرض اليه. فهو قال مرض معد ينتقل

172
01:00:18.450 --> 01:00:38.450
وفيروسه باللعاب عن طريق العض يسمى مرض الكلب. نعم. يمدحهم يعني. نعم. ومذهب انها لا توصل الا بما سبق. والبيت متأول على انما كافة. لكن يعني هنا هذا ممنوع لانه اذا جعلناه مصدرية اعملنا

173
01:00:38.450 --> 01:00:59.600
الكاف هذا هذه الحجة الاولى. والحجة الثانية من مواضع ما المصدرية النيابة عن وقت واقع ظرفا. والوقت الواقع ظرفا قد يضاف الى جملة اسمية كما يضاف الى الجملة الفعلية. يعني انتم تمنعون ما المصدرية ما المصدرية

174
01:00:59.600 --> 01:01:19.600
الماء المصدرية الظرفية تدخل قال مواضع المال المصدرية النيابة عن وقت قال عن وقت واقع ظرفا والوقت الواقع صرفا قد يضاف الى جملة اسمية كما يضاف الى جملة فعلية فاذا وصلت ما بهما وهي للوقت سلك بها

175
01:01:19.600 --> 01:01:39.600
مسلك الوقت فالحكم بجواز وصلها بالجملة الاسمية راجح نعم. يعني هو الاصح يعني حقيقة. نعم ولا سيما انه مسموع يعني. يعني اذا ثبت وصلها ظرفية بالجملة الاسمية لم يستبعد وصلها الجملة

176
01:01:39.600 --> 01:02:01.700
في غير الظرف الحاصل ان عندنا ردان حاصل. الرد الاول اننا هنا اعملناه وانتم ابطلتم عمل عملنا حرف الجر وانتم ابطلتم عمله. والاعمال طاولة وثانيا انها اذا كانت مصدرية ظرفية تنوب عن جملة اه وهذه الجملة تضاف لجملة اسف وهذه الجملة

177
01:02:01.700 --> 01:02:21.700
لقد تكون اسمية او فعلية. فاذا جاز هذا في المصدرية الظرفية فليجز في غيرها. في غير المصدرية الظرفية والمصدرية اه غير الظرفية في هذا البيت هي مصدرية غير ظرفية. اه هذا البيت مصدر غير ظرفية بالضبط. يعني اه سيويه يجوز المصدرية الظرفية؟ هاي لازم مذهبه لازم هذا

178
01:02:21.700 --> 01:02:41.700
يعني لانها قال اذا كانت اسمية اذا كانت ظرفية فهي تضاف للجملة الاسمية والفعلية. السي دي لانهم بردوا عليه في بيت شعر اه بس نعم. وقولوا في بيت شعر اسرح منه بقول واصل خليلك ما التواصل منكم. فالتواصل ممكن ها؟ اه سيدي فبقولوا هذي هذي لما تكون ظرفية اذا تشذي. اها

179
01:02:41.700 --> 01:03:01.700
اذا كانت ظرفية اذا جازت في الظرفية فلتجلس في غير الظرفية. يعني بيجيز الظرفية انه توصل يعني هم يعني الذين ردوا على لا ندري ايش بالضبط قال لكن هم يقولون انتم في الظرفية دخلت في الظرفية في امثلة دخلت على الجملة الاسمية معناها تضاف للجملة والجملة قد تكون فعلية

180
01:03:01.700 --> 01:03:21.700
او سميها فيلزمكم انكم اذا اجزتم في المصدرية الظرفية ان تجيزوا في المصدرية غير الظرفية مثل كما قال واصل خليلك ما التواصل وممكن فلانت او هو عن قريب راحل. معنى البيت يعني ما دمت يمكن ان تواصل اخاك فصله. لان الرحيل

181
01:03:21.700 --> 01:03:41.700
قريب واصل اخاك واصل خليلك ما التواصل ممكن؟ واصل خليلك ما التواصل ممكن فلانت او هو عن قريب مرة حلو. ما التواصل ممكن؟ يعني واصل خليلك مدة التواصل. طب هذا يجوز. في الجملة الاسمية الظرفية فليجز في

182
01:03:41.700 --> 01:04:11.700
الظرفية. تفضل سيدي. ومنها لو اي من الحروف المصدرية وهو مذهب الفراء والفارسي ومنعه الجمهور من اجازوا الفراء والفارسي والتبريزي وابو البقاء العقبري اجازوا هذا. وابن مالك اذا نعيد الذين اجازوها آآ الفارسي الكوفيون وابو علي الفارسي وابو البقاء العكبري والفراء وآآ

183
01:04:11.700 --> 01:04:31.700
التبريزي وابن ما لك. اجازوا ان تكون مصدرية. نعم. التالية غالبا مفهمة من كود واحب واختار وخالف في هذا البصيم جعلوها شرطية وخالف الزمخشري قال هي للتمني والجملة مقولة. نعم. والمسموع

184
01:04:31.700 --> 01:04:51.700
وود كقوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة. يود احدهم التعميرة. ابن مالك قال لو يعمر هذه الجملة المفعول به لكن على الحكاية ايش عن الحكاية؟ والاصل يود احدهم لو اعمر. فقال لو يعمر على الحكاية. والبصيريون قالوا لا شرطية ما عندنا هذه

185
01:04:51.700 --> 01:05:11.700
بل انكروا ايضا الوصلية انكروها. هم. قالوا فيها احتباك. يعني حذف من اول الدلالة الثاني. حذف من الثاني الدلالة الاول. ماذا حذف من اين مفعول الود يا شيخ عبدالصمد على قولهم يود احدهم. تقديره التعميرة. من اين اخذنا؟ من لو يعمر. لو يعمر الف سنة لسرب بذلك من

186
01:05:11.700 --> 01:05:42.750
اين اخذنا من فحذف المفعول به وجواب ما تكلف نعم اذا هم ينكرون ينكرون هذه بالتمنية والمصدرية ويقولون هذه شرطية. نعم. وقوله ودوا لو تدهنوا واحترز تقديرة الكلام ودوا ادهارك ادهانك نعم واحترز بغالبا من قول قتيلة ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو

187
01:05:42.750 --> 01:06:02.750
المغيب المحنق يعني هذه قتيلة بنت النضر بن الحارث هذا اخبث قريش كان. بل قال ابن اسحاق هذا شيطان قريش. لهذا يعني كان عالما بقصص الفرس والاعاجم. فاذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يحدث الناس يقول انا احدثكم بخير من قصص محمد. هذه اساطير

188
01:06:02.750 --> 01:06:22.750
فيحدثهم بقصص رستم والفرس وغيرهم يعني. وكان شديد الايذاء يذكر دائما في النظر ابن الحارثي ايات فيها شدة على النبي يذكر دائما هو منهم وخاصة في اية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. فعندنا رواية

189
01:06:22.750 --> 01:06:39.200
تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قتله صبرا. كان من اسرى بدر فقتله. لانه فعلا هذا خبيث جدا يعني. وكان يصد الناس عن سبيل الله في رواية تقول لا هو جرح وقتل في بدر وآآ تقول هذا البيت مصنوع

190
01:06:39.350 --> 01:06:59.350
المهم انها يعني الرواية التي تقول ان النبي قتله صبرا فارسلت ابنته قصيدة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد قتله وهي قصيدة رائعة جدا حتى وضعها في الحماسة يعني. ابو تمام وضعها في ديوان الحماسة. قصيدة جميلة

191
01:06:59.350 --> 01:07:19.350
جدا. اه حتى النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه لما سمعها قال لو لو سمعتها قبل قتله لما قتلته. لكثرة تأثير هذه القصيدة منها هذا البيت ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيض المحنق. لكن بعض العلماء قال هذا بيت موضوع

192
01:07:19.350 --> 01:07:39.350
قصة غير صحيحة يعني وهو قتل في بدر يعني جرح في بدر فمات من جراحاته. موضعها ما كان ضرك يعني هنا ما ضرك لو منك لو مننت وانا مصدرية اه المصدر المؤول في محل رفع فاعل لم تسبق بود ويود. نعم

193
01:07:39.350 --> 01:08:06.000
فاستعملت لو مصدرية دون مفهم تمني. لذلك قال غالبا وصلتها كصلة ما خصوصا بالفعل وصلتها كصلة ماء فتوصل بفعل متصرف غير امر النحو وددت لو تقوم. وددت قلنا؟ نعم وتوصل بفعل متصرف غير امر النحو. وددت لو تقوم او لو قمت

194
01:08:06.050 --> 01:08:26.050
وفي في غير نيابة فلا تنوب لو المصدرية عن ظرف زمان كما نابت عنهما. نعم. وتغني عن التمني ينصر بعدها الفعل مقرورا مقرونا بالفاء. يعني عندنا يعني لو يعني عندنا تعرفون ان فاء السببية لا تنصب مضارعة

195
01:08:26.050 --> 01:08:46.050
الملابس المضارع بان اه الا اذا سبقت فاء السببية بنفي او طلب ومن الطلب التمني. نعم. فنحن التمني نقول ليتني مالا فاحج لو هذه تستعمل للتمني لا على الحقيقة لكن على وجه الاستعارة اذا كان المتمنى يعني مستحيلا

196
01:08:46.050 --> 01:09:01.900
جدا جدا ولا امل فيه. مثل لو ان لنا كرة. هم. ومن اين استعيرت؟ لان له حرف امتناع عن الامتناع. وكانه ممتنع جدا للتمني فينصب بعدها المضارع كما في هذا البيت. تفضل وتغني

197
01:09:02.050 --> 01:09:22.050
وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء. كقوله سرينا اليهم في جموع كأنها جبال شراورة تعان فتنهدى. نعم. لو تعان فتنهدى. موضوع الشاهد فتنهدى تنهد بمعنى تنهض يعني. تنهض

198
01:09:22.050 --> 01:09:42.050
بمعنى اه تنهض يعني فهنا كأنه قال وددنا لو تعان فلو تعان فتنهد يعني هنا كأنه قال وددنا لو تعان فتنهد. يقول سرينا اليهم انما شيئا يفتخر ان قومه اصحاب بأس يعني وعدد كثير. في جموع كانها جبال شراورة. اي

199
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
عالية لو تعانوا فتنهد انه نصب الفعل المضارع بعد لو. ومنه لو ان لنا كرة فنكون نعم سيدي الاصل وددنا لو تعان. فحذف الفعل لدلالة لو عليه. فاشبهت لو ليت في الاشعار بمعنى التبني

200
01:10:02.650 --> 01:10:26.800
فنصب جوابها كما ينصب جواب ليتر. يعني هذا تخريج. من التخريجات الاخرى ان نقول هي له مش حرف امتناع عن الامتناع. فاستعيرت التمني. يعني هو جعلها وددنا لو عرفنا وددنا لو فحدثنا وددنا وبقيت له. لكن هل لو الان مصدرية؟ لا. مم. ليست مصدرية بس هي اصلها كانه يقول اصلها وددنا

201
01:10:26.800 --> 01:10:46.800
ثم حذفنا وجدنا فصارت نائبة عن التمني. تخريجات الدسوقي اجمل اذا رجعتم في مختصر معاني كلام اجمل تكلمنا عنه هناك في المنهاج الواضح ما قلنا. سيدي او او نجعل لو مصدرية ونعطف عليها الفنان. اه نعم يعني هذا فيه تخريجان لابن مالك

202
01:10:46.800 --> 01:11:03.400
قال كيف فتن هذا نصب؟ اما على ان لو للتمني او ان نقول هذه مصدر مؤول ثم نصب المضارع مثل اه قولنا اه عن اه مثلا في قول الشاعر مثل لبس عباءة وتقر عيني

203
01:11:03.500 --> 01:11:23.500
واني وقتلي سريكا ثم اعقله. فعندما تخرجان اما ان نجعل تنهذا نصب في جواب التمني او نقول لو مصدرية والمصدر المؤول كأنه عندنا مصدر هنا صريح فعطفت الفعل عطف على المصدر الصريح فصارت ماذا

204
01:11:23.500 --> 01:11:43.500
كما في قتل سليكا ثم اعقله. هم. او لبس عباءة وتقر. يعني يأتي المصدر ثم بعده المصدر جامل ثم بعده فعل فننصب هذا الفعل. طبعا هذا عطف بالفاء او الواو ثم كما اخذنا في المتممات. ولبسه لبس عباءة

205
01:11:43.500 --> 01:12:03.500
لبس عباءة وتقر عيني. وفي مثل اه في مثل اني وقتلي سليكا ثم اعقله. نعم سيدي. الاصل انا الاصل وددنا لو تعانوا فحذف الفعل لدلالة لو عليه. فاشبهت لو ليت في الاشعار بمعنى التمني

206
01:12:03.500 --> 01:12:26.850
نصب جوابها كما ينصب جواب ليت الان شرورة اصله من شرى اذا قلنا شرى يعني الشين فاء والراء عين والالف لام طبعا تعرفون الحرف الزائد نضعه كما هو. مم. شرو الواو في الميزان توزن واوا. الراء اللي هي عين كررت

207
01:12:26.850 --> 01:12:46.850
اذا كررت تكرر العين صحيح؟ والالف هي اللام فيصير فعوعل. فعوعل اللي هي شر الراء فالراء توزن بنفس العين عين والواو توزن كما هي لانها زائدة فيصير فعوعل نعم سيدي

208
01:12:46.850 --> 01:13:06.850
قال الجوهري في الصحاح او الصحاح يصح نعم قال الجوهري اسم جبل وهو فعوعل وقال في العباب الان عندنا في العباب يعني ماذا قال؟ خالف في هذا الكتاب في اللغة خالف هذا ماذا قال؟ نعم لبني سليم سليم

209
01:13:06.850 --> 01:13:36.850
شرورة جبل لبني سليم وانشد سقوني وقالوا لا نعم سقوني وقالوا لا تغني ولو جبال شراورة ما سقوني كانهم سقاوه الخمر يعني سقوني وقالوا لا تغني ولو سقوا جبال شراورة ما سقوني من هذا الخمر لغنتي. نعم. سقوني وقالوا لا تغني ولو سقوا جبال

210
01:13:36.850 --> 01:13:59.400
ما سقوني لغنتي وذكر في وذكره في شرارة. من الذي ذكره في الشرارة؟ العباة. والاصح ان يذكره في باب شرف  فالجوهري يعترض ان يقول هي فعوعل من شراب. وذكره في العباب في مادة الشرارة. وسيخطئه في ذلك. نعم

211
01:13:59.400 --> 01:14:19.400
ذكره في شرارة وقال الاخفش هذا كلام من؟ وقال الاخفش كلام الصحاح. كلام الجوهر يعني قال الاخفش والاصوب ان يذكر في شراب. لذلك الجوهري ذكره في شرع. مم. وهو عندي فعوعل. وساذكره فيه. هذا من

212
01:14:19.400 --> 01:14:49.400
ولم يذكر في مجمع البحرين الا ما في الصحاح. هذا جمع الصاغاني بين الصحاح وكتابه التكملة وحاشيته في كتاب كبير سماه مجمع البحرين ومطلع ومطلع النيرين فهذا هو الكتاب الذي يشير اليه. فالصاغاني لم يذكر آآ في مجمع البحرين اللي هو كتاب جمع فيه بين الصحاح والتكملة

213
01:14:49.400 --> 01:15:09.400
والحاشية التي عليه نعم لم يذكره الا في مادة شراب. هذه كانه يؤيد صحة فعله يعني. نعم. وذكر في شراب. نعم. ونهد الى العدو ينهد بالفتح نهودا. اي نهض. نهض. وبهذا نكون قد اخذنا

214
01:15:09.400 --> 01:15:15.039
صلاة الحرفية نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب