1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ الان باحكام الموصول. تفضل شيخ رضوان. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمك في الدارين امين. اصل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الموصول والصلة كجزئي اسم فلهما. كجزئي اسم. كجزئي كجزئي اسم. يعني الموصول والصلة يشبهان التركيبة المسجد. يشبهاني التركيب المزجي. تمام كيف نقول بعلبك. الموصول مع صلته. ولا يشبهان الاسم المفرد لماذا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
انه في موصول وصل لابد من تركيب ولا يشبهان المركب الاضافي كعبدالله لان الجزء الثاني تأثر بالجزء الاول والموصول لم يؤثر في الصلة فاشبه الاشياء اه بالصلة مع والموصول هي تركيب المسجد لكن في بينهما

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
فرق حقيقة ان الموصولة مقصود والصلة للتبيين. وجزءا المركب المزجي مقصودان على السواد. نعم سيدي الموصول والصلة كجزئي اسم فلهما ما لهما من ترتيب ومنع فصل باجنبي الى ما ما لهما

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الموصول وصلته ما لجزئي الاسم من ترتيب. يجب ان نقدم ولا يجوز ان نفصل بينهما ولا ان نقدم بك على بعل صحيح؟ نعم. كذلك هنا. نعم. ومنع فصل باجنبي الاجنبي هنا؟ الاجنبي ما لا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
تعلقوا بالصلة. اه وغير الاجنبي اربعة. هنا نذكر ثلاثة اللي هو القسم. قسم الاعتراض والنداء. لكن كثير من العلماء قالوا القسم يدخل في الجملة المعترضة. نعم. فذكروه جعلوه قسما واحدا. يعني ابو حيان جعله قسما واحدا. كثير

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
علماء قالوا الجملة المعترضة ويدخل فيها القسم لكن عندي الاحسن ان نصرح زيادة في التوضيح. نعم. وسنأخذ امثلتها ومن ومنع فصل باجنبي الا ما شذ. اذا مفهوم الموصول صلة كجزئين مركب فلا يفصل بينهما الا

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لا يفصل بينه بالأجنبي ومن غير الأجنبي القسم والإعتراض والنداء النداء فلا يتبع الموصول لا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبل تمام الصلة او تقدير تماما. هذي فئة تفريعية تفريع على ماذا؟ على تشبيهها. مم. على تشبيه الموصول

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
مع صلته بالمركب كما انهما يشبهان المركب المزجي اذ المركب المجي نقول جاء هذه بعلبك الجميلة مثلا متى تأتي بالتابع؟ بعد الاسمين لا تأتي ببدل او نعت او عطف بعد بعل وقبل بك. بما انه ما

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
قال فلا يعني اذا عرفت ذلك وعرفت انهما يشبهان المركب المزجي فلا يتبع الموصول اه ولا يخبر عنه رتب عليه ثلاثة احكام لا يتبع ولا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبله تمام الصلة. مفهوم ان شاء الله لماذا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
لانهما كالمركب وسنأخذ امثلتها ان شاء الله. نعم. فلا يتبع الموصول ولا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبل تمام الصلة او تقدير تمامها. تقدير تمامها سأخذ بيتا. يعني ما اذا ورد مظاهره خلاف ذلك نأوله. مثل ليست

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
من جعلت اياد دارها سنأخذ هذا البيت. نعم. وقد تلد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيه مشتركا فيها فيها الى الان عندما نأتي بموصولين او ثلاثة احيانا نعطيهما صلة واحدة يشتركان في صلة واحدة

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ولا حذف هنا انتبه. اشترك واشتركن في صلة واحدة وسنأخذ امثلتها. نعم. وقد تلد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او مدلولا بها على ما حدث. او حالة ثانية لا نذكر صلة لواحد ونحذف البقية لدلالة

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
المذكور يعني عندنا حالتان ان يشترك اكثر من موصول في صلة واحدة بدون حذف. الثانية ان نذكر موصولات ولا نذكر مثلا ثلاثة نذكر ان نذكر مثلا ثلاثة موصولات ونذكر صلة واحدة ونحذف صلة اثنين لعدم التكرار

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
لدلالة المذكور. هذا الفرق بين وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا فيها او هنا بدون حذف او مدلولا بها على ما حذف. نعم. نعم سيدي. وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام. الان عندما سيتكلم على حذف الموصول وعلى حذف الصلة

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
احيانا يحذف الموصول واحيانا يحذف الصلة آآ تحذف الصلة فقال وقد يحذف ما علم من موصول لكن لابد دليل اه وسنأخذ امثلته وسنأخذ من قال به من العلماء لكن بشرط ان غير الألف واللام. الألف واللام لا

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
يحذف لا يجوز حذفهما. نعم. وقد يحذف ما علم من موصول غير الف غير الالف واللام ومن صلة غيرهما. شنو هو من صلة معطوف على ماذا؟ ما علم لا. الالف في اللام. على من موصول. نعم. ما علم من موصول. ومن صلته يعني

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ما علم من موصول يحذف وما علم من صلة غير الالف واللام يحذف. يعني الالف واللام لا تحذف لا هي ولا صلتها. ولكن غيرها وغير صلتها قد يحرض الموصولات وقد تحذف من الصلات. نعم. وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
من صلة غيرهما ولا تحذف صلة حرف الا معمولها باق. خلي هذا نأخذه في الدرس الاتي. نشرح هذا اولا ثم في الدرس نأخذ تفصيل هذا تفضل سيدي. شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
قال المصنف رحمه الله فصل الموصول والصلة الموصول والصلة كجزئي اسم اشبه الاسماء بهما المركب اشبه آآ اشبه الاسماء بهما المركب تركيا مزج كبعلبك. ما معنى هذا؟ كجزيء اسم. ليس كالاسم المفرد

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
اسم مركب من اسمين واشبه الاسماء بهما المركب المزجي. المركب تركيب مسج كبعلباك. لماذا؟ لمباينة المفرد بالافراد ما معنى هذا؟ لان زيد هل يشبه الموصول مع الصلة؟ لا. لا. لماذا؟ زيد مفرد وهو ما مركبات. لمباينة نعم

22
00:07:00.000 --> 00:07:18.200
المفرد لهم. المفرد لهما بالافراد. مش لهما الموصول وصلته. نعم. والمضاف والجملة بتأثير الصدر في العجز يعني ولمباينة المضاف. ايش التركيب الاضافي مثل؟ عبد الله. عبد الله. اه والجملة ايش الجملة

23
00:07:18.500 --> 00:07:38.500
اه الجملة مثل تأبط شرعا. مم. تأبط شرا. يعني التركيب المزجي مثل بعلبك تمام؟ هذا تركيب عندنا المركب انواع مركب مزجي مركب اضافي مركب اسنادي المركب الاسناني يسمى جملة تمام

24
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
فالان اذا عندنا مفرد هل يشبهان المفرد؟ لا لان المفرد مفرد وهذا مركب. هل يشبهان الاضافي؟ الاضافية لماذا لان الاول عمل في الثاني. في الثاني وهنا الموصول لم يعمل في الصلة. نعم. هل يشبهان الجملة للمركبة الاسناد؟ لا. لا. لماذا

25
00:07:58.500 --> 00:08:18.500
لانها عندما نقول تأبط شرا تأبط عملت فيه شرا نعم. فلذا قال لمباينة المفرد لهما بالافراد والمضاف معطوف على ماذا على المفرد ولمباينة المضاف التركيب الاضافي والجملة اللي هو التركيب الاسنادي بتأثير الصدر

26
00:08:18.500 --> 00:08:38.500
العاجز فهمتموها تمام العبارة؟ نعم. نعم. الموصول مع هذا المشابهة كما اخذنا في الالفية غير تامة لان الموصول المقصود فيه هو الموصول والصلة للبيان ومركب المسجد ليس كذلك. نعم. الموصول والصلة كجزيس من اشبه الاسماء بهما

27
00:08:38.500 --> 00:08:58.500
اشبه الاسماء بهما المركب تركيب مزج كبعلبك. لمباينة المفرد لهما بالافراد والمضاف والجملة بتأثير في للصدر في العجوز. فلهما ما له ما اي فللموصول وصلته ما لجزئي الاسم. من ترتيب فيقدم

28
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
موصول وتؤخر صلته. ومنع فصل باجنبي. ايش هو الاجنبي؟ الذي لا يتعلق بالصلة. وغير الاجنبي ثلاثة هي اربعة اخذنا ثلاثة هنا. نعم. واما غير واما غير الاجنبي فيجوز الفصل به. كجملة الاعتراض لان جملة الاعتراض تقوي. نعم

29
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
وجملة الاعتراض هل يدخل فيها القسم؟ نعم. ابن مالك قال قسم وجملة الاعتراض فاعترض عليه ابن قاسم وكثير من القسم من اعتراض لكنني حقيقة تصريح غير الجملة المعترضة لا يخطر في ذهنك القسم حقيقة. نعم. فالتصريح به اولى يعني. وان كان

30
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
الشراح يقولون لا كان علي ان يجعلها قسما واحدا لا قسمين. نعم. فلاحظ المصنف جملة الاعتراض ماذا ادخلت تحتها القسم نعم. ابن عقيل ادخل تحت القسم قال ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل. نعم

31
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
ومنع فصل باجنبي واما غير الاجنبي غير الاجنبي فيجوز الفصل به كجملة الاعتراض كقوله ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل. فذاك الذي يعرف اين الصلة الموصول؟ يعرف وابيك هذه قسم. طبعا هذا

32
00:10:18.500 --> 00:10:38.500
البيت من كلام لجرير يخاطب يحيى الطهوي والفرزدق وقبله من كان يمنع يا جرير نسائكم امن يكر وراء سرح الجامل ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل والترهات ما هي

33
00:10:38.500 --> 00:10:58.500
الاباطيل يعني. الاباطيل مزخرفة. نعم سيدي. وقوله ماذا ولا عدت؟ لا ولا عتبة افتحها فهي لابد ان تكون عتب لانه مصدر عتبة عتبا ولا يقال عتبا. ولا عتب في المقدور. طبعا اذا قرأته هكذا تظن انه ليس ببيت

34
00:10:58.500 --> 00:11:28.500
شعر لكن اذا قرأته من البسيط ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل فعلوا ماذا ولا عتب في المقدور امتاءما. يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل هكذا يقبل اذا قرأت يعني قراءة عديمة هذا ولا عتبة في المقدور لا يمشي نعم هنا موضع

35
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
الشاهد متى يكون فيه دليل؟ اذا كانت ما استفهام وذا موصولة. هم. ما الذي رمت؟ اما يكفيك بالنجح اللي هو النجاح ام خسر وتضليله ولا عتب في المقدورين لا يعتب على المقدور هذا معترضة

36
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
لكن اذا جعلنا ماذا كاملة اسم استفهام لا يكون فيه دليل. نعم. هذا دليل اذا فرقتها ما الذي وقوله ما ولا عتب في المقدور رمت اما يكفيك بالنجح ام خسر وتضليل الا ما شدك قوله

37
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
قبل ما ندخل في ما الفكرة الان؟ انه يجوز ان ان يفسد ان نفصل بالقسم او والحال حتى لكن ما ذكرناه. لكن ما في غير هذا شاذ الذي هو اجنبي الان. اذا فصل فصل باجنبي

38
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
هذا شاذ لا يقاس عليه. سنأخذ مثالا للشاذ. نعم. وابغض الا ما شذ كقوله وابغض من وضعت الي فيه لساني لساني يا معشر عنهم اذود. هنا يصح ان تقرأها لساني فتكون مفاعلة. او لساني معشرا

39
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
تكون مفاعل كلاهما صحيح. نعم. وابغض من الوافر وابغض من وضعت اليه فيه لساني يا معشر عنهم اذود. المعنى البيت يعني هو لا يحب ان يتكلم في قومه. فاذا ولكنه

40
00:13:08.500 --> 00:13:28.500
هم دائما يؤذونه فابغض شيء يفعله يعني ابغض احد يمكن ان يعني يعني ابغض شيء يمكن ان يفعله ان يذم اناسا يدافع عنهم. وابغض من وضعت الي فيه لساني معشر

41
00:13:28.500 --> 00:14:02.350
اذوج. نعم. وابغض من وضعت الي فيه. الان اين موضع الشاهد هنا ايش ترتيب البيت الاصلي؟ وابغض من وضعت فيه لساني. نعم. الي. يعني ابغض الي ابغض ابغضوا الي من وضعت فيه لساني. الي لازم لا تأتي بين وضعت واه وفيه. نعم. لازم تكون

42
00:14:02.350 --> 00:14:22.350
هذه اية في قبل وابغض الي من وضعت فيه لساني. وابغض الي من وضعت فيه لساني اذ هي لم تفصل بين الموصول والصلة انتبه. نعم. وصلت بين فصلت بين اجزائه. الصلة. واجزاء الصلة هي كالشيء الواحد. مم. وصلت بين

43
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
انفصلت بين فيه ووضعته. نعم. الاصل ابغض الي من وضعت فيه لساني اليك. معشر عنهم اه اذود. ففصل بين اجزاء الصلة وهذا لا يصح. لا يصح ان تفصل بين اجزاء الصلة ولا بين الصلة والموصول. نعم سيدي. فالي

44
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
بابغض وفصل به بين وضعت ومعمول بين وضعت ومعموله وهو اجنبي من وضعت والاصل وابغض ومن هو ابغضه؟ والاصل هو ابغض من وضعت فيه لساني الي. نعم. فلا يتبع الموصول الان فلا يتبع

45
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
موصول لانها فرع عليها قلنا هاي فاء تفريعية اذا علمت ان اجزاء الموصول تشبه التركيب المزجي فينبني عليها ثلاثة احكام فلا فلا يتبع الموصول اي بنعت ولا عطف بيان ولا بدل ولا توكيد ولا عطف نسب يطلع في الاعرابي الاسماء الاولى

46
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
وتوكيد وعطف وابدا. نعم. ولا يخبر عنه ولا يستثنى منه قبل تمام الصلة. لا يخبر عنه. يعني كيف تأتي بالخبر قبل ان يتم الموصول مع صلته. ما هو كالجزء الواحد. وكيف تستثني الا بعد تمام؟ الصلة. فلا يقال

47
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
رجاء الذي الظريف اكرمته. ايش ماذا ينبغي ان تقول؟ جاء الكريم جاء الذي اكرمته الظريف. هم. انتبهوا لها هذي صعبة شوي نعم. بل يؤخر الظريف عن اكرمته. اللي هو النعت يعني. نعم. وكذا بقية التوابع. وكذلك هذا تمثيل للتوابع

48
00:16:02.350 --> 00:16:22.350
مثلا بمثالا واحد لا نمثل بالاخبار. نعم. وكذلك لا يجوز الذي زيد اكرمته. الاصل ان تقول الذي اكرمته زيد اخبرت بعد تمام الصلة بل الذي اكرمته زيد الان اتكلم عن الاستثناء. وكذا لا يجوز جاء الذين الا

49
00:16:22.350 --> 00:16:42.350
زيدا اكرمتهم الاصل جاء الذين اكرمتهم الا زيدا. بل جاء الذين اكرمتهم الا زيدا. نعم. او تقدير تمام الان كيف تقديري تمام؟ يعني هذا جائنا بيت. هذا البيت يعني خالف قاعدتنا فيقول لهذا دليل لنا

50
00:16:42.350 --> 00:17:02.350
كما استدل به المتنبي قال هذا دليل لنا. فرد عليه ابن الجني وفي الخصائص وكثير من العلماء قالوا لا لا بد ان الى البيت. ايش هذا البيت؟ اقرأه. لسنا لسنا كمن. لسنا كمن جعلت يد دارها تكريتة

51
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
تكريت تكريت تمنع حبها حبها من حب القمع يعني ليست كمن جعلت يد دارها تكريتة حبها ان يحصد حتى تفهموا البيت يعني هذا البيت قاله الاعشى لكسرى حين اراد ان يأخذ منهم رهائن لما اغار الحارثة

52
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
ابن وعلة على السواد واياد هذه قبيلة كبيرة من معد. كانوا ينزلون في العراق. الان هذا الشاعر هو الاعشى يريد ان يذم قبيلة اياد. اترك كلمة اياد ستفهم البيت. لسنا كمن جعلت

53
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
دارها تكريتا. دارها ايش؟ مفعول اول وتكريته مفعوله ثالثا تمنع حبها ان يعني هؤلاء بخلاء جدا لشدة بخلهم لا يسمحون لاحد ولا هم يحصدون الزرع حتى يخرب. هم. فهمنا فهو يقول

54
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
نحن لسنا كقبيلة اياد التي جعلت دارها تكريت وتبقي الحبة في في السنابل خوفا من الاكل فيذهب ويضيع في الارض فيصفهم بالبخل الشديد. واراد امعانا في ذمهم ان يبين من هم قبل ان يكمل البيت فقال اياد

55
00:18:22.350 --> 00:18:40.200
والاصل ان يقول ليست كمن جعلت دارها تكريت اياد. بدل من ايش من من؟ يعني لو اخرت اياد بعد تكرير تفهم البيت. نعم. يا دارها مفعول اول وتكريد المفعول الثاني. من

56
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
هم هؤلاء التي جعلت دارها دارها تكريت لكن ماذا فعل؟ امعانا في ذمهم ذكرهم من اول الامر من هم ليست كمن جعلت اياد. فنحن الان هذا دليل يقول انتم تقولون لابد من الاتباع بعد تمام الصلة. هنا جاء البدل

57
00:19:00.200 --> 00:19:22.550
اه قبل تمام الصلة نقول نؤول كيف نؤول؟ الان نجعل جعلت تمت كيف ممكن ان نجعل جعلت تمت؟ ان تتم نقدر لجعلت مفعولين لماذا؟ نحن نريد انه اياد بعد تمام الجملة. مم. فايش نقدر؟ نقدر جعل

58
00:19:22.550 --> 00:19:55.200
دارها تكريت محذوف تمام؟ فيصير البيت ليست كمن جعلت دارها تكفيت بيد جعلت دارها ليست كمن جعلت دارها تكريتا. الان من هم ايادا؟ اه. ثم دارها وتكريت الموجودان مفعول لفعل محذوف جعلت دارها تكريت. مم. كيف نقول الى اذا زيد قام

59
00:19:55.200 --> 00:20:18.300
قدر اذا قام زيد قام والجملة الثانية بدل من الجملة الاولى كأنه قال ليست كمن جعلت دارها تكريت اياد جعلت دارها تكريت كاننا نؤكد لا شك لكن لماذا تكلفنا؟ حتى ايه؟ حتى نخرج من هذا الاشكال لان هذا

60
00:20:18.300 --> 00:20:38.300
واحد حتى ندخله في قواعدنا. فهمتم البيت؟ فهنا نقول قد هل تمت الصلة نعم تقديرا تقديرا. او تقديري تمام يعني الابدال بعد تمام الصلة او تقدير تمامي هذا معنى الكلام. هذا معنى

61
00:20:38.300 --> 00:20:58.300
ولا يخبر كذا كذا او تقديري تمامها الا بعد تمام الصلة او تقدير تمامها. واضحة يا شيخ رضوان؟ تعيد ما قلناه ولا تفضل. او تقديري تمامها كقوله ليست كما طبعا تمنع حبها ان يحصد اه حبها مفعول اول ان يحصد مفعول ثاني

62
00:20:58.300 --> 00:21:25.900
كمن جعلت يد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصد. وتقريره ان ظاهره ان ظاهره ان دارها منصوب بجعلت صلة من؟ واياد جعلت صلة بجعلت صلة من واياد بدل من قوله من؟ فيك من؟ فيلزم الابدال من الموصول قبل تمام الصلة. وقد سبق منعه

63
00:21:25.900 --> 00:21:45.900
فيؤول البيت على ان الصلة قد تمت عند قوله جعلت كيف نقدر انها قد تمت؟ بتقدير مفعولين؟ نعم. نعم. فيؤول البيت على ان الصلة قد تمت عند قوله جعلت وابدل بعد تمام الصلة تقديرا وينتصب دارها

64
00:21:45.900 --> 00:22:05.900
الموجودة الان يعني بمحذوف. فهمتوا الفكرة؟ سهلة جدا الموضوع سهل. احذف دار اني نحن لو حذفنا دارا نفهم البيت الان نريد ان نصحح البيت. الان لا بد ان نقول جعلت الاولى تمت. لنقدر لها مفعولين. ما هما المفعولان؟ ما دل عليه المذكور

65
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
جعلت دارها تكريم. دارها تكريم. طب دارها تكريت ايش تفعلون بها؟ نجعلها مفعولا لفعل محذوف. مم. جعلت دارها تكريت مثل ان جاء زيد ان زيد قام ان قام زيد قارن. فهمتوا؟ قال وينتصب دارها بالنصب هنا يضع فتحة

66
00:22:25.900 --> 00:22:45.900
محذوف دلت عليه الصلة اي جعلت دارها تكريتا. فهنا الفكرة سهلة شيخ رضوان. فهمتها تماما؟ لا سهلة سهلة يعني احذف اه احذف آآ ارجع البيت هنا. خلي من يشرحه الشيخ عبد الصمد ما رأيكم؟ لو حذفنا اياد اولا. ايش يصير البيت

67
00:22:45.900 --> 00:23:05.900
عبد الصمد ليس من هي اللي ليست؟ قبيلتي النار قبيلتي ليست كهذه القبيلة اللي هي كاياد ليست قبيلتي كاياد كمن جعلت دارها مفعول اول في الاصل وتكرية المفعول الثاني حبها مفعول اول لتمنع وان يحصدها مفعولا ثانيا

68
00:23:05.900 --> 00:23:25.900
واياد بدل كيف نبدله على الوجه الصحيح؟ من مين؟ ايش الوجه الصحيح ان يكون البيت؟ لو اراد الشاعر ان يأتي بالوجه الاصح كمن جعل دار جعلت دارها تكريت اياد لا لا لو اردنا ان نرتبها. تمام. ليست كمن جعلت

69
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
دارها تكريس من هي؟ هي هذا البيت الترتيب الصحيح هو ماذا فعل؟ جعل اياد بدل من من قبل ما تتم الصلة بين المفعول الاول والثاني. فكيف نصحح البيت؟ نقول الصلة تمت. كيف تمت؟ جعلت ما في لها مفعول الاول ولا الثاني

70
00:23:45.900 --> 00:24:12.550
محذوف. مهم. يقولون طب ماذا ستفعلون في دارها وتكريت  هي الفكرة طب هل تم هل ابدلنا بعد تمام الصلة؟ على طبعا. نعم. ابدلنا بعد تمام الصلة تقديرا. كمن جعلت دارها تكريتا. نعم. فهمنا ان شاء الله. نعم

71
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشتركا مشتركا ياء فيها يعني مشتركا فيها لان عندها موصولات عدة تأخذ تشترك في صلة واحدة هذا شيء غريب وعجيب جميل. نعم. مثاله مثال

72
00:24:32.550 --> 00:24:52.550
الاول الاول اللي هو صلة لموصولين. المثال الاول قوله صل الذي والتي متى باصرة وان نأت عن مدى مرماهما الرحم. يعني متى يمت هاي متى يمت مش مات يموتوا. متى يمتوا يعني ربطته رابطة. هم. نقول فلان لا يمت لرضوان

73
00:24:52.550 --> 00:25:12.550
بصلة يعني ما عنده علاقة به. مم. هذا لا نستعمله كثيرا في كلام عادي. هذا لا يمت لي بصلة. لا اعرفه. يعني اذا مثلا واحد مسا امسك واحد في المطار معه مخدرات يقول لك هل تعرفه؟ اذا اردت المبالغة في نفي الصلة تقول لا امت بصلة بصلة به يعني

74
00:25:12.550 --> 00:25:32.550
انا ما لي اي علاقة تمام؟ يقول صل الذي والتي متى باصرة قرابة وعلاقة يعني صل اي احد بينك وبينه علاقات صله وانا ات عن مدى مرماهما الرحم وحتى لو ما في قرابة بينكم اذا في صداقة صله

75
00:25:32.550 --> 00:25:52.550
نعم. اين موضع الشاب الذي والتي متى؟ ايوا. فمتع معناه تثنية تكفي عن الاثنين. لا نحتاج نقول الذي مت واللتي متت اجمعها. في اختصار. الذي مت والت والت والت والت والت والت والت والت والتي متت في تطويل. الذي والتي مت

76
00:25:52.550 --> 00:26:12.550
لا باصرة نعم. فمتى صلة اشترك؟ صلة فمتى صلة اشترك؟ نعم. فمتى صلة اشترك فيها الذي التي وكان قياسه الذين بترك العطف وتغليب المذكر. يعني كان يمكن ان يقول اه صل اللذين متا لكن هو اراد ان يوضح

77
00:26:12.550 --> 00:26:32.550
الشاعر مذكر ومؤنث نفس الشيء. مم. طبعا مؤنث ما يجوز يعني. زوجة وهكذا لكنه افرد ليوضح المذكر والمؤنث ومثال الثاني ايش الثاني؟ اللي اكثر من موصول جاء الذي والتي واللذان اكرموا زيدان. فهمت؟ الذي والتي

78
00:26:32.550 --> 00:26:52.550
واللذان اكرموا زيدا. نعم. ويحتمل ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت كبرت اه كثير ناس يخطئون ليس كبرت هنا خطأ طباعي كبرت بكسر الباء انتبهوا. نقول كبر فلان مش كبر

79
00:26:52.550 --> 00:27:18.050
كبر فلان. نعم. يزعمنا اني كبرت لذاتي. لذا هو الذي يولد معك في وقت واحد من ولد. مم نساء عن نساء اترابا المفسرون ايش؟ يقول لدا يفسرون اترابه بليدات يعني مساويات في السن يعني نساء الجنة مساويات لبعض في السن. لانك في الدنيا اذا تزوجت واحدة ثانية اذا ذهبت

80
00:27:18.050 --> 00:27:38.050
القديمة الكبيرة في السن اه تحزن. هناك كلهن في على سن واحدة نفس الجمال يعني حتى لا تحزن. نعم يكون اقرب للحب بينهن الكبيرة والصغيرة يغرن من بعض. نعم. فهمنا هذا؟ مفهوم البيت من اللواتي والتي واللاتي يزعمن اني كبرت لذاتي

81
00:27:38.050 --> 00:27:58.050
دائما الرجال يكرهون ان الشابات الجميلات يصفنهم بكبر السن. الشيخ يزعل دائما الشاب يعني الرجل يزعل لذلك هذا البيت ايش يقول؟ من اللواتي والتي واللاتي يزعمن من زعم الباطل يعني اني كبرت لذاتي من

82
00:27:58.050 --> 00:28:18.050
في السن فانا كبرت هذا مجاز. قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. انا لست بشيخ قال دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن به ادعى ها؟ وليسمن ادعى به وهو اوله

83
00:28:18.050 --> 00:28:38.050
الغواني الجميلات قلنا يا عمي يعني هو غضب يعني انا مش عمي قولوا انا فلان زيد عمرو. دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن ادعى به وهو اوله. المرأة تفرح اذا الزوجة قالوا له يا عمي كبيرة. نعم

84
00:28:38.050 --> 00:28:58.050
موضع الشاهد هنا لماذا قال يحتمل او يحتمل؟ لماذا؟ في احتمالان ان يكون من الاول او من الحذف يعني الان لك ان تجعل الموصولات لهن صلة واحدة. لكن في اشكال ما هو الاشكال؟ انه يزعمن من اللواتي والتي واللاتي يزعمن

85
00:28:58.050 --> 00:29:18.050
هذا الموصول لكل هذا الموصول لكل هذه الصلة لكل الموصلات او نقول يزعمنا صلة اللاتي. نعم. وصلة اللواتي والتي محذوفة فيها احتمالان هذه من اللواتي يزعمن والتي زعمت او تزعم واللاتي يزعم فهذا فيه احتمالان ان

86
00:29:18.050 --> 00:29:28.050
كن من هذا القسم او من القسم الذي سيأتي في البيت في القسم الثاني. مم. فهمنا لماذا لم يكن هذا الاحتمال شيخنا في لا يمكن ان يكون في الاول لماذا

87
00:29:28.050 --> 00:29:48.050
لانه هنا الذي لا يمكن ان يقول اكرموا. مم. والتي اكرموا ما في احتمال. وما في احتمال ايضا متاع الذي والتي متى لا يمكن. نعم. اما هنا ممكن لانه يزعم انها تصلح للاخير. نعم. فيمكن ان تقولها هذا من باب الحلف. نعم

88
00:29:48.050 --> 00:30:08.050
او مدلولا بها على ما حذف. مثال ما معنى مدلولا بها على ما حذف؟ يعني هذا قسم اخر ليس كالاول يشتركنا في صلة واحدة. هناك ودل عليه بصلة واحد منها. مثاله بعد موصولين جاء الذي والتي اكرمتك. لاحظ اكرمتك تعين

89
00:30:08.050 --> 00:30:29.250
انها للثانية صح؟ نعم. فالذي اكرمك محذوف قطعا ولا يمكن ان تجعل اكرمتك صلة للاثنين. اي الذي اكرمك والتي اكرمتكم ومنه قوله وعند الذي واللاة هاي خطأ اه اه عدنك. هاي خطأ طباعي في الكتاب. من عادة يعودوا

90
00:30:29.250 --> 00:30:59.250
المريضة زاره عاد المريضة زاره وعند الذي ولاتي عدن كاحنة عليك فلا يغررك كيد ذو العوائد. احنا يعني حقد. فهنا عند الذي واللات عدنك. واللاتي عدن فهي عدنا كان للاناث صحيح. فهي صلة من؟ اللاتي. اما الذي محذوف. الا اذا قلت غل غلب

91
00:30:59.250 --> 00:31:19.250
افعل الذكور لكن ليس هو القاعدة. القاعدة ان تغلب الذكور عليها. لكن ممكن باعتبار ان الكيد والمكر اغلب في النساء. فيغلبن فيه الى انهن اقوى يعني وعند الذي واللات عدن كاحنة عليك فلا يغررك كيد العوائد. لكن ممكن يقوي الحذف

92
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
قال عوائد وهي جمعه عائدة. جمعه عائدة فكأنه يشير للحذف يعني كأنه قال عند الذي احنة فلا كيده وعند اللات عدن كإحنة فلا يغررك كيد العوائد العائدات. فهذا يرجح الحذف

93
00:31:39.250 --> 00:31:59.250
ومثاله ان شاء الله هذا والفاعل يتسمى فصيحة. نعم. ومثاله بعد اكثر جاء الذي والتي واللذان اكرماك. نعم لما قال اكرمك يتعين انه صلة للاخير فالذي والتي محذوفة منه الصلة. نعم. اي الذي اكرمك والتي اكرمتك. ويحتمل

94
00:31:59.250 --> 00:32:19.250
ان يكون منه قوله من اللواتي والتي واللاتي. هذا شرحناه. هنا بهذا آآ نعم وقد يحذف ما عري من موصول ايسميا كقوله تعالى وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. اي والذي انزل اليكم. يعني عندنا موصول

95
00:32:19.250 --> 00:32:39.250
اسمي لماذا قيد به؟ هل موصول حرفي يحذف؟ فقط ام. الموصول حرفي يحذف هو ان في الحالات التي نعرفها تضمر جوازا وتضمر وجوها جوازا بعد لام التعليل مثلا ووجوبا بعد حتى والفاء واو نعم. لذلك قال موصول اسمي اما

96
00:32:39.250 --> 00:32:59.250
الحرف يستثنى منه انا. قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. هذا لم يجزه الا الكوفي وانتبه هذا المذهب ان يحذف الموصول اه اذا دل عليه دليل هذا مذهب الكوفيين. واختاره ابن مالك خلافا للبصريين. اختاره

97
00:32:59.250 --> 00:33:19.250
ابن مالك خلاف البصريين وقد يحذف نكتب هنا هذا مذهب او هو سيذكره خاص سيذكره. هي مذهب الكوفيين والبغداديين والاخفش ومذهب ابن مالك ايضا. نعم. الان وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل. ما الاصل هنا؟ بالذي انزل الينا. والذي انزل. لماذا ما لم يعد

98
00:33:19.250 --> 00:33:40.600
الموصول كأنه نفس الشيء. كأنه يقول لهم كتابنا وكتابكم من مصدر واحد واصلهما واحد. العجيب في النصارى المساكين يعني دائما في كتب النصارى هذه القصة تشبه القصة في التوراة. طب تمام هذا جيد. هذا يدعمنا. لكن هم يعني يريدون انها

99
00:33:40.600 --> 00:34:00.600
النبي اخذها منهم. نقول لو اخذها منكم لما ضاعف قصة الصلب ولما رد عليكم وابطل كثيرا من عقائدكم. هذا الكتاب لكنه مهيمن. لذلك عندهم ان هارون عبد العجل وداوود زنا باب ابنتي. وعندهم قصص القرآن كلها ابطلها وذكر الصحيح

100
00:34:00.600 --> 00:34:20.600
هذا يدل على انها ليست منها. ثم ذكر تفاصيل دقيقة ليست في كتبهم. يعني عندنا ادلة كثيرة لا نريد ان نصيب فيها. نعم. طب هم البصيرة ماذا يمكن ان يؤول الاية بصير يمنعون. ماذا يقولون؟ يقولون الذي اريد به الكل. يعني بالذي انزل

101
00:34:20.600 --> 00:34:40.600
يعني قولوا امنا بالذي هذا الذي يشمل الكل يعني. عرفت؟ المراد بالذي الكل ليس الموصوف هزا نحن عندما نقول امنوا بالذي انزل الينا هو القرآن. مم. وانزل اليكم التوراة والذي انزل اليكم. فماذا نريد بالذي

102
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
نحن القرآن لكن هم يريدون بالذي الكل. هم. فيكون كقوله والكتاب والكتاب الذي نزل على رسوله. نعم. الاية والاية الاية يعني اكمل الاية. الاية يعني اكمل الاية. الاية وكقول حسان رضي الله عنه

103
00:35:00.600 --> 00:35:19.500
امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. اين التقدير ومن يمدحه؟ لماذا قدرنا من لانه لا يستحيل ان الذي يهجوه هو الذي يمدحه. يمدحه. هذا واحد اخر. لكن سيدنا حسان اراد التسوية. ما عندنا لا نبالي بكم

104
00:35:19.500 --> 00:35:39.500
يمدح ويذم نفس الشيء لن يضر رسول الله. هذا البلاغ عليك ان تمشي خطوة بعد النحو. اي ومن يمدحه وهذا مذهب الكوفيين والبغداديين والاخفش ومذهب البصريين بغداديا حاولوا ان يجمعوا بين مذهب البصري والكوفيين. نعم. ومذهب البصريين المنع وما ورد

105
00:35:39.500 --> 00:35:59.500
مخصوص بالشعر يعني ضرورة هذا ضرورة حملوه على الضرورة. وتذكرون اخذنا بيتا آآ قبل ذلك آآ فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب فشروح الالفية اخذنا مثل

106
00:35:59.500 --> 00:36:19.500
مثل هذا فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقاربين. نعم. يعني فوالله ما الذي نلتم؟ فوالله ما الذي نلته؟ هاي شرحناه في الشروع الالفية. نعم. والاية ظاهرة

107
00:36:19.500 --> 00:36:39.500
تأويل ظاهر التأويل كما قلنا ان الذي يريد به الكل. وقد يحذف ما علم من موصول غير الالف واللام الموصول غير الالف واللام لا يحذفان. نعم. غير الالف واللام الالف واللام لا يحذفان ولا يحذف صلتهما. نعم. نعم سيدي

108
00:36:39.500 --> 00:36:59.500
غير الالف واللام كما سبق تمثيله واما الالف واللام فلا يجوز حذفهما. فلا يجوز جاء الضارب زيدا ومكرما ومكرم خالدا. لاحظ جاء الضارب زيدا ومكرم آآ خالدا. اين موضع الشاهد هنا؟ والمكرم

109
00:36:59.500 --> 00:37:19.500
بان تحذف هنا. تريد والمكرم ومن صلة غيرهما اي غيرهما. يعني الان وقد يحذف ما علم من موصول ما علم من صلة غير الالف واللام فكانه قال لا الالف واللام يحذفان ولا صلتهما اترك الالف واللام فكان لو قال قد يحذف ما علم من

110
00:37:19.500 --> 00:37:39.500
وقد يحذف ما علم من صلتهما يعني. من صلة من صلته يعني. لكن لو هي الالف واللام عاملة المشكلة كلها هذه. اترك كل الف واللام لا يجوز فيها شيء. فخلص قد يحدث ما يعلم موصول وما علم من صلته. نعم. ومن صلة غيرهما اي غير الالف واللام

111
00:37:39.500 --> 00:37:59.500
لقوله نحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. نحن قلنا ان فيها تقديرات كثيرة نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. او نحن الاولى آآ عرفنا عدم مبالاتهم باعدائهم قدر ما شئت اه فاجمع جموع. اذا كان الامر كذلك اجمع جموعك ثم وجههم الينا. فنحن لا نخاف. اي نحن الاولى

112
00:37:59.500 --> 00:38:19.500
عرفت عدم عرفت عدم مبالاتهم باعدائهم او عرفوا بالشجاعة مثلا. نعم. وفهمت هذه الصلة من قوله فاجمع الى اخر البيت. نعم ولا تحذفوا ولا تحذفوا صلة حرف الا ومعمولها باقي هنا قد يحذف ما علم من موصول صحيح؟ قد ما علم

113
00:38:19.500 --> 00:38:39.500
من موصول هذا اسمي ومن صلة غيرهما هذا الكلام عن موصول لاسمه. طب صلة ما الكلام عن الموصولات الحرفية هل يحذف الموصول الحرفي؟ وهل يحذف صلته؟ قال لا تحذف صلة حرف الا اذا بقي معمولاها او معمولها. نعم

114
00:38:39.500 --> 00:38:59.500
بقي معمول وقد تحذف مثل لا افعل ذلك ما ان حراء مكانه. ما نوع ما هنا؟ ليس لا مصدرية ظرفية مصدرية ظرفية قلنا المصدرية الظرفية هل توصل بالجملة الاسمية؟ نعم. توصل

115
00:38:59.500 --> 00:39:29.500
لكن هنا التقدير ما هو؟ ما ثبت ان حراء مكانه. هذا التقدير المشهور. ان نجعل المصدر ولا فاعلا لاي شيء لفعل فما هنا صلتها ثبت. نعم. حذفت الصلة لماذا؟ لان معمويها وبعض العلماء يقدر مصدرا مؤولا مبتدأ والخبر محذوف. ما كون حراك

116
00:39:29.500 --> 00:39:49.500
مكانه ثابت تمام؟ او لا اكلمك ما ان في السماء نجما اي ما ثبت في السماء نجما. ناعسين اي ما ثبت ان فحذف ثبت وابقى معموله وان وصلتها. اذا هل تحذف الصلة؟ صلة الحرف

117
00:39:49.500 --> 00:40:09.500
الموصول اسمي يحذف صح؟ والصلته تحذف الا الف. الا. الموصول الحرفي هل يحذف؟ لا اذا بقي مع معلوم. هل صلته تحذف اذا بقي معمولها. هل موصول الحرفي يحذف؟ فقط؟ فقط. امنة. في حالات ايش؟ حالات النصب جوازا ووجوبا

118
00:40:09.500 --> 00:40:29.500
في غير تلك الحالات اذا حذفت ان عند البصرية لابد ان ترفع. نحن نقول متى جوازا بعد لام التعليل؟ واذا في بعد عطف مثل وقتل سليكا ووجوبا بعد حتى وفاء السببية واو المعية ولام الجحود وكذا. طب في غير هذا اذا

119
00:40:29.500 --> 00:40:49.500
حذفت ان لابد ان ترفع عند البصريين وقال الكوفيون لك ان تنصبه. هذا الكلام. قال ولا تحذف صلة حرف الا ومعمولها فهمناها. هل يحذف الموصول الحرفي نفسه؟ قال ولا موصول حرفي الا انت. واذا حذفت اللي هي اداة امن

120
00:40:49.500 --> 00:41:09.500
فتارة يبطل عملها وهو الكثير. لكن هذا في غير الحالات لينصب بعدها المضارع. مم. مش قلنا ان تحذف بعد فاسا بي واو معيا. وهناك لا لا بد ان تعمل. لكن في غيرها تلك الحالات اذا حذفنا يبطل عملها وهو الكثير

121
00:41:09.500 --> 00:41:29.500
من قال البصريون واجب ولا يقاس على النصب. وقال الكوفيون يصح ان تبقي وتبقيه منصوبا. لذلك قال الرضي يروى البيت الذي سنأخذه رفعا ونصبا والكوفيون يجوزون النصب في مثله قياسا. اما البصريون يقولون لا يقاس عليه

122
00:41:29.500 --> 00:41:49.500
لذلك يقال ولا موصول حرفيا الا ان واذا حذفت فتارة يبطل عملها وهو الكثير ومنهم قوله تعالى ومن اياته يريكم البرق التخريج لا يتعين انه على حذف ان. يعني من اياته ان يريكم حذفنا ان رفع الفعل. هذا تأويل. في تأويلات اخرى. وتارة يبقى

123
00:41:49.500 --> 00:42:09.500
نحن الا ايها الزاجري احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي؟ يعني هو اراد ان يذهب المعركة قال يا من تزجرني للذهاب للمعركة اه هل تمنعني ان اشهد لذاتي؟ هل انت ستخلدني في الارض؟ انا ساموت. يعني اموت وانا شريف احسن من ان اموت وانا جالس

124
00:42:09.500 --> 00:42:27.403
هنا الرواية الاشهر والتي يعتمدها البصريون احضروا. مم. وقالوا احضر شاذ. الكوفيون قالوا يروى احضر وهو قياسه. وفي رواية من نصب احضر. نعم. الى هنا نقف سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك