1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في التسهيل فان عهد مدلول مصحوبها. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. فان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهدية. والا فجنسية. تعرفون ان اقل ثلاثة اقسام معرفة وزائدة وموصولة. ثم المعرفة قسمان ما هما شيخ عبدالصمد؟ العهد الخارجي. العهد الخارجي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
والجز. العهد الخارجي ثلاثة اقسام عهد ذكري حضوري. حضوري وعلمي او ذهني. ابن مالك دمجهما في قسم دابا دابا تا هما اه في قسمين قال بحضور حسي او علمي فالعلمي مثل اذ هما في الغار صح الحسي

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
ادخل الذكرية والحضورية في الحسي. لان الشيء اما ان يكون محوسا يعني بحاسة اه البصر اه فهذا العهد الحضوري. او بحاسة اه الذكر يعني. يعني اما اني بحضور حسي ان يتقدم ذكره اه يعني كأنه يقول حضور حسي ما تقدم لفظا او كان مشاهدا. يعني اما ان تشعر

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
باللفظ او ان تشعر به بالمشاهدة. ان شعرت به في اللفظ فهذا عهد ذكري. جاء رجل فاكرمت الرجل وان شعرت بالمشاهدة فهذا آآ عهد حضوري ابن مالك ادخلهما في الحس لان حسك عرفه اما

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الذكر او بالمشاهدة. ثم عندك عهد علمي. فهمنا هذا؟ هذا معنى كلامه اقرأ. فان عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي او علمي فهي عهدية. وذكر ثلاثة اقسام يدخل في الحسي الذكري والحضوري

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
نعم. والا فجنسية فجنسية لكن ماذا يعني بالجنسية ابن مالك وننتبه؟ الاستغراقية. وترك التي للماهية وترك التي للعهد الذهني عند البلاغيين. وهذا غريب شوي ان تطلق فقط على الجنسية فقط على الاستغراقية فقط جنسية يعني غريب قليلا. مع ان النحاتة يجعلون الاستغراقية للافراد حقيقة. مم

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
لكن مالك جعلها الجنسية اسقط الماهية واسقط العهد الذهني. لذلك ما في الالفية اكمل. واجمل. نعم سيدي. ما الذي الذي يدل على انه اراد الاستغراقية ماذا قال بعدها؟ فجنسيته جنسية استغراقية تعرف استغراق حقيقي واستغراق؟ مجازي مجازي الاستغراق الحقيقي ان

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
اللي في خسر واستغراق المجازي انت الرجل علما. نعم سيدي. واضحة ان شاء الله؟ اذا هو في البداية قسمها الى والعهدية ادخل فيها الحس. او العلم. وما المراد بالحس؟ قلنا ما تقدم لفظا او كان مشاهدا

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ذكر مثل كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. والحضور مثل ماذا؟ اليوم. اليوم اكملت عند نزول الاية. اليوم السبت مثلا اذا رأيت رجلا يفوق سهما فتقول القرطاس او العصفور بالضبط او هذا الرجل

11
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
يا ايها الرجل تمام؟ والعهد العلمي ماذا يدخل من امثلته اذ هما يبايعونك تحت الشجرة تمام؟ الان بعدها قال اه والا فجنسية ماذا يعني بالجنسية قلنا؟ الاستغراق. الاستغراق. تمام وقلنا هناك اربعة مذاهب في من يذكرها؟ تقسيم. اه اربعة مذاهب للعلماء اما اما

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
يا ولد هذا هو المشهور صح؟ والعادية تنقسم الى ثلاثة اقسام والجنسية الى ما هي وحقيقة عند البلاغية ذكرها البلاغية هذا المذهب الاول المذهب الثاني فقط عهدية فقط هذا من اختاره وقال هي عهدية

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
فقط من قال هي عهدية فقط؟ ابو الحجاج ابن معزوز هذا. نعم. يوسف ابن عزوز والسكاكي وابن عصفور. ثلاثة ابن معزوز هذا الذي رد على ابن مالك والزمخشري. تمام؟ وابنه

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
قالوا وهو ابو الحجاج يوسف ابن معزوز القيسي عالم بالعربي من اهل الجزيرة الخضراء بالاندلس. نعم. اه له شرح الايضاح سوى التنبيه على اغلاط الزمخشري في المفصل. وما خالف فيه سويه. كتاب جميل. المغاربة يتقنون كتابه اتقانا تاما

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
نعم عندنا ابنه معزوز اللي هو ابو الحجاج والسكاكي وابن عصفور قالوا العهدية فقط كيف عادية فقط كيف يعني مذهبهم صحيح؟ ما عندهم جنسية. يشمل الجنسية. كيف؟ لان الشيء اما ان يكون معهودا في الذهن

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
فقط وهي الجنسية او في الذهن والخارج. وهذا كلام جميل جدا. المذهب الثالث هو الجنسية فقط. قالوا والجنسية فقط هذا قوشجي قال موضوع الحقيقة لا بشرط شيء. لكن يقصد بدلالة القرينة تارة من حيث هي هي. ليش؟ الزاوية ها

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
ما هي ما هي؟ ما هي؟ اه وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد معين استطاع بفرج معين اه عهد خارجي وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد مبهر فرد مبهر شيء استغراق لا فرد مبهر عهد ذهني خافوا

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
الذئب وتارة من حيث وجودها في ضمن جميع الافكار. نعيدها. قال موضوع الحقيقة لا بشرط شيء. لكن تارة بدلالة القرينة اه بدلالة القرينة هي اصلا موضوع الحقيقة. لا بشرط شيء. ثم القرينة تارة تعين اه من حيث هي هي. ما هي

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ما هي؟ وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد معين في الخارج. وتارة من حيث وجودها في ضمن فرد مبهم يأتونه الذئب على الذهن او تارة من حيث وجودها في ضمن جميع الاستغراق. القسم الرابع الذي ذكره كثير من المحاكم

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
هذا الصبار وموجود في القطر وخضري قالوا النحاية يجعلونها ثلاثة اقسام عهد خارجي وجنس واستغراب العهد الخارجي والاستغراق للخارج. ممكن نضيف مثلا خامسا انه سماها جنسية هنا ابن مالك قصرها على لكن هذا الاسم

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
خامسا وهو كأنه يقول هنا وهي جنسية وعهدية لكنه قال جنسية يدخل تحتها الاستغراق واسقط الماهية واسقط العهد الذهنية. تفضل السيد. فان خالفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا. يعني اذا تستطيع ان تضع مكانها

22
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
كل حقيقة لاستغراق الحقيقي لان الانسان لفي خسر. تمام؟ فان امكنك ان تضع ما كانها قل حقيقة فهي للشمول مطلقا لاستغراق الحقيقي فهمنا؟ نعم. نعم. ويستثنى من مصحوبها ويستثنى من مصحوبها واذا افرد الان عندما قالوا يستثنى من مصحوبها يعني الان عندما الاستغراق الحقيقي واستغراق

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ايهما التي يستثنى من مصحوبها؟ هل ان الانسان لفي خسر ولا انت الرجل؟ في ظاهر كلام ابن مالك ماذا قال قال اقرأ العبارة فهي للشمول المطلقة صح؟ نعم. واذا افرد ويستثنى من مصحوبها اذا ان الانسان القسم الاول

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ان خص الاستثناء من مصحوبها من التي للاستغراق الحقيقي. تمام؟ نعم. لكن اعترض عليه الدماميني قال ما ان اقول انت الرجل ما شاء الله انت كامل وحويت ما تفرق في غيرك في الرجال الا في الشجاعة. الا يصح

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
يعني انت الرجل الا في الشجاعة. فكان عليه ان يذكر النوعين ثم يقول يستثنى منهما. واضحة الفكرة؟ مم. اعد؟ نعم فان خالفها كل دون تجوز فهي للشمول مطلقا. ويستثنى من مصحوبها. واذا

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
في اعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولى. الان يتكلم ايضا على هذا القسم التي لاستغراق الحقيقي الذي الاستغراق الحقيقي اما ان تطلق على الجمع طبعا مثنى حقيقة ليست الاستغراق هذا غير صحيح. يعني اذا اطلق ايمان اطلق على

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
مفرد المثنى او الجمع. طبعا التي للمثنى ليست الاستغراق. الاستغراق التي للجمع. فان كان اللفظ جمعا ان كان اللفظ جمعا الازهار الرجال هذي يجب ان يطاوق. الرجال الذين في الضمير والحال وغيرها يجب ان يطابق

28
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
لكن اذا كانت لفظها اذا كان لفظها مفردا ومعناها معنى كل لك ان تراعي اللفظ او المعنى لان تقول او الطفل للذين او الطفل الذي واضح؟ فيصح ان تراعي اللفظ او المعنى فيهما

29
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
اللفظ او ان تراعي اه المعنى فيصح اه مثلا في قوله تعالى والجار ذي القربى ذي. نعم. معنى ابن مالك يقول الجار ذي القربى بالوالدين احسانا. والجار ذي القربى اي كل جار عليك ان تحسن له. فقال جعل النعتة

30
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
مفردة طبعا لفظ الجار جمع او مفرد؟ مفرد مفرد طب لو كان جمعا يجب ان تجمع اذا كان مفردا لك ان تفرد ولك ان تجمع هنا افردها والجاهد القربى وقال لا يصلحها الا الاشقى اي كل اشقى. تمام؟ ثم قال الذي هو يصح الذي ينام

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
فهمتو؟ هذا اعتبر اللفظ. اعتبر اللفظ من اعتبار المعنى او الطفل الذين تقارن بين لا يصلحها الا الاشقر الذي وبين او الطفل الذين فيقول لك ان كانت الاستغراق اما ان تدخل على مفرد او مثنى او جمع مثنى لا نسلمه

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
او جمع. ان دخلت على جمع لابد ان تجمع الضمائر والنعوت والاحوال وغيرها. اه النعوت والضمائر لابد ان تجمع. اذا كان لفظ مفردة فلك ان تجمع ولك ان تفرد. تفرد. فهمنا؟ نعم سيدي. اعد قراءة افرد اي قسم هذا

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
يعني جعل حكمين لكل الاستغراقية حقيقة انه يستثنى منها لكن هذا عام فيهما وانه يصح مراعاة لفظ مراعاة المعنى. نعم. واذا افرد فاعتبار لفظه فيه ما له من نعت وغيره اولى. لماذا

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
لماذا يصح الوجهان؟ لانها اصلا هي معناها جمع. ولفظها مفرد. فلك ان تراعي اللفظة ولك ان تراعي المعنى. لكن حقيقة يعني الرجل ان هذا ليس منه حقيقة. الرجل ان ليس منهم

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ليست الاستغراق كيف تكون الاستغراق؟ وهي اطلقت على اثنين يعني. نعم. فان خالفها تجوزا فهي لشمول خصائص الجنس على للمبالغة. فهمنا؟ يعني انت الرجل علماني يعني حويت ما تفرقا في غيرك من الرجال فكانك تقول انت كل الرجل انت كل

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
الرجل عند البلاغين ما عندهم هذا القسم استغراب خصائص افراد غير موجود. انما نقول جنس الرجال محصور فيك. نعم. الفرق النحوية والبلاغين نحوهم انت كل الرجال حويت ما تفرق لغيرك عند البلاغين جنس الرجل منحصرا فيك

37
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
نعم سيدي. وقد تعرض زيادتها في علم وحال وتمييز ومضاف اليه الزائدة. نأخذ الان ما ذكره ابن عقيل هنا قبل ان ندخل في الزائدة. فان قال المصنف رحمه الله فان عهد مدلول مصحوبها اي مسحوب الف

38
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
بحضور حسي والمراد به ما تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بالف كقوله تعالى كما ارسلنا الى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعسى فرعون فعصى فرعون الرسول او كان مشاهدا مشاهدا كان مشاهدا حالة الخطاب كقولك القرطاس لمن قرطاس يعني انت

39
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
تشير الى شخص اه نعم يعني القرطاس ما ينصب للنضال وهو الغرض واضح يقال وما فقرت يعني اصاب القرطاس. نعم. فهنا القرطاسة بالنصب كانه يقول يصيب القرطاسة. نعم او كان مشاهدا حالة الخطاب كقولك القرطاس لمن سدد سهما. نعم

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
اوعى او علمي فهي عهدية والمراد به ما لم يسبق له ذكر يعني بحضور حسي اه قال بحضور اه حسي او علمي. حضور حسي او حضور علمي نعم. والمراد به

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ما لم يسبق له ذكر ولم يكن مشاهدا حالة الخطاب كقوله تعالى اذ هما في الغار وكقوله تعالى اذ يبايعونك تحت الشجرة. والا اي وانا لم العهدية من اين اخذنا كلمة

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
العهدية هادي معروف بالضبط معروف ومعهود. نقول عهدت هذه المنطقة عرفتها واحسست بها شعرت بها فالشيء الذي تعهده ان انت تعرفه انت عشت في تركيا وعشت في مثلا هذا البلد فانت تعرفه وتشعر به وبينك

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
وبينه الفة ومعرفة. قالوا العهدية اما ان نعهده بعلم او ان نعهده بحضور او ان نعهده بلغوا من هذه نعم. والا اي وان لم يعهد بما ذكر فجنسية كقوله تعالى لاحظ انه كأنه يجعل

44
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
العهد هذا خلاف هل اصل جنس؟ ام الاصل عهد؟ فظاهره ان الاصل العهد. فان لم يصح العهد فهي للجنس. نعم وهذا فيه خلاف والا اي وان لم يعهد بما ذكر فجنسية. كقوله تعالى ان ان الانسان لفي

45
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
خسر ما دليل الاستثناء؟ ما دليل الاستغراق؟ انه استثنى. نعم. فان خالفها كل دون تجوز احترز من ان يخلفها تجوزا وسيأتي. اه الان يتكلم على التي يخلفها الكل حقيقة هذه اه

46
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
لها احكام انه يستثنى منها وانه يصح الوجهان فيها. فاحترز علته الاستغراء التي استغراق المجازي. فتلك لا يستثنى منها عند ابن مالك ولا يصح فيها الوجهان. فهمنا؟ نعم. طبعا العلماء يقولون في العهد يعني يكثر العهد بعد اسم الاشارة هذا الرجل. بعد يا ايها

47
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
يا ايها الرجل في الازمان التي انت حاضر فيها هذه كلها العهد الحضور. العهد الحضوري يأتي بعد يا ايها او يا ايها الرجل او يا او هذا الرجل او الاعمى مثلا او شيء حاضر تشير له بان. نعم

48
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
فان خالفها كل دون تجوز احترز من ان يخلفها تجوزا وسيأتي. فهي للشمول مطلقا اي الافراد والخصائص كقوله تعالى تعم الافراد والخصائص. يعني عندنا يعني في كل استغراق حقيقي وعندنا

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
استغراق مجازي. مجازر. استغراق مجازي ايش تعوا؟ تعم الافراد او الخصائص؟ الخصائص. انت الرجل الى فيك ما تفرق في غيرك. اما كل الاستغراق الحقيقي تعم الافراد. خصائص غير منظور لها حقيقة. خصائص

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
باللازم يقول ان الانسان في خسر كل انسان في خسر لا ينظر الان باستغراق الخصائص ينظر استغراق الافراد. فحقيقة كما اعترضت دمامين هنا لا داعي ان نقول والخصائص. هي صيغة تركيز فيها الاستغراق للافراد وتلك التركيز فيها على استغراق الخصائص. نعم

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
هي للشمول مطلقة اي تعم الافراد والخصائص كقوله تعالى فخلق الانسان ضعيفا. هذا اصل الانسان لكن اذا مع الدين يكون قويا في ضد الشهوات. نعم. وهذا وهذا بخلاف ما اذا خالفها تجاوزا كما

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
سيأتي بخلاف ما اذا خلفها تجوزا فماذا ينبني عليها هناك؟ انها تلك الاستغراق خصائص الافراد لا استغراق الافراد ولا ايضا يترتب عليها الحكمان الاتيان. ويستثنى من مصحوبها كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
امنوا بخلاف تلك على رأي ابن مالك. لكن دمامين يقال الاخرى استثنى من الصبية تقول انت الرجل الا في الشجاعة اذا واذا افرد فاعتبار لفظه فيما له من نعت وغيره اولى. هذا الحكم خاص بماذا؟ بالاستغفار

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الاغراق الحقيقي. فيصح مراعاة اللفظ والمعنى. ومراعاة اللفظ اولى عنده. نعم. اي من اعتبار معناه. والمراد اولى من اعتباري معناه بان تفرد اولى من ان تراعي المعنى. والمراد بغير النعت الحال والخبر. فهمنا؟ قال

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
فيما له من مات وغيره. ايش هو غيره؟ الحال. الخبر. ففي النعت والحال والخبر لك وجهان فمن اعتبار اللفظ قوله تعالى والجار ذي القربى. هنا حقيقة فيها نقاش. هل هل هنا الاستغراء ام للمهية

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
عندما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار. هل هناك كل كل جار او بهذا الجنس. الدنامين يقول هي عندي للجنس. هي عندي للجنس فلذلك افردت. يعني ليس

57
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
لانها الاستغراق جاز فيه الوجهان هي جنسية فلذلك افردت. تمام؟ وابن مالك نظر الى ان المعنى كل جار. فاجاز فيها الافراد. نفس الشيء لا يصلها الا الاشقى. هل معنى لا يصلها الا كل اشقى؟ او هذا الجنس في سعيد وفي اشقى

58
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
فاذا قلنا الاستغراق نقول هذا نأخذ بحكم ابن ما لك اذا قلنا الجنس نقول افرده لانه اريد به الجنس فيصح الافراج فيها. نعم فمن اعتبار اللفظ قوله تعالى والجار ذي القربى. وقوله لا يصلاها الا الاشقى. وقال هذا عند الدمامين في ايمان

59
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
ما هي كيف الرجل اقوى من المرأة عنده. فلذلك جاز. نعم. لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وقولك تصدق بالدينار تصدق تصدق تصدق بالدينار صحيحا. ايش هاد الصحيحة؟ عندهم قديما في دينار صحيح دينار

60
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
مكسر دينار مكسر ينقص من قيمته فانت تتصدق بالدينار الصحيحة. نعم سيدي. ومن اعتبار اللفظ افرد لا نأخذ لاحظ انه مثل الجار الذي نعت. نعم. لاسرائيل الاشقى هذا ايش؟ فاعل. وتصدق

61
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
بالدينار اه صحيح هذا صحيحة هذا ايش؟ حال. فمثل لنا بالحال اه ومثل بالفاعل لكن الذي اسف نعم. لا نعيد والجار ذي القربى هذا نعم. لا يصلاح الا الاشقى الذي

62
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
تصدق بالدينار صحيح هذا حال مثال للحال. نعم. ومن اعتبار المعنى وهو قليل قوله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. القرآن من دقته انه اذا كان الاطفال كبارا يعبر بالاطفال

63
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
اما اذا كان في مرحلة الضعف يعبر بالافراد. فالسر البلاغي في افراد الطفل هنا ان الاطفال قبل ان ينتبهوا للعورات لا اقول قبل البلوغ قبل ان ينتبهوا العورات كلهم فكرهم واحد وضعاف عن النظر للعورات. فاذا كبروا ها يختلف انظارهم ويصير عندهم

64
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
هو في ذلك لذا قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. وعندما يخرج من بطن امه يقول طفلا يخرجكم طفلا. وهذا من القرآن. الان من ناحية نحوية قال او الطفل الذي لانه اريد به الجنس. الدمامية له رأي اخر يقول لا لان الطفل كان مصدر اصله

65
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ويطلق عالواحد واثنين والجماعة كما في الضيف يعني. قوله تعالى اي الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء كما ذكر المصنف ومثل ما حكى الاخفاش الاخفشو الاخفشو مثله. ومثلها. نعم. ومثل ما حكى الاخفش

66
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض. ما الذي يهلك الناس ويجعلهم يدخلون في الحرام؟ الدينار الحمر لانه من ذهب والدرهم البيض لانها من فضة. لكن هل معنى استغراق هنا؟ ما نوع الف هنا؟ الجنس. اي

67
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
لماذا نقول ما هي وليست الاستغراب؟ مش الدينار كله دينار هو الذي اهلكه. الحقيقة هي ما هي وليست للاستغراق؟ ليس منها هذا. نعم. وتقول هذا الدمامين كذلك. نعم. وتقول هذا الدينار حمر. نعم. اي هذه الدنانير. فمثل لنا اهلك الناس الدينار الحمر. هذا نعت

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
وتقول هذا الدينار حمر هذا مثال للخبر. نعم. وتقول هذا هذا الدينار حمر اي هذه الدنانير وانما قال واذا افرد اي ايش قال واذا افرد. يعني متى لك هذا الحكم؟ اتركونا من اعتراضاتنا

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
ان نحفظه انه اذا قال كانت الاستغراق فلك ان تراعي اللفظ ولك ان تراعي المعنى لكن بشرط ان تدخل على مفرد الجار ليس الجيم اذا قلت الجيران لابد ان تجمع. بس اذا دخلت على مفرد يصح الوجهان. نعم. وانما قال واذا افرد لان

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
مصحوب ال الجنسية ان كان مثنى نحو نعم الرجلان الزيداني او مجموعة كقوله تعالى قد افلح المؤمنون لم يجز فيما له من نعت وغيره الا اعتبار اللفظي. فهمنا؟ يعني اذا ثنينا اه ثنينا او

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
جمعنا فلا بد ان تثني او تجمع في النعت والخبر والصفة فتقول نعم الرجلان الزيدان وتقول قد افلحا المؤمنون لكن في اشكال هذا المثال ان فيهما اشكال نعم الرجلان ما رأيكم؟ هل يمكن ان تكون الاستغراق؟ لا

72
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
في اثنين فهي الماهية للجنس. وكذلك قد افلح المؤمنون الموصولة الا اذا قلنا المؤمن لم يعد فيها صارت الاسمية وهذا جيد. المؤمن كيف نقول مهندس صارت فيها رسمية بهذا يصح التمثيل. قلت افلح كل مؤمن وفعلا ايصال فيها يعني. نعم سيدي. فان خالفها تجول. هذه اعتراضات

73
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
منقولة اما من نوع من ناظر الجيش او من الدمامين. هذا ليست محض اجتهادا. نعم. فان خالف تجاوزا انتهينا الان من التي الاستغراق الحقيقي. نعم. استغراق المجازي التي يخلفها كل مجازا. نعم. فان خلاف

74
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
تجاوزا فهي لشمول خصائص الجنس على سبيل المبالغة. نحو زيد الرجل. متى خصائص الجنس اذا لم تأتي بتمييز يعني انت الرجل اللي حويت ما تفرق في غيرك من صفات الكمال. لكن اذا انت قلنا انت الرجل علما حويت ما تفرق في غيرك

75
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
من العلم فقط ليس جميع الخصائص. علمك افضل من علوم الكل يعني كانه كانه لا يوجد غيرك عالما. نعم زيد الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لخصائص له. مرة ثانية اي الكامل في الرجولية

76
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
بخصائصها اذ يقال اذ يقال بهذا المعنى زيد كل الرجل وزيد الرجل كل الرجل ماذا يريد ان يقول لنا؟ يعني هذا التركيب يستخدم تابعا وغير تابع. التابع زيد الرجل كل الرجل هذا نعت

77
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
تعمل غير تابع زيد كل رجل هذا خبر. يصح استعمال هذا الاسلوب بطريقتين اما بالاخبار او بالنعتية. نعم. الان بهذا نكون قد اخذنا يعني اه اخذنا العهدية اه الاستغراق التي سماها ابن ما لك الجنسية وقد

78
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
اسقط الماهية والعهد الذهني والماهية انت تنظر للحقيقة من حيث هي هي. انا ماذا اريد ان اعرف؟ هل اريد ان اعرف فردا في الخارج ما هي؟ لا. انت الرجل علما لا اريد ان اعرف رجلا في الخارج انا اعرف ماذا؟ الماهية من حيث هي هي في الذهن اعرف

79
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
هذه الحقيقة يقول السامع استحضرها. فهمنا الفكرة؟ اه فصارت عندنا التي للعهد الخارجي انت تعرف تعرف شخصا في الخارج مع تعريفك للذهن ففيه امران. والتي ما هي انا اعرف الماهية من حيث هي هي. وقد يخرج بعض

80
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
الافراد مثل رجل واقوى من المرأة. والتي للعهد الذهني ماذا اعرف؟ الماهية في ضمن فرد غير معين ما هي الذهنية؟ لكن في ضمن فرد غير معين. ما الذي اضطرني الى هذا؟ ان اقول لفرد غير معين. لانه في اخاف ان يكون الذئب. نعم. لما لا نقول هي

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
ما هي؟ قال لها كيف تأكل؟ ولقد امر على اللئيم لا يمر بالماهية. فنقول ما هي متمثلة او في ضمن فرد غير معين. اه. وقد يراد تعريف الماهية لكن القرينة دلت على الاستغراق. فهمنا؟ فهي اذا تعرف لكن ماذا اعرف

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
هي كأنها حرف اشارة. اما ان نشير واعرف شيئا خارجا مع تعريفي للذهن. او اعرف الحقيقة وانظر اليها حيث هي دون ان انظر للافراد او انظر للحقيقة متمثلة في فرد غير معين خارجا. او انظر لحقيقة متمثلة في جميع الافراد

83
00:28:40.000 --> 00:28:53.474
ابن مالك اسقط العهد الذهني واسقط الجنس والحقيقة او الطبيعة الجسمية. نعم. نقف ونسمع سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك