1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى لشرح باب المبتدأ والخبر من كتاب تسهيل الفوائد لابن مالك ثم من المساعد في شرح تسهيل فوائد لابن عقيل. تفضلوا نقرأ المثنى اولا

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.300
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به باب مبتدأ وهو ما عدم حقيقة ما عدم وهو ما عدم حقيقة او حكما

3
00:00:39.850 --> 00:00:59.850
فهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع منفصل واغنى نعم. واغنى. اذا هما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او

4
00:00:59.850 --> 00:01:19.850
بوصف سابق رافع من فصل واغنى. سنشرحه بسهولة ما عدم حقيقة او حكما عاملا. يعني هو تجرد من العوامل اللفظية. قلنا اللفظية احترازا عن معنوية. لانه يدخل عليه الابتداع. نعم. لكن حقيقة لم يدخل عليه اي عامل. زيد قائم

5
00:01:19.850 --> 00:01:43.100
او حكما ما عدم حكما اذا دخل عليه حرف جر زائد او شبيه بالزائد فهو ان كان عاملا لفظيا لكنه في حكم المعدوم. مم. تمام عاملة لفظية من مخبر عنه يعني عندنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر زيد قائم. مم. ومبتدأ له فاعل سلم سد الخبر. فهذا معنى قولي من مخبر عام

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
او وصف سابق لابد ان يكون متقدما للوصف. اما اذا تأخر الوصف اخواك خارج ابوهما ابوه ما مفرد انتبه. هل يكون فاعلا سدا سد الخبر؟ لا لانه لم يسبق. لا بد ان يتقدم هذا الوصف. اخوات مبتدأ

7
00:02:03.100 --> 00:02:27.100
خارج ابوهما ابوهما وخارج الخبر المبتدأ الثاني فهمتوا؟ نعم. هذا معنى وصف سابق هذا شرط مهم ان يكون الوصف سابقا لا متأخرا. ماذا خرج بسابق النصف متأخر. اخواتك خارج ابوهما. فلا نقول ابوهما فاعل سد من سد الخبر. لا. صحيح. نقول اخوات مبتدأ وابوهما مبتدأ ثان وخارج

8
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
خبر الجملة خبر المبتدأ هذا اولا. وصفا سابقا رافعا منفصل. اذا لا بد ان يكون المرفوع منفصلا. وهذا يشمل شيئين يشمل الاسم؟ زيد او زيدان والضمير المنفصل ما واف بعهده انت ما. ولا يشعر الضمير المستتر الا في مسألة

9
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
واغنى اي لابد ان يغني. نعم. وبحيث لا يغني عن خبر ويكون كلامه تاما لا يفتقر الى مرجع. مم خرج عن ذلك ماذا خرج عن ذلك؟ ما قائم ابوه زيد. ما قائم ابوه زيد. زيد. هذا خارج لانه يفتقر

10
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
الى مرجع وسنأخذ تفصيله. هذا شرح التعريف باختصار وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عنه او وصف سابق رافع من فصل واغنى. ما ماذا تشمل من الاسماء؟ تشمل الاسماء الصريحة. نعم. القائمة

11
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
والمقدر او المؤول يسمى مقدرا ومؤولا ان تصوموا خير لكم. لكم. ويشمل ان ابن مالك لم يقل اسم لانه احيانا يعني ان تصوموا في ظاهره ليس باسمه. وان كان في التأويل اسم. اانذرتهم ام لم تنذرهم في ظاهره

12
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
ليس باسم هو فعل وفي باطنه هو اسم. هم. فلم يقل اسم ليدخل هذه الاشياء وان كانت اسما تأويلا. هم. فقال فيشمل اسم الصريح والمقدرة. ومنه اوله المقدر او ما هو نقول ان تصوموا خير لكم. ويشملوا المخبر عنه

13
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
زيد قائم والوصف الذي رفع فاعلا او نائب فاعل سد مسدا الخبر نحو قائم الزيدان واضح هذا والان عندنا قال عدم حقيقة زيد القائم وعدم حكما هو الذي جر هو الذي جر بماذا

14
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
بالزايدة بالشبيه بالزائد نحن هل من خالق غير الله يرزقكم وبحسبك واخذنا يعني في الكتب السابقة في الشرح في اعراباتها نلخصها سريعة خالقة مجهولة مرفوع محلها على انه مبتدأ مبتدأ وغير اول يرزقه نعت ثان

15
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
خبر او نقول خالق مجرور لفظا مرفوع محل على انه وغيره خبر. اه. او نقوله جيد اعراض ثالث الله خالق مبتدأ مرفوع محل على انه مبتدأ وغير فاعل سلم سد الخبر الخبر ومنع هذا

16
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
صح هو جوازه هو فاقد الانوسي والنحو الوافي. وهناك وجه على مذهب الكوفيين ان نجعل الخالق مبتدأ وهذا مبني على جواز نقول هل زيد قام. نعم. ان ندخل هل على الاسماء مع وجود الافعال؟ وبحسبك درهم عندنا ثلاثة مذاهب. ابن مالك قال مطلقا ابن هشام

17
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
قال مطلقا حسب سواء جاء بعدها نكرة درهم او ايش معنى بحسبك جرهم؟ يعني هيك فيك لا تحتاج الى غيري. اقول بحسبك طلب العلم. فانه يدخلك الجنة. مثلا. اي يكفيك. بحسبك هذا العالم عالم فانه يغنيك

18
00:05:47.100 --> 00:06:09.150
عن غيري بهذا المعنى. بحسبك درهم لا تحتاجه الى غيره. فعلى قول ابن هشام هو مبتدأ مطلقا. وعلى قول كافيه اسيوطي في الهمام ان الثاني مبتدأ وحسب خبر. قال لان المعنى عليه لانك تريد ان تخبر ان الدرهم هو الذي يكفيك وليس العكس. لكن ماذا

19
00:06:09.150 --> 00:06:29.150
في هذا الصبان. وابن مالك فصل قال ان كان بعدها نكرة فحسب. مبتلى. يعني كان بعدها معرفة فحسب. ثلاثة مذاهب. اه السيوط ابن هشام ماذا قال؟ حسب. حسب مبتدأ مطلقا. الكافية؟ لا درهم

20
00:06:29.150 --> 00:06:49.150
الثاني مبتدأ وحسب هو الخبر ابن مالك فصل ان جاء بعدها نكرة فهي مبتدأ وان جاء بعدها وهي خبرة معرفة فهي خبر لانه حسب متوغل في الابهام. في الابهام. هذا معنى اه قوله قال ما عدم حقيقة او حكما عاملا

21
00:06:49.150 --> 00:07:19.150
اه او حكما تمام عاملا لفظيا نعم لماذا قال لفظيا عاملا لفظيا؟ لاخراج العاملة المعنوي لانه لم يعدم عاملا لكنه معنوي. الا يدخل المضارع في هذا التعريف؟ المضارع قلنا العامل معنوي قسماه صح؟ مم. اما المضارع مجرد عن العوامل. الابتداء. الابتداء. فدخل في قوله

22
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
يعني ما عادي مع حقيقة او حكما عاملا لفظيا دخل. بمخبر به او وصف سابق رافعا من اخرج الفعل المضارع الذي تجرد عن الناصب والجازم. نعم. الان من مخبر عنه الاخبار قد يكون

23
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
اخبار عن اللفظ او الاخبار عن المدلول. الاخبار هذا في المنطق يفصلونه اكثر ويذكرونه في مسألة هل الاسم المسمى او لا. احيانا نريد بزيد لفظها. فنقول زيد ثلاثي. زيد معرب يعني هذا اللفظ. مم. واحيانا نريد المدلول

24
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
نقول زيدان قائمة قائمة. فالمبتدأ الخبر قد يكون خبرا عن مبتدأ يراد لفظه او يراد معه. تمام. فهمتوا؟ نعم الوصف الان وصف ماذا يشمل عندنا؟ اسم الفاعل اسم الفاعلي المشبهة والمنسوبة

25
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
والمؤول بالمشتق يعني منسوب يدخل فيه وذو. والتصغير. والتصغير. نعم. وافعل التفضيل. افعل تفضيل في مسألة. الكحل اذا كنا قائموا الزيدان فقائم المبتدأ والزيدان فعكس دراسة الخبر ما مضروب العمران؟ العمران نائب فاعل سدة مسد الخبر حسن الاخوات

26
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
اخواتي فاعل سيدي نصير نسد الخبر القرشي ابواك؟ ابواك؟ سد ما سدا خبر لكن يرد على التعريف انه لا يدخل فيه لا مولك ان تفعل. ما معنى لا مولك ان تفعل؟ لا متناولك تفعل ولا ينبغي

27
00:08:59.150 --> 00:09:16.950
لك ان تفعل فهو غير داخل في احد القسمين. هم. لا يدخل في المبتدأ الذي له خبر ولا في الثاني لانه نول مصدر مؤول بمتناول. نعم. ومتناول فمبتدأ وان تفعل نائب فاعل سد ما سد الخبر فيرد

28
00:09:16.950 --> 00:09:32.250
على هذا التعريف نقول انه مصدر ولو تأويلا. نقول ان اراد بالوصف ولو تأويل قال مخبرا عنه او وصفا ولو تأويلا نحن ندخل ايضا ولو تقديرا. هم. هم. لماذا نقول له تقديرا لندخل

29
00:09:34.200 --> 00:09:55.250
افي الله شك او افي الدار زيد؟ زيد كيف تعربها؟ اما متداولا في الدار خبر او تقول اكائن  متعلق باسم فاعل فزايد فاعل يسمى الخبر المبتدأ تقول المبتدأ نقول تعلق بكاء او مصطفى او نقول

30
00:09:55.250 --> 00:10:24.200
فعل لفعل. استقر. استقر. او انه فاعل للظرف. وتكون جملة. فنقول الوصف يشمل الوصفة يشمل المذكور والمحذوف والصريحة والنوع اول. تمام؟ والله بالنسبة للجملة ثلاثة الجملة ظرفية فيها ذكرها في الهمر. اه. وفي مغني لبيب ذكرها. يعني في جمل فعلية جملة اسمية جملة ظرفية يسميها العلماء. ولكن حقيقة عند التحقيق

31
00:10:24.200 --> 00:10:56.850
ترجع لاحدى اه الجملتين. نعم. لماذا قال سابقا؟ قال او وصف سابق. لماذا قال سابق؟ احترز عن ماذا اذا تأخر اخواك خارج ابوهما اخواك خارج آآ ابوهما مع فعندما خارج هنا اخواك مبتدأ وابوهما مبتدأ ثان وخارج خبر مبتدأ الثاني وانتبه انه

32
00:10:56.850 --> 00:11:16.850
وابوهما مفرد يعني كيف تقول اخبرنا عن مثنى عن بمثنى عن مفرد؟ لا. عالمفرد هل ابوهما مثنى مفرد ومفرد؟ صحيح خارج ابوه ما فابوه مسند ثان وخارج الخبر المبتدأ. الان رافع منفصل. هنا رافع منفصل لم يذكر

33
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
لم يقل فاعلة. نعم. لماذا؟ حتى يدخل نائب الفاعل. فنائب الفاعل داخل فرافع ما انفصل والذي ينفصل يشمل الظاهرة والضمير المنفصلة مثل قائم انتما مثلا. نعم. هل هذا متفق عليه بين

34
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
المصريين والكوفيين؟ بلى ابو الكوفيين. منعها الكوفيين ماذا؟ قال لا نقول قمت انا مثلا. قالوا اقان انت يجب ان ان تكون؟ تأكيد. مبتدأ تمام؟ لكن اتفقوا في مسألة. في مسائل اختلف اختلف فيها البصير والكوفيون

35
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
ومسألة اتفقوا فيها. اقارب انتم وهم منعوا الفاعل صح؟ نعم. اقارب انتم ما منعوا انتما ان تكون طب اه انت منعوا انت في قائم انت منعوا انت ان تكون فاعلا. اقائم اقائم انت ماعوا انت ما ان تكون فعال

36
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
لكن هذا لا يظهر فيه قائمان الزيت انتما او قائمون انتم. لماذا لا يظهر؟ لان باتفاق هو المبتدأ والاول وخبر. خبر. هم يمنعون الفاعل. نحن متفقون معهم في ان الثانية مبتدأ. مبتدأ. فهمتم الفكرة؟ نعم. فاذا

37
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
الكوفيون خالفونا فيه اجازة الفاعل. واتفقوا معنا في التثنية. نعم. في اذا اتفقا تثنية او جمعا. ايوة. اقائمان انتما لان الثانية مبتدأ. مبتدأ. القائمون انتم الثانية مبتدأ ما عندنا مشكلة هذا باتفاقنا نحن وانت

38
00:12:56.850 --> 00:13:21.100
الخلاف اذا اتفقا في الافراد ا قائم انت؟ او اختلف قائم انتم او انتما؟ فهنا في هذه الحالة قالوا لا يمكن ان يكون فاعلا ما حجته   ما حجة انه لا يمكن ان يكون فاعلا؟ يجي مثلا قام هو بالضبط لاننا لا يمكن ان نفصل يعني حتى في الفعل لا يمكن ان

39
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
نفصل الضمير بان نقول قام هو لا نقول قامة هو فكما لا لا يقال قام هو لا يقال اقاع انتما واجبنا باجابات كثيرة. ما هي؟ قلنا الاسم فاعل واسم الاضعف من الفعل. بالضبط الفعل يطلب الفاعل

40
00:13:41.100 --> 00:14:07.700
بقوة اما المشتق اضعف فلما ضعف عن الطلب جاز الانفصال هذه حجة. حجة اخرى انا الضمير المستتر في المشتق لا يظهر. فهو خفي. فكان اظهاره يعني نظهره حتى لانه قد يجهل قد يجهل قالوا انما انفصل مع الوصل الا يجهل معناه لانه يكون معه مستترا بخلاف الفاعل اضرب اضربا اضرب

41
00:14:07.700 --> 00:14:27.700
والحجة الثالثة بان مرفوع الوصف ناب عن ماذا؟ عن الخبر. فلما ناب عن الخبر والخبر يمكن فصول؟ نعم. فصل بخلاف فاعل الفعل. وايضا اذا جرى في حجة اخرى ذكرها ناظر الجيش لا نريد ان ندخل فيها الان. نعم

42
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
هذا معنى قول المصنف هنا رافع من فصل. تمام؟ لكن رافع من فصل هذا عند من؟ في في الاسم الظاهر متفقون في الاسم المضمر اتفقنا فيه اذا نحن اتفق البصريون عم يكون فيون اذا اتفقا تثنية

43
00:14:47.700 --> 00:15:07.700
القائمان انتما انتم واختلطنا اذا كان فاعلا. القائم قائم انت على اعتبار انت فاعل فاعلا واقارب انتما وانتم على اعتبار انتما وانتم فاعلين. ايش الفكرة؟ انهم منعوا فاعل ان ان ينفصل الضمير الفاعل

44
00:15:07.700 --> 00:15:27.700
لانه لا ينفصل في قامة احفظوا هذا التعريف خلاص. هم. متى لا يكون فاعلا؟ والثاني ايش قال ابن مالك؟ والثاني مبتدا وذا وصف خبر فيه سوى الافراد طبقا استقر. هنا اتفقنا. لاننا اذا كنا اقاربان الزيدان زيدان. وقانون زيدون زيدون

45
00:15:27.700 --> 00:15:54.600
انتما انتما مبتدأ فما عندنا اشكال في التنمية. الاشكال اين هاي الاشكال؟ وفي المخالفة. يعني حيث اعرب فاعلا. لكن هل لا يجوز مطلقا لا يجوز مطلقا يعني ان يكون الضمير مستتر ضميرا اسما ظاهر الفاعل ويكون ضميرا منفصلا. الا يكون

46
00:15:54.600 --> 00:16:14.600
ضميرا مستترا ايضا. فقط في مسألة الكحل. في مسألة واحدة ذكرها او هي مسألة مسألة ومسألتين ذكرهما ابن هشام. هم نحن اذا قلنا لكم ما قائم الزيداني بل قاعد الاصل نقول اقائم زيد ام

47
00:16:14.600 --> 00:16:32.450
اذا قلت لك يعني قائم زيد ام قاعد اقام زيد ام قاعد؟ هل لك ان تعرب الضمير المستتر فاعلا سد ما سد الخبر؟ الاصل لا. مم. كيف تعرب قاعد اما ان تجعلها خبرا لمبتدأ

48
00:16:32.900 --> 00:16:52.900
ايش تقول؟ اقائم زيد؟ ام قاعد زيد؟ هي خبر للمبتدأ؟ محذوف. فقاعد هنا ليست مبتدأ وفاعلها ضمير مستتر سد ما سد الخوف. فهمنا؟ هذا الاصل في الاعراب وقائم زيد ام قاعد؟ فنقول قاعد ما عندنا اشكال. خبر

49
00:16:52.900 --> 00:17:22.900
لو قلنا لك اقائم الزيداني اقائم زيد ام قاعد هما؟ ها فقائم زيد ام قاعد؟ هما الاصل ان نقول اقائم زيد ام قاعد هما؟ هنا نقول قاموا مبتدأ وزد فاعل صرنا نسد الخبر وقاعد مبتدأ وهما فاعل سنة وسنة الخبر مثل ما وافل

50
00:17:22.900 --> 00:17:48.100
نتوما ما فيهاش دابا لكن اين الاشكال؟ الاشكال اذا قلنا اذا قلنا اقائم زيد ام؟ آآ ام قاعدة يعني اذا قلنا اقائم زيد قال اذا قلنا ام قاعدان؟ القائم زيد ام قاعدان؟ قائم زيد

51
00:17:48.550 --> 00:18:17.100
قائم زيد ايش نقول؟ عبارة قائم الزيداني ام قاعدان هنا الاشكال نعيد من البداية اذا قلنا اقائم زيد ام قاعد؟ فنقول خبر لمبتدأ محذوف. اذا قلنا اقارب زيد اقايم الزيداني ام؟ قاعدة. قاعدان. اقائم الزيداني. مش الزيداني؟ قلت نعم. اقائم الزيدان ام؟ القاعد هما

52
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
او ام قاعد هما الاصل نقول اذا قلنا قاعدهما سهلة مثل ما واف بعهدي انتما فقاعد مبتدأ وهما فاعل سد من الصداقة. او نقول اين الاشكال هنا؟ الزيداني ام قاعدان؟ كيف سنعرفها؟ لا يمكن ان نقول يعني ان نجعلها خبر لمستدام

53
00:18:37.100 --> 00:18:56.450
اه كيف نعربها هنا؟ هنا في هذه الحالة قالوا نقول الفاعل ضمير مستتر سدد الخروف. يعني نلخصها اذا قلنا قائم زيد ام قاعد؟ هذه هل نقول قاعد مبتدأ والضمير مسند رفاعي سد لنا سد الخبر؟ لا لماذا

54
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
لان الضمير المستتر لا يكون فاعل. وما في شيء يحوجنا يمكن ان نخرجها تخريجا اخر بان نقول مبتدأ مثلا زيد مبتدأ وقائم خبر مثلا وقاعد الخبر المبتدأ ما في شيء يحوجنا ان نخرج عن قاعدتنا. مم. اذا

55
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
قلنا اقائم الزيدان ام قاعد زيدان؟ لاحظ هنا التثنية. اقائم الزيدان ام قاعد هما؟ ايضا لا اشكال قائم مبتدأ والزنا فاعل سد ما سد الخبر. اين الاشكال؟ اذا قلنا اقائم الزيدان ام قاعدان؟ اقائم

56
00:19:36.850 --> 00:19:56.850
زيداني القاعدة القاعدة فهنا ايش نقول؟ قاعدان في ضمير مستتر. كيف سنعربه؟ فنقول قاعدان مبتدأ والضمير المستزرف فاعل سد ما سد الخبر. نقول كيف؟ انتم قلتم لا يصح. نقول هذا للجمهور قالوا لا يصح. ابن هشام قال

57
00:19:56.850 --> 00:20:16.850
في هذه الحالة يصح لانه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاصول. ففي هذه الحالة لك ان تقول الضمير المستتر فاعل سد ما سدا والاصل ان تقول ام قاعد هما. مم. لكن اتينا قاعدان كيف سنفعل؟ فنضطر هنا ان نقول الضمير مستتر

58
00:20:16.850 --> 00:20:36.850
فاعل وسيدنا سدر خبر على مذهب ابن هشام. فتحصل عندنا ان الضمير المستتر لا يسد ما سد الخبر. الاصل هذا وانما اللي اسمه الظاهر او ضمير منفصل الا في هذه المسألة. والله شيخ بالنسبة الان لذلك قال المرادي لو عطف

59
00:20:36.850 --> 00:20:56.850
على هذا الوصف ببلد انفصل الضمير فتقول ما قائم الزيداني بل قاعد هما. قالوا المازني وتقول اقائم اخواك ام قاعد؟ هذا القياس اه قائم الاخوات ام قاعد نلخص الموضوع. الان نحن قلنا

60
00:20:56.850 --> 00:21:16.850
المستتر لا يكون فاعلا سد ما سد الخبر. نحن الان اذا اردنا ان نعطف في اقائم زيد ام قاعد؟ ام تعرفون انها تكون متصلة ومنفصلة. المتصلة تعطف المفردات. والمنفصلة بمعنى بل. تكون بمعنى بل وليست عاطفة

61
00:21:16.850 --> 00:21:36.850
مفردات ولكنها عاطفة للجمل. نعم. على خلاف. الان اقارب زيد ام قاعد؟ اذا اردنا ان نعطف عطف جمل. ماذا نقول قائم خبر مثلا وزيد المبتدأ. نعم. وقاعد خبر لمبتدأ محذوف. تقدير الكلام ام هو قاعدة. الان

62
00:21:36.850 --> 00:21:56.850
لو اردت ان تعطفها عطف مفردات. اه ان تعطفها عطف مفردات هذا ممكن. اقائم زيد ام قاعد ان تعطفها على ايش قائد ان تعطفها على قائمة ولا حاجة تحوج ان تقول قاعد مبتدأ والضمير مستتر فاعل سد مسدا

63
00:21:56.850 --> 00:22:16.850
يمكن على قول ابن هشام الاتي. نعم. تمام؟ فاذا اذا اردنا عطف الجمل نقول هو قاعد. اذا اردنا المفردات نعطت من غير اشكال على قائم. تمام؟ ولا حاجة تدعونا الى ان نقول قاعد مبتدأ وفاعل سدنا سد الخبر وان كان جائزا عند ابن هشام

64
00:22:16.850 --> 00:22:40.800
الان اذا قلنا اقائم الزيدان ام عندك احتمالان ان تعطف عطف جمل او عطف مفردات. ان اردت ان تعطف عطف مفردات ماذا تقول قائم الزيدان ام قاعد هما؟ فقاعد معطوفة على قائم. نعم. وهما طبعا هو مبتدأ وهما

65
00:22:40.800 --> 00:23:01.650
فاعل سد ما سد الخبر. الان حكى ابو عثمان وهذا الظاهر انه المازني. اقائم الزيداني ام قاعدا  اقوائم الزيدان ام قاعدا؟ كيف نرون هذه؟ نقول في هذه الجملة لك احتمالان ان تجعل ان منقطعة او ان تجعل

66
00:23:01.650 --> 00:23:21.650
متصلة. ان جعلتها منقطعة بمعنى بل هما قاعدان. مهم. نقول قاعدان خبر للمبتدأ المحذوف ام بل هما قاعدة وام عاطفة للجمل على مذهب من؟ يقول هي عاطفة للجنة. او متصل. لكن اذا واحد اراد ان يبقي هذا الاسلوب على انه متصل. مبطل. وان يجعل

67
00:23:21.650 --> 00:23:41.650
عطف على قائم الزيدان ام قاعدان ان يجعل قاعدان عطف على قائم. هل يمكن ان نجعلها عطف المفردات يمكن عند ابنه هشام فابوز. والاصل ان يقول ام قاعد آآ هما. مم. حكى ابو عثمان قاعدان

68
00:23:41.650 --> 00:24:01.650
نقول الاسهل ان نقول ام منقطعة وهما قاعدة خبر المبتدأ المحذوف. ابن هشام قال يمكن ان نجعلها متصلة وان نقول مبتدأ قاعدان مبتدأ والضمير المستتر فيه هما فاعل سد ما سد الخبر

69
00:24:02.000 --> 00:24:22.000
في هذه الحالة نقول له كيف جعلت الضمير المستتر فاعلا سدا وسد الخبر؟ قال يختفر في الثواني ما لا يغتفر في الاصول. مم. هي هذه المسألة فهمتم الفكرة؟ فالفكرة انك اذا اردت عطف المفردات الاصل ان تقول اقائم الزيداني ام قاعد؟ نعم. هما

70
00:24:22.000 --> 00:24:42.000
لكن حكى له عثمان ام قاعد ام قاعدان؟ نقول هنا عندنا احتمالان ان نجعل ام منقطعة او ان نجعلها متصلة متصلة ان جعلناها منقطعة قل هما قاعدة المسألة سهلة ان جعلناها متصلة في اشكال هنا كيف تجعل المبتدأ؟ لان اين خبره؟ ليس له. نقول له ضمير مستتر

71
00:24:42.000 --> 00:25:02.000
قدم سد القمر. طبعا. هما ضمير سدنا سد الخبر نقول لابد ان يكون منفصلا. يقول يغتفر في الثواني ما لا يغتفر. هذا يعني تدقيق المسألة. فهمتوا؟ اذا شرحنا معنى قول ابن مالك وما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر عن

72
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
او وصف سابق لابد ان يكون متأخرا رافعا منفصل. هل يرفع المستترة؟ في هذه الحالة التي ما مثال منفصل خليلي ما واف بعهدي انتما فما باسط خيرا ولا دافع اذى من الناس الا انتم ال دار

73
00:25:22.000 --> 00:25:42.000
تمام؟ مم. ثم ذكر بعد ذلك دخل قال واغنى اه رافع قال رافع من فصل واغنى ايش معنى واغنى؟ ان هذا هذا الفاعل الذي سد ما سد الخبر لابد ان يغني وان لا يكون فيه ضمير يحتاج الى

74
00:25:42.000 --> 00:26:02.000
مرجع فهو يغني عن خبر لكن لابد ان يكون ان يكون مكتفا به. فاذا كنا اقارب ابواه زيد ابواه لا يمكن ان نجعله فاعل سدنا سد الخبر لانه لم يغني ولم يكتفى به لم يكتفى به لم يكتفى به. فماذا نعرض؟ قال من

75
00:26:02.000 --> 00:26:27.900
لاحظوا في التثنية زيد زيد مبتدأ وقائم خبر وابواه فاعل لسدما سجدة الخبر من خالف في هذا؟ خالف ابن  قال ابن مالك ما الاشكال؟ اعرب قائم مبتدأ وابواه فاعل. هم. وخبره زيد ليس ما نحن فيه سد ولا سد الخوارج. بس اجاز ابن مالك ان نقول قائم مبتدأ وابواه

76
00:26:27.900 --> 00:26:51.650
زايد. خبر. فيه اشكالان ما هما هذا معرفة هذا ما كان. احسنت نقاء نكرة وزيد معرفة. قال ابن مالك ما عندنا مشكلة سيبويه اجازة. مررت برجل خير منه جعل خير مرتضى وابوه خبر. اها. فهذا منهم. نقول في اشكال اخر. مش قلت قائم ومبتدأ وزيت فاعل له

77
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
الان قائم ابوه هل تعود الى من؟ الى زيد. الى زيد. تكون مثل ضرب غلامه زيدا. في الفاعل ضمير يعود الى المفعول به. وهذا ممنوع. قال اجازه جماعة من العلماء. نقول في اشكال اخر. الاشكال الاخر ان

78
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
يحتاج الى مرجع هنا. الضمير يحتاج الى مرجع. فقائم ابواه هو هذا يحتاج الى مرجع. يحتاج الى مرجع. والمرجع متأخر نقول فعلا هذا اعتراض قوي لكن اذا عرف مرجع الضمير فهذا جائز. فهمنا هذه الفكرة؟ لهذا

79
00:27:31.650 --> 00:28:01.650
المتن نقرأ كلام ابن عقيل. تفضل شيخ رضوان عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال باب مبتدأ وهو ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا. فما يشمل اسماء ما هي بين قوسين ما تشمل

80
00:28:01.650 --> 00:28:20.450
يشمل الاسم الصريح والمقدر نحو المقدر قصده بالمقدر وهو المؤول. المقدر اللي هو المؤول نحو وان تصوموا خير لكم اي صومكم. والفعل المضاف هاي خطأ في الطباعة في نسخة اه يعني ام القرى ضابطينها

81
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
الرفع هو معناه يشمل الاسم الصريح والفعل المضارع والمخبر والوصف هذه كلها بالنصب يقول كلها بالنص بقرأها. نعم. والفعل والفعل لا المضارع المجرد مجرد من جازم او ناصح. فهم عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا

82
00:28:40.450 --> 00:29:10.450
لكن كيف نخرج الفعل المضارع؟ بقوله نعم. والمخبر عنه نحو اخبر عنه في زيد القائم هذا مبتدأ له خبر. نعم. والوصفة المستغنى المستغنية عن الخبر نحو قائم فقاموا ابتدوا زيدان فاعل سد من سد الخبر فيشمل اسم الصريح والمؤولة والمبتدأ الذي له خبر والمبتدأ الذي له خبر وهذا لا اشكال

83
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
لكنه يشمل ايضا فعل المضارع الذي تجرد من ناصب وجاز فهذا نخرجه بقولنا مخبر عنه. نعم هذه كلها عدمت عاملا لفظيا حقيقة. والذي عدمه حكما هو المبتدأ المجرور بمن او الباب

84
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
الزائدتين مجهول بحرف جدل زائدا او شبيه بالزائد. هم العلماء عادة يقولون حرف جر زائد. لكن ابن عصفور قال الشبيه بالزائد كزاب. لانه لا يحتاج الى متعلق. نعم. فالحق الشبيه بالزائد بالزائد انه عصفور. نعم سيدي

85
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
نعم نحو هل من خالق غير الله؟ نعم. وبحسبك درهم. مهم. وكذلك المبتدأ المجهول بربا نحو هذا كذلك من اضافها؟ يقولون ابن عصفور. نعم سيدي. رب رجل عالم. نعم. فرجل وحسبك وخالق في

86
00:30:10.450 --> 00:30:26.350
في موضع رفع بالابتداء وهي عادمة عاملا لفظيا حكما لا حقيقة نعم رب رجل عالم انه يريد ان يقول رب رجع عالم هل على تجويز ان ان يكون مجرورا ان يكون

87
00:30:26.350 --> 00:30:44.700
غير موصوف بعض العلماء يشترطوا ان يكون موصوفا هنا لم يشترط صورة. نعم. لو كنت اقول لك نقرأها في رجل وحسبي الحكاية نعم وهي عادمة عاملا لفظيا حكما لا حقيقة

88
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
وذلك ان من والباء زائدتان فلا اثر لدخولهما. فهمنا؟ هذا معنى اه قوله يعني اما عدم حقيقة او حكما عاملا هذا معدوم حكما لان حرف الجر الزائد. والشبيهة بالزائد كانهما غير موجودين. نعم. ورب في

89
00:31:04.750 --> 00:31:29.550
بحكم الزائد لانها لا تتعلق بشيء. لانها لا تتعلق بشيء كالزائد. نعم. وقيد العامل بكونه لفظا لفظيا من المعنوي. فان المبتدأ لم يعدله اذ هو مرفوع بالابتداء كما سيأتي. فهو قال وما عدم حقيقة وحكمه عاملا لفظيا الاحتراز عن عامل المعلومة. فان المبتدأ لم يعدم لم يعدم

90
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
نعم لم يعدمه. نعم. فان المبتدأ لم يعدمه. اذ هو مرفوع بالابتداء كما سيأتي. نعم. من مخبر عنه بيان لما انه ما عدم حقيقة او حكما عاملا لفظيا من مخبر. اي كانه يقول هذا الماء اللي هو الاسم قسمان. كيف نقول باب من خشب

91
00:31:49.550 --> 00:32:09.550
فما عدم حقيقة وحكما هو قسمان من مبتدأ له خبر ومن مبتدأ لا خبر له. فمن بياني هنا نعم واخرج بهذا الفعل المضارع المجرد من جازم او ناصب نحو يقوم زيدون. وهو يشمل ما اخبر عن لفظ

92
00:32:09.550 --> 00:32:34.300
نحو ما اخبر فهو يشمل ما اخبر عن لفظه نحو قام ثلاثيا. قام ثلاثيا اخبر عن نفس اللفظ انه مركب من ثلاثة احرف. زيد ثلاثي. او اخبر عن مدلوله القائم ليس اللفظ هو المدلول. وعن مدلوله نحو زيد قائم. او وصف والمراد به ما كان

93
00:32:34.300 --> 00:32:54.300
ومضروب من الاسماء المشتقة او الجاري مجراها بالطراد. وهو تتمة بيان ما. نعم. ايش تتمة بيان ما هو قسمان وخبر ومبتدأ لا خبر له له رافع سد من سد الخبر. نعم. سابق وهذا يشمل اسم الفاعل نحو قائمون الزيدان

94
00:32:54.300 --> 00:33:14.300
والمفعول نحو ما ما مضروب للعمران. والصفة المشبهة نحو حسن اخواك. والمنسوب نحو اقرشي ابواك منسوبة والمنسوبة نحو القرشي ابواه كله فاعل الا قرشي ابواك وما مضروب سيدنا منسد الخبر

95
00:33:14.300 --> 00:33:34.300
واحترز واحترز بسابق من نحو. وماذا قال؟ او وصف سابقا اي لا بد ان يكون متقدما لا متأخرا. مم. واحترز بسابق من نحوي اخواك خارج ابوهم. فاخواك مبتدأ وابوهما مبتدأ ثاني وخارج الخبر المبتدأ. ولا نقول ما بعد خارج فاعل من سد

96
00:33:34.300 --> 00:33:56.800
الخبر اللي انا ليس بسابق فخارج خبر لا مبتدأ له اذ لم يسبق. نعم. رافع منفصل. يشمل ما ما رفع الفاعل ما رفع الفاعل او الذي لم يسمى فاعله. اللي هو نائب الفاعل كما سبق. وشمل قوله منفصل الظاهرة نحو نحو قوله اقاطنوا

97
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
ام سلمى ام نوى وضعنا ضعنا؟ ام نوى وضعنا ان يظعنوا فعجيب العيش من قتل؟ وظعن وسفروا اه اصحاب اصحاب الشعر فيقول يعني هل سيبقون قوم سلمى؟ هل سيبقى قوم سلمى في مكانهم؟ ام نووا ان يرحلوا؟ ان رحلوا عجيب كيف استطيع العيش

98
00:34:16.800 --> 00:34:41.300
والبقاء بعدهم ولا يلحقهم يعني. نعم والضمير منفصل نحو والضمير. الضمير المنفصل لشمل قوله ظاهرا الظاهرة وشملت ضميرا منفصلا نحو والضمير المنفصل نحو انتما شوف اقوام انتما معهم البصير منع البصير منع الكوفيون انتم ان يكون فاعلا. لكن خلافنا اين؟ في اقارب

99
00:34:41.300 --> 00:35:01.300
وقائمان انتما الخلاف بيننا فيها قائم انت وفي اقايم انت ما وفي اقايم انتم. انتم. واتفقنا معهم قائمان وقائمون انتم لان الثانية متداول اول خبر فهذا لا خلاف بيننا. نعم. ومنع هذا الكوفيون

100
00:35:01.300 --> 00:35:21.300
البصريون وهو الصحيح قال الشاعر خليل يما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطعه. نعم موضع الشاهد فاعل بسدنا نسد الخبر ولنا وجه اخر فيها ان نقول هي آآ خبر يعني واف اسمها اسمه ماهر حجازية. نعم. وانتما

101
00:35:21.300 --> 00:35:41.300
فاعل سد ما سد خبر مال حجازي. نعم. ما مثال اخر وقال ما باسط ولا دافع اذى من الناس الا انتم الا انتم وال دارين. فموضع الشاهد انتم هنا مبتدأ هو

102
00:35:41.300 --> 00:36:01.300
سد ما سد الخبر. نعم. وخرج بقوله من فصل الضمير المتصل فلا تقول فيها قائم زيد او قاعد او قاعد ان قاعدا مبتدأ والضمير المستتر مستتر فيه فاعل سدا سد الخبر. بل نقول هو خبر مبتدأ محذوف او هو قاعدة

103
00:36:01.300 --> 00:36:21.300
نعم. واغنى الجملة التي يذكرونها ام عادة هنا؟ نعم. عرفنا؟ الجملة التي يذكرونها خلاف ام يذكرون ام هنا في هذا سيدي لا يصلح انه لا يقدر على انو يحولوها من عام ثاني في مثل ان تكون اما بمعنى بل او كذا؟ لا هو بس المثال الذي يمثلون به عادة

104
00:36:21.300 --> 00:36:39.700
نعم واغنى اي واغنى ذلك المنفصل عن الخبر كما سبق واحتارز من نحو احترز من نحوي ابن مالك. نعم. واحترز من نحو اقائل نبواه زيد. فلا يصح في ابوه ان يكون فاعلا سدا ما سد الخبر لانهم يفتقروا الى

105
00:36:39.700 --> 00:36:59.700
المرجع الذي بعده. نعم. فقائم ليس مبتدأ اذ لا يغني مرفوعه وهو ابواه عن القبر. من جهة انه لا يحسن لماذا لا يحصل السكوت عليه؟ لانه يفتقر الى المرجع. نعم. فيتعين كون زيد في مثال المذكور مبتدأ وقائم خبره

106
00:36:59.700 --> 00:37:29.700
تقدم عليه وابواه مرفوع بقائم. وابن مالك اجاز وجها اخر وهو قائم. ابواب تمام والصبان قال يصح ان نقول زيد مبتدأ وقائم مبتدأ ثان رواه فاعل استدنى صدق الخبر اذا عرف مرجع عندنا لكن هنا ماذا يشترط البصريون؟ ان يسبق من

107
00:37:29.700 --> 00:37:49.700
مافيا او استفهام او الكوفيون اجازه بدون ان يسبق بنفي او استفهام. وابن مالك له مذهب ثالث قال يصح بقلة قليل جدا. اذا بيسبق من نفيها واستفهام لذلك ماذا قال في الالفية؟ وقد يجوز نحو فائز اولوا. اولوا الرشاد فيجوز

108
00:37:49.700 --> 00:38:21.050
فايز ومبتدأ وقولوا فاعل صدق الخبر. لكن الاستفهام بماذا يكون بالسم والحرف. نعم والنفس ماذا يكون؟ بالاسم بالاسم وفعله والحرف. لكن ابو حيان طبعا هذا ظاهره انه مطلقا في يسمن في اي اداة من ادوات الاستفهام في اي اداة من ادوات النفي الا ما لا يجوز دخوله على اللسان مثل لم ولما. لكن منع هذا ابو

109
00:38:21.050 --> 00:38:43.000
ابو حيان قال لا فقط الوالد مال نافية وهمزة الاستفهام. ما قائم زيدان؟ مم. وقائم الزيدان. ولا يصح في بقية ادوات الاستفهام يعني انتم اجزتم مثلا في كيف وفي من في ادوات الاستفهام واجزتم في هل مثلا؟ فاجزنا في كل ادواتي

110
00:38:43.000 --> 00:39:03.000
الاستفهام والنفي. ابو حيان قصره فقط على ما نافية وعلى همزة الاستفسار. واضح هذا؟ فاحفظوا هذا مهم يعني الخلاف مهم. اذا ابن مال ابو حيان ماذا اجاز؟ همزة الاستفهام. وما. وما. او ابن مالك قاس. قال نعم هذا الوالد لكنه

111
00:39:03.000 --> 00:39:23.000
نقيس عليها البقية. كيف نقيس عليها البقية فنقول هل ما من متى؟ كيف مثلا نقول كيف قائم الزيدان ما قائم الزيدان مثل هذا فنأتي ببقية الادوات لكن ابو حيان قصرها على المسموع فالفرق بينهما

112
00:39:23.000 --> 00:39:47.000
انا ابا حياد التزم بمسموع وان ابن مالك قاسه عليه. الان اذا سألكم سائل لماذا لا يصح في قائم زيد ان نقول زيد هو خبر قائم نقول زيد قائل مبتدأ وزيد فاعل سد المسد الخبر صحيح؟ نعم. نقول لانه له لان له جهتان. انه مبتدأ يحتاج الخبر لانه

113
00:39:47.000 --> 00:40:07.000
فيه يشبه الفعل. نعم. اه نحن اذا جعلناه خبرا. الان حث الخبر الكثير. لكن حذف الفاعل قليل. نعم فغلبنا انه يشبه الفاعل هذه علتنا. اه السيوطي وكذلك في التصريح عللوا بتعليل اخر. ماذا قالوا؟ انه الفعل لا يخبر الفعل

114
00:40:07.000 --> 00:40:27.000
اسمه الفاعل هنا يشبه الفعل. ولما اشبه الفعل الفعل هل يخبر عنه؟ لا. نعم. لا يخبر عنه. فلذلك لم نخبر وهل فعل يصغر؟ لا يصغر فلذلك لا نقول في اضارب الزيدان او اضوير بن الزيدان. الفعل هل يوصف

115
00:40:27.000 --> 00:40:49.150
لا يوصف. لا يوصف. اه. وهذا لا يوصف. فلا نقول اضارب عاقل الزيدين. عاقل صفة لضارب. هل الفعل يعرف بان لا يعرف فلا نقول القائم اخوات. اه. هل فعل يثنى ويجمع؟ لا يجمع. لا يثنى ولا يجمع. فلا يقال

116
00:40:49.150 --> 00:41:19.150
قائمان اخواك على ان اخواك اخواك فاعل على ان اخواك لا يصح. اه. لانه لا يصح ان تقول قاما الرجل ان ولا قاموا الرجال. الرجال. الا على لغة اذا نعيد. الوصف لما كان قائما مقام الفاعل لم يخبر عنه. عنه ولم يصغر ولم

117
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
يوصف ولم يعرف ولم يثنى ولا يجمع على اعتبار ما بعده فاعلا. اما على اعتبار الثاني خبره مبتدأ والاول هذا جائز. فهلنا ان شاء الله؟ نعم. الان اذا متى يصح الوجهان في الاعراب؟ من حيث الاعراب قلنا اذا اتفقا في الافراد

118
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
يصيح والوجهان لا والمبتدأ والثاني الخبر الثاني المبتدأ والاول خبره تمام؟ اذا اختلفا اذا اتفقا تثنية وجمعا قائمان الزيتان وقائمون الزيتون الثاني مبتدأ والاول خبر اذا اختلف قائم الزيدان وقائم الزيتون فعل يصدق الاول المبتدأ والثاني

119
00:41:59.150 --> 00:42:23.600
الخبر. لكن هناك حالات اخرى يصح فيها الوجهان في المفرد فقط. لا في المفرد. وفي ذا الشيء الذي يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. جنب او قتيل نعم. اقتيل الزيدان مثلا؟ او زيدون. اقتيل زيدان؟ اقتيل زيدان؟ قتيل؟ زيدون. الزيتون. وفي جمع التكسير خلاف تذكرون؟ نعم

120
00:42:23.600 --> 00:42:48.550
قيام للزيتون او الرجال من خلاف ما يذكر الخلاف؟ قيام اخوتك قال. لو اخوتك او الزيدون خلينا نقول هذا. اولا فايش نقول الصبار جوز الشاطبي والتصريح ان يكون مبتدأ الاول خبر خبر لكن السيوطي وجماعة

121
00:42:48.550 --> 00:43:05.879
وجماعة من العلماء اجازوا الوجهين فالاجاز الاول المبتدأ والثاني الخبر او الثاني مبتدأ والاول خبر نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك هذا ابو عثمان