1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في كتاب التسهيل ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل. نعم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نانسي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. بعلمكم امين ولا خبر للوصف المذكور لشدة لشدة شبهه بالفعل. ولذا لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
يثنى ولا يجمع الا على لغة. نعم. الا على لغة يتعاقبون فيكم ملائكة ولا يجرى ذلك المجرى باستحسان الا بعد استفهام او نفي. خلافا للاخفش واجري في ذلك غير قائم ونحوه مجرى ما قائم. نعم. بسم الله

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يتكلم ابن مالك رحمه الله عن قولنا اقائم نحن قلنا قائم مبتدأ والزيدان والزيدان فاعل سد ما سد الخبر فقال ولا خبر

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الوصفة المذكورة يعني هذا الوصف هو قائم لا خبر له. اه لا نقول هناك خبر محذوف وجوبا او جوازا لا. لان هذا الوصف له شخصيتان لان هذا الوصف له شخصيتان له شخصية انه مبتدأ يحتاج الى خبر وانه يشبه الفعل. فالان

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
هل المعنى تام او غير تام؟ تام. تام. اقائم الزيداء؟ هل الكلام يحتاج الى تقدير شيء؟ لا يحتاج الى تقدير الان كيف نفعل؟ هل نقول هو مبتدأ يحتاج ما بعده خبر؟ لان المبتدأ يحتاج الى خبر. ام نقول هو كالفعل

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
يحتاج الى فاعل. فالعلماء قالوا هو فاعل سد مسد الخبر. لان حذف الخبر كثير بخلاف حذف بخلاف ابحث في الفاعل فقالوا فاعل سد ما سد الخبر هذا معنى قول ابن مالك رحمه الله ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
بالفعل تمام؟ لكن بعض العلماء يعني بعض النحى هذا الذي عليه الجمهور بعض النحى قال هناك خبر محذوف. لكن هذا ليس بصحيح لماذا ليس بصحيح؟ بالضبط يعني الكلام تام بنفسه الكلام تام بنفسه قائم الزيدان ماذا ستقدر؟ القائم الزيدان

9
00:02:50.000 --> 00:03:09.250
ماذا؟ يعني هذا الذي ستقدره من غير فائدة والكلام تام بنفسه فلا نحتاج الى تقدير خبر. نعم طب ما الدليل على انه يشبه الفعل شبها قويا يعني نحن نقول يعني العلماء غلبوا جانب شبهه بالفعل

10
00:03:09.250 --> 00:03:32.950
على جانب انه مبتدأ يحتاج الى خبر. قلنا اولا لان حذف الخبر كثير وحذف والفاعل ليس كذلك. هذا من جهة جهة اخرى انه يشبه الفعل شبها قويا خائف مثل يقوم بالضبط يشبه الفعل شبه قوي كما قال الشيخ رأفت. فما الدليل على انه يشبه الفعل شبها قويا؟ قال المصنف هنا قال

11
00:03:32.950 --> 00:03:52.950
ولذا لا يصغر يعني لا يصغر انتبهوا لا يصغر يعني في هذا التركيب ولا ضارب يصغر على دويرب كما اخذنا في باب كما نأخذ في باب صغير. ايوه صغر نص. اي لا يصغر هذا الوصف. كلامنا على هذا الوصف الذي يرفع فاعلا سد ما سد الخبر. فلا تقول في ابار بن الزيدان

12
00:03:52.950 --> 00:04:15.400
بن الزيدان لا يصغر ولا يعرف فلا تقولوا قائم اخوات اقائم اخواك القائم اخواك مثلا  نعم قال ولا يعرف ولا يسمى ولا قبلها في شيء. ولا يوسف. ولا يوسف نعيد. لا يصغر مثل الاضواء لا يقال الضويرب

13
00:04:15.400 --> 00:04:38.350
الزيدان ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيدان يعني عاقل صفة ضارب ضارب عاقل الزيدان. الزيدان انتبهوا فاعل هنا نعم ولا يعرف في اقائم الاخوات لا يقال القائم اخواك. ولا يثنى فلا يقال اقائمان

14
00:04:38.850 --> 00:04:53.550
اخواك على جعل انتبهوا اقائمان اخواك تقال لكن على جعل ماذا؟ لغة باء كرنبوس. اما اذا قلنا قائمان اخواك يكون اخواك مبتدأ. مم. وقائمان خبر. نعم. لكن نحن نقول على

15
00:04:53.550 --> 00:05:15.150
هذا الاعتبار ان نجعل الوصف مبتدأ وما بعده فاعل سد مسد الخبر. الخبر. لا يصح ان نقول اقائمان اخواك على اعتبار قائما فاعلة اه كما في ضرب زيد نقول ضرب زيد ضرب الزيدان ضرب الزيدون ولا نقول او جاء جاء زيد لا نقول جاء الزيدان

16
00:05:15.150 --> 00:05:41.300
فجاءوا الزيدون الا على لغة من؟ اكلوني البلاغ. اكلوني البراغيث. ولا يجمع لا يجمع فلا يقال اخوتك او قائمون الزيدون مثلا على جعل الزيدون فاعلا الا على لغتي اكلوني البراغيث. قال الا على لغتي يتعاقبون فيكم. ابن مالك يعني قال ايش اكلوا لي البراغيث؟ يعني هذا

17
00:05:41.300 --> 00:06:01.300
يعني في اشكالات من حيث المعنى يعني. ثم فيها مجازات كثيرة عبر عن القرص بالاكل. ونزل البراغيث منزلة العقلاء قال ما الاصل ان نقول اكلتني ثم جاءت هذه اللغة يعني ففيها يعني انها على لغة على هذه

18
00:06:01.300 --> 00:06:24.800
اللغة وفيها تنزيل غير يعني الحشرات منزلة العقلاء. وفيها التعبير عن القرص بالاكل. نقول ما في اشكال كان تعبير عن قرص بالاكل انسب لماذا انسب كأنهم اكلوه. كأنهم اكلوه انت تستيقظ يعني اذا اكلتك البراغيث ان تستيقظ منزعجا فلا تقول قراصتني تقول اكلتني. وكأنها

19
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
تعرف اين تقرص فنزلها منزلة العقلاء. فابن ما لك يعني احب ان يعبر بتعبير اخر. فقال هذا على لغتي يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. وهذه الرواية موجودة في البخاري في مسند الامام احمد وفي النسائي ايضا. هذه الرواية هكذا لكن

20
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
الجمهور قالوا الرواية الادق يعني هذه الرواية موجودة في الصحيح. لكن الرواية الاصح ان لله ملائكة يتعاقبون فيكم ان لله ملائكة ملائكة ايش اسمه ان؟ لله خبر ملائكة يتعاقبون صفة الملائكة. ملائكة بالليل وملائكة

21
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
ملائكة بالنهار لنا ان نقول هي جملة مستأنفة وملائكة خبر مبتدأ محذوف هم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار او ان نجعل ملائكة بدلا من الواو في يتعاقبون. ان نجعلها بدلا من الواو في يتعاقبون. فقالوا هذه الرواية

22
00:07:24.800 --> 00:07:42.050
وين اصح؟ فعلى الرواية التي في البخاري يعني هذا من هذه اللغة من لغة اكلوني البراغيث لكن يبقى فيها اشكال انه نحمل آآ افصح الكلام على لغة اكلون البراغيث فيه اشكال. يعني حتى على هذه الرواية لو

23
00:07:42.050 --> 00:08:06.200
لماها لا نحمل على لغة اكلون البراغيث لانها لغة ضعيفة اه لانها اه لغة ضعيفة اه نحملها على البدالية يتعاقبون فيكم ملائكة على البدالية. مثل اسروا النجوى الذين ظلموا. واضح هذا؟ نعم. هذا معنى قول ابن مالك رحمه الله. وقال ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل

24
00:08:06.200 --> 00:08:26.200
ولذا لا يصغر ولا ولا يعرف ولا يوصف ولا يعرف ولا يثنى ولا يجمع الا على لغة على لغة يتعاقبون فيكم ملائكة لو قرأنا هذا اولا في شرح ابن عقيل ثم بعد ذلك نرجع الى اكمال المسن. نعم

25
00:08:26.750 --> 00:08:51.200
اشرحي المساعد لابن عقيل بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله نفعنا بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. نعم. ولا خبر للوصف المذكور لشدة شبهه بالفعل. نعم. فاذا قلت اقائم الزيدان قائم الزيدان. اقائم الزيدان. فالزيدان فاعل مغن عن الخبر

26
00:08:51.200 --> 00:09:09.800
كما تقدم وليس ثم خبر محذوف خلافا لبعضه. ان بعض العلماء قال هناك خبر. نعم وذلك لتمام الكلام بدون تقدير. كما في قولك ايقوم الزيداني. لكن الفرق انها قائم الزيداني تستعمل

27
00:09:09.800 --> 00:09:27.300
توكيل مثل اني جاعل في الارض خليفة وفيها تأكيد مثل ان الساعة لا اتية. نعم ولذا اي لشدة شبه هذا الوصف المجعول مبتدأ بالفعل. لان يريد ان يعلل لماذا نزلناه منزلة الفعل؟ لانه يشبهه بقوة

28
00:09:27.300 --> 00:09:51.000
بدليل نعم ولا لا يصغر فلا تقولوا اضريرب اضويرب الزيدان بهذا التركيب لا يصغر اما ضارب يقال دويرب وحدة نعم فلا تقولوا دويرب ادويرب ادويربون الزيداني. نعم. هذا فيه ضارب. طب مضروب ماذا نصغرها

29
00:09:51.000 --> 00:10:13.600
ضيربني البكران ولا ولا امضير بني البكراني. الاولى تصغير ضارب والثانية تصغير مضروب. نعم. ولا يوصف فلا يقال اضارب عاقل الزيداني. مضارب مبتدأ وعاقل نعت لا يقال هذا لان الفعل لا يوصف. هل عندكم فعل يوصف؟ يعني فعل له صفة؟ نعم

30
00:10:13.600 --> 00:10:31.550
لا يوجد فعل له صفة. نعم ولا يعرف فلا يقال القائم اخواك. نعم. قال ابن السراج لان المعارف لا تقوم مقام الافعال. لان المعاني لا تقوم مقام الافعال. الافعال في حكم النكرات نحن قلنا صحيح

31
00:10:31.750 --> 00:10:51.750
نعم. الافعال في والجمل يعني الجمل في حكم النكرات. نعم. ولا يثنى ولا يجمع الا على لغة يتعاقبون ففيكم ملائكة فلا يقال اقائمان الزيداني ولا اقائمون الزيدان. نعم. زيدون ولا يثنى ولا يجمع

32
00:10:51.750 --> 00:11:09.700
الا على ما يجمع ولا يجمع الا على لغة يتعاقبون فيكم ملائكة فلا يقال اقائم للزيدان ولا اقائمون الزيدون على ان ما بعد الوصف مرفوع بالفاعلية. ماذا قال على ان

33
00:11:10.350 --> 00:11:39.050
لانه يقال لكن على ماذا عاشق عبد الصمد يقال على ماذا يعني قائمان الزيدان لا يقال على ان زيدان فاعل لكن يقال على ان الزيدان مبتدأ مبتدأ وقائمان نعم بل على ان الوصف خبر مقدم وما بعده مبتدأ الا على لغتي اكلوني البراغيث. لكن يقال على لغة

34
00:11:39.050 --> 00:12:02.200
البراغيث قائمان مبتدأ وهذه علامة تثنية والزيدان فاعل. نعم. وعليها خرج المصنف قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. رواه البخاري والنسائي واحمد آآ بهذه بهذا اللفظ يعني. نعم

35
00:12:04.150 --> 00:12:30.350
ومن ورودها في الوصف قوله عليه السلام امخرجيهم؟ يعني مخرجيهم؟ هل نحملها على لغة اكالون البراغيث او نحمل على اللغة تقشر. الاشهر ماذا كيف نخرجها مخرجين ما اصل مخرجية ما اصلها؟ مخرجو يعني هذه اخذناها تذكرون في باب الاضافة قلنا الاضافة الى اسم

36
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
الفائدة الى المثنى والجمع والمنقوص والمقصور هذا لا تقدر الحركات لاشتغال محل بحركة مناسبة مخرجية اصلا مخرجون لي حذفنا النون للاضافة. ثم حذفنا حذفنا اللام للتخفيف ثم حذفنا النون للاضافة. فصارت مخرجون

37
00:12:50.350 --> 00:13:09.950
مخرجو فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت. في الياء. في الياء. فنقول هم مبتدأ ومخرجي الخبر لكن بعض العلماء خرج عليها اه على خرجها على لغة اكلون البراغيث. فقال مخرجي المبتدأ والواو حرف اه

38
00:13:09.950 --> 00:13:29.950
علامة فقط للجمع وهم فاعل. لكن لا نخرج كلام النبي صلى الله عليه وسلم على اللغات الضعيفة. نعم. تفضل ولا يجري ومن ورودها مرة ثانية ومن ورودها في الوسط ومن ورودها في الوصف قوله عليه السلام. نعم

39
00:13:29.950 --> 00:13:52.500
مع الجمع يعني هنا. نعم على لغة اكلون البراغيث او مخرجيهم على ذلك خرجه ابو محمد ابو محمد ابن حوطي ابو محمد ابن حوط ابو محمد ابن حوض الله وفيه نظر. قالوا هو ابو محمد ابو محمد عبدالله ابن سليمان ابن حوط الله الانصاري الاندلسي

40
00:13:52.500 --> 00:14:12.500
ولد سنة تسع وسبعين واربعمائة كان خطيبا بليغا شاعرا نحويا تصدر للاقراء لاقراء القراءات ولتعليم العربية. يعني تجد كثيرا من العلماء يعني يقرؤون النحو والقراءات يعني اهل القراءات هم اهل النحو

41
00:14:12.500 --> 00:14:32.500
كسامين الحلبي عادة. يعني في علاقة وثيقة بين النحو والقراءات لان القراءات تحتاج الى توجيه اه توجيه توجيه لان القراءات تحتاج الى قوة في اللغة العربية في توجيهها. نعم سيدي. اه توفي سنة سنة اثني عشرة

42
00:14:32.500 --> 00:14:58.350
وستمائة سنة اثنتي عشرة وستمائة. نعم سيدي. انا شرحته. تمام. نعم. وما يجرى ذلك ولا يجد انا ارجع للمساعد تفضل نعم ولا يجري ذلك. قال قال ابن مالك. نعم. وقال ابن قال ابن مالك رحمه الله ولا يجري ذلك المجلى باستحسان

43
00:14:58.350 --> 00:15:27.150
الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش. ايش معنى ولا يجري ذلك الوصف للغة الضعيفة. لا لا في اول متن ارجعوا لاول متن. اعتبار ماذا؟ الفاعل يعني احسنت احسنت يقطعوا لها يعني اعتبار ان الفاعل سد ما سد الخبر. يعني متى يكون الوصف مبتدأ؟ ويكون الفاء ما بعده فاعلا سد ما سد الخبر

44
00:15:27.150 --> 00:15:47.350
هذا لا يكون الا بان يسبق بنفي او باستفهام. لكن ابن ما لك قال باستحسان. نحن ماذا درسنا عن البصريين يجب يجب ان تسبق بنفينا واستفهام. ابن مالك ماذا قال؟ مستحسن. ان الاحسن ان ان

45
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
من نفسنا واستفهام لكن قد ورد وهذا رأينا ان ابن مالك دائما يأخذ هذا المذهب يأخذ مذهبا وسطا بين الكوفيين يجهزون والبصريون يمنعونه ويقول جائز اه قليلا يجوز قليلا اذا قال لا يجري هذا المجرى

46
00:16:07.350 --> 00:16:26.750
لا يجري هذا المجرى باستحسان الا بعد استفهام او نفي. فان لم يسبق بنفي او استفهام يجوز لكنه  لكنه غير مستحسن غير مستحسن. واما الكوفيون والاخفش فاجازوه باستحسان. يعني اجازوه ليس عندهم قبيحا يعني

47
00:16:27.100 --> 00:16:59.050
بدون ان يعتمد. طبعا لا بد ان يسبق بنفي. هل النفي بالحرف ام بالفعل ام الاسم بالثلاثة. فعل او حرف او اسم. وكذلك النفي يكون بالحرف بالاسم. يعني اولا اذا اخذنا النفي النفي يكون بالحرف والاسم والفعل. واما الاستفهام يكون بالحرف والاسم

48
00:16:59.050 --> 00:17:18.250
نعم. مثاله لو قلنا هل معين اخواك صحيح. هل هل حرف استفهام؟ معين مبتدأ اخواك فاعل. ما ضارب الزيدان؟ ما حرف والضارب مبتدأ زيدان فاعل. من ضارب العمران؟ كيف نعربها

49
00:17:18.600 --> 00:17:43.750
اسم استفهام مبتدأ ضارب اسد. من اسم استفهام المبتدأ؟ وضارب؟ مبتدأ ثاني. مبتدأ ثان. والعمران هذا الخبر وما بعدها خبر لمن؟ متى راجع العمران؟ متى اسمك صفين؟ اسم الصفة مبنية على السكون في محل نصب

50
00:17:44.000 --> 00:18:12.350
ظرف زمان متعلق براجع براجع متى راجع؟ بالمشتق متى راجع؟ وراجع متعلق بخبر انا اسف لا. هذا راجع انا اسف. متى راجع العمران الى متى لا صحيح؟ صحيح صحيح. متى راجع العمران بالضبط؟ نقول متى اسم استفهام مبني على السكون في محل نسند ظرفه زمان متعلق براجع

51
00:18:12.350 --> 00:18:31.150
وراجع مبتدأ والعمراني فاعل سد مسد الخبر. اين قاعد صاحباك يعني زرفو ما كان اسمو استفهام مبني على الفتح في محل نصبو. مكان. مكان. متعلق. قاعد. قاعد. وقاعد مبتدأ وصاحباك

52
00:18:31.150 --> 00:19:04.450
كيف مقيم آآ اخواك مثلا اسم استفهام اسم الصفة مبني على الفتح في محله. نصب حال. اه مقيم مبتدأ واخواك فاعل السد مسد الخبر. اين قادم رفيقاك اسم الصفة نفس الظرف زمان متعلق بقادم وقادم مبتدأ زمان. هي اينة؟ ايانة انا قلت؟ ايانة

53
00:19:04.450 --> 00:19:35.400
ياما ايام قادم رفيقاك. ايانا. اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب. ظرف الزمان. متعلق قادم مبتدأ ورفيقاك الخبر. فالاستفهام هنا اخذناه الاستفهام بالحرف. والاستفهام اسم ما عندنا استفهام بالفعل لان عندنا الاسماء والاستفهام اما احرف وهي الهاء همزة وهل واما اسماء وهي البقية واما النفي يكون

54
00:19:35.400 --> 00:19:59.050
حرف بالاسم. اه نفي بالحرف كماء. وبالفعل مثل ليس وبالاسم غير. مثل الغير. اه الحروف النفي عند ما لا ان والافعال ليس غيره. غير الاسماء بالضبط. لكن اذا قلنا يعني في ليس هل تكون مما نحن فيه

55
00:19:59.200 --> 00:20:24.400
تكون باب كان يعني ادخالها هنا من اجل فقط توسيع الدائرة فاذا قلنا ليس قائم الزيدان كيف نعربها قوائم ليس ناقص قائم اسمها اسمها زيدان كيف تعربونها تبدأ فاعل سد ما سد الخبر. هل هو في محل رفع او نصب

56
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
قالوا مرفوعة ومنصوب. منصوب؟ لأ مرفوع مرفوض. ايش قلتي يقطعونها؟ مرفوع سدها. وسدا من سد الخبر يعني لا يوجد خبر. بالضبط لا يوجد خبر لا شيء فهو مرفوع. نعم. مرفوع وسد ما سد الخبر ولا يوجد خبر. لكنه مرفوع لا نقول هو منصوب. اه منصوب. اه هذا معنى

57
00:20:44.550 --> 00:21:05.400
كلامه قال ولا يجري ذلك المجرى باستحسان الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش والكوفيين. اه مما استدل به الاخفش والكوفيون وابن ما لك في تجويزه بدون استفهام؟ ما الابيات التي استدلوا بها؟ خبير بنورهم خبير بنوا لهب

58
00:21:05.400 --> 00:21:32.100
فلا تكن ملغيا ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرتي وايضا فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي قال يا لا. ايش معنى يا لا اذا الداعي المثوب نعم الاحسن يقول يا لفلان والاصل عندما نستغيث لاحد

59
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
اذيال زيد لعمرو صحيح؟ نحن نقول يا لزيد لعمرو فهو يقول يا له يعني يا له يا لفلان يا لفلان يعني هو يستغيث لهم. الان اين موضع الشاهد في خبير بنو لهب؟ نعم. خبير بنو لهب. خبير مبتدأ

60
00:21:52.100 --> 00:22:10.600
وبانو فرع فاعل سد ما سد الخبر. لماذا آآ لا نعكس نقول بنو لهب خبير تاني ابن مالك والكوفيون قالوا خبير مبتدأ وبنو فاعل سد ما سد الخبر. لماذا لا نعكس؟ نقول لا. هذا بنو مبتدأ وخبير

61
00:22:10.600 --> 00:22:31.300
خبر دخل بين لا لم يدخل خبير بنو هذاك المثال الثاني خبير كيف يجوز؟ هذا جمع وهذا مفرد؟ على حد والملائكة. يقولون لا يصح لانه هذا جمع وهذا مفرد. فماذا اجاب البصريون؟ قال وعلى حد قول

62
00:22:31.300 --> 00:22:51.300
هذا جاءت على وزني يعني هو على وزن المصدر وفعيل هنا يستوي فيه المذكر والمثنى والجمع كما نقول صديق والملائكة بعد ذلك ظهير. ظهير. فهذه الصيغة يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع. فالبصريون

63
00:22:51.300 --> 00:23:07.150
على ان بنو مبتدأ وخبير الخبر وخبير يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع. فخير نحن عند الناس منكم يعني ابن مالك قال لا تستطيعون ان تقولوا نحن مبتدأ وخير خبر لماذا

64
00:23:08.150 --> 00:23:23.300
يعني ان نقول خير نحن ان نقول نحن مبتدأ خير الخبر لانه لسا داخلة على لا لا هذا ما لها دخل في لأ. فخير نحن عند الناس منكم. اه اذا علقنا عند الناس بخير

65
00:23:23.300 --> 00:23:40.400
احسنت لانه اذا قلنا مبتدأ نحن. مم. وخير خبر الان منكم متعلقة بماذا باسم التفضيل خير. مم. ففصلنا بين من وخير بفاصل اجنبي وهو المبتدأ. كيف يمكن ان ندفع هذا

66
00:23:40.650 --> 00:23:58.750
المنتدى ليست اجنبية. ليس اجنبيا. لا هو المبتدأ اجنبي حقيقة. هو ليس اجنبيا من كل وجه. لكن عندهم الاجنبي يعني اذا لم يعمل فيه هذا الاول لم يعمل في الثاني فهو اجنبي في عنه. يعني المبتدأ ما الذي عمل فيه؟ الابتداء. الابتداء. فهو اجنبي عن الخبر

67
00:23:59.100 --> 00:24:24.050
الا اذا اخذنا بمذهب الكوفيين صحيح الكوفيون يعني نأخذ بمذهب الكوفيين للاستدلالي للبصريين اه اضطراب البصريون لا يجيزون هذا لكن لو استدللنا بمذهب الكوفيين ترافعا ممكن لكن لنا اجابة اسهل نقول جار مجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها يعني هي تسامح فيه يعني تسامح فيه

68
00:24:24.050 --> 00:24:44.050
فلو فصل فاصل او ما فصل كثيرا ما يفصل الفواصل كثيرة ويجازوا فيها هذا. نعم سيدي. هذا يعني معنى كلام ابن مالك رحمه الله ولا يجري ذلك المجرى باستحسانه الا بعد استفهام او نفي خلافا للاخفش. واجري في ذلك غير

69
00:24:44.050 --> 00:25:09.300
ونحوه مجرى ما قائم بالضبط يعني اذا قلنا غير قائم اخواك الان غيروا نحن ماذا اشترطنا في المبتدأ اذا رفع فاعلا سلم سد الخبر ان يكون وصفا ان يكون وصفا ان يكون وصفا فاذا قلت لكم غير قائم الزيدان هل انطبق عليه هذا

70
00:25:09.300 --> 00:25:34.050
هل المبتدأ وصف؟ وصف. ليس بوصف. ليس بوصف ليس بوصف. لكن لما كان الاصل قائم الزيدان. فدخلت غير عليها وحل المضاف وحلت محلها. تمام. اه يعني المضاف حل محل المضاف اليه. فنزلوا غير منزلة قائم يعني. فهذا معنى قوله واجري في ذلك غير قائم

71
00:25:34.100 --> 00:25:55.950
مجرى ما قائم لان غير قائم بمعنى ما قائم الزيدان نقول غير مبتدأ وقائم مضاف اليه. والزيدان فاعل سد الخبر وتذكرون قصة ابن الجن مع ولده عندما سأله عن غير مأسوف على زمن ينقضي بالهم والحزن والحزن. فغير مبتدأ ومأسوف

72
00:25:56.050 --> 00:26:17.150
مضاف اليه على زمن نائب فاعل سد ما سد الخبر وتذكرون هذا المثال صحيح؟ قلنا ارتبك ابن جني صحيح؟ وارتكب ارتبك ارتبك ابن جن يعني ما يعني لانه فعلا مثال

73
00:26:17.150 --> 00:26:32.600
غير مأسوس على زمن ينقضي. فغير مبتدأ ومأسوف مضاف اليه على زمن. اذا اذا دققنا نقول زمني هو مجرور لفظا محلها على انه نائب فاعل اذا تساهلنا نقول جار مجرور نائب فاعل

74
00:26:32.700 --> 00:26:55.900
وايضا غير لاه عداك فاضطرح اللهو ولا تغتر بعارض سلمه يعني من العجيب جدا ان الاعداء يدرسون ابناءهم كيف يجهزون انفسهم ونحن ندرس ابناءنا لابد ان تكون مسالما وان تقبل الاخر مليء كتب

75
00:26:55.950 --> 00:27:15.950
يعني كتب الطلاب تقبل الاخر وقبول الاخر وقصة اه هذا الذي اهدى له صديقه اه يعني اه نباتا ثم اه ما استطاع ان يتأقلم معه ثم كسره وندم يعني اه تناقض عجيب. لذلك الشاعر يقول غير لاه عداك فاضطرح مش اطرح

76
00:27:15.950 --> 00:27:38.400
له ولا تغتر بعارض سلمي. مش لا تغتر انت به. لا تغتر فك الادغام هذا اقوى نعم سيدي. فموضع الشاهد غير مبتدأ موضع الشاهد غير مبتدأ لا هي مضاف اليه. اه عداك فاعل سد ما سد الخبر. هذا معنى قوله واجري في ذلك غير قائم مجرم

77
00:27:38.400 --> 00:28:01.450
قوائم. نقرأ كلام ابن عقيل ولا يجري ذلك المجرى وهو ان يكون مبتدأ وما بعده مرفوع به مغن عن الخبر باستحسان الا بعد استفهام او نفي. وهذا مذهب الشاطئ طريقة الورش استفهام

78
00:28:01.450 --> 00:28:25.950
امنون فيه. هذي ورش نعم. نعم ولا يجري ذلك المجرى وهو وهو ان يكون مبتدأ. وما بعده مرفوع به مغن عن الخبر باستحسان الا بعد استفهام مثل الزيداء نعم. بعد استفهام او نفي. وهذا مذهب جمهور

79
00:28:25.950 --> 00:28:45.950
المصريين وشمل قوله قوله وشمل قوله كل اداة استفهام او نفي فتقول اين قائم زيدان اعربناها نعم وكذا باقيها وتقول ليس قائم الزيدان. يعني لكن تكون من باب اخر من باب كان يعني. نعم

80
00:28:45.950 --> 00:29:05.950
تسد الزيدان مسد خبر ليس. وكذلك تقول فيما ان جعلتها حجازية. اه انتبهوا اذا قلنا ما قائم لنا ان نجعلها تميمية او حجازية. اذا جعلناها تميمية تكون مما نحن في ما قائم مبتدأ والزيدان فاعل. سد مسد الخبر. واذا

81
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
جعلناها حجازية تكون من باب خواتكاما يعني ان وان ولا العاملة عملا ليس يعني. ليس فنقول قائم اسمها والزيدان فاعل سد ما سد خبر ما. نعم سيدي. ودل قوله باستحسان على انه يجوز كون

82
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
وصف مبتدأ رافعا ما سد رافعا ما سد رافعا ما سد ما سد الخبر وان لم يعتمد. يصح لكنه وليس باستحسان مثل خبير بنو لهبة. نعم. لكنه ليس ليس باستحسان. ونسبه المصنف الى سيبويه. قال ومن زعم

83
00:29:45.950 --> 00:30:09.400
النسيبويه يمنعه فقد فقد قوله اوله ما لم يقل. فقد قوله ما لم يقل. لماذا يعني دائما يتعارض يعني النقل عن سيبويه؟ المشكلة ان سيبويه يوزع ابواب يوزعوا الابواب ويذكر هنا شيء وهنا شيء يكون قد نظرا لهذا العالم في كلام هنا فقال

84
00:30:09.400 --> 00:30:32.900
كذا لذلك ماذا فعل عبد الخالق عظيمة في كتاب المبرد؟ يعني فهرس كتاب المبرد ووضع المسائل وفهرس ايضا معها كلام السيبوي. هذا يفيدنا جدا يعني حقيقة كتابه موزع يعني يذكر هذه المسألة والموصول تجده في باب من يذكر جزءا من الموصول وفي باب ان يذكر جزءا

85
00:30:32.900 --> 00:30:51.550
وهكذا يعني فلذلك تجد التعارض وايضا في احيانا يكون هناك اغلاق في عبارته فلذلك يختلفون. نعم سيدي وعلى هذا؟ وعلى هذا يقال قائم الزيداني وجعل منه قوله وجعل منه وجعل منه قوله فخير نحن عند الناس

86
00:30:51.550 --> 00:31:12.500
اذا ادعى المثوب قال يا له. منكم منكم فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا نعم يا ليت فلان يعني استغيثوا لهم. الذي يكرر الكلام مرة بعد اخرى. نعم

87
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
واصله ان يجيء للرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ليرى ليراه الناس ثم يقول يا لفلان فلان يعني يستنصروا لهم. بعض الناس خرج هذا البيت خير نحن على ان خير خبر لمبتدأ محذوف

88
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
نحن خير وخير المذكورة توكيد للضمير المستتر في خير. مش خير مشتق فيه ضمير. مم. فكان قال نحن خير نحن لكن في تكلف هذا. نعم. فخير مبتدأ ونحن فاعل سد ما سد الخبر. ولا يجوز كون نحن مبتدأ وخير

89
00:31:52.500 --> 00:32:16.900
خبرا مقدما للزوم الفصل بالمبتدأ بلزوم الفصل للزوم الفصل بالمبتدأ بين افعل التفضيل ومن؟ ومن؟ يعني من التي تتعلق من من؟ تتعلق بافعال التفضيل منكم يعني. نعم. ولا يفصل بينهما لكن هذا الجار مجرور يعني اكيد هناك من اجاز. نعم. خلافا للاخفشي ومن الاخفش والكوفيين. نعم. خلافا للاخفشي

90
00:32:16.900 --> 00:32:31.750
من تبعه في عدم اشتراط اعتماد الوصف المذكور. فيجيزون قائم الزيدان. على ان طبعا قائم مبتدأ والزيداني فاعل الخبر وهذا ما فيه تأويل. البصريون لا يجيزون هذا التركيب الزيداني قائم

91
00:32:31.850 --> 00:32:53.400
لانه لا يستوفي المفرد والمثنى والجماع. نعم. فيجيزون قائم الزيدان او الزيدونة قياسا وهو ضعيف لقلة ما ورد من ذلك او لعدمه  نعم. واجري في ذلك غير قائم ونحوه مجرى ما قائم. فتقول غير قائم الزيدان. غير قائم غير قائم

92
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
غير قائم الزيداني غير مبتدأ وقائم مضاف اليه وزيدان فاعل سد ما سد الخبر. نعم. فتقول وغير قائم الزيدان فيسد الزيدان مسد خبازي غيره. وهو مرفوع بقائم اجراء لغير قائم مجرى ما

93
00:33:13.400 --> 00:33:36.650
ومنه قول نعم. اجراء لغير قائم مجرى ما قائم. نعم اجراء اجراء لغير قائم مجرى مجرى ما قائم. ومنه قوله غير لاه عداك فاطرح اللهو ولا لا تغترر بعارض السلم. بعارض سلمية. بعارض سلمي. فعداك

94
00:33:36.800 --> 00:33:53.406
مرفوع بلاه. وقد سد ما سد خبر غير. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك   الحمد لله يعني جاء الوقف مناسب