بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى انواع الخبر الجملة بعد ان انتهى ابن مالك رحمه الله في متن التسهيل عندما انتهى من الخبر المفرد بدأ يتكلم عن الخبر الجملة. تفضل
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله نفعنا الله به وبكم بكم يا رب. والجملة اسمية وفعلية. ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين
ولا قسمية خلافا لثعلب ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج. وان اتحدت بالمبتدأ معنى هي او بعضها هذا في الرابط. نعم. اذا آآ هنا بدأ بالرابط نتكلم عنه فيما بعد. هنا لما انهى الكلام عن الخبر
المفرد شرع في الخبر الجملة. وقال هنا الجملة اسمية وفعلية. الجملة التي تكون خبرا اما ان تكون سمية زيد ابوه قائم او ان تكون فعلية زيد يقوم ابوه. اين الجار والمجرور والظرف؟ في اذا
درنا المتعلقة فعلا فهي تدخل في الفعلية زيد في الدار استقر او كان وان قدرناه مفردا فهو يدخل في الخبر المفرد الذي ذكرناه. نعم. وهنا الفعلية الاسمية اذا صدرت بحرف تبقى
تنتبهوا الاسمية ان صدرت بحرف سواء كان عاملا او غير عامل تبقى هي اسمية لان الحرف لا يؤثر على الجملة وعلى فعليتها. فمثلا الله لا اله الا هو. الله مبتدأ. نعم. لا نافية الجنس اله
مبنية على فتح في محله نص نص. الان لا اله الا هو خبر ماذا؟ الله. الله. الان اخبر بجملة اسمية ام فعلية؟ اسمية. اسمية وان قدرت بحرف عامل. واذا كان غير عامل مثلا زيد ما ابوه قائم ايضا هذا يصح. تبقى اسمية. واضح هذا
وكذلك عندنا اه اذا صدرت اه تبقى سمية ايضا اذا صدرت اذا كانت شرطية واه ووسم الشرط كان مبتدأ. تبقى سمية ايضا تدخل في الاسمية. اذا كان اسم الشرط مبتدأ
وما بعده خبر تذكرون عندما اخذنا في النحو الوافي اسماء الشرط منها ما لا يكون مبتدأ مثلا متى تأتيني اكرمك متى؟ هنا في محل نصب زمان اين تجلس اجلس في محل نصب ظرف مكان. واضح؟ لكن هناك من يأتي مبتدأ من ادوات الشرط وهي التي فيها ميم
وقلنا من وما دائما مبتدأ الا اذا الا اذا جاء بعد فعل متعدد لم يأخذ مفعوله. فالان اذا كانت مبتدأة مثلا لو قلنا الله من يطعه ينجو الله من يطعه ينجو من هنا ما اعرابها؟ اه مفهوم
مبتدأ مبتدأ لان الفعل بعده قد اخذ مفعوله. نعم. لك ان تجعله من باب الاشتغال. لكن لو اعربته مبتدأ اه او من مثلا من من مثلا يكرمه ينجح مثلا؟ فمثل هذا الله من يطعه ينجح
هذا نعتبرها نعتبرها نعتبر الخبر هنا جملة جملة اسمية. زيد من يكرمه اكرمه. الخبر هنا جملة اسمية؟ اسمية من يعرب هذه الجملة؟ زيد من يكرمه اكرمه. من زيد ماذا؟ من؟ اسمه شرط وهم
مبتدأ فان مبتدأ مبتدأ واين خبره؟ جملة الشرط خبر والمبتدأ مع خبره خبر زين. فاذا الجملة الاسمية يدخل فيها محو زيد ابوه قائم يدخل فيها ان صدرت بحرف سواء كان لا اه النافية للجنس او غيرها. مثلا الله لا اله الا هو او غيرها مثل ان
الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع صحيح؟ نعم. نعم. الخبر هنا هل هو جملة اسمية ام فعلية؟ اسمية. اسمية. اسمية صدر وبإما العاملة او بحرف غير عامل زيد ما ابوه قائم او باسم شرط وهذا اسم الشرط ما به؟ اعرب ماذا
مبتدأ ومتى نعرب اسم الشرط مبتدأ؟ اولا لابد ان يكون من ما مهما وفي اذا اذا لم يأتي بعده متعدد يأخذ مثلا لم يأخذ مفعوله بأن يكون بعده فعل لازم او فعل ناقص او فعل متعد قد اخذ مفعوله
مفعوله فهمنا؟ اذا كم حالة اخذنا الاخبار بالجملة الاسمية؟ الوضع الطبيعي زيدون ابوه قائم. الحالة الثانية اذا سدر بحاف جر؟ بحرف عامل مثل لا النا في الجنس او ان لا نافي الجنس الله لا اله الا هو وان والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا
واو حرف غير عامل. حرف غير عامل زيد ما ابوه قائم او اه جملة شرقية. جملة شرطية وهذه الجملة الشرطية اسم الشرط فيها؟ مبتدأ. مبتدأ بان يكون بعده فعل لازم. او فعل ناقص او فعل متعدد قد اخذ مفعوله كما شرحنا
هناك نعم. نعم. تمثلها بحرف عام. لا لو نقول ما ابوه قائما. اذا قلنا ما ابوه قائم هذا حرف غير عامل. نعم. يعني لنا الشيخ عبدالرحمن اقترح ان نزيد الامثلة. نحن اتينا بلا نا في الجنس واتينا بان او نأتي بمال حجازي
زيد ما ابوه قائما. نعم. هذا اذا كان حرفا عاملا. واذا كان غير عامل نقول زيد ما ابوه؟ قائم. قائم. واضح؟ الان الجملة الفعلية مثل زيد يجلس او زيد يقوم مثلا يدخل فيها ان صدر يعني يدخل في
الفعلية ان صدرت الجملة الشرطية بحرف وما هي احرف الشرط؟ احرف شرط ما هي احرف الشرط. واذ ما فقط. ان باتفاق واذ ما على الخلاف. فاذا صدرت الجملة بحرف هل هي جملة فعلية ام ام اسمية؟ فعلية. فعلية لماذا؟ مثلا الله ان تسأله يعطيك. فعلية لماذا؟ لان
ان الحرف كاللغو اعتبر الحرف كلغو ماذا بعده؟ فعل. واضح؟ وكذلك اذا صدرت باسم شرط باسم شرط وهذا اسمه الشرط مفعول به. ايوه. تمام؟ مثلا الله من يهدي فلا مضل له. الله
يهدي. هم. ما اعراب من هنا؟ مبتدأ. لا. لانه بعده فعل متعد لم يأخذ. مفعوله. مفعوله هل نعتبر هذه الجملة الشرطية فعلية او اسمية؟ لا فعلية. فعلية. نعتبرها فعلية. لماذا؟ لانه ما المفعول به مقدم؟ مقدم. ولكن
فيه بحث طويل جدا طويل الاذيال في علم البلاغة حقيقة. هناك خلاف بين الساعد وبين السيد الشريف هل العبرة بالجملة الشرطية هو بالشرط ام بجواب الشرط؟ بعضهم قال عبرة بجواب الشرط لانه محل الفائدة واما الشرط كالقيد يعني
خلاف طويل يعني هذا خلاف ينبني هل الجملة الشرطية هو الشرط وجواب الشرط او هو جواب الشرط لوحده؟ وهل الشرط قيد فقط. هذا شرحناه في المنهاج الواضح ان شاء الله عندما ننزل هذا هذه الملفات. يعني تعرفون هذا. يعني هنا نأخذ ما ذكره
هنا في شرح التسهيل. اذا ماذا يدخل في الجملة الخبرية الفعلية؟ المصدر بحرف شرط؟ الوضع الطبيعي زيد يقوم. نعم. الثانية تضرب بحرف شرط وهو ان باتفاق على الخلاف. او صدر الشرط مفعول به. وهذا لا يأتي الا في من وما
ومهما لو قلت لكم زيد انه قائم ما نوع الخبر هنا؟ لانه صدر بحرف اه عامل ايه؟ نعم. نعم. اه لو قلنا مثلا اه زيد ان يقم اقم. فعلية؟ فعلية. زيد ايهم
يضرب اضرب. فعليا. فعلية لماذا؟ اسم شرط وهو مفعول به به. به. نحن قصرنا المبتدأ على من وما طبعا اي تأتي للكل. نعم. تأتي للكل يعني. تمام؟ لكن منع اه بعض العلماء اه
وقوع الجملة التي فيها اما الكوفيون مثلا قالوا لا تقع الجملة المصدرة بان اه خبرا. نعم نعم. اه وبعضهم منع اذا تقدم المعمول مثلا زيد عمرا اضرب. بعض العلماء منعه لكن الجمهور اجازوه
ان تتصدر جملة الخبر بان ويصح ان يتقدم المعمول في مثل زيد عمران اضربه او اضرب او تضربه نعم سيدي تفضل. الان اخذنا اذا والجملة اسمية وفعلية. نعم. سين وسوف اه وابن الطراوة صحيح منع كما اخذنا من قبل
منع ان تصدر جملة الخبر بالسين وسوف كما شرحنا في التصريح تذكرون. نعم. زيد سوف يقوم او زيد. سيقوم ورددنا عليه بقول سبحانه وتعالى وما تدري نفس ماذا تفعل؟ ماذا تكسب غدا؟ نعم. الان قال ولا يمتنع كونه
تعرفون الجملة تنقسم الى جملة خبرية وجملة؟ انشائية والانشائية تنقسم الى طلبية وغير طلبي طلبية والخبرية ما هي؟ التي تحتمل الصدق والكذب والكذب. والانشائية لا يحتمل لا تحتمل الصدق والكذب. والطلبية منها متى يحصل ما صدقها؟ بعد بعد التلفظ بها. واما انشائية غير الطلبية بمجرد اللفظ
مثل التعجب مثلا. مم. فهنا قال الجملة لا يمتنع كونها طلبية خلافا الحال والصفة. نعم. الحال والصفة يمتنع ان تكون طلبيتين بخلاف الخبرية قلنا لماذا؟ لانه يقف مجرد الكلام لأن النعت ما المراد بالنعس والحال كذلك فلا يمكن ان تبين بجملة لا خارج لها كيف توضح
بشيء لا خارج له. الجملة الطلبية الانشائية الطلبية وغير الطلبية لا خارج لها. لابد ان يكون بجملة خبرية. وما ورد من كلام العرب اه الجملة فيه طلبية وهو نعت. مثل نعم السير على بئس العير واه جاءوا بمثق هل رأيت الذئب قط؟ فهذا مؤول
على حذف قول مقول فيه. تمام؟ اما جملة الخبر قلنا هذا كله مراجعة لكل ما درسنا. جملة الخبر لماذا يجوز ان تكون طلبية لانه يوجد في معلوم في هناك شيء معلوم. شيء معلوم جيد. ولكن يعني قد يقول قائل زيد
اضرب الضرب قائم بالمنشأ الامر بالضرب قائم بالمنشئ. انا الذي اقول اضرب. فما علاقة زيد؟ اذا كيف هي خبر عن زيد؟ المقيد نحن اصلا نعرف الانشائية نقول هي التي لا تحتمل صدق الكذب لذاته. لا لا لا. لانه لازمه لا لا الذي الكلام الذي شرحناه عن الدنامين من يتذكر
قلنا اضرب قائمة بالمنشأ انا الذي اطلب الضرب. لكن لماذا كانت خبرا عن زيد؟ لان زيدا هو الذي طلب ضربه. فكأننا قلنا زيد مطلوب ضربه. زيد مطلوب ضربه بهذا المعنى
زيد ليته ياتي زيد ليته ياتي فليته يأتي ما علاقتها من الذي يتمنى الاتيان لزيد انا؟ انا المنشئ طب كيف كيف يكون خبرا عن زيد؟ لان زيدا هو الذي تمني اه اتيانه. فكان نقول زيد متمنن اتيا
فهمنا؟ هذا معنى قوله ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري. تمام؟ خلافا لابن الانباري الان رد عليه ابن مالك بثلاثة ادلة قال هذا نظر واهن لماذا؟ قال لان خبر المبتدأ
لا خلاف ان اصله مفردا ان يكون مفردا. كيف هذا؟ العلماء يقولون الاصل في الخبر والنعت ان يكونا مفردين. واذا جاء جملة لابد ان يؤول بمفرد. فنقول زيد يقوم مؤول بماذا؟ بزيد. قائم. قائم. مؤولة بزيد بزيد بزيد قائم
لذلك قال لان خبر المبتدأ لا خلاف ان اصله ان يكون مفردا والمفرد من حيث هو مفرد لا يحتمل الصدق والكذب لماذا لا يحتمل الصدق والكذب؟ ما فيه نسبة. نعم. هذا تصور يعني. فيه تصور. فالجملة الواقعة موقعه حقيقة بالا يشترط
مالها الصدق والكذب لانها نائبة عما يحتملهما. يعني خلاصة كلام ابن مالك ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. والخبر افراد لا يحتمل الصدق والكذب لان الصدق والكذب في الجمل اه في التراكيب تكون صحيح في النسبة ولا نسبة فيها فاذا كان المفرد وهو الاصل
لا يحتمل الصدق والكذب فكذلك نشترط فيما ناب عن الاصل وهو الجملة ان لا يحتمل الصدق والكذب. فان هذا الدليل الاول ثم قال ثانيا ان وقوع الخبر مفردا طلبيا كثير. قال ايضا المفرد الخبر
الاصل ان يكون مفردا والخبر المفرد يكون طلبيا فانا انا اقول مثلا كيف زيد ايش اعراب كيف؟ خبر خبر في اي حال زيد كان قلت وزيد مبتدأ فهنا الخبر جاء طلبية فكذلك ما ناب عنه يكون طلبيا. ثم ثالثا هذا مسموع
شائع في كلام العرب ومنه قلب قلب من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة وغرام يعني قلب منعيل عيل صبره يعني غلب صبره نقول عالي يعني غلبني. قلب من عيل صبره من غلبه الشوق
والحب غلبه. كيف يسلو؟ كيف يتسلى يزول عنه حرارة الشوق حال كونه صاليا النار لوعة وغرام. اين موضع الشاهد هنا؟ من القبر كيف يوجد آآ قلبه مبتدأ. اين خبره؟ كيفاش؟ قلب
ومنعيل صبره كيف يسلو؟ كيف؟ يسلو. واضح؟ وهذا جملة انشائية. كيف يسلو؟ هنا طبعا كيف يسهو كيف نعربها بدقة قلبه مبتدأ من موصول مضاف اليه؟ من عيل صبره هذا صلة الموصول. كيف يسلو؟ كيف تعربون كيف
هنا حال ويسلو هي الخبر. لكن هي جملة انشائية تمام فاذا نرد ورددنا باربعة امور الدليل الاول ما هو؟ انه الخبر مفرد في الاصل. الخبر الاصل ان يكون مفردا والمفرد
لا يوصف بماذا؟ بالصدق او الكذب فلا يشترط فيما ناب عنه ان يحتمل الصدق والكذب. ممتاز الثاني ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا والخبر مفرد؟ يأتي طلبية مثل كيف انت
او ما اسمك مثلا اذا اعربنا ما يعني اسمك مبتدأ وما خبرا تمام؟ ثالثا انه قد ورد في مسموع في كلام العرب مثل قلب من عيل صبره اي غلب صبره كيف يسلو. والدليل الرابع
قلنا هناك فرق بين النعت والحال من جهة وبين الخبر بان النعت والحال الغرض منه البيان والغرض من الخبر ان يأتيك بفائدة وهذا يكون في الجملة الخبرية والانشائية وذكرنا التأويل الصحيح. هذا معنى قوله والجملة اسمية وفعلية ولا
تمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانباري. وبعض الكوفيين. ولا قسمية قال ولا قسمية خلافا لثعلب فاعلم ماذا قال؟ لا تكونوا جملة الخبر قسمية. نرد عليه بورود هذا في افصح الكلام وهو القرآن. ما مثاله من القرآن
ا؟ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. هذه الاية عظيمة جدا يعني والان اهل سوريا واهل العراق وغيرهم ممن هاجر في سبيل الله بعد ظلمه هذا مطبق يعني كان قديما هناك
واحد اخرجت يعني اخرجت امة من بلادها اه اه ظلما فهذا الرجل كان يجاهد مع مقاتلين وكذا فزوجته يعني تقول نحن صرنا فقراء كان يذهب ويأتي يعني هذا قديما ها كان يذهب ويأتي فصارت تقول له الان صرنا
وانت اسكنتنا في بيت صغير وتركنا الناس قال الله يقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في يا حسنة. اني الله اقسم ان الذي هاجر في سبيل الله الله لا يبوءنه في الدنيا حسنة. فانت اذا نظرت مثلا الى اهل
اه في اه سوريا الذين في اثنين وثمانين خرجوا. هم اغنى الناس في الاردن. لماذا؟ ليس بجهدهم وذكاءهم وان كان هذا من الاسباب لكن الله وعدهم والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. وفعلا هذا صار دكتورا في ارقى الجامعات بعد ذلك بعد
انتهى القتال وكذا ثم صار من اغنى الناس فقال لزوجته الم اقل لك قالت لكن والله تلك الايام احلى عندي من هذه الايام تلك الايام كنت مع الله يعني بشكل احسن. نعم. فهنا والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم. الذين
هاجروا في الله صلة. اين الخبر؟ لا قلنا لا نبوء لانهم جواب قسم لا محال له من الاعراب. القسم وجواب قسم اقسم والله لنبوءناهم صدق. خبر هو الخبر. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الذين مبتدأون
صلة لنهدينهم جواب قسى والقسم وجوابه اقسم والله لنهدينهم هو الخبر. نعم سيدي نعم. قال اه ولا يمتنع كونها طلبية خلافا لابن الانبار وبعض الكوفيين ولا قسمية خلافا لثعلب. ولا يلزم
وتقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج يعني لاحظ الجملة الطلبية تعلق بها اثنان. ابن الانباري منعها وبعض الكوفيين. وابن السراج يمكن لكن لابد ان تقدر قوله. فالدرجة الاولى المنع. العالية هذي
رددنا عليهم. الدرجة الثانية قالوا نقبل لكن كما قلتم هناك قول في النعت مقول فيه نعم السيد مقول فيه بئس العيش وجاؤوا بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ قولوا هنا كذلك. لا بد ان تقولوا تقدروا قولا. ففيه زيد اضربه قدروا زيد
مقولة. مقول فيه او اقول له اضربه. لكن كيف نرد عليه؟ هل زيد اقول فيه او اقول فيه اضربه مثل زيد اضربه. لا. يختلف هناك انا اخبرك اخبرك بان زيد في احد يقول اضربهم. او زيد انا اخبرك بانه
اخبرك باني اقول لك اضربه. هذه جملة خبرية تختلف تماما في المعنى عن زيد اضربه. فهمنا؟ نعم يعني نقل الجملة من خبرية لانشائها هذا يغير المعنى تماما. فلذلك هذا ثم لا ضرورة تدعو اليه. هناك نحن مضطرون لان الجملة
جملة مع تحتاج الى بيان بشيء له خارج. اما هنا لسنا مضطرين له. لذا قال ولا قسمية خلافا لثعلب. ولا يلزم قولا قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج. طبعا لو واحد تأمل الفرق بين زيد اضربه واضرب زيدا
زيد نضربه واضرب زيدا هذا في البلاغة ايها اقوى؟ زيد يضربه. زيد يضربه لانه فيه لان فيه تكرير الاسناد. كان زيد اضربه زيد يعني كأنك كررت اه الاسناد فهو ابلغ من اضرب زيدا. نقرأ الان ما قاله ابن
تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله لعن الله به وبكم؟ بكم يا رب. والجملة اسمية وفعلية. نحو زيد ابوه منطلق. لاحظوا الان زيد ابوه منطلق. زيد ابنطلق
ابتدى ابوه مبتدأ ثان منطلق خبر المبتدأ الثاني الجملة خبر المبتدأ الاول تمام؟ اذهب عالوضع الطبيعي. نعم. او ما ابوه منطلق هنا يعني ما ابوه منطلق معظم شراح التسهيل مثلوا بحرف عامل. فيبدو انه ان في ان هناك خطأ في التحقيق يعني
يقولون سواء ولو صدرت بحرف عامل. لانه اذا حرف غير عامل شيء وضع طبيعي. فالاحسن حقيقة ان نضبطها زيد ما ابوه منطلقا اكتبوا عندها يعني في ابن قاسم المرادي وغيره في شرح التسهيل ما ما
ما ابوهم الجملة ما ما ابوه منطلق زيد ما ابوه منطلقا منطلقا على جعلها عاملة عمل ليس هذا احسن في التمثيل. اذا صدرت بحرف غير عامل جيد لكن ما في توهم ستعرف بسهولة. الذي يحتاج للتنبيه اذا صدرت بحرف
عامل تمام؟ طبعا انتبهوا زيد لابد ان نكررها مع كل مثال. زيد ابوه منطلق. زيد ما ابوه منطلق. زيد من يقم اقم. لا بد ان كرروا زيد نعم. او ما ابوه منطلقا. نعم. او من يقوم اقم معه. هذا تمثيل لاي شيء
صدرت باسم شرط ما اعراب؟ فهمنا؟ وتمثيله من يقم اقم معه احسن من تمثيلنا من يكرمه اكرمه لان هناك احتمال ان تكون مفعولا به اشتغال فيها. لكن تمثيله هنا اجمل. يعني كانه قال جملة
ولو صدرت بحرف عامل او صدرت بشرط باسم شرط وهذا اسم الشرط مبتدأ. تمام؟ ومن الحرف العام قلنا لا ما في الجنس لا اله الا الله. الله لا اله الا هو او ان والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع. نعم
ونحو زيد مرة ثانية ونحو ونحو زيد قام او يقوم او سيقوم او سوف يقوم. واي او ان يقم اقم او ايهما ايهم. نعم ايهم تصوير اسمية؟ نعم. نعم. تصير رسميات. نعم. او ايهم تكرم اكرم. ايهم تكرم
او اي او ايهم تكرم اكرم. نعم. اذا مثل زيد قام فعل ماض خبر. جملة فيها فعل ماضوية. وزيد يقول مضارعية. سيقوم وسوف يقوم لماذا مثل بهما ردا على من
اه ابن الطراوة عن ابن الطراوة قال لا يصح ان تصدر وتكلمنا عنها لا نريد ان نعيد كما في التصريح. تمام؟ او اني اقوم هذه صدرت زيد ان يقم اقم. صدرت الجملة الشرطية صدرت
بحرف بحرف شرط بحرف شرط. او زيد ايهم تكرم اكرم. اسم جسم شرط لماذا عرضناها اياهم مفعولا ايه؟ لم يرفعون به. لانه بعده فعل متعد لم يأخذ. مفعوله. مفعوله. نعم سيدي. ولا يمتنع كونها
خلافا لابن الانباري وبعض الكوفيين. فيجوز زيد اضربه خلافا لهم والحجة عليهم والحجة عليهم السماع. نعم. قال الشاعر وهو رجل وهو رجل من طيء قلب من عيل صبره كيف يسلو صاليا نار لوعة
نعم. قلب من عيل صبره كيف يسلو صالي النار لوعة وغرام. نعم. ومعنى عيل صبره غلب صبره يعني غلب صبره يعني حبها والشوق اليها غلب صبره. من عالم الشيء اذا غلبني. نعم. ولا قسمية خلافا لثعلب. فتقول نعم
زيد لاضربن لاضربنه لاضربنه زيد لاضربنه والحجة عليهم هنا في خطأ طباعه ماذا تقدرون الخطأ هنا انا اقول في خطأ هل توافقونني؟ يعني اذا اتينا بكلام ثعلب ممكن نحمله على الصواب ممكن على الخطأ النسخة. يعني اذا شرحنا كلام ثعلب الاصل ان يقول فلا تقولوا
زيد لاضربنه والحجة عليه. فهمنا؟ الا اذا قلنا ولا يمتنع كونها قسمية فتقول زيد لاضربنه والحجة عليه القرآن. لكن العبارة لو كانت فلا تقول زيد لاضربن والحجة عليه القرآن قال تعالى يعني يكون كلامه مسبوقا سبكا محكما. فهمتوا؟ يعني ممكن ان احملها على الصحة يكون التقدير هو قال
ولا يمتنع كونها قسمية فتقول زيد لاضربنه. معنى صحيح. لكن بعدها والحجة عليه القرآن يصير فيه نوع تشتيت يعني. اما لو كانت خلافا لثعلب فلا تقول زيد لاضربنه. والحجة عليه القرآن فذكر المثال الجائز. يعني
يكون التركيب احسن عرفتم؟ لماذا؟ لاننا في الاول نفينا ثم اثبتنا. اما على التقدير الاثبات اثبتنا ثم قلنا الحجة عليه ثم اثبت يعني يكون في نوع ركاكة والله اعلم. يعني هذا يحتاج مراجعة المخطوطة. يعني ان تكون فلا تقل ممكن يصح التقديرين على كل حال
نعم اطلاق سمية خلافا لثعلب فتقول زيد لاضربنه. والحجة عليه القرآن قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. نعم والذين امنوا بمقدار ما تجاهد الله يعطيك الهدايات. نعم. والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. نعم
الشاعر جشأت ناعسة جشعت بس. نعم. جشعت فقل نعم. جشعت فقلت خشيت خشيت ليأتين ليأتي ليأتين. جشعت فقلت خشيت ليأتين. واذا اتاك فلا تحين مناص. نعم نعم هو الاصل مناصه يعني لانه مرفوع ذات حين مناصي صحيح لا تلحين
كاينة مناصب لا مجرورة مجرورة نعم سيدي. جشعت فقلت خشيت ليأتين واذا اتاك فلا حين مناصي بالضبط الان جشعات يعني هو يخاطب نفسه ويتكلم عن نفسه. جشعت نفسه اذا ارتفعت من الفزع والخوف ومنه
يعني تجشأ فلان فجشأت نفسي يعني هاجت هاجت وارتفعت من الفزع. فقلت اللذ. قلنا اللذ اسم موصول اصله الذي خشيت يخاطب نفسه لا يأتيان يعني انت خفت من هذا المشهد سواء كان في القتال او عند الموت
الذي خشيت لابد ان يأتي واذا اتاك فلات حين يعني هنا تقدير الكلام لا تلحين حينما ناس عاملة عمل ليس. نعم. واسمها محذوف. وحين خبرها ومناص يعني فرار وهروب يعني. يعني اذا اتاك ما تخشينه فليس
التلحين حين فرار. تمام؟ وهنا محذوف الرابط جشأت فقلت اللذ خشيت اي خشيته خشيت لا يأتيان. نعم. اين موضع الشاهد هنا؟ انا ويتكلم عن ماذا؟ ان الخبر يكون جملة قسمية اين المبتدأ؟ المبتدأ الذ صح؟ الذ. خشيت
صلة والعائد محذوف خشيتيه خشيته. هم. ولا يأتيان جواب قسم واقسم والله ليأتين خبر ماذا؟ المبتدأ نعم. تفضل سيدي. جشعت فقلت خشيت لا يأتين واذا اتاك فلا تحين مناصي. يقال
جشعت نفسي جش جش. جشأت نفسي جشوا اذا نهضت اليه. اذا نهضت اذا نهضت يعني فزعت ارتفعت وخافت يعني. نعم. وجاشت من خوف او فزع. نعم. ولا يلزم تقدير قول قبل الجملة الطلبية خلافا لابن السراج
فاذا قلت زيد اضربه فالتقدير عنده زيد اقول لك اضربه وذلك القول المقدر هو الخبر وهذا المذكور معموله. اذا قلنا معموله ايش يعني يكون هذا الجملة؟ اضربه ماذا تقول؟ مفعول به. مفعول به مقبول
القول نعم وذلك حتى لا تجعل الجملة الطلبية خبرا. لان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب وهو ضعيف الان سينبه ابن عقيل على ان الخبر له اطلاقان. يطلق الخبر على ما يقابل الانشاء. ويطلق
خبر عن خبر المبتدأ عن خبر المبتدأ. نعم. وهو ضعيف. لان لفظ الخبر مشترك بينما وبين ثاني ليش ما ذكر؟ خبر المبتدأ يعني. نعم. لان لفظ الخبر مشترك بينما ذكر الذي ذكر اسف. ما ذكر هو الجملة
التي تحتمل الصدق والكذب. نعم. لان اللفظ لان لان لفظ الخبر مشترك بينما مشترك بينما مشترك. نعم. لان مشتركون ومشتركون. نعم. لان لفظ الخبر مشترك بينما ذكر وبين ثاني جزئي الجملة اسمية. وقد اجمع على وقوع هذا وقد
نجمع على وقوع هذا مفردا. نحن رددنا بثلاثة ادلة انه واقع موقعا مفرد. والخبر المفرد يكون انشاء. نعم. والخبر مفرد لا يشترط فيه لانه لا يوصف بالصدق والكذب. لانه مفرد فلا يشترط في الخبر الجملة. ولانه قد
عن العرب ايضا نعم. وقد اجمع على وقوع هذا مفردا وهو لا يحتمل الصدق والكذب. نحو زيد قائم فزيد والجملة واقعة موضع الشاهد يعني زيد قائم هنا قائم لا يحتمل الصدق والكذب لانه مفرد. كيف زيد هنا انشاء
انشاء كيف زيد فكيف خبر وزيد مبتدأ. نعم. والجملة واقعة موقعة فلا يمتنع كونها مثله. نعم الان بعدها سنبدأ الان سيبدأ المؤلف بالروابط التي تربط جملة الخبر بالمبتدأ ناخذها في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم
حمدة اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك