بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان سنبدأ في هذا الدرس ان شاء الله تعالى في في شرح روابط الخبر الذي يربط الجملة الخبرية الجملة الخبرية
تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن مالك رحمه الله ونفعني الله بكم وان اتحدت بالمبتدأ معنى هي او بعضها او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت عن العائد
والا فلا. يعني لخص جميع الروابط بهذه العبارة. وابن مالك في هذا سلك كما قال ابن قاسم المراد في الكلام في الربط طريقة فيها غرابة. يعني طريقة غير معهودة في كتب النحو. تمام؟ قبل ان
نبدأ بالروابط يعني بشرح الروابط وبكلام على شرح كلام ابن مالك. اريدكم من خلال ما درسنا ان تلخصوا الروابط المتفقة عليها والمختلفة فيها. الروابط المتفق عليها كم؟ خمسة. والمختلف فيها اربعة. ما هي الروابط المتفق
عليها الاصل الضمير. اثنين. اعادة اللف. اعادة المبتدأ بلفظه لا بمعناه بلفظه. القارعة ما القارعة العموم ثلاثة اسم الاشارة احسنتم اسم الاشارة واربعة العطف الفاء العطف بالفاء فقط. اما الواو وثم مختلف فيها. اذا عطفنا جملة فيها رابط بالفاء على جملة ليس
فيها اه رابط تمام؟ مثل وانسان عيني كما اخذنا في يحسر او يحصر الماء تارة فيبدو. هذه خمسة متفق عليها نعيدها الضمير وتكرار مبتدأ بلفظه والاشارة والعموم والعطف بالفاء. صح. والمختلف فيها اربعة ما هي
معنا. تكرار المبتدأ بالمعنى مثل زيد جاء ابوه. عبد الله اذا كان هو. نعم. نعم. اثنان العطف بماذا؟ بالواو والثم. بالواو عطف بالواو وثم ثلاثة ما شرحناه في قوله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
ازواجا يتربصن الضمير ناب عن ظاهر مضاف اليه الى ضمير يعود على المبتدأ الذي شرحناه فيه والذين يتوفون منكم. وهناك حالة رابعة فيها صعوبة نتركها في المستقبل ان شاء الله. تمام؟ تمام
هذه الروابط الطريقة التي سلكها ابن مالك غريبة ما هي الطريقة المسلوكة عادة فيما شرحنا في الالفية ماذا نقول الطريقة المسلوكة وقال سلك طريقة فيها غرابة. طب ما هي الطريقة المعهودة اذا؟ الروابط لا ماذا؟ كيف انه
نقول اما ان تكون ان تكون جملة الخبر عين المبتدأ صح؟ نعم. فلا تحتاج لرابط الله حسبي. او ضمير الشأن او تكون غير المبتدأ. فيربط الضمير او ما يقوم مقام الضمير. الضمير
مذكور او محذوف او ما يقوم مقام الضمير وهو اعادة المبتدأ بلفظه او بالاشارة او بالعموم. من يعيد هذه الطريقة وان تكون اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى تذكرون؟ اما ان تكون جملة الخبر عين
فلا تحتاجوا لرابط او تكونوا غيره فتحتاج الى رابط وهذا الرابط هو الضمير او ما ناب عن الضمير وما ينوب عن الضمير اعادة المبتدأ بلفظه او او العموم. هذه الطريقة التي تسلك عادة. فهمنا؟ الان ابن مالك
سلك طريقة اخرى ماذا قال؟ انظروا. وان اتحدت بالمبتدعين. وان اتحدت بالمبتدأ لاحظوا وان اتحدت ايش التي اتحدت؟ الخبر. جملة الخبر. الخبرية. معي؟ اتحدت جملة خبرية بالمبتدأ. معنى اعطوني متى تتحدوا بالمبتدأ معنا؟ في كم حالة؟ ثلاثة. ثلاثة. ما ضابطها
كل جملة مثل نطق الله وحسبه. نعم. كل جملة مخبر بها عن كلام مفرد يدل على كلام مثل حديثي ونطقه نعيد كل جملة ما هي الجملة المتحدة بالمبتدأ معنا؟ كل جملة كل
جملة مخبر بها عن مفرد يدل على كلامه او جملة. مثل حديث وكلام مثل حديث وحسبي كما حديثي الله حسبي او مثلا كما نقول مثلا ماذا؟ قول الله كلامي لا اله الا الله اه
او مثلا ابي بكر نقول هجير او هجيرة ابي بكر لا اله الا الله يعني كلامه الهجيرة فلان يعني كلامه الذي ديدنه وعادته التي لا يتوقف عنها. مأخوذة من الهاجرة كانه اذا في
الهاجرة عندما تشتد الشمس في وسط النهار يقول ذلك. والناس ينامون عادة فكيف بغيره؟ هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان يضاف ان يأتي اسم تفضيل يضاف ان يأتي اسم تفضيل فيضاف الى
هذا المفرد احسن حديثي لا اله الا الله. افضل قول حسبي الله ان يأتي اسم تفضيل فيضاف الى ماذا؟ الى هذا المفرد. تمام؟ مثل كحديث النبي صلى الله عليه وسلم
افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. من يبينه من خلال الحديث؟ ماذا جاء المبتدأ اسمه توفي. اضيف الى ماذا؟ ما نوع ما هنا؟ موصول لا افضل الذي قلته ممكن او
افضل قوله قول لا يمكن هنا لا لا يمكن قولي لا يمكن لا يمكن قولي لانه هناك هاء هاء تعود لما افضل الذي قلته انا والنبيون الذي هنا قلته الذي مضاف اليه. ولا اله الا الله خبر. هذه الحالة الثانية. الحالة
ضمير الشام هو الله احد. انها في ان لا تعمى الابصار. انه من يتق ويصبر فيه ان واما في المبتدأ والخبر هو الله احد. اذا في ثلاث حالات في ثلاث حالات يكون الخبر عين المبتدأ
الحالة الاولى كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة كحديث وكلام. الحالة الثانية اذا اضيف اسمه تفضيل الى هذه الحالة كلامي افضل قولي. الحالة الثالثة. ضمير الشأن. ومن الحالة الاولى ابي بكر لا اله الا
الا الله. هذا معنى قول ابن مالك وان اتحدت بالمبتدأ معنى هي. ماذا ما هو جواب الشرط؟ استغنت عن العائد. جواب الشرط استغنت عن العائد. هذي الحالة الاولى هي او بعضها. ماذا يدخل ببعضها
يدخل اسم الاشارة واعادة المبتدأ بلفظه وبمعناه حقيقة وان كان ابن مالك لا يقول به يقوله الاخفش وابن خروف لكن يدخل في عموم كلامه او العموم. كيف هذا؟ اذا فهمنا هي فهمناها او بعضها ماذا
بقوله بعضها اسم الاشارة. اسم الاشارة واعادة المبتدأ بلفظه والعموم. كيف هذا؟ لباس التقوى ذلك خير. لباس التقوى مضاف ذلك مبتدأ ثان وخير خبر. ذلك يعود الى ماذا؟ الى مبتدأ. الى المبتدأ وكان كانها اسم الاشارة
معين مبتدأ مش ذلك هو نفس اللباس؟ نعم. نعم. لكن هل اسم الاشارة هل هو كل الجملة او بعض الجملة؟ بعض الجملة. بعض الجملة. فهذا معنى قوله اتحدت بالمبتدأ معنى هي انتهينا منها. او بعضها فهنا اتحد بعض الجملة بالمبتدأ. اتحد بعض الجملة بالمبتدأ
وكأنه يعلل لنا لماذا اكتفي بها؟ كأنه نوع تعليل لان الحالة الاولى الخبر عين المبتدأ في الحالة الثانية بعض عين جميل جدا صحيح؟ القارعة ما القارعة؟ هنا عندما اعدنا القارعة اتحد بعض الخبر
المبتدأ. نعم. كذلك فيه والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. اذا اخذنا برأي الاخفش لا برأي الاخفش بالاظهار في موضع الاضمار انا لا نضيع اجر المصلحين المصلحون وهم جزء وهي جزء من الخبر. نعم
اه هم بعض الذين يمسكون به الكتاب او هم اذا قلنا هم هم الذين يمسكون هم الذين يمسكون بعينهم واذا اخذنا العموم هو الذي اراده ابن مالك هنا ان بعض التي اه الذين يمسكون بالكتاب جزء من المصلحين. من المصلحين وكأنه
اتحدوا بهم يعني. هم. عرفتم هذا؟ فهمنا؟ اذا ابن مالك قسمها الى اربعة اقسام. الحالة الاولى ان تتحد جملة الخبر بالمبتدأ مثل نطق الله وحسب الحالات. نعم. او يتحد بعضها بالمبتدأ ويدخل في ذلك اسم الاشارة. اعادة المبتدأ بلفظه باتفاق
ا؟ وبمعنى على قول الاخفش والعموم. تمام؟ طيب فهمنا معنى قوله اذا بمبتدأ معنى هي او بعضها او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت. او قام بعضها مقام مضاف الى
استغنت عن العائد استغنت عن العائد جواب للكل. هذا ما هذه هي الاية التي شرحناها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن آآ ثم قال ابن مالك رحمه الله او قام بعضها مقام مضاف الى العائد ماذا جواب الشرط؟ استغنت عن العائد والعائد عند ابن مالك
الضمير. فابن مالك الان ذكر لنا اذا اتحدت اتحدت جملة الخبر بالمبتدأ معنا مثل نطق الله وحسبي افضل ما قلت هو الله هو الله احد في هذه الحالة لا تحتاج للعائد الذي هو الضمير. كذلك اذا اتحدت بالمبتدأ معنى اتحدت المبتدأ معنى او بعضها. يعني بعضها
بالمبتدأ وهذا يشمل قلنا ثلاث حالات وهي اسم الاشارة. اسم الاشارة. اعادة المبتدأ. اعادة مبتدأ بلفظه بمعنى وان كان ابن مالك لا يعني الذي اجازه الاخفش نعم وابن خروف والعموم. تمام؟ الحالة الثالثة ايضا لا
ضمير هنا. الحالة الثالثة او قام بعضها مقام مضاف الى العائد. وهذا تذكرون اخذناه في السيوطي عندما شرحنا السيوطي وشرحنا الالفية وهذا مذهب الكساء والاخفش. وقلنا اختاره ابن عاشور وهو في قوله سبحانه وتعالى والذين
ركزوا في الاية والذين يتوفون منكم من الذين؟ الزوجات او الازواج؟ الازواج. الذين يتوفون منكم يموتون يعني ويذرون ازواجا يتوفون صلة ويذرون ازواجا معطوف على الصلة نعم ويذرون ازواجا ازواجا مفعول به لاي شيء؟ يرونه. ليذرون التي هي معطوفة على الخبر. الصلة. الصلة. طب ازواج من هؤلاء
الذين ماتوا لان الله قال والذين شفي مسحوك سبكا رائعا موجزا. والذين يتوفون هذا الرجال ويذرون ازواجا هم الله قال يذرون يذرون يعني يتركون الميتون يتركون ازواجا فالازواج معلوم ان
ازواج مين؟ المتوفين ازواج الميتين متوفين. فالقرآن لو نحن تكلمنا بهذا كلام البشر نقول والذين يتوفون ومنكم يذرون ازواجا ها يتربص ازواجهم هكذا نقول. نعم. يتربص ازواجهم لكن لاحظوا فيه ركاكة. لماذا في ركاكة لو
هنا يتربص ازواجهم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم في تكرار في تكرار اذا ازواجها يتربص ازواجهم. ثم الخطاب يكون لمن؟ للرجال كانهم. لكن الاصل خطابا يوجه للنساء. لان
الرجال قد ماتوا الان البلاغة القرآنية ماذا فعلت؟ ذكرت الازواج وذكرت ضمير الازواج يتربصن النون الى من؟ للازواج التي علم انها اضيفت للمتوفيين. نعم. فهمنا؟ الازواج التي علم انها اضيف للمتوفين. هي اصل العبارة والذين تعرفون منكم ويذرون ازواجا يتربص ازواجهم. فازواج
اضيفت للضمير والضمير اضيف للمبتدأ لو ذكرناه لو ذكرنا ازواجهم ازواجه مضاف واضيفت لضمير صح؟ نعم. النون هنا اغنت عن هذا المضاف الذي اغنت عن هذا المضاف الذي اضيف لضمير يعود للمبطل
لماذا اغنت؟ لانها النون رجعت للازواج التي هي معمول يذرون هي معطوفة على الصلة كأنها كأنها اغنت عن يعني كأنه قيل ازواجهم. مم. هذا معنى قول ابن مالك هنا او قام قال بعضها
نعم. او قام بعضها. ايش هو البعض الان؟ بعض جملة الخبر. ما هو البعض هنا؟ النون النون في مقام مضاف ازواجه. ايش المضاف؟ ازواج. الى العائد. عائد يعود الى من؟ الذين. يعني اصلها ازواجهم
فالنون قامت عن ازواجهم واغنت عن ازواجهم فلا يحتاج هنا الى رابط وهذا اجمل واحسن المذاهب. وان كان خلاف مذهب اختاروا الكسائي قلنا واختاره الاخفش واختاره ابن عاشور الكثير من محققي التفسير. لماذا؟ لان الاقوال الاخرى في غاية التكلف. ماذا قالوا
بعض قال ماذا؟ ماذا عندنا من اقوال غير هذا؟ وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن. لكن لماذا حلفت المضاف؟ يعني حذف المضاف وبقي معناه. ماذا عندنا اقوال اخرى؟ او يترابسن ازواجكم يتربصن بعدهم العائد محذوف كما قال روي عن الاخفش يتربصن بعده او بعد موتهم. او مما
يتلى عليكم حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. ما هو هذا الحكم فهمتوا؟ مما يتلى عليكم فيكون الذين مبتدأ فيكون الذين مبتدأ خبره محذوف مما يتلى عليكم الذي اين يتربصون؟ اي حكم الذين يتربصون. ما هو هذا الحكم؟ فسر بقضية يتربصون. كله تكلف. فما اختاره ابن ما لك رائع جدا او قام
بعضها وهو النون هذا معنى قوله او قام بعضها وهو النون مقام مضاف وهو الازواج الى العائد يعني مقام ازواجهم. لماذا قام وقال انها رجعت الى الازواج والازواج معمول ليذرون. العائد الكلام عن من؟ عن المتوفين. فيعني سبكت سبكا
رائعا مع غاية البلاغة. في هذه الحالات الثلاث لا نحتاج لضمير. هذا معنى العائد عند عند ابن مالك العائد هو الضمير فقط. ففي هذه الحالات لا نحتاج الى عائد في ان اتحدت بالمبتدأ معنى او اتحد بعضها بالمبتدأ وهو اسم
الاشارة واعادة المبتدأ والعموم او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت عن العائد في هذه الحالات الثلاث والا يعني ما معنى والا اي ان لم يتحد ولا بعضها ولم يقم اه فلا يستغنى الى عن العائد وهو الضمير بل نحتاج
للعائد والا فلا. هذا معنى كلامه وهي جميلة يعني هي جميلة ولكنها غريبة. جمالها كانه في نوع تعليل لماذا لم نحتج للرابط؟ لان الخبر عين مبتدأ او بعضه عين مبتدأ. مم. فهمنا الفكرة؟ او
قام مقام شيء يعني. نقرأ ما قاله المساعد تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعنا الله به. وان اتحدت في المبتدأ معنى هي اي
جملة او بعضها اي واتحد بعض الجملة اي او اتحد. اي او اتحد بعض الجملة بالمبتدأ معنى او قام بعضها مقام مضاف الى العائد استغنت عن العائد. فالاول نحو لنا ان نقول
هج جيرا او هجيرا. وهذه معنى نقول هجيرا فلان كذا اي ديدنه وعادته التي يستمر مأخوذ من الهاجرة لانه اذا فعلها في وقت الهاجر او منتصف النهار عند زوال الشمس ويعني هذا اذا فعله في هذا الوقت يفعله في غيره
نعم. هج هج جي را يصح وهجيرا. اه هجيرا وهجيرا يصح. نعم. في نحو هجيرة ابي بكر لا اله الا الله هجيرة يعني ديدنه او كلامه وعادة ابي بكر في كلامه مبتدأ ابي بكر
المضاف معنى الكلام الذي يداوم عليه الشخص يعني. نعم. اي قوله في الهاجرة ونحو هو زيد منطلق قوله في الهاجرة ليس كذلك لعله نظر الى اصل المراد يعني اصل معنى الهجيرة والا الهجيرة معنى الديدن والعادة المستمرة
نعم. ونحوه هو زيد منطلق. هذا مثال الاول الذي كنا نمثل له بماذا؟ لا يحتاج ماذا كنا نمثل له؟ زيد قولي نطقي حسبي الله الله حسبي نطقي الله حسبي افضل ما قلت انا والنبيون
لا اله الا الله هو الله احد. نعم والثاني كقوله تعالى هو زيد منطلق ما نوعه هو هنا؟ ضمير الشمس. ضمير الشأن. الشأن العظيم زيد انطلق فزيد المنطلق خبر والخبر عين المبتدأ. الثاني ايش الثاني هنا
اتحد بعضها وهو اسم الاشارة والعموم نعم. والثاني كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. هذا ايش نعم. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. هذه قلنا الاية هي من العلماء فيها اربعة مذاهب. بعضهم قال
اعادة عوض عن المضاف اليه. نعم. بعضهم قال اعادة المبتدأ بمعناه. معناه. وعلى هذا ايش تكون نوع ال؟ اذا قلنا اعادة مبتدأ معنا والاظهار في موضع الاضمان لفائدة بلاغية ان يبين لماذا لا يضيع الله اجرهم وليمدحهم احسن
والثناء الثالث ان يكون فيها عموم لكن اين العموم؟ في المصلحين. آآ الذين يمسكون بالكتاب يعني مصلحين من هذه الامة. احسنتم لديهم هنا بالكتاب من هذه الامة او من بني اسرائيل انا لا نضيع اجر المصلحين من كل الامم او من حيث المفهوم عموما. الرابع
محذوف منهم ابن مالك لماذا ساقها؟ للعموم للعموم لكنه عندما شرحها شرحها كقول الاخفش لذلك ماذا شرحها ابن مالك؟ يعني هو اوردها للعموم ثم قال لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة فيحصل بهما
ما كان يحصل بضميره مع مع تأكيد الاعتناء ومزيد الثناء. فانتقده ناظر الجيش قال هذا الشرح لاعادة المبتدأ بمعناه فكان عليه ان ينبه يعني هو جاء اتى بها للعموم وشرحها لاعادة اللفظ بمعناه. وهذا جميل يؤيدنا لاننا نرجح هذا. هو هذا القول الحق
حقيقة. نعم. تفضل. اذا الاعادة ان اذا اتحد بعضها اخذنا مثالا لاسم اشارة اه ومثالا للعموم. نعم. ونحن اعرابها واضح الذين مبتدأ يمسكون بالكتاب صلة واقاموا عطوف على الصلة انا لا نضيع اجر المصلحين خبر. نعم. ونحو اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ هنا اعادة المبتدأ بماذا؟ بلفظه. بلفظه. ولاحظ
القرآن اولا قال اصحاب اليمين. وفي الاخير اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة صحيح؟ نعم. يعني عندنا اما ان كان من اصحاب اليمين عندنا حول ميمنة ما اصحاب الميمنة في الاول. في البداية قال اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. ثم قال واصحاب
ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح. ما الفرق؟ الميمنة الاحسن ان تكون الجهة. المكان والجهة. فاصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم جهة اليمين واصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم جهة الشمال. واما اصحاب اليمين هم الذين يأخذون كتبهم
وهم بيمينهم. والميمنة الاحسن انها من اليمن. لان اليمين هي فيها يوم يعني يعني اليمين عادة تعورف في الخير والميمنة ايضا فيها خير فاصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم جهة اليمين وهم اصحاب ماذا؟ يعني بعض العلماء
قالها مشتقة من اليمين وبعضهم يجعلها مشتقة من اليمن. فاصحاب الميمنة هم اصحاب اليمن والبركة والخيرات. او نجعلها من اما ان جعلها من اليمن او ان نجعلها من جهة اليمين ويمكن ان نجمع بينهما يؤخذ به من جهة اليمين وهم اصحاب الميمنة. ويدل على انها من اليوم
المقابلة لماذا باسعار المشأة. المشأمة. اصحاب المشأمة مع اصحابها. الا اذا جعلناها احتباك. بعض العلماء قال فيها احتباك الامام الرازي. لما قال اصحاب الميمنة هم الذي يؤخذ بهم من جهة اليمين وهم اصحاب اليمن. هناك اصحاب المشأمة
المسألة من الشؤم قطعا من الشؤم قطعا وهم اصحاب الشمال ففيه احتباك. ولما قال اصحاب اليمين هم الذين يأخذون صحائفهم بيمينهم. تمام؟ فلذلك قسمهم القرآن الى ثلاث درجات. والاصل ان يقسم الكفار درجتين ايضا
لكن ما قسم القرآن الكفار قسم من؟ المؤمنين الى سابقين واصحاب اليمين. والكفار منهم من هم في الدركات ومنهم من هم اقل هذا ما قسمه الى قسمين. والاصل انهم قسمين. العذب بالضبط يعني هل سيرغبهم ان يدخلوا في جهنم يعني في
على الاقل لن يرغبهم في هذا صحيح فكلهم اصحاب شمال عرفتهم؟ فلذلك ما قسمهم والا الاصل في المقابلة ان الله يجعلنا من السابقين يا رب. نعم. ايش اللي يقوي انه من اليمن؟ اه اليوم يعني هنا ممكن نجعلها احتباك جميل جدا الاحتباك لانه قال
فاذا في يوم في يوم ويمين ميمنة من اليمين واضح هذا؟ ارجعوا للامام الرازي ابدع فيها حقيقة تفضل. ونحو اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ والثالث وقلنا هذا لا يؤتى به الا في التهويل والتفخيم والتحقير. نعم. التهويل حقه
اصحاب اليمين وتحقير اصحاب الشمال. نعم. والثالث كقوله تعالى ايش الثالث؟ اللي هو مقاومة مقاومة بعضها عصف مقام مضاد بمعناه هي عادة المبتدأ لا لا مضاف الى العائد. اه او قام بعضها مقام مضاف. نعم. الى العائد
قام بعضه هو النون مقام مضاف الى العائد وهو ازواجهم. نعم. الثالث كقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن. المعنى يتربص يتربصن ازواجا يتربص ازواجهن. يتربص ازواجهم. لا ليس هنا خطأ طباعي. هذه
نسخة فيها اخطاء طبيعية يعني تحقيق ام القرى الاصل جامعة يعني تكون الامور محققة احسن في اخطاء كثيرة حقيقة. يتربص ازواجهم نعم اقيم ضمير الازواج مقام الازواج لقد اقيم مقام. قام مقام. نعم. نعم. فاقيم ضمير الازواج مقام الازواج المضاف الى ضمير
الزين كما شرحناها نعم. والا ان لم تكن من الحالات الثلاث نعم. والا فلا والا اي الا تتحد الا تتحد الجملة بالمبتدأ معنى لا هي ولا بعضها. وهنا الاحسن ان يكون ولم يقم مش ولا
وضعه هنا ولم يقم ولم يقم بدل لا لم يقم عندكم ماذا في نسختكم؟ ولا قم الاصل نقول ولم يقم بعضها اه مقام مضاف الى العائد. في هذه الحالة لا تستغني عن العائد وهو الضمير
فلا بد من ضمير نحو نعم. نحو زيد ابوه. نحو زيد ابوه منطلق الضمير الهاء. او او زيد انطلق ابوه الهاء ايضا الرابط لهذا نكون قد اخذنا اخذنا باب الروابط التي تربط جملة الخبر بالمبتدأ. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا
نستغفرك ونتوب اليك