بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله في التسهيل ويغني عن خبر اسم عين باضطراد مصدر. نعم سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. ويغني
يعني خبر اسم عين عن خبر اسم عين. ويغني عن خبر اسم عين باضطراد مصدر مصدر يؤكده مكررا او محصورا. يعني الان يعني احيانا يغني عن ذكر الخبر مصدر لكن يقدر الخبر لكن
ويغني عن ذكره. واحيانا يكون حذف هذا الخبر واجبا ان هذا الفعل واجبا واحيانا يكون جائزا. وهذا معنى قولي ويغني عن خبر اسم عين باضطراد انه يقاس عليه مصدر يؤكده مكررا. مثلا زيد سيرا سيرا. ما معنى
سيرا سيرا اي. سيرا سيرا. هل هذا الحذف جائز ام واجب؟ اذا كرر او كان في حصر يجب حذف الفعل. اما اذا لم يكرر ولم يكن فيه حصر فيجوز حذف هذا الفعل. نعم
وقد يرفع خبرا وقد اذا الاصل يسير سيرا فحذف وضع يعني سيرا سيرا جعل تكريره بدلا من لفظ الفعل فهنا هل حذف هذا الفعل جائز ام واجب؟ نقول واجب بسبب التكريم. التكرير
يعني جعل التكرير بدلا من لفظ الفعل. او في الحصر قال او محصورا كأن تقول انما انت سيرا. اي انما انت ايش تسير تسير سيرا فانت مبتدأ وسيرا مفعول مطلق لفعل محذوف. هل يجب حذفه ام ذكره؟ نقول يجب
حذفه لان الحصر قام مقام التكرير. وسواء كان الحصر يعني بما والا ما انت الا سيرا او انما انت اه وسواء كان نكرة ام معرفة نقول انما انت اه ما انت الا سيرا او ما انت الا السير او
ضعفا ما انت الا سير زيد مثلا. فهمنا الفكرة؟ في هذه الحالات يجب حذف هذا الفعل. وهذا مكانه في المفعول المطلق. نعم. وقد يرفع خبرا وقد يرفع خبرا. يعني الاصل اسم عين عليكم ان تنتبهوا ان كلامنا في اسم
عين. مم. اما اسم المعنى يختلف. يعني اسم العين هل يقال زيد سير؟ لا زيد النظافة الاصل انها لا تقال صحيح؟ نعم. الاصل انها لا تقال لكن ان قيلت على اي وجه؟ انه على وجه المبالغة
عند قال انت سيرا. يعني الاصل ان اقول انت سيرا سيرا. هل يصح رفعه؟ يقول قد قليلا قد يرفع على وجه المبالغة قد يرفع على وجه المبالغة ان تقول انت سير سير اي كما تقول زيد نظافة. فمثل هذا زيد النظافة
سيبويه يجعله عبر بالمصدر مبالغة. وماذا قال المبرد هو على حرف مضاف زيد زيد ذو نظافة. وماذا قال الكوفيون؟ يؤول بمشتق زيد نظيف يعني. وهنا نفس الشيء تقول انت سير عبر بالمصدر مبالغة. او تقول ذو سير او سائر. فهمنا الفرق
الفرق بين الاقوال نعم. سي بويه مبالغة. المبرد على حذف مضاف الكوفيون اه يؤول بمشتق. نعم. وقد يرفع خبرا وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر او مفهوم قد يغني عن خبر لكن لا يكون واجب الحذف
اذا لم يكن هناك تكرير ولا حصر يكون جائز الحذف. تقول زيد سيرا. نعم. يصح ان تقول زيد يسير سيرا او زيد سيرا لكنه جائز جائز الحذف لانه لا تكرير ولا حصر. نعم. هنا اغنى مصدر قد يغني مفعول به مثل
نقول زيد انما زيد عمامته. انما زيد عمامته شنع انما زيد عمامته يعني يتعهد عمامته فهنا المفعول به ناب يعني اغنى عن الخبر وقد يغني الحال لكن ليس كلامنا في الحال الذي سد ما سد الخبر ذاك تقدم انما كلامنا في الذي يكون فيه قلنا لا يصح يعني
الا سماعا مثل ان حكمك مصمطا تذكرون؟ نعم. في مثل هذا يعني الكلام في مثل هذا. نازل. وقد يغني يعني الخبر غير ما ذكر عن مصدر او مفهوم من مصدر. من مصدر او مفعول به او حال. وقد يكون للمبتدأ
ان اقول لكم يعني انت سيرا سيرا متى تقولها؟ هل تقولها عن المستقبل او عن الحال؟ عن الحال. الحال كلام في زمن الاخبار يعني الذي لم ينقطع. اما اذا اردت انه ينقطع او انه انقطع او انه يسير في المستقبل لابد ان
ترى الفعل. اذا اردت انت تسير في المستقبل او انك سرت هنا يجب ان تذكر الفعل. نعم. لكن اذا واحد انت رأيته داء يسير يسير وهو امامك فتقول انت سيرا سيرا في مثل هذا الذي يجب حذفه اه اذا قد يغني عن الخبر مصدر
او مفعول به او حال نعم. ولكنه جرها من مصدر او مفعول به او حال. نعم. وقد يكون للمبتدأ فصاعدة. وقد يكون للمبتدأ خبران فساعدا بعتف وغير عطف. بعطف وغير عطف تذكرون
ان الخبر ثلاثة انواع ما هي؟ لا الخبر متعدد الخبر متعدد لفظا ومعنى وهذا ما حكمه؟ يصح. يصح. يصح ماذا؟ العطف. العطف غير العطف. وتقديم كل وتقديم البعض وتقدير مبتدأ مثل زيد صالح تقي. تراب. النوع الثاني الذي
تعدد لفظا لا معنى لا معنى فهذا لا يصح العطف العاطف الا عند ابن عصفور ولا التقديم لا تقديم الكل ولا يصح تقديم البعض. ولا تقديره هو. هم. نعم. والثالث ان
عدد المبتدأ حقيقة او حكما ثم نأتي باخبار على التوزيع. نعم. صحيح؟ حقيقة بان يكون له اجزاء يعني وزيد فقيه وكاتب ونحوي. يعني هل كلهم فقيه وكاتب ونحوي؟ لا. لا. يعني واحد واحد كاتب واحد
شاعر واحد نحوي. اه هذا حقيقة والحكم اذا كان واحد شيء واحد له اجزاء. شيء واحد له اجزاء انما الحياة الدنيا لعب ولهم ما هذا ما حكمه؟ يجب فيه ماذا؟ العطف بالواو يجب فيه العطف بالواو. لو ركزنا على العطف
واو القسم الاول يعطس. يجوز. يجوز. يجوز. والقسم الثاني. لا يجوز. يمتنع. يمتنع. والقسم الثالث. يجب العطف اقراصي. وقد يكون للمبتدأ خبران فصاعدا بعتف وغير عتف وليس من ذلك ما تعدد وفقا دون معنى
وهذا تناقشناها الاسموني رد على ابن مالك. يعني ابن مالك يثبت تعدد الخبر في اي قسم؟ لفظا ومعنى. لفظا ومعنى. اما الاقسام الثاني يقول هذا ليس من تعدد الخبر. ورددنا عليه بان العبرة باللفظ وهذا متعدد اللفظ. اقول خبر اول
خبر ثان ونحن متفقون على انه في المعنى غير متعدد. القسم الثالث نوافقه فعلا يعني في تكلف جعله من تعدد الخبر. قالوا وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون معنى. هذا يقال هذا بمعنى مز. اين تعدد الخبر؟ نقول تعدد في اللفظ. نعم
ولا ما تعدد لتعدد صاحبه حقيقة يعني له اجزاء مثنى له اجزاء جمع له اجزاء كيف تقول بنو يداك هذا حقيقة. وان توالى حكما يعني شيء واحد كيف الانسان مثلا واحد لكن له اجزاء مثل هذا
وان توالت انتهينا من تعدد الخبر. الان نتكلم عن تعدد المبتدئات وهذا تعدد المبتدئات وارد لكن ليس على تكلف النحاة. مثلا لكنه الله اصله لكن انا هو الله ربي. تمام؟ لكن انا هو الله ربي
موجود هذا لكن انا هو الله ربي. نحن عندنا في تعدد مبتدأ مثل لكنه هو الله ربي يعني اصلها لكن انا هو الله ربي. انا مبتدأ اول هو مثنى ثان اه انا هو مبتدأ ثان الله مبتدأ ثالث. لكن النحاة استعملوا طريقة يعني اخترعوها اختراعا
انا اذا اريد ان اقول خال ابي رضوان تاجر. هكذا عبرت عنها. شف ال ابي رضوان تاجر. لي تعبير اخر انا اقول يعني بدل ان اقوله. طبعا هذه يفهمها النساء بسرعة الرجال يحتاجون الى تفكير اكثر يعني
نقول بدل اه ان نقول خال ابي رضوان تاجر نقول رضوان ابوه ابوه ابوه خاله تاجر عرفتم كيف؟ يعني نأتي بالطريقة الاولى ان نأتي بمبتدأت كل مبتدأ فيه ضمير عد للذي قبله وكل من الاخير مع الذي قبله خبر عن الذي قبل والاخير مع الذي قبله خبر عن الذي قبل. يعني لو فرضنا
عمه خالي رضوان تاجر. عمه خالي رضوان تاجر. كيف تقولون بعض الناس لا يفهمها شو عمه خالي ابي رضوان عمه تأخذه على عقله تقول شايف رضوان رضوان ابوه ابوه احنا قلنا خاله ولا عمه خاله؟ خاله خاله احنا قلنا خال وعمي صح؟ خال وعمي نقول رضوان امه ابوه مم
عمه خاله احتاجت. فيصير خاله خاله تاجر صح؟ نعم. خال من الذي قبله خال عمه. عمه. عم من؟ عم ابيه. عرفتم؟ فالطريقة الاولى هذي التي سيذكرها في اذا تعددت مبتدأت ماذا قال؟ اقرأها زين. وان توالت مبتدأت اخبرت وان توالت مبتدأت اخبر عن اخره
اخرها هو وخبره خبر متلوه. خلينا نقيس على انا هو الله ربي. اين الاخير؟ اخر شيء الله. الله ربي صح؟ الله ربي خبر ماذا؟ انا. لا خبر هو؟ مم. وهو الله رب
خبر انا عرفت كيف؟ هذا هذه الطريقة الاولى ان تأتي بمبتدأت وكل مبتدأ فيه ضمير يعود للذي قبله تمام؟ وكل اثنين خبر الذي قبل. ثم هؤلاء الخبر الذي قبل. وهذا الخبر الذي قبل. يعني لو اخذنا زيد
عمه لاحظ كلها فيها ضمائر الا الاول. زيد عمه خاله خاله من العمى اخوه اخوه من خال ابوه ابوه من؟ اخوه قائم الان لاحظوا اولا ان ابتدأ الاول ليس فيه ضمير صحيح؟ نعم. نعم. وان كل مبتدأ فيه ضمير صحيح؟ يعود الى ماذا الضمير؟ الى ما بعد. الى ما قبله؟ قبله. قبله. نعم
الان الى ما قبل. نبدأ من الاخير اذا اردنا ان نفهم ابوه قائم خبر من ابوه. اخوه. ابوه. ابوه. ابوه قائم خبر. اخوه. اخوه ابوه قائم خبر. خاله. وخاله ابوه قائم خبر عمه
امه وابوه قائم الخبر زيد. هذا سنفهمها عندما ترون المثال امامكم. فيصير المعنى ابو خالي عم زيد قائم ولاني سهلة يعني خذها بالتسلسل. هذي الطريقة الاولى اذا الطريقة الاولى نأتي بكل ضمير مبتدأ معه ضمير الا الاول. ونخبر
بالاخير عن الذي قبله بالاخير عن الذي قبله وهكذا. الطريقة الثانية ان نأتي بمبتدأت ليس فيها ضمير. مثلا اربع مبتدئات ليس فيها ضمير بنوكة الزيداني هند الدرهم اعطيته. لاحظوا المبتدأت هل
فيها ضمير بنوك بنوك الزيدان هند الدرهم اعطيته الان نبدأ بالضمائر. الضمائر ابدأ بها على العكس. نعم. الاخير مع الذي قبله. والاخير مع الذي قبله. اعطيته تعود الى الدرهم. اياها تعود
هند عندهما تعود للزيدان وفي دارهم تعود لبنوك سنفهمها اكثر في كلام ابن عقيل احسن. الحاصل هي الطريقة الاولى ان تأتي المبتدئات فيها ضمائر كل ضمير يعود الذي قبله. والطريقة الثانية ان تأتي بمبتدأت ليس فيها ضمير. ثم اخبار وتبدأ بالضمائر بالعكس
لان ضمير الاول مع الاخير. الضمير الثاني مع الذي قبله. والضمير الثالث مع الذي قبله ومع الابعد. هذه سنفهمها في كلام ابن عقيل. نقرأ الان كلام ابن عقيل تفضلوا. وان توى اقرأ هذا تفضل. وان توالت مبتدأت اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره
خبر متلوه. هذا الطريقة الاولى والمتلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الى ان يخبر عن الاول بتواريه بتاليه مع ما مع بعده مع ما بعده ويضاف غير الاول الاول ليس فيه ضمير الى ضمير متلوه يعني كل ضمير يعود الذي قبله هذه الطريقة الاولى
الطريقة الثانية ان تأتي بمبتدأت ليس فيها ضمير او يجاوب على خبر الاخر. نعم. الاخر برواتب بروابط المبتدئات اول يمشي عكسيا في الروابط. اه خلينا نقرأ في المساعد لنفهم احسن. تفضل سيدي ويغني ويغني
بني عن خبر خبر اسمي عينا باضطراب خرج عن بهذا اسم المعنى اسم المعنى ما في مشكلة ان زيد سيره صحيح الاسم المعنى المصدر يخبر به عن اسم المعنى ما عندنا مشكلة. الكلام هنا في اسم العين يعني اشياء الذوات اسم العين
الاشياء المحسوسة يعني. نعم. ويغني عن خبر اسمي. خبر اسم عينه. خبر اسم عين باضطراب مصدر. باضطراد مصدر. باضطراد من مصدر يؤكده مكررا نحو زيد سيرا سيرا. هل يجوز حذفه ام يجب؟ يجب التكريم
التكرير والحصر يجب نعم. والاصل يسير سيرا. فيسير هو الخبر وسيرا مفعول مطلق. نعم فحذف الفعل او حذف الفعل فحذف الفعل واستغنى الاحسن فحذف الفعل واستغني بمصدره وجعل تكريره وبدلا من اللفظ بالفعل. بالفعل فلزم اضماره. نعم او محصورا. او محصورا نحو انما انت سيرا. نزلنا الحصر
منزلة التكبير كأنك قلت ما انت الا يعني انت سير سير لانك حصرته. فالحصر نزل منزلة التكرير نعم. سير او سيء او او سير البريدة. يعني الان يقول لك سواء كان المصدر نكرة او معرفا او مضافا. يعني سواء قلت
انما انت سيرا او انما انت السيرة او انما انت سيرى البريد. البريد سريع. اه انت سريع كيف تقول سير الاسد يعني؟ نعم انما او ما انت الا سيرا او وما انت الا سيرا او السيرة او يعني ان ما والا وانما
ونكرة او معرفة او مضاف. والاصل؟ والاصل تسير سيرا. متى تقولها؟ متى تقولها؟ اذا كان هو يسير الان وانت اردت المبالغة فيها. فانت تقول انت مش تسير انت سير. عرفتم كيف؟ نعم. انت سير في نوع مبالغة يعني. فحذف واقيم
الحصر مقام التكرار في السببية التزام الادمان. هنا يجب حذف الفعل. نعم. وقد يرفع خبرا فيقال زيد سير سير على وجه ماذا؟ المبالغ كما نقول زيد النظافة. وهي مبالغة عند البصري. عند السي بويه. والمبرد على حذف
والكوفيون اولوه بالمشتق. نعم. وما زيد الا سير بالرفع على جعل الاخير هو الاول مبالغة. كأن اذا عين كأن زيدا عين السير مبالغة. وقد يغني عن الخبر غير ما ذكر من مصدر. هذا لا
حذفه لانه ما فيه تكرير ولا حصر نحو زيد سيرا اي يسير سيرا. او مفعول او مفعول به او مفعولا به من مصدر او مفعول به نحو به نحو قول بعض قول بعض العرب انما
امري عمامته. عمامته. عمامته. اي يتعهدوا عمامته. هذه مبالغة يعني كأنه دائما يتعهد عمامته. فانما العامري عمامته كأنه يعني هو هو. هو اياها. فهنا المفعول به اغنى عن الخبر لكن الخبر يقدر انتبهوا يعني
اي يتعهد عمامته. ومنه قوله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء وما نعبدهم الا يقربونا هنا الذين مبتدأ ما نعبدهم يعني يقولون ما نعبدهم لنا ان نقول خبر المبتدأ يقولون
الذين يعني الله يقول الا لله الدين الخالص صحيح؟ نعم. والذين اتخذوا من دون تنزيل وكتاب من الله العزيز حكيم انا انزلنا اليه الكتاب اه فاعبد الله مخلص له الدين. الا لله دين خاص. الله مستحق للدين خالص. ثم ياتي هؤلاء ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
والذين اتخذوا في وجه الانكار انه الدين لله الخالص والذين كفروا يقولون ما نعبدهم الا ليقربون. فيقولون خبر وما نعبدهم معمول الخبر. او تقول يقولون حال وان الله يحكم بينهم هو الخبر. الاجمل
عندي ان يكون يقولون هو الخبر يعني الا لله دين خالص وهؤلاء يقولون ما نعبدهم. فوجه الانكار قولهم يعني. طب القرآن لماذا حدث القول يصور المشهد كأنك تنظر اليه؟ نعم سيدي. فهنا المفعول به قام مقام الخبر. لكن يقدر الخبر انتبهوا
وقع مكان الخبر. اي يقولون ما نعبده او حال اي مغايرة مغايرة للسابقة في مسألة ضرب زيدان قائما يعني ليس كلامنا يعني هذا في غير في غير هو لا كأنه يقول في غير ما ذكرناه يعني حتى لا يقال هذا تكرير مع ما ذكرناه هناك
يقول في غير الحالة القياسية في غير الحالة القياسية وذلك نحو ما حكى الاخفش من قول بعضهم زيد قائما نحن الاصل ان نقول زيد قائم صحيح. زيد قائم هذي حال يمكن ان تكون خبرا. لكن ورد هكذا
العرب فنؤوله على حذف خبر زيد ثبت قائما. فهنا الحال وقعت مكان الخبر. نعم. اي ثبت او عرف قائما ومنه قراعة رويدي رويدا قراءة قراءة رويت عن علي رضي الله عنه يعني
هذه قراءة ضعيفة شاذة. نحن عصبة نحن عصبة نعم. لصق. نعم. وقد يكون نحن نثبت عصبة نعم. وقد يكون للمبتدأ خبران فصاعدا بعتف نحو زيد فقيه وكاتب وشاعر. يعني لك ان تعطف
اي لتنزيل كل صفة منزلة اه الصفة المستقلة يعني كأنها نزلنا تغاير الصفات منزلة تغاير الذات ولا خلاف في هذا نعم وغير عطف كقوله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد. فعال لما يريد. نعم هنا
لانه قصد الجمع جمع الصفات فلم يعطف. نعم. ومن ومن منع تعدد الخبر في مثل هذا قدر لكل منع المغارة وابن عصفور والخليل نعم. قدر لكل خبر غير الاول مبتدأ او جعل الخبر الاول لم
يقدر له مبتدأ. غير الخبر الاول قدر له مبتدأ او جعل الثاني الثانية صفة للاول. او قال الخبر مجموع الصفات مجموع هذه الصفات هي الخبر وكل منها جزء خبر. وليس من منع تعدد الخبر في مثل هذا قدر لكل خبر غير
الاول هذي صفة خبر صفته انه غير الاول بخبر غير الاول مبتدأ هاي مفعول قدر او جعل الثانية صفة للاول. نعم. وليس من ذلك ما تعدد لفظا دون وهذا لا نوافقه على هذا بل هو منه
نحو هذا حلم حامد. اي مز وهذا اعصر ايسر. اي يعمل بكلتا يديه. متوسط يعني نعم. اضبط لان الذي يعمل باليدين اضبط ممن يعمل بيد واحدة وهو الذي يعمل بكلتا يديه
فتسمية هذين خبرين تجوز تجوزا. لماذا تجوز؟ ما في تجوز حقيقة. لانك تقول حلو خبر اول وحاول خبر ثاني من حيث اللفظ نعم من حيث المعنى مز لكن حيث اللفظ هو فيه تعدد. نعم
وانما هو خبر واحد لان الافادة لا تحصل الا بالمجموع بخلاف الاول ولذا امتنع في هذا اطفو بخلاف ذاك. نعم. هنا امتنع العطف لماذا؟ لانه ليس بينهما مغايرة حتى تعطف يعني. ومن اجاز العطف
للفارسي. الفارسي الذي اجاز العطف. نعم واجاز العطف الفارسي. نعم ولا ما قاسه على القسم الاول. نعم. ولا ما تعدل تعدد لتعدد صاحبه حقيقة نحو بنو زيد فقيه راتب ونحوي ومنه حقيقي لانها له اجزاء لان له اجزاء. نعم. يداك يد خيرها يرتجى
واخرى لاعدائها غائبة. فهداك مبتدا ويد خبر وهي خيرها يرتجى نعت واخرى معطوف على يد نعم او حكما كقوله تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال
والاولاد. الدنيا شيء واحد لها اجزاء. نعم. وتعدد لكن هنا على التوزيع على التوزيع ليس الكل يعني في وقت واحد نعم. وتعدد هذا انما هو لتعدد المخبر عنه. المخبر عنه يعني يداك مثنى
وعندما تقول مثلا بنو بنو فلان هنا جمع فتعدد من هذه الجهة التعدد الشيخ رضوان والا في الحقيقة الاخبار على توزيع ولا يستعمل دون عطف. هذا القسم لا يستعمل دون عطف والذي قبله يمتنع فيه العطف والاول يجوز في العطف
تكلم على توالي المبتدئات نعم. وان توالت مبتدأت اخبر عن اخرها مجعولا هو وهو خبره هو وهو خبره خبر متلوه يعني خذ اخر واحد مع الذي قبله هذا الاخر خبر هذا. نعم. واثنين خبر الاول والثلاثة خبر الذي
قبله والاربع وهكذا والمتلو مع ما بعده خبر متلوه. بتاريه مع ما بعده لكن هذي الطريقة معقدة بس ممكن نحن نستعملها مع الرجال نساء لا نحتاجها. يعني لو انت قلت للمرأة عم خال ست اه حمى فلان
عم تفهم. اما اذا بدك تفهم رجل تقول زيد خاله عمه ابوه وهيك بفهم الرجل اه استعملوا هذي مع الرجال. لما النساء احكوا اي شيء بتفهم هاي الموضوع. نعم. ويضاف غير الاول الى ضمير متلوه. كل واحدة يضاف الى ضمير
ما قبله. نحو زيد عمه خاله واخوه ابوه قائم. لاحظ في كل مبتدأ ماذا فيه الان كيف نعربها؟ زيد مبتدأ اول. ثاني. ثان خاله. الثالث. ثالث اخوه؟ رابع رابع ابوه؟ خامس. خامس. قائم خبر من؟ خبر. خبر؟ خامس. زيد. خبر ابوه. ابوه قائم خبر من
اخوه فيصير معنا. نعم. ابو اخوه يعني ابو اخوه. الان اخوه ابوه قائم الخبر من خاله يعني يصير معنا ابو اخ خاله. نعم. طيب. خاله ابوه قائم خبر ايش عمه فيصير المعنى ابو اخي خال عمه. الان عمه خاله وابوه قائم. خبر من؟ زيد. فايش يصير معنا
ابو اخي خال عم زيد قائمة. اه. سهلة. نعم. والمعنى ابو اخي خال عم زيد قائم. هذا يعني مصنوع ليس من كلام العرب. نعم. او او يجاؤوا بعد خبر الاخر بروابط المبتدئات. يعني انت تأتي بمبتدأت ليس فيها
روابط مثلا تذكروا اربع مبتدئات ثم تأتي بالروابط لكن عكسي تسير عكسيا يعني الاخير مع الذي قبله وهكذا مع يعني حتى يصل الاخير مع الاول فهمتوا؟ نعم. اول لاخر لاخر. لاخر وتال لمتلو نحو بنوك الزيدان
الهند الدرهم اعظم هند الدرهم هند الدرهم اعطيته اياها عندهما في دارهم. في دارهم ممتاز بنوك ايش مبتدأ اول زيدان هند مبتدأ ثالث الدرهم مبتدأ رابع هذه ليس فيها ضمائر. اعطيته لاحظ الضمير يعود بالترتيب العكسي الان. سر عكسيا. الهاء تعود
الى من؟ كنت الدرهم. اياها. عندهما زيدان. زيدان. دارهم ايش يصير معنا بنوك الزيداني هند الدرهم اعطيته اياها عندهم. يعني انا الدرهم اعطيته لمين لهن لهن عند مين عند الزيدان في دار من؟ بنوك. بنوك. بنوك. في دار بنو. في دار بنو. بالضبط. نعم. اه نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك