هذا من ناحية المباني من ناحية المعاني ما تقف عند حد لان مثل ما قال كل لا تنقضي على لا تنقضي على لا تنقضي عجائبه ولا تخلقوا على كثرة الرد
يعني مهما قريت يتجدد مهما جريت تحس بحلاوة جديدة بقدر انشراح صدرك واجبالك على الله وعرضك على تلقي الخير من هذا الكتاب العظيم هذا بالنسبة للمعاني اللي تحته لكن انظر
المعاني تدور في اي فلك تعطيك اعلى صور العقيدة اعلاها انظفها اوضحها احقها في العقيدة في كتاب الله جلية واضحة كالشمس في رائعة النهار ليس دونها سحاب العقيد العبادة وان كانت تأتي عبادات اجمالية غالبا
وينزل جبريل يفصل للنبي محمد خمس صلوات خمس صلوات في اليوم والليل في اول الخمسين صلاة وفي رجوع النبي يمر على موسى ما فرض الله عليك خمسين صلاة. قال له ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
فاني بلوت بني اسرائيل وعالجتم اشد المعالجة فان امتك لا تسيخ ذلك وحط عني خمسا الى ان صارت قالهن خمس هن خمس وهن خمسون ما يبدل القول لدي ما يبدل القول لدي
وينزل جبريل في اليوم الثاني ويعلم النبي عليه السلام الصلوات الخمسة هذه الفجر منين تبدأ ومنين تنتهي والظهر منين تبدأ؟ ومنين تنتهي؟ والعصر منين تبدأ؟ ومنين تنتهي؟ والمغرب والعشاء. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ويصلي
ويصلي النبي خلفه ويعلمه الصلاة في اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اخره ثم يقول له الوقت ما بين هذين الوقتين وان كان العشاء صلى اول ليلة عند مغيب الشفا والليلة الثانية عند مصطفى في الليل
ولكن هذا لا يدل على ان وقتها ينتهي بمنتصف الليل وان ذهب الى ذلك بعض الناس وهم قاصرون اللي يفتي بانه وقت العشاء ينتهي نصف الليل ما عنده علم. لان في الحديث صحيح في مسلم كنا نعرف حتى يأتي يدخلها وقت الاخرى
الى فجر قائد شمس آآ الصبح طبعا بينتهي بطلوع الشمس هذا واضح وصار في وقت للاعمال ما بين طلوع الشمس الى الظهر ولكن ايضا مفتوح للخير وللبر اللي هي بيصلي الضحى ويصلي صلاة الاوابين. هذا كله موجود
هذا مثال مسال للامثلة المباني يعتمد على اعلى درجات العقيدة اسألوا اليهود والنصارى يعرفون لا عقائد تخبط اليهودي يقول ابن الله والنصارى يقولوا المسيح ابن الله. واديان لا اساس لها من الصحة
ومع انك تجد كلمات في التوراة ما غيروها وكلمات في الاناجيل ما غيروها وهي تناقض ما ما يعتقدونه ما يعتقدونه ولذلك القرآن يبين ان فيه التوراة والتصديق والنبي محمد مصدق لهؤلاء الانبياء
والقرآن كمن سأقرأ في قوله وتصديقا ولكن تصديقا في الجملة الثانية في الجملة الثانية عشان مقارنة بين القرآن وبين هذه الكتب تأتي في الجملة الثانية من جمل الاية هذه التي اقراها الليل اللي انا اقراها الليل لكن كلام على الجملة الاولى الاعجاز منين يأتي
من يأتي من هذه التفاصيل مكة مكة بجميع رجالها ونسائها لا يدعي مدع منه انه كان عند تشريح الانسان معرفة القلب معرفة اسرائيل قال. معرفة الرياء معرفة ما عنده هم يجرون
ويسمعون يسمون القلب قلب والريقة ريقة علماء امعاء ويسمون الحوايا يسمونها حماء حوايا او الحوايا عند الامعاء الامعاء يعرفونها العرب لكن التحليل وخلصت كل وحدة فيأتي واحد يقرون جميعا بانه ما تخلى في كتاب ولا دخل نظرته ما عندهم لا كتاب ولا مدرسة. في مكة
ولا يدعي المدعي انه علمه احد. هم قالوا وعلموا فلان. فلان ده مين الصبي اللي يشتغل عند العجمي الرومي اللي ما يعرف اربع كلمات عربية يعلموه ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
يقول لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين هات يا اخي اللي قالوا لنا من حوالي تلاتين او اربعين سنة او خمسين سنة وحاول اليهود والنصارى بكل حيلهم ان ان يعبثوا بكتاب الله
وان يحاولوا ان ان يتسربوا الى مطابع المسلمين وان يكون له عمال في المطابح علشان ازا جتهم اية قرآنية واستطاعوا انهم يحرفوا يغيروا فيها انا رأيت في بعض المكتبات الكبرى في مصر دخلت مكتبة المنياوي دار الكتاب العربي ولقيت اتنين من الكبار مشايخ لا اعرف
ولقيت واحد لابس برجيطة وداخل قالوا هزا نصراني يحب القرآن. نصراني ويحب القرآن وجاي يعمل ده قالوا معني بكتابة القرآن قلت له هذا البلاء الكبير ده هو امن بالقرآن عشان يعتني به
وامن بالقرآن ومن يوم ما بديت احس بالتغييرات في الكتب التغييرات في الكتب وخصوصا في الايات وبعدين ازا خصوصا في كتب التفسير كتب الحديث كتب الفقه اذا جت اية تجزع بس
الايات ويحاولون اليهود انهم يدفعون المصحف محرف عنده. يوزعونه على العالم لكن الله تعاهد بحفظه وصيانتي ذكرا للحافظون. فالقرآن مصان محفوظ. لكن العلم اللي احتواه القرآن من التشريعات لا وجود لها في غيرها