1
00:00:03.000 --> 00:00:40.500
كرسي الملك عبد الله بن عبد العزيز للقرآن الكريم وعلومه يقدم  طيب اللوحة كم قال؟ خمسة وثلاثين. السطر الثاني من الاسفل. السطر الثاني من الاسفل ان الله لا يحب الخائنين. مش كده

2
00:00:40.900 --> 00:01:00.450
مم كم على رقم الاية تمانية وخمسين هذه بالكوفي ثمانية الاية رقم ثمانية وخمسين طبعا ما ما في هنا علامة الا في في فوق انت بتلاحظ في حاجة شبه مطموسة ولا لا

3
00:01:00.850 --> 00:01:13.800
خفيفة كذا ايش هي؟ هذي حرف ايش؟ اذا كان هذا ثمانية وخمسين في عدد الكوفي طيب وفي غيره؟ تسعة وخمسين في عدد الحجازيين ستين في عدد البصري والشامي. وهو كتب فوقها حرف ايش

4
00:01:13.900 --> 00:01:29.450
يصير ستين في عدد البصرة والشامية يعني المصحف هذا يتبع العدد البصري او الشامي فين نستطيع ان نستدل مية مية نقول انه يتبع العدد الفلاني؟ بمقارنة اكثر من موضع حتى نستطيع بعدين نستدل انه هذا عدد شامي او هذا عدد

5
00:01:29.750 --> 00:01:47.050
لكن الان نحن متيقنين ان هذا اما ان يكون بصري او يكون شامي على هذه اللوحة فقط تمام يا اخوتي؟ طيب انظروا الان اللوحة لا خلاص  انتهينا هنا من مسألة

6
00:01:47.350 --> 00:02:17.500
حساب الجمل لم ننتهي انتهاء كاملا لانه شوف سندخل في الاصل الان الاصل انه هذي الفواصل الفواصل نهايات الايات لها اشكال معينة صح ولا لا قد يكون مجرد نقد وقد يكون اصلا من غير فواصل يعني في بعض المصاحف لا لا يؤشر على نهاية الايات. انظر اللوحة ثلاثة اثنين وثلاثين

7
00:02:18.200 --> 00:02:40.150
انظروا اللوحة اثنين وثلاثين مع انه هذا مصحف متأخر يا اخي هذا مصحف متأخر هذا يعني والله اعلم القرن السابع او الثامن الهجري متأخر لكن انا اريد اقول لك انه هذا مثال للمصاحف التي لا تظع علامات الانتهاء الفاصلة. انظر بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

8
00:02:40.150 --> 00:02:53.400
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. هل يوجد اي علامة على انتهاء الاية لا يوجد. قال واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا

9
00:02:53.750 --> 00:03:15.600
يوجد علامة لا يوجد ذرية من حملنا مع انه شكورا لا يوجد علوا كبيرا لا يوجد اذا هذا نموذج للمصاحف التي لا تظع للفواصل علامة في متأخرة متأخرة لاحظ ركز في كلمة متأخرة للقرن السابع او الثامن الهجري

10
00:03:15.800 --> 00:03:35.800
المصاحف القديمة معظمها بل بل لم اجد مصحفا قديما لا يضع فاصل موجود علامات الفاصل نهاية الايات موجودات وسنأتي الى بعض الامثلة انظر ايضا ثلاثة وثلاثين نفس القضية مصحف نوعا ما متأخر لكنه اقدم قليلا من السابق ط سين تلك ايات القرآن وكتاب مبين ما اعمل ولا حاجة

11
00:03:36.450 --> 00:03:55.050
هدى وبشرى للمؤمنين ولا شيء الذين يقيمون الصلاة. لما تتابع ما عمل حاجة. هو عمل في الحقيقة عند الخمس وعند العشر في انتهاء خمس ايات يعمل علامة وبانتهاء عشر ايات يعمل علامة. هم في الغالب ركز معي في هذي في الغالب يفعلون في الخمس حرف هاء

12
00:03:55.050 --> 00:04:19.000
ليش؟ ليش يعملوا حرف هاء عند الخمس لان الهاء يعني خمسة مكتوب عندك هاء هو مش بالكتابة اللي تعرفها هو خط كوفي يعني يعملوا كذا يعني قريب من هذا. قريب من هذا. هذا يعتبره هاء

13
00:04:19.100 --> 00:04:33.300
وهو هاء وهو حرف هاء انت لو جيت تشبكه من قدام وتعمل له هذا حرف الهاء يعني دلالة على انتهاء الخمس. اما العشر فلا يعمل شيء مميز لها. هنا في المصحف هذا ما عمل شيء مميز لا عمل علامة دائرة

14
00:04:33.300 --> 00:05:01.050
وفي السطر الرابع قبل الاخير. شفتها؟ الدائرة الكبيرة كذا المزخرفة دائرتين. الدائرة الداخلية يعني بخلفية ذهبية. ذهب فيها طيب انتقل الى اللوحة رقم واحد واربعين بالسطر الثاني نعم يضع علامة الاخماس والاعشاب فقط ولا يضع علامة الفواصل. انظر اللوحة واحد واربعين السطر الثاني

15
00:05:01.550 --> 00:05:18.000
هذي ايضا علامة من علامات الفواصل. علامة من علامات الفواصل. مصحف متأخر نوعا ما. القرن الثالث الرابع. تمام الصفحة ثلاثة وستين يا اخي. الصفحة ثلاثة وستين وانظر ايضا للوحة خمسة واربعين

16
00:05:19.650 --> 00:05:45.850
فتحتم انتم ولا ايوة النقطة الذهبية النقطة الذهبية الحمر ما لها دخل انا اتكلم او ارجع الى صفحة واحد واربعين. صفحة ثلاثة وستين. لوحة واحد واربعين ثلاثة وستين فقراء عيونهم الله من فضله والله واسع عليم. هذه النقطتين عليم ما لها دخل. انا اتكلم عن اللي بعده عليم. الدائرة هذه المذاهبة وعليها بالخطوط

17
00:05:45.850 --> 00:05:58.450
هذي دلالة على انتهاء الفاصلة. يعني انه المصاحف الاقدم كانت تضع علامة فاصلة بس هذي فاصلة محدثة لان المصحف قلنا من الثالث او الرابع. طيب ايضا قد يضع نقاط انظر اللوحة

18
00:05:58.500 --> 00:06:11.900
تسعة وثلاثين. انظر اللوحة تسعة وثلاثين. هذا ندخل الان في الفواصل التي تضع نقاط بدل ما توضع تسعة وثلاثين هذا مصحف الرياض. محفوظ بمكتبة الملك فهد الوطنية اه ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم

19
00:06:12.250 --> 00:06:27.250
طبعا اللوحة للاسف آآ صغيرة الاصل ان تكبر حتى يعني تكون واظحة بعد رحيم يا اخي بعد النقطتين علامة الظم المتراكبتين ستجد ان في نقط سود ثلاث متراكبة فوق بعض مائلة للجهة اليسرى

20
00:06:27.850 --> 00:06:46.700
خط خط صغيرة السطر الاول كلمة رحيم. وانتقل الاية الثانية ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم زدوا كفرا واولئك هم الضالون. الضالون اوضح قليلا. صح ولا لا هو الاصل ان تكبر السورة تكبر يعني حتى يعملها بالعرض كذا ويكبرها على جميع الصفحات حتى

21
00:06:47.000 --> 00:07:02.650
يعلمنا ايش الموضوع الضالون شوف ثلاث شرطة شرطة شرطة متراكبات تميل قليلا للجهة اليسرى. ثم انظر للفاصلة التي بعدها اه اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. هذي نهاية عشر معناه

22
00:07:03.500 --> 00:07:19.850
الزخرفة هذي تدل على ايش عندهم؟ على نهايات العشر انه عشر ايات تمت عشر ايات طيب يا اخي انظر الان هذي بالنسبة للنقاط نحن نتكلم عن النقاط الان تكلمنا خلصنا ايظا قد تأتي ست نقاط انظر اللوحة الثالثة

23
00:07:21.250 --> 00:07:37.900
قد تأتي ست نقاط الفواصل انظر اللوحة رقم ثلاثة بصفحة رقم اربعة انظر يعني يعني اخر اخر سطر. اخر شيء في السطر وانصرنا على القوم الكافرين. ايش عمل؟ ست نقاط

24
00:07:38.000 --> 00:07:53.400
افقية افقية نقطة نقطة ثم عمل السطر الثاني فوق فوق. نفس الكلام هو مش هنا بس. انظر مثلا السطر السادس قبل الاخير واليك المصير. نفس القضية مش كذا؟ بتلاحظ النقاط

25
00:07:53.750 --> 00:08:08.000
وهكذا قدير اللي فوقها بسطرين نفس القضية ست نقاط وعليم فوقها بثلاثة اسطر نفس القضية هي جميع الفواصل عنده يضع فيها ست نقاط التزم الناسخ او الخطاط بهذا التزم انه يضع ست نقاط

26
00:08:08.000 --> 00:08:26.900
في رأيكم هل كان هو يعرف نهايات الايات ولا كذا عشوائي خبط لصق كان يعرف ليه؟ لانه بيعمل فراغ. طيب هو لما يعمل فراغ معناته داري ان هنا انتهت الاية لانه هذا فراغ كبير يا اخي. لو لاحظت انه فراغ كبير

27
00:08:26.900 --> 00:08:40.700
المتروك بعد نهاية الاية الاولى وبداية الاية الثانية. اذا علامات الفواصل كانت موجودة حتى في المصاحف القديمة. انظر ايضا ست نقاط على شكل مثلث افقي  اه رأسه امامه في اللوحة الرابعة

28
00:08:41.850 --> 00:09:05.250
اللوحة الرابعة السطر الخامس السطر الخامس اخر السورة ذكرى لاولي الالباب. ايش عمل؟ عمل اه نقطة وبعدين نقطة وبعدين نقطة وبعدين نقطتين وبعدين نقطة ست نقاط فهمت كيف طيب لازم اقوم؟ طيب حاضر. ما في اشكال. شوف لاحظ معايا كيف عملها

29
00:09:05.700 --> 00:09:29.600
هي ستخفى عليك اولا لكن بعدين مع الممارسة تفهمها هي عمل كذا موجودة في الصورة نعم نعم يعني هو عملها يا اخي هكذا  ما عليه خمس خلاص اه نقص واحدة احسبوها علي

30
00:09:30.300 --> 00:09:51.550
مخطوط قديم يا اخي لا بأس ان يعني يكون كذا غير دقيق مئة مئة على ما تريد لا بأس يعني ولا هي ست انظر في جميع الفواصل التي يضعها ما تعرف انه يضع هذا تنويع الفواصل عندهم يعني لم يكونوا يلتزموا طريقة واحدة في في وضع الفواصل. كل واحد يضع الذي يناسب الذي يرى انه يبين نهايات

31
00:09:51.550 --> 00:10:28.450
الاية. طيب انظر ايضا الخطوط المتراكبة في اللوحة ثلاطعش اللوحة ثلاطعش  صفحة كم صفحة ستة عشر كده اللوحة ثلاثطعش ايوه الفاصلة نعم لعل التي اه ثلاطعش اثنين مش ثلاثطعش واحد نعم

32
00:10:29.850 --> 00:10:51.100
ثلاطعش اثنين اللي هي سبعطعش يعني اخر كلمة المرسلين وبعدين ايش عمل نقاط ايش؟ خطوط عمل خطوط عمل خطوط لها ميلان الى كذا يعني. ميلان الى الجهة اليسرى. خطوط يعني واحد بعد واحد بعد واحد ظرب عدة خطوط. ثمانية خطوط او تسعة خطوط. طبعا هذا مصحف

33
00:10:51.100 --> 00:11:04.350
شمرقند لا حجية فيه ليش؟ لا حجيت في الكتابة الموجودة لاني قلت لكم انه المستشرق الروسي جدد فوق الكتابة امر القلم لا يمنع ان تكون هذه ايضا من مصائبه التي فعلها هو

34
00:11:04.350 --> 00:11:19.250
لا يمنع اصبحنا على غير ثقة. كيف كان المصحف مكتوب اصلا قبل ان يكتبها هو؟ هذا الرجل. طيب انظر الان في اللي اكثر حاجة تجي ثلاث نقاط على شكل اثافي. انظر اللوحة الاولى

35
00:11:25.700 --> 00:11:42.700
امنين اللوحة الاولى اللوحة الاولى القاه ما لا تعلمون الصفحة الثانية نعم ما لا تعلمون ما هي واضحة. فيها عليها طمس قليل. انتقل الى اللي بعدها خاطئين ايظا يعني ها مش واظحة مرة لانها وقعت

36
00:11:42.800 --> 00:12:03.150
اخر السطر. السطر اللي بعده هو الغفور الرحيم نوعا ما واضحة خط وبعدين خطوط. طيب امنين اوظح حاجة ثلاث نقاط واضحة انها ثلاث نقاط وبعدين انظر ايضا فين احسنت الصلاة والحقني بالصالحين

37
00:12:03.550 --> 00:12:22.000
ايوه انتبه للقراءة السطر الثالث قبل الاخير والحقني بالصالحين واضح جدا انه يضع علامة الفواصل ثلاث نقاط اه طيب خلاص انتهينا من الفواصل نأتي للخمس علامات الخمس هو يضع لعلامات الايات كل اية يضع لها علامة طيب لما تجي خمس ايات هل يضع لها علامة

38
00:12:22.000 --> 00:12:51.250
نعم في بعض المصاحف يضع عليها علامة انظر صفحة اللوحة العاشرة اللوحة العاشرة ايوه انت عندنا لوحتين مش كذا واحد واثنين ايوة انظر قلنا النقاط الخمس انظر آآ اللوحة عشرة السطر العاشر لوحة عشرة

39
00:12:52.850 --> 00:13:16.000
السطر العاشر الصفحة الاولى ما في لا انا ما اتكلم اتكلم عن الخوامس عن الخمس علامات الخمس الان ايوا ممتاز ايوة اللي هي السطر العاشر. شفت اول اللي هي صفحة اثنعش. صفحة اثنعش

40
00:13:16.600 --> 00:13:38.300
قال فاغفر لنا ذنوبنا اللي بالعباد. شفت السطر اللي يبدأ بكلمة بالعباد يعني شبه وسط الصفحة مش وسط رأيت الكلمة التي تبدأ بالعباد انظر السطر اللي بعدها توفنا اذا عذاب النار عذاب النار ايش تجد بعد عذاب النار

41
00:13:41.100 --> 00:14:01.550
ايوة هذا اقدم علامة ستجدها للخمس. اقدم علامة في المصاحف القديمة للخمس ستجد هذي. ايش هي هم هي في الحقيقة ما اعرف معناها. وما وما وجدت احد يعرف معناها. الهاء واضح معناها. انما هي في الحقيقة يعمل الف

42
00:14:02.100 --> 00:14:30.950
والالف بواحد وبعض الاحيان بعض الاحيان يكتبها هكذا وبعض الاحيان ما يكتبها ايش يعمل؟ يعمل كذا نقط مثل اللي عندكم اللي عندكم هي نقط لكن الف لكنها الف في بعض الاحيان قد تكون الف محذوفة الذيل هذا المتطرف هذا الرائح كذا. يكتبها مثل الالف بالظبط

43
00:14:31.200 --> 00:14:49.450
الف ما لها حسبة يعني وما وجدت ما ساعدني ذهني ان اعرف ليش يعمل للخمس هذه العلامة وهذي موجودة في اكثر المصاحف القديمة يعني كل ما قد اذا وجدت هذه العلامة فاعرف ان هذا من علامات المصاحف الاقدم. انها من علامات المصاحف الاقدم يعملونها

44
00:14:50.750 --> 00:15:09.700
لا لا لا ارتباط لها بمثل هذا. هذا تقسيم اخر. انظر نفس الالف هذي او شكل مثلها قريب منها. انظر في صفحة نعم سنأتي اليه هذي عشر انا الان في الخمس

45
00:15:09.900 --> 00:15:23.500
انا اريد نمشي شوف انا مشيت فواصل واصل وبعدين الان بدأت في الخمس شوية سابدأ بالعشر تمام وبعدين حبدأ بنهايات السورة عدد الايات الاجمالي في السورة ونقارنها بعلماء عدد الاخرين

46
00:15:23.850 --> 00:15:50.500
طيب احسنت يا شيخ لكن خليك معايا صفحة اربعة وخمسين  اربعة وخمسين اثنين اربعة وخمسين ما وجدت رقمها اربعة فاصلة اثنين اربعة وثمانين اربعة وثمانين انظر اللي من الاخير واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة. السطر السابع قبل الاخير

47
00:15:50.900 --> 00:16:13.150
نفس القضية التي اخبرك عنها ايش هي حرف الف لكن هو ما كتب الف هو كتب نقاط حوله حرف كانه يرسم حرف يرسمه رسم ليش ما كتب الف عشان ما يخلط بين قرآن وغير قرآن لانه الف حتصير واضحة حتقول لي طيب هو زاد هاء

48
00:16:13.200 --> 00:16:27.050
بنقول لك لما زاد الهاء زادها مش بشكل رسمي الهاء رسمة مذهبة حتى. مش حتى من لون الخط. لكن لما يزيد الف الف حقيقية حيشتبه يعني انت بتكتب الف ليه؟ يعني هل الكلمة حتبدأ الف

49
00:16:27.250 --> 00:16:42.000
ادخلت يصير ادخلت مثلا ولذلك لما خاف ان يلبس ويلتبس على من يقرأ ايش عمل؟ عملها الف لكن عمل حدودها منقوطة فقط نقاط وان كان بعضهم يتجرأ ويكتبها الف واضحة وسنأتي الى امثلة

50
00:16:42.500 --> 00:17:00.050
نعم يا شيخ اه نعم هو احسنت يعني اخوكم يقصد انه هو حتى في الخمس والعشر يضع الفواصل اللي متعود يضعها نعم لكنه يزيد عليها يزيد عليها بان يضع ان هنا علامة

51
00:17:00.050 --> 00:17:25.950
خمس ايات او علامة عشر ايات. طيب انظر الان اللوحة رقم ستطعش المعذرة قدام كذا لكن خمسطعش برقم كم؟ اللوحة رقم خمسطعش ستة وعشرين نعم نفس المصحف اين ستجد هذا الكلام الذي نتكلم عنه؟ ما السطر الثامن؟ السطر

52
00:17:26.800 --> 00:17:55.050
الثامن ثمانية وين موجودة  لا صفحة ستطعش صفحة ثمانية اللي بعدها اللي بعدها سبعة وعشرين اللي بعدها سبعة وعشرين وعد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية نفس القضية انظر كيف ولا هم ينظرون وبعدين كتب الالف الف واظحة جدا الان. حتى رجلها

53
00:17:55.450 --> 00:18:13.450
الافقية هذي اللي تجي على امامها واظحة ايظا وكتبها بالاحمر ونقطها بايه الاحمر والنقط بالاحمر جيد لانه يعلمك انه مش قرآن يعني هو علامة من العلامات المساعدة فقط وليس نصا قرآنيا. طيب انظر الان

54
00:18:13.900 --> 00:18:41.150
اللوحة رقم ثلاثة وثلاثين السطر الثامن ثلاثة وثلاثين اللوحة كم؟ ثلاثة وثلاثين السطر الثامن خمسة وخمسين السطر الثامن نعم تجد علامة هم الاخسرون علامة الخمس دائرة او كأنها حرف هاء بالخط الكوفي. حرف هاء بالخط الكوفي لكنها مذهبة. هذه ايضا

55
00:18:41.150 --> 00:19:00.350
علامة امس عند المصاحف المتأخرة. انظر اللوحة خمسة وثلاثين السطر احدعش من الاسفل خمسة وثلاثين السطر احدعش من الاسفل ان الله سميع عليم. اول السطر الله سميع عليم لاحظتها يا اخي

56
00:19:00.550 --> 00:19:15.800
ايش عمل كتب الف حقيقية بس حمراء لانه لو كتبها سودا حيشتبه معانا انها من نص القرآن صح ولا لا؟ ولذلك كتبها حمراء. وحتى بعد ما كتبها حمراء ايش زاد عمل

57
00:19:16.200 --> 00:19:29.700
لقت حولها برضه عاساس يقول لك انتبه هذه علامة ليست من القرآن علامة فقط لتدلك على انتهاء كم على انتهاء خمس ايات. طبعا انتهاء عشر ايات هي الخائنين يا اخي اللي في اخر الصفحة

58
00:19:30.050 --> 00:19:42.850
هذي علامة انتهاء خمس ايات طيب وهي آآ ايش الاية؟ سمعنا عليم هي في الانفال ثلاثة وخمسين في العدد الكوفي. ثلاثة وخمسين في العدد الكوفي. حتصير خمسة وخمسين في عدد غير الكوفي

59
00:19:44.000 --> 00:20:07.950
طيب آآ تفضل سريعا لا يمكن اللوحة ستة واربعين هذي كلها يعني طريقتهم في التنقيط. طريقتهم ليس معناه انه جا واحد بعد كذا وبدا ينقط ليه لانه يا اخي الفراغ الذي يتركه الكاتب محدد معلوم

60
00:20:08.000 --> 00:20:20.300
للخمس وللعشر. ما معقول يترك فراغ محدد معلوم ثم يجي واحد في نهاية الزمن لا يمنع برضه في بعض المصاحف ان يكون هناك من تدخل وقد اثبتنا لك ببعض الرقوق. كم قلت صفحة كم هذي

61
00:20:21.050 --> 00:20:45.950
واحد وسبعين افتحه بارك الله فيكم على الصفحة واحد وسبعين انظر الصدر كم اللوحة هذي كم؟ ستة واربعين اه ما منا من شهيد اذا اثنين وسبعين ايوه ما من نام شهيد السطر اللي قبل الاخير

62
00:20:46.150 --> 00:21:01.200
ايش عمل احسنت هاء وهاء مذهبة هاء مذهبة لانها لو كانت سوداء قد يشتبه عند من لا يتقن او اللي في قلبه مرض يجي يقول قرآن زائد ها ولذلك عملوا مذهب عاساس يقول لك شيء خارجي

63
00:21:01.200 --> 00:21:19.700
عن النص هذا للعلامة لانتهاء خمس ايات ولذلك عملها. هذي ولا شهيد هي في فصلت مش كده هي الآية سبعة واربعين عندنا نحن الكوفيين تمام الخمسة واربعين في البصري والشامي هي الاية الخامسة والاربعين في البصري والشامي والاية السادسة والاربعين عند الحجازيين

64
00:21:20.050 --> 00:21:33.700
هذا جميع علماء العدل ما بقي احد تمام؟ اذا المصحف هذا قد يكون اما بصري او او شامي في العدد في عد الاية طبعا الروايات القرآنية لما تيجي تاخذ النقاط هذي وتخرج الرواية

65
00:21:34.950 --> 00:21:52.750
شوف الروايات اكثر من ان تحصر هذي قاعدة لازم تستوعبها انه الروايات كثيرة كثيرة كثيرة كثيرة لو اخذت فقط الروايات والطرق الموجودة في الكتب التي الفها العلماء في القراءات لوجدت الاف الالاف من الطرق

66
00:21:53.000 --> 00:22:10.000
من الجزري جاب حدود الالف مش كده يعني هذه يا اخوتي قليل يعني سهل مثل ما تقول. سهل لكم المسألة يشترط فيها شروط قاسي انه يكون واحد قرأ على واحد قرأ قرأ قرأ وهكذا. فهذه الف يعني انت ايش تظن الف كثير؟ هذي ولا حاجة

67
00:22:10.550 --> 00:22:23.900
ولذلك لما تيجي تريد تحقق مصحف قديم وتخرج القراءة التي قرأ بها وين يعني ستجد انه انت تدخل بحر بحر. بحر لكن انت تستطيع تخرج وتقول هذا لا يوافق رواية فلان

68
00:22:24.150 --> 00:22:37.550
ليه؟ لانه هنا ضبط بهذا الشكل وفلان هنا يقرأ بكذا. ممتاز. اذا انت تستطيع الان ايش تعمل تنفي فقط اما تثبت فربما تكون شاذة لم تصل الينا الا ان كان ستتبع ايضا كتب الشواذ

69
00:22:37.700 --> 00:22:52.900
المحتسب لابن جني وغيره من الكتب المؤلفة والله جهدك امشي فريق ممتاز ستصل ان شاء الله. طيب ولذلك مصحف باريس خمس مئة خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين حققته بجامعة الملك سعود

70
00:22:53.500 --> 00:23:08.300
لعلهم يطبعون العدد عدد الاية بصري مية مية اثبتوا ان العدد بصري مية مية لكن القراءة ما استطعت اخرج الى طريق لكن اللي استطعت ان اقول اقول هي قراءة بصرية

71
00:23:08.800 --> 00:23:28.550
تتبع المصري نفسه. لكن لمن؟ الله اعلم. لانه فيها كلمة لفلان من البصريين. فيها كلمة مظبوطة لفلان. فيها كلمة مضبوطة لفلان مجموع الظبط ما ينسجم مع اي واحد نعرفه. وهذا لا اشكال. لانه كما اخبرتكم هذي اختيارات. وكانت الاختيارات مطروحة متاحة لهم. فكان كل واحد يختار

72
00:23:28.550 --> 00:23:42.100
على عشرة ويختار من عشرة قراءة وين اين سنصل انت تتوقع من الروايات والطرق ولا هذا طيب يا اخي ندخل في العواشر احنا الان انتهينا من الفواصل انتهينا من الاخماس انتهينا عالعواشر

73
00:23:42.200 --> 00:24:00.450
العواشر اما ان تكون بزخرفة فقط يعني يزخرف نهاية العشر ايات يزخرفها زخرفة. ما يكتب اي شيء لا يكتب رقم ولا يكتب حساب جمل. تمام؟ انظر اللوحة اربعطعش انظر اللوحة اربعطعش السطر السادس

74
00:24:03.400 --> 00:24:22.300
لا هي طويلة شوية احنا نريد اللي فيها الساجدين اللوحة كما قلنا اربعطعش اللي فيها كلمة الساجدين ايوا اربعة وعشرين صفحة اربعة وعشرين يا اخي. اربعطعش ثلاثة شوف لما قال

75
00:24:22.400 --> 00:24:44.300
لم يكن من الساجدين الا ابليس لم يكن من الساجدين. هذه نهاية ايش هذه نهاية عشر ايش عمل عمل مربع بزخرفة وايش عمل داخل المربع ايش ايوة في حرف ايش هو

76
00:24:45.150 --> 00:25:01.900
ايوة هادي هي منقوصة ايه ده يا ابي كم؟ حط بعشرة يعني هذي نهاية ايش نهاية عشر طبعا المصحف نفسه في التصوير ضعيف يعني ما اهتموا بان تكون الدقة عالية

77
00:25:01.950 --> 00:25:18.900
لانه اصلا الف كذا صفحة يعني وين يصور يعني حتصير المساحة كبيرة جدا. طيب يا اخي انظر الى اللوحة عشرين. السطر الخامس من الاخير انظر اللوحة عشرين السطر الخامس من الاخير

78
00:25:20.650 --> 00:25:37.550
والافئدة قليلا ما تشكرون. عمل علامة نهاية عشر ايش عمل؟ دائرة حولها نقاط هل عمل حساب جمل؟ هل اي علامة؟ لا لم يفعل هنا اي علامة تدل على الرقم على رقم الفاصلة هذي كم هي؟ تمام يا اخي

79
00:25:37.550 --> 00:25:53.200
عندنا سورة المؤمنون الاية ثمانية وسبعين لكن هو لم يفعل علامة لانه هل هي ثمانين تسعين ما فعل شيء. انظر اللوحة واحد وعشرين السطر الاول اللوحة واحد وعشرين السطر الاول

80
00:25:54.450 --> 00:26:09.750
ثلاثة وثلاثين هذا في الوقف احنا ما احنا اخذنا الاوقاف مش كذا كيف ما جبنا هذا؟ هذا من احسن الاوقاف ايش كتب فوق هذا في كامبريدج المصحف برقم الف ومئة وستطعش

81
00:26:10.450 --> 00:26:41.450
ايش كتب فوق اوقف اوقفه او اوقفها اوقف النسخة اوقف  اماجور والي في الدولة العباسية لبغداد توفي سنة مئتين وستة وخمسين تتوقع المصحف كتب متى اكيد قبلو الخطاط كتبه بعدين اخذه هو وكتب اوقفه امجور او اوقفها هذه الاجزاء على المساجد ولا على كذا

82
00:26:42.250 --> 00:26:57.250
متوفي سنة ميتين ستة وخمسين على القول الثاني من وفاة المتنبي. المتنبي احمد بن الحسين قالوا توفي اربعة وخمسين وهو الصحيح وقيل ستة وخمسين  اربعة وخمسين الصحيح. بس المتنبي ثلاث مئة واربعة وخمسين. هذا مئتين وستة وخمسين

83
00:26:57.550 --> 00:27:16.400
في خلاف طيب يا اخي على كل خلينا في الفاصل العاشرة هذي احنا عندنا هنا في اللوحة رقم واحد وعشرين اه تشهدون مش كذا يا اخي ماذا تقول صفحة كم؟ ثلاثة وثلاثين مش كذا

84
00:27:22.100 --> 00:27:42.800
طيب طيب ايش كتب فيها يا اهل الكتاب لما تلبسون الحق بالباطل هذه سورة ايش ال عمران تشهدون يعني هي تشهدون ما عاد بقي الا النون من حرف من كلمة تشهدون لانه ذيك في الصفحة التي قبلها

85
00:27:42.900 --> 00:28:07.150
ايش كتب داخل الدائرة؟ هذي عمل علامة زخرفة للعشر وبعدين كتب داخلها ايه كتب سبعون كتب  الحقيقة عندها تسعة وستين الحجازي والحمصي وعدها ثمانية وستين الدمشقي مين اللي عدها السبعين

86
00:28:07.800 --> 00:28:33.500
البقية من هم اعيدها مرة ثانية. عدها تسعة وستين الحجازي والحمصي وعدها ثمانية وستين الدمشقي. من باقي العراقيون البصري والكوفي. اذا البصري والكوفي يعدون سبعين البصري والكوفي يعدون هذه الفاصلة سبعين كما هو موجود في المصحف. المصحف هذا اما ان يكون بصري واما ان يكون كوفي. يحتاج تنظر في الصفحات الاخرى حتى

87
00:28:33.600 --> 00:28:57.500
يحدد العد الذي يتبعه. طيب اللوحة ثلاثة وثلاثين يا اخي. هذي ثلاثة وثلاثين. اللوحة تسعة وثلاثين السطر الخامس ايش هذي لوحة كم؟ واحد وعشرين اه هات اللوحة ثلاثة وثلاثين صفحة خمسة وخمسين

88
00:28:59.000 --> 00:29:27.950
نعم انت السطر الرابع قبل الاخير علامة العشر لكن لم يكتب فيها اي شيء. لم يكتب فيها اي شيء  عليها دائرة علامة زخرفية فقط طيب آآ  احنا دخلنا الكتابة الاصل انه يكون هذي رموز فقط لكن لا بأس دخلنا الكتابة

89
00:29:28.350 --> 00:29:56.300
طيب سننتقل الى الزخارف التي على العشر لكن بحروف الجمل. انظر اللوحة العاشرة  انظر اللوحة رقم عشرة الصفحة كم انا قلت العاشرة السطر الثالث قبل الاخير اللي هي احدعش نعم العقاب

90
00:29:56.550 --> 00:30:16.050
العقاب ايش كتب صفحة احدعش يا اخي كتب ياء اللي هي يعني كم؟ عشرة في عندنا نحن الكوفيون كم  مين اللي عملها؟ مين اللي يعدي الفاصلة هذي عشرة الشام منفردا عدها عشرة

91
00:30:16.250 --> 00:30:33.900
هذه الكلمة هي هذه الفاصلة هي الفاصلة العاشرة عند الشام فقط. اذا مصحف ايش لا تتعجل لما تشوف مثل هذا لا تتعجل ليه؟ لاحتمال ان يكون عدد شاذ عدد ايش

92
00:30:34.400 --> 00:30:52.150
هذي اول مرة تسمعها مش كذا جميل  شوف يا اخي الاعداد ايضا احنا القراءات منوعة صح ولا لا؟ الاعداد منوعة كثيرة كثيرة جدا المنقول الينا هي ستة الاعداد بغير تفريع الشامي

93
00:30:53.300 --> 00:31:09.250
مكي مدني اول مدني ثاني كوفي بصري شامي واما انك تفرع الشامي الى دمشق وحمصي حتقول مكي مدني اول مدني ثاني يكون في بصري دمشق حمصي سبعة هذا الذي ظبطه الائمة على الانصار

94
00:31:10.550 --> 00:31:30.400
ولذلك ستجد بعض الاحيان في بعض المصاحف اعداد مش موافقة مع اي عدد من الذي نقرأه  لا يكن في صدرك حرج. لانه نفس القضية في الاعداد الامر فيها مثل امر القراءة. اخذت عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا اخذت هكذا

95
00:31:30.950 --> 00:31:43.100
اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه عشر واقرأ هذا هذه احداش وهكذا. وهذا امر يعني يكاد يكون بالنسبة لي مسلم به وان كان عند البعض يزال واقف عنده

96
00:31:43.250 --> 00:31:55.700
انظر مثلا لما يقول ابن عباس اه لما بات عند خالته ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم ومسح النوم عن وجهه ثم قرأ ان في خلق السماوات والارض حتى اتم العشر ايات. هي كم اية

97
00:31:56.700 --> 00:32:14.050
ما عديتوها. طبعا انتوا سلمتوا للحديث وانتهى لانه صحيح في احدعشر اية عند جميع علماء العدد هي احدى عشرة اية عند جميع علماء العدد ما اختلفوا فيها. من ان في خلق السماوات بنص الحديث الى اخر السورة

98
00:32:14.800 --> 00:32:27.800
احدى عشرة اية ايش هو هذا؟ هذا عدد لم يصل الينا. ما في اشكال مثل اي قراءة ذلك بان منهم صديقين ورهبان ما وصلت الينا احد يقرأ كذا؟ ممن نقرأ لهم

99
00:32:27.850 --> 00:32:40.950
من عنده العشرة الكبرى عند منكم احد يقرأ كذا ما احد يقرأ كذا عادي تمام يا اخي الامر اوسع يعني عادي هكذا اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم وكذا علمهم بالنسبة ايضا للعد

100
00:32:41.250 --> 00:32:52.600
ففيه مذاهب ولذلك ستجد في بعض المصاحف لا ينطبق على الذي تريد. مع الا تكسر راسه تلويه لوي من اجل يوافق الذي تريد فقط. اما ان تأخذ على عليه كما هو

101
00:32:52.600 --> 00:33:16.450
نعم خذه كما هو واثبت قل هذا عدد ليس من الاعداد المعروفة الشائعة. بس وامسك الا يمكن ان يكون ممتاز احسنت يا شيخ قد يقال في مثل هذا مثلا انه جبر للكسر. لانه فعلا من من طريقة العرب في الكلام ان يأتوا بالعقد كامل

102
00:33:16.500 --> 00:33:31.850
تسعة وعشرين مثلا يقول ثلاثين نستغفر لهم ولا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة يعني لو استغفر واحد وسبعين نفس الكلام صح ولا لا؟ ومثلها ايضا اه استدلال بالعكس سورة ثلاثون اية شفعت لصاحبها

103
00:33:34.300 --> 00:33:52.450
اللي هي سورة ايه تبارك الذي بيده الملك. طيب العادين مختلفين فيها. الحجازيون يقولون واحد وثلاثين اية. جاءنا نذير اية فيقال لهم طيب انتم الان خالفتوا الحديث صح ولا لا

104
00:33:53.150 --> 00:34:05.900
حديث صحيح بعدين له عدة طرق وعدة الفاظ انجته من عذاب القبر خففت عنه العذاب مدري ان انجته من النار يعني نهاية الحديث فيه لما تتبعتوا وجدت انه اسانيد ما شاء الله يعني

105
00:34:06.350 --> 00:34:21.550
يعني جيدة يعني تمشي تمشي الحال مية مية ما في كلام. حديث صحيح. طيب كيف خلينا شوية حبة حبة من تحت طيب. كيف نجمع الان؟ الرسول يقول ثلاثين وانتم تقولوا يا حجازيين انها واحد وثلاثين. نقول

106
00:34:22.950 --> 00:34:38.200
الحديث الذي وصل اليك انها ثلاثين الذي وصل الينا من علماء الحدث هو بمرتبة الحديث هو مثل القراءات مسموع من النبي واحد وثلاثين طيب وليش قال النبي ثلاثين؟ العقد كمال الرقم

107
00:34:39.150 --> 00:34:49.150
ان يقول لي هذا واحد وثلاثين وان يقول لي هذا ثلاثين ويعلم هذا كذا ويعلم حيجي واحد يقول لا اصلا هم كانوا يأخذوا الفواصل من وقوف النبي فلما يوقف النبي دائما

108
00:34:49.150 --> 00:35:10.650
فاصلة ان بعضهم يقول هذا ركز معي وما وصله دائما يتيقن انه ليس بفاصلة ومن قطع مرة ووصل مرة فيعرفوا انه هذا فيه فنقول لهم طيب اية اية الدين هل بالامكان الاتيان بها في نفس واحد؟ بالنسبة لنا

109
00:35:10.950 --> 00:35:27.950
كبشر يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد يمكنه الله من لا من الشيء الذي لا يمكن لنا ان نفعله لكن لم يعلم هذا معناته يقينا انه كان صلى الله عليه وسلم لما يقرأ اية الدين يقطعها ومع ذلك ما احد من العلماء عد

110
00:35:28.600 --> 00:35:48.500
اثناءها اي شيء الا ما روي عن المكي بطريق ضعيف ان نعد شهيد. وعلى فكرة شهيد السطرين الاخيرين قبل نهاية الاية يعني ما برضو اللي فوق المتفق عليه طويل طويل طويل لا يمكن قطعنا معناته النبي كان يوقفهم ليه؟ لانه لو لم يوقفهم كيف سيعلمون انها اية كاملة

111
00:35:48.950 --> 00:36:00.350
مكانه خلاص اذا كان يقف على طول يقول وقف هنا. ولذلك لما سألوا اختلفوا في سورة الاحقاف ثم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده علي رضوان الله عليه كان يسارره

112
00:36:01.150 --> 00:36:11.000
فقالوا يا رسول الله يعني فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وظهر عليه ثم اسر الى علي وقالوا لعلي رظوان الله عليه ما قال لك؟ قال لي اقرؤوا كما علمتم

113
00:36:11.050 --> 00:36:24.550
معناته حتى العدد علم اقرأهم النبي صلى الله عليه وسلم اياه ما يجي واحد يقول له ولم يبين لهم كم عدد ليه؟ كيف لم يبين طيب؟ ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم من قام بخمسين اية لم يكتب من الغافلين ايش معناه

114
00:36:26.050 --> 00:36:40.350
انهم ضابطين لانه هو قال لهم من قام خمسين اية. طيب وهو لو لم يعلمهم عدد الايات يكون كلفهم بما لا يستطيعونه بما لم يعلمهم هذا مستحيل. عنه صلى الله بل علمهم وارشدهم الى نهايات الايات

115
00:36:40.600 --> 00:37:08.900
دخلنا في موضوع بطويل خلاص  نعم هل فيه لا لا المصاحف القديمة اما كتب ما هي الكتب يا الله يمسك من اعداد المروية يا رجل انت تعرف الكتب لها ثلاث طبقات في رواية علم العدد كتب علم العدد لها ثلاث طبقات

116
00:37:10.400 --> 00:37:35.850
يشرح اما ان تذكر المدني الاول والمدني الثاني والكوفي والبصري فقط في كتب في علم العدد لا تذكر الا هذه هذه الاعداد فقط. الكوفي بصري مدني اول مدني ثاني تمام وهذي اول طريقة في جمع الاعداد وبعدين دخل المكي والشامي على استحياء في مثل كتاب الفضل ابن شذان فكان اذا تفردوا وظعهم في اول السورة واذا توافقوا

117
00:37:35.850 --> 00:37:50.500
وبعضهم دخلهم في حجم الشورى وبعدين في كتب جاءت وفرعت الشامي فقالت دمشقي وقالت حمصي في صين ثلاثة انواع من التأليف في هذا الامر طيب نقف من اجل تأخذوا حاجة تأكلوها وبعدين

118
00:37:51.250 --> 00:38:17.250
اشكال سلم الله هات نعم نعم لا انا لم اتكلم عنه بعد ساتكلم عنه ان شاء الله لما نستأنف الجلسة بعد ان تأخذوا راحتكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

119
00:38:18.350 --> 00:38:36.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جاءت اسئلة من بعض الاخوة كانت من امس اه هل يصعب على الحافظ قراءة مخطوطات المصاحف العتيقة

120
00:38:38.800 --> 00:38:57.700
لانه بمجرد معرفة كلمة سيقرأ. لا لا صحيح هذا الكلام انه الحافظ عادة لن يصعب عليه لو تغلق الباب جزاكم الله خيرا لانه يعني الحافظ الحافظ لن يصعب عليه ابدا لانه كلمة وحدة والمسبحة تنجر معاه

121
00:38:57.850 --> 00:39:16.450
على طول لانه خلاص هو ايش يبقى معاه؟ يفيده في انه سيعرف اشكال الحروف واشكال الكلمات لانه هو متأكد ان هي مكتوبة على الذي يقرأه. صح ولا لا فيبدأ يعرف ويمشي معاها ويمكن سيكون تعليم هذا عليه اسهل بكثير من الذي لا يحفظ القرآن

122
00:39:16.700 --> 00:39:32.200
سيكون معرفة قراءة الرقوق القديمة المصحفية اسهل بكثير على الحافظ من غير الحافظ لان الحافظ اصلا لسانه ينطلق بالقراءة حتى لو كانت كلمة فيها رسم مختلف يعرف انها رسمت بشكل مختلف لكن هي هذه الكلمة

123
00:39:32.800 --> 00:39:52.000
كيف حصلتم على هذه المخطوطة؟ تكلمت اثناء الدرس انه من المواقع من واقع المكتبات العالمية وبعضها يعني اه تصوير من من وسطاء وبعضها من جهات خاصة يعني لو ترتب اللوحات مجموعة حسب نقاط اللوحة لكان انسب

124
00:39:52.100 --> 00:40:11.250
ولسهل علينا لو رتبت اللوحات مجموعة حسب نقاط الدورة لا لان اللوحة الواحدة نستخدمها في ثلاث اربع نقاط فما نستطيع نرتبها على حسب النقاط احسنت او انها تتكرر في كل هذا وتطلع نعم كما قال الشيخ

125
00:40:11.650 --> 00:40:24.500
اه ما الداعي لاعادة الخط عند بعض النساخ؟ يعني هو يشوف الخط قديم ويخاف انه يزول فيقول يعني يجدد عليه لكنه ما عرف البلاوي اللي يعملها هل عندكم مخطوطات مصاحف

126
00:40:27.800 --> 00:40:50.300
جلد اه جلديا ام هي كلها مصورة ميكروفيليا؟ والله ممتاز اه نعم كان عندي هذا كان عندي بعض الرخوق القديمة من القرن الثالث واهديتها لانه يا اخي يعني انا كفرد لا استفيد منها كثيرا انا يكفيني صورة

127
00:40:50.900 --> 00:41:07.250
انا كباحث يكفيني صورة الاصل لا اريده يهدى لمراكز هذه القائمة على عندها اولا امكانيات حفظ هذه الاشياء تعقيم وحفظ وكذا ثانيا تكون متاحة للمسلمين يعني لكن لما تكون ملك خاص ايش الفائدة

128
00:41:07.300 --> 00:41:23.800
حاجة ولذلك يعني الانسان يجب ان يفكر انه العمل الانفع للمسلمين ان تهدى. وانا اهيب باللي عنده يمتلك يعني في بيوتهم مدنهم القديمة وكذا مثل هذه الاشياء النفائس مخطوطات او غيرها ان يهديها

129
00:41:24.100 --> 00:41:44.950
لدور المخطوطات والمراكز العلمية المتخصصة لانه الاجر لك ان شاء الله ولهم وما كتبت وكذا ما جمعها ابائك واجدادك الا من اجل ان يستفيدوا منها اجر دنيا يعني اخرة فلا يجعل الانسان همه الاجر الدنيوي لانه قيمة المخطوطات القديمة لا تقدر بثمن. والله

130
00:41:45.000 --> 00:42:03.200
انها اغلى من وزنها ذهبا نعم يعني الرق الواحد يا اخوتي والله لو وزن ذهب قيمته اعلى وهي تأتي لدينا رقوق في العمل الذي نعمل فيه نقيمها ونضع لها اسعار يعني اللي نعتقد انها اسعار والله بعض الاحيان نظلم حتى صاحب الرق

131
00:42:04.100 --> 00:42:16.900
لكن على كل هذي يعني الاصل انه لا تحفظ عند الاشخاص لانه يا اخي ما تستطيع تحافظ عليها ما تستطيع انت تحتاج الى تعقيم تحتاج الى مكان خاص رطوبة يعني درجة حرارة درجة رطوبة

132
00:42:16.950 --> 00:42:31.750
في في اشياء يعني انت كفرد ما تستطيع توفرها تكلف تكلفك ويكفيك كفرد ان تأخذ منها صورة ملونة وينتهيك الموظوع ان تأخذها يعني ديجيتال الصور الديجيتال. الميكروفيل ما عاد يستخدم لانه الميكروفون ما ينفع

133
00:42:31.900 --> 00:42:51.900
ما ينفع الميكروفون لا الميكروفيل ولا الميكروفيشن الميكرويفلم هذا الدائري اللي ملفوف المايكروفيش هو اللوحة اللي تجي مثل هذي فيها حدود اثنين وخمسين صورة وكذا لها اجهزة خاصة كل شيء له جهاز خاص يقرأ به. هذه ما عاد تنفع يعني هذه صورت قديما وكذا. الان اصبح الصور ديجيتال يعني كاميرا ما في احسن

134
00:42:51.900 --> 00:43:09.550
كذا كبر صغر وهذا واضحة. طيب نكمل الذي كنا فيه يا اخوتي بارك الله فيكم هو اهم شي تجد اللي يبيعه لانه ما عاد ما عاد يدبغ كما كان يدبغ سابقا

135
00:43:09.950 --> 00:43:33.550
تتبعت جانب من هذا الامر عند المهتمين به توجد اسر يعني تتناول هذه الحرفة حرفة التجليد لانه يتعلق في الحقيقة بالتجليد ويتعلق باعداد الرقوق لانه الرق يحتاج له اعداد فما عاد يعد نفس الذي كان يعد سابقا يعني شيء ما عاد هو بذاك

136
00:43:34.000 --> 00:43:47.700
نعم هو جلد خروف ولا جلد ماعز ولا جلد كذا بس ما عاد هو ذاك الدباغة نفسها ما عاد ليست قوية يعني فيما رأيت اصبح في جلد صناعي جلد صناعي

137
00:43:49.050 --> 00:44:11.950
وهذا يعني ايش نقول؟ جلد صناعي. تخيل يعني يأتي مثل الورق يعني اسمك قليلا يعني لانه مصانع تصنعه الاوراق هذي مصانع تصنعها وان كان في بعظ اليابانيين يصنعوها يدويا والمصنوع يدويا يجي غاية في الفخامة والروعة

138
00:44:12.100 --> 00:44:30.600
فن فن فن كله فن يعني راح يدخلونا مكان ثاني. طيب انتهينا من الاسئلة بارك الله فيكم. نعود الى احنا فين كنا يا اخوتي اللوحة رقم كم اللوحة عاشرنا عن السطر الثالث من الاخير. نعم ايوة قلنا ياء

139
00:44:30.850 --> 00:44:49.450
اه اخوكم يقول هذا الياء يعني اعيدت الكتابة عليه وهذا صحيح ملاحظة ممتازة هذا اعيدت الكتابة عليه وجددت لكن انا اسأل سؤال هل له فراغ ولا ما له فراغ له فراغ لانه ترى الكاتب كتب العقاب قل

140
00:44:49.600 --> 00:45:04.600
وترك بينهم فراغ ونقط تحت الدائرة هذي فيه نقط سداسي ثلاث بثلاث طبعا اه طيب اذا ما هذي ترى انها فيها شيء لانه في من اعاد الكتابة سنأخذ غيرها ايضا لانه موجود هي كثير انظر ايضا

141
00:45:05.700 --> 00:45:25.150
آآ اللوحة عشرة السطر الخامس قبل الاخير اللوحة اللي بعدها يعني اللوحة اللي بعدها اللي هي اثنعش آآ السطر الخامس قبل الاخير فبشرهم بعذاب اليم ايش كتب اه شو ؟

142
00:45:25.300 --> 00:45:52.200
بكم الكاف  عشرين الكاف بعشرين يعني هنا وصل على الاية رقم عشرين هي عشرين عند الشام فقط واحد وعشرين عند بقية علماء العدد طيب انظر اللوحة احدعش اللوحة احدعش السطر الثالث من الاسفل

143
00:45:53.800 --> 00:46:27.750
ستجد انه كتب والله غفور رحيم وبعدين كتب دائرة بالنقاط ثم كتب داخلها لام كالمون واللام قلنا بكم؟ بثلاثين  انظر اللوحة اربعطعش في السطر الثالث من الاسفل لوحة اربعطعش اربعطعش السطر الثالث من الاسفل

144
00:46:30.650 --> 00:46:54.800
نشوف الان اربعطعش السطر الثالث السادس عفوا مكتوب فيه الياء ذكرناه سابقا مش كذا لم يكن من الساجدين وقلنا انه يا بمعنى عشرة عند جميع علماء العدد عند الكوفي. الكوفي كم يعدها

145
00:46:56.400 --> 00:47:13.300
كم سيعدها الكوفي الاية هذي الساجدين جميع علماء العدد سيعدونها عشر ايات الكوفي ينقص ولا يزيد المقطعة يزيد لانه حيعود الف لام ميم صاد اية حيصير كم؟ احدعش في عندنا احدعش لكن هي عند بقية علماء العدد

146
00:47:13.500 --> 00:47:36.950
عشرة. انظر اللوحة ستطعش صفحة السطر الثامن قبل الاخير اللوحة كم؟ ست طعش طيب صفحة سبعة وعشرين اللي هي هنا اه وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم ال عمران اثنين وتسعين هذه الاية اثنين وتسعين في العدد الكوفي

147
00:47:38.750 --> 00:47:56.400
ايوة هو كتب ايش كتبت صاد على ضاد كتب ضاد. صعفظ سعفط يعني تسعين لكن في الحقيقة ان هذه الاية ليست عشر عند احد من علماء العدد. هي عند الحجازيين والعراقيين اثنين وتسعين

148
00:47:56.500 --> 00:48:12.850
وعند الشاميين واحد وتسعين. باقي احد من علماء العدد ما ذكرناه باقي اللي ما نعرفهم هذا على اللي ما نعرفهم حيجي واحد يقول طيب اللوحة السابقة اللي كانت توافق الشامي هي نفس الخطاط ونفس المصحف ثلاث مئة وثمانية وعشرين ايش يقال

149
00:48:12.950 --> 00:48:29.600
يقال نحن لا نمنع ان يوافق علماء العادين قد يوافقون بعضهم في جزئية معينة في جزء من السورة عادي ويتوافق معاه لكن بعد كذا يختلف نفس القضية هنا معناته المصحف ثلاث مئة وثمانية وعشرين على عدد لم يصل الينا

150
00:48:29.850 --> 00:49:00.250
منقوت على نقد في عدد لم يصل الينا لا نعرفه طيب اللوحة خذ اللوحة رقم تسعتاش آآ السطر الاول السطر الاول نعم تسعطعش لوحة كم قلنا؟ تسعطعش السطر الرابع عفوا

151
00:49:01.150 --> 00:49:25.400
السطر الرابع فكيف كان نكير؟ كتب ايش؟ ميم. كتب حرف ميم صغير فوق الدائرة او علامة العشر هذي اللي فوق كتبها ميم تمام؟ الميم بكم؟ كلم اربعين هي عندنا احنا الكوفيين اربعة واربعين. سورة الحج اربعة واربعين وهي اربعين عند الشامي. واحد واربعين عند البصري واثنين واربعين عند الحجازي

152
00:49:25.950 --> 00:49:48.750
شفت كيف؟ هي اذا موافقة لمن الشامي في هذه القطعة. طيب انظر اللوحة عشرين السطر الاول لهم اه لهم فهم له منكرون تمام؟ هي عندنا كم عندنا تسعة وستين سورة المؤمنون تسعة وستين

153
00:49:50.500 --> 00:50:05.950
سبعين عند الباقين. يعني كل علماء العدد عدوها سبعين. الحرف المكتوب هنا ايش عين الحرف المكتوب عين ملاحظة ولا لا بالاحمر فوق العلامة ايوه يعني هو عين هكذا ورماها يعني هذا هكذا كانت تكتب العين

154
00:50:06.200 --> 00:50:21.250
العين صع ولا ساعة كله سوا العين سبعين في كلا الترتيبين كلا النظامين الابجدية الجملين هذولا العين سواء هي سبعين في كلا النظامين لانه هذاك يقول صعفض وهذا يقول سعفطس

155
00:50:21.450 --> 00:50:46.750
العين لن تختلف قيمتها العددية في الحسابين الاثنين طيب يكفينا هكذا عدد الاسطر عدد الاسطر في الصفحة الواحدة هذا كثر الحديث يعني بعضهم قد يتخرص في عدد الاسطر طيب لاحظ معايا انه انا جبت هنا في مكتبة برلين مثلا

156
00:50:49.150 --> 00:51:16.950
ايوة يعني خمسة اسطر سبعة اسطر تسعة اسطر احدعش  ايوا يعني تسعة وثلاثين. تسعة وثلاثين هذا عدد الاسطر المفردة الفردية انتوا ربما بعضكم مش مستوعب ليش اهمية هو مش مهم كثير لكن

157
00:51:17.150 --> 00:51:33.750
البعض يجزم بانهم كانوا يكتبون عدد اسطر الصفحات فرديا ويظنون ان خمسطعش اللي نحن نأخذه الان المتأخرين انه يعني هذا الدليل على انه كذا. نعم خمسطعش هذا كان كذا. بعظ المصاحف تعود خمسطعش على كلين

158
00:51:33.850 --> 00:52:03.550
مكتبة برلين في المخطوطات التي استطعت الحصول عليها تسعة وثلاثين مخطوطة وجدتها اسطرها فردية تمام واثنين وثلاثين مخطوط وجدتها زوجية هذي برلين فقط خمسة اسطر في ثلاثة مخطوطات. سبعة اسطر في ستة مخطوطات. تسعة اسطر في اربعة مخطوطات. احد عشر سطرا في خمسة مخطوطات. طبعا هذا تعد له في الفارس

159
00:52:03.900 --> 00:52:29.450
مهارس مكتبة برلين واضح جدا يهتمون بالفارس ويدققون في مثل هذه المسائل انا جمعتها فقط. مكتبة باريس عندنا الاعداد الفردية  نعم من الاعداد الفردية مئتين وعشرة مئتين وعشرة قطعة مصحف

160
00:52:29.700 --> 00:52:51.150
كل الاسطر فيها فردية الاسطر الفردية هي ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة واحدعش وثلطعش وخمسطعش وسبعطعش وتسعطعش وخمسة وعشرين تمام هذي في مئتين وعشرة الزوجية في ستة وتسعين اذا تجد ان الاعداد الفردية هي الاكثر مش كذا؟ حتى في مكتبة برلين كانت هي الاكثر. طيب لو جينا على كامبريدج

161
00:52:51.550 --> 00:53:07.700
نجد ان عدد الاسطر ايضا الفردية هي ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة وثلطعش وخمسطعش وسبعطعش وواحد وعشرين سطر وثلاثة وعشرين سطر وخمسة وعشرين سطر تتكرر اكثر حاجة تكررت سبعة اسطر تكرر في ثمانية مخطوطات

162
00:53:07.750 --> 00:53:24.400
مكتبة كامبريدج مجموع المخطوطات اللي فيها هذي الاسطر الاسطر الفردية ثمانية وعشرين مخطوط الاسطر الزوجية وردت الاربعة اسطر ستة اسطر ثمانية اسطر اثنا عشر سطرا اربعة عشر ستة عشر ثمانية عشر اكثر حاجة

163
00:53:24.400 --> 00:53:47.100
اثنعش ورد في ثلاث مخطوطات. ورد في ثمانية عشر مخطوطة فقط الاعداد الزوجية. اذا انت بتلاحظ انه غالبية غالبية المصاحف القديمة كانت تكتب باعداد فردية يصح ان يقول الانسان اذا انه الغالبية كانت تكتب باعداد فردية وانه كانوا يفضلون الاعداد الفردية. حتى الاعداد الفردية في الزخارف

164
00:53:48.150 --> 00:54:11.100
ممتازة انت تعرف في مصحف كتب في الهند مطاط هندي كان يلتزم خمسطعشر سطر كان عنده السطر الاوسط اللي هو السطر الثامن من فوق ولا من تحت؟ هو حيكون السطر الثامن صح؟ ممتاز

165
00:54:11.200 --> 00:54:27.850
السطر الثامن عنده حاجز ما بين الزخرفتين. كيف الزخرفات عنده الزخرفات عنده في اوائل الاسطر مثلا لما يكون اول سطر مبدؤ بالف حيكون اخر سطر بالف لما يكون السطر الثاني مبدأ بميم السطر اللي قبل الاخير حيكون لازم يكون مبدأ بميم

166
00:54:28.100 --> 00:54:45.500
لو كان السطر الثالث مبدوء بكلمة قل عنده لازم يكون السطر الثالث قبل الاخير مبدوء بكلمة قل. حاجة من انفس ما كتب ايوا كتب هو وجدت اه الموجود عندنا في مكتب مركز الملك فيصل

167
00:54:45.650 --> 00:55:02.650
هي منوعة اقصد الطريقة الطريقة مرت بمراحل كيف تعرف هذا؟ تعرف هذا من قوة الخطاط في توزيع الكتل في الكلمات بحيث يجي له التناسب هذا نوع من التناسب اسميه التناظر المتماثل

168
00:55:03.000 --> 00:55:20.350
نسميه انا ما اعرف احد اسميه تناظر متماثل في عندنا تناظر المتعاكس التناظر المتعاكس كتبه واحد فقط فيما اعلم. واحد تونسي الاخ نسيت اسمه نعم موجود امام مركز الملك فيصل

169
00:55:20.450 --> 00:55:43.800
تناظر متعاكس كيف يعمل؟ هذا الرجل كان لما يكتب مثلا الاسطر لو جاءت في اول كلمة قل مثلا وجاءت في اخر كلمة قل حيكتبهم الاثنين بالاحمر لانه اول كلمة في السطر الاول واخر كلمة في السطر الاول لانه متعاكس يعني حتتقابل لما لو تنطبق الصفحة حيصيروا على بعض قل

170
00:55:43.900 --> 00:55:58.450
وكان حتى في وسط السطر لو جا في السطر الثالث وسطه الله حيجي هناك الله هو طبعا هو يتعمدها مش انها تيجي في سورة الشعراء انتوا حافظين حفاظ في سورة الشعراء انتم بتعرفوا انه في جمل تتكرر

171
00:55:58.900 --> 00:56:17.300
ايتين او كذا تتكرر ضبطها ضبط من اروع ما يمكن وهذا الوحيد اللي رأيته يعني لا وفي مصحف يمني ايضا وجدته يلتزم طريقة المصحف الهندي اللي هو التناظر المتماثل اللي هو بصفحة واحدة يتقبل لكن

172
00:56:17.450 --> 00:56:36.450
وفي تكلف زائد زائد زائد بحيث انه السطر تجد هذا محشوكة لحشر الكلمات حشر وهنا السطر مدد وعمل فاضي ما يعني يعني خط يدي خط يد حتى الخط ما هو خطاط اللي كتبه يعني متى مشية حال لكن كأنه انتبه للزخرفة رآها

173
00:56:36.450 --> 00:56:52.000
لكن الهندي الهندي في مصحفين في مصحف اه ما يعني ما فيه الفنيات القوية كذا الثاني يعني صاحب ابدع فيه اي ما ابداع يعني يعني فيه حبكة غير طبيعية في

174
00:56:52.100 --> 00:57:03.950
كيف وفقه الله سبحانه وتعالى لان يفعل مثل هذه الاشياء الخطاطين عندهم يا اخوتي بدائع في مثل هذه الاشياء من الجمال يعني يعني شيء شيء من المذهل كذا بعض الاحيان تشوف انه عندهم اشياء

175
00:57:04.100 --> 00:57:19.650
اللي اللي حيلتزم فيها هي متعبة ما تظن ان الامر سهل وانه حيمشي عفو خاطر. لا هي مسألة ايش يبغى يبغى يعرف لازم الصفحة لما تشوفها كذا ما تحس ان فيه جهة

176
00:57:19.900 --> 00:57:34.150
مضغوطة وجهة ما لو حسيت كذا معناته ما ظبط اه يعني ما ما اتقن ما اتقن توزيع الكلمات توزيع الهذا لازم يكون العين لما تشوف الصفحة تشوف حاجة ايه كتل متوازنة

177
00:57:34.150 --> 00:57:50.950
مرتاح العين الهندي الثاني هذا كان من اروع ما يمكن. اذا اكثر ما وجدنا في المصاحف القديمة هي الاسطر الفردية  بهذا نكون قد اتينا الى اخر شيء في المحاضرة. هذه وهي سطر معلومات السورة

178
00:57:53.900 --> 00:58:19.200
لا متأخر الف ومئتين كذا هجري يعني يقول القرن الثالث عشر الهجري متأخر فنان حتى الخط حط رائع يعني فيه في قوة طيب يا اخي سطر معلومات السورة انا اقصد بسطر معلومات السورة هي البيانات التي تكتب للسورة اسمها عدد اياتها. هذي في عندنا مصاحف كما رأينا سابقا ما فيها اصلا هذي

179
00:58:19.200 --> 00:58:31.650
اشياء صح ولا لا؟ مثل اللوحة الاولى تنتهي السورة وتبدأ السورة التالية ما يكتب اي حاجة وهذا كان معروف عندهم الطريقة. بعد كذا جاءت عندهم طريقة اخرى انه كان يترك سطر فارغ

180
00:58:32.200 --> 00:58:48.100
تنتهي السورة ثم يترك سطر فارغ ثم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ويكمل مش اللي يقرأ في الكتب التراثية في هذا الموضوع سيجد انهم يقولون ان البسملة هي التي تفصل. البسملة ما تفصل والسطر الفارغ اللي يفصل

181
00:58:48.150 --> 00:59:09.000
البسملة في الغالب الاعم تكون مرتبطة باول السورة طيب آآ نعطيكم امثلة على شوفوا السطر اللي البسملة سطر معلومات السورة احنا ما تكلمناش عن البسملة هنا بنتكلم عن عن سطر معلومات السورة. هذي متأخرة شوية نشوف

182
00:59:09.100 --> 00:59:24.250
نمشي في هذا اذا عندنا سطر فارغ وبعض الاحيان آآ يكتب معلومات السوار معلومات السور يكتبها نوعين اما ان يكتبها نهاية السورة خاتمة كرة كذا تمام عدد اياتها كذا كذا

183
00:59:24.300 --> 00:59:37.700
او في اول السورة فاتحة سورة كذا ولذلك لما واحد يجي يقول الفواتح والخواتم جملة غير اه منضبطة ليه؟ لانها حتشتبه معانا لما يقولوا الفواتح بالف لام ميم بالحروف المقطعة

184
00:59:38.150 --> 00:59:51.850
لانه نحن اصطلحنا ان اسمها الفواتح فواتح السور مش كده اه فالاصل ان تسمى معلومات السور او كذا انا اسميها معلومات السور في البحوث التي افعلها اسميها معلومات السور ولا بأس سميها بالذي تريد يعني

185
00:59:51.950 --> 01:00:14.350
طيب انظر الان معنا في اللوحة واحد وثلاثين اللوحة واحد وثلاثين السطر الثامن من الاسفل اعطوا اخوكم رقمها عندكم بارك الله فيكم ايوة شف هنا انتهت السورة الاولى وبعدين كتب فاتحة سورة سبأ

186
01:00:14.600 --> 01:00:34.300
وهي خمس وخمسون اية اذا كتبها بلون بني لو كان احمر انقلب الى بني مع الزمن بس كانه بني لانه في احمر ما انقلب. تمام؟ كتب فاتحة سورة وهي خمس وخمسون اية يعني الخط مش واظح مئة مئة

187
01:00:36.000 --> 01:00:48.900
الفاتحة بارك الله فيك وين هذه فاتحة بس ما كتب الالف رسمهم هكذا كتابتهم هكذا لا يكتبون عليه فاتحة وخلاص. مثل خاتمة ايضا خاتمة لا يكتب الالف يكتب خاء تاء

188
01:00:49.250 --> 01:01:02.200
والفاتحة يكتب فاء تاء ايضا خمسة وخمسين مين اللي عدها خمسة وخمسين؟ الشامي فقط عدها خمسة وخمسين بقية علماء العدد عدوها اربعة وخمسين اية. انظر الان الى اللوحة رقم ثلاثة وثلاثين

189
01:01:04.000 --> 01:01:20.250
متأخر هذا القرن الثامن كذا مكتوب سورة النمل مكتوب النمل خمس وتسعون اية. في سطر لوحده هكذا. يعني ترك لها فراغ من السورة السابقة وفراغ بالسورة اللي بعدها وطول انت

190
01:01:20.450 --> 01:01:33.100
السورة السابقة شوف كيف مط الواو والنون حتى يكمل السطر يعني حتى ما اراد يترك بقية السطر فارغ. كتب سورة النمل النمل كتب النمل وتسعون اية مين اللي عدى خمسة وتسعين اية

191
01:01:34.050 --> 01:01:53.900
الحجازيون فقط هم اللي عدوها كذا خمسة وتسعين اية الثلاثة وتسعين عدها الكوفي واربعة وتسعين عدها البصري والشامي يعني قل هكذا على العدد الحجازي وهذا عادة يكون مغربي ولذلك هم عادة يعدون المدني الثاني بالتحديد بس لانه لوحة واحدة ما حتجيك

192
01:01:54.150 --> 01:02:25.200
اه الخلاف بين المدني الثاني والمدني الاول والمكي. الحجازي يعني يشمل الثلاثة هؤلاء طيب اخي انتقل الى اللوحة رقم اربعة واربعين اخوكم رقمها كم نعم شوف ايش كتب. انتهت السورة الاولى وباقي في السطر فراغ ما كتب في بقية السطر وانما كتبه في السطر اللي يكون بين السورتين. كتب فاتحة باثبات الالف

193
01:02:25.200 --> 01:02:48.950
سورة ياسين وهي اثنتان وثمانون اية ثنتين وثمانون اية لمن؟ عند من عن جميع العادين على الكوفيون. كم عدها الكوفيون؟ ثلاثة وثمانين اية يس منفرد الكوفيون بعدها وبقية الشورى متفقين عليها. فيصير الكوفي ثلاثة وثمانين بقية العادين للحجازي والبصري والشامي يعدوها كم

194
01:02:49.600 --> 01:03:08.750
اثنين وثمانين على ما ذكر هنا وثمانين حذف حذف الالف واثنتان كتب الالف. عادي نمط يعني ما عنده اشكال هو هو ليه لا يبحث عن اعجاز ولا يبحث عن الغاز ولا يبحث عن شيء هو يكتب كتابة هذي طبيعته في الكتابة يكتب على طبيعته

195
01:03:09.100 --> 01:03:36.400
طيب خذ اللوحة خمسة واربعين تكرما خمسة واربعين  خمسة واربعين كتب النجم ستون واية كتب كم ستون واية من عدها واحد وستين اية الحجازي والبصري والدمشقي وعدها الكوفي والحمصي اثنين وستين اية

196
01:03:37.450 --> 01:04:00.600
سهلة. طيب انتقل الى اللوحة تسعة واربعين  اللوحة تسعة واربعين السطر الرابع قبل الاخير كتب في السطر الذي تركه فارغ بين السورتين كتب فاتحة سورة طاس ميم الطولى وهي مائة اية وعشرون وسبع ايات

197
01:04:00.900 --> 01:04:19.700
تمام؟ مئتين وسبعة وعشرين اية هذي عند عند من عند الكوفي والشامي وبقية علماء العدد عدوها مئتين وستة وعشرين اية تمام يا اخي طيب اه انظر اللوحة اثنين وثلاثين واعطوا اخوكم رقمها بارك الله فيكم

198
01:04:20.850 --> 01:04:41.050
اثنين وثلاثين اربعة وخمسين هذي برضو مخطوطة مغربية متأخرة القرن الثامن هكذا قال الاسراء وكتبها بالف مقصورة. بالف مقصورة مع انه تكتب بالف وهمزة كتب مئة وعشر ايات مئة وعشر ايات عند من

199
01:04:42.150 --> 01:04:57.350
مئة وعشرة ايات عند من من جميع علماء العدد هم يعدوها مئة وعشرة مية وحداش عند الكوفيين فقط. الكوفيين هم اللي عدوا للاذقان سجدا هنا اية عند الكوفيون والا بقية السورة كلها متفق عليها بين جميع علماء

200
01:04:57.400 --> 01:05:20.950
العدد طيب انظروا اللوحة خمسين اللوحة خمسين ناخذ لوحة تسعة وسبعين. تسعة وسبعين ايش كتب لما انتهى من السورة الاولى؟ واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. نهاية سورة نهاية سورة

201
01:05:22.450 --> 01:05:55.350
المزمل احسنت وبعدين كتب ايش؟ فاتحة سورة المدثر وهي خمس وخمسون اية ممتاز اذا فاتحة سورة المدثر نعم وهي خمس وخمسون طيب ننتقل الان الى اللوحة ثلاثة وعشرين طبعا هذي اخذناها اول ما حناخذ الا لوحة واحدة بس اللي هي اللوحة ثلاثة وعشرين

202
01:05:56.000 --> 01:06:14.600
ونكتفي ايوة اللي هي خمسة وثلاثين بارك الله فيك نعم خمسة وثلاثين هذي اخذناها سابقا قلنا انه كتب وله يسجدون آآ الخمس انه الست النقاط ثلاث نقاط متراكبة نقطتين وبعدين نقطة علامة نهاية الفاصلة ثم كتب ايش

203
01:06:14.900 --> 01:06:31.900
اللي هو الرابي كم بمئتين والهابي كم؟ خمسة مئتين وخمسة وكتب خاتمة سورة الاعراف يعني عدد سورة الاعراف كما ذكرنا سابقا وهذا تجده في اللوحة اربعة وعشرين وخمسة وعشرين وثمانية وعشرين واثنين واربعين وثلاثة واربعين

204
01:06:32.950 --> 01:06:54.250
تمام اه هذه اخر ورقة الحمد لله ان شاء الله انه كذا نكون اه احطنا او او جمعنا بكثير من النقاط التي نحتاج اليها ان شاء الله وان شاء الله انه تحتاج منكم فقط الى انه الملزمة التي معكم

205
01:06:54.850 --> 01:07:19.750
لا لا توصل البيت وترميها بين الكتب وتنساها يعني هي تجشم فيها عناء الاختيار ثم تجشم فيها كتابة البيانات ثم تجشم فيها طباعتها ملونة لكم فعلى الاقل اغالى اكيد. فانتم يعني قارنوا المسائل كذا واستفيدوا منها يا اخي. يعني اجر اجر فقط لو لم تجلس الا تقرأ الاية القرآن فقط

206
01:07:20.200 --> 01:07:36.050
تفتح الصفحة الاولى وتقرأ الايات القرآنية الموجودة اجر لك وللي كتب ايضا صح ولا لا وتتعلم ايضا اثناء القراءة كيفية رسم الحروف. يعني كيف كانوا يكتبوا الحرف الفلاني؟ كيف كان يكتب الحرف الفلاني؟ هذا تتعلموا اثناء ما انت

207
01:07:36.050 --> 01:07:47.600
جالس تقرأ. القراءة مفيدة جدا جدا وخاصة في هذه المخطوطات يا اخي. يعني يجب ان تهتم في الحقيقة في المخطوطات التي اعطيت اليك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا حياكم بما سمعنا

208
01:07:48.600 --> 01:09:19.550
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   نوزع  ابراهيم ساكو احمد  وعبدالله خلاص  ايمن سعيد

209
01:09:19.550 --> 01:11:59.550
بشار ابو بكر حاضر عبدالله   خريج الطالب بقول روح سامي يحيى سعد الوزير شرف عقبال خالص الفضل السيد ايضا عاصم عبدالرحمن عبدالغني  عبد الرحمان علي عبد الرحمن علي شنان  عبدالعزيز الرشيدي

210
01:11:59.550 --> 01:13:49.550
رب العزيز الحسين عبدالله عبدالعزيز العوف عبدالله خالد باحارب عبدالمجيد الشاطري. عبدالهادي محمد عثمان عزيز الحق علي الحسين  عمار محمد عمار عبدالمؤمن محمد فواز ايوة باسم مازن ابراهيم. محمد احمد سعيد. محمد ابراهيم

211
01:13:49.550 --> 01:16:39.400
محمد  محمد يحيى اباه  محمود احمد محمود مختار احمد. الشيخ آآ  شيخ اه مبسوط الشيخ مصعب شريف      الشيخ يحيى زكريا الشيخ محمد احمد المرشدي