1
00:00:02.950 --> 00:00:39.000
كرسي الملك عبد الله بن عبد العزيز للقرآن الكريم وعلومه يقدم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:40.050 --> 00:01:01.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور امين اخذنا في الجلسة الماضية بعض النقاشات

3
00:01:03.100 --> 00:01:30.900
حول بعض القضايا وسنتخذ في هذه الجلسة معكم طريقا اخر فتمنع المداخلات الى اخر الجلسة لان البعض تأذى منها وانا لما ذهبت الى البيت حذرت ثمانية عشر ورقة لم اسري الا

4
00:01:30.950 --> 00:01:50.000
في ثلاثة ارباع ورقة تخيل يعني جلسة طولها ثلاث ساعات لكنه علم نافع ان شاء الله. بس نحن نريد ايضا ان نأخذ ولو آآ مسحة على جميع ما آآ اشرنا اليه وفوق ما اشرنا اليه. وبالتالي

5
00:01:50.100 --> 00:02:08.150
تأمل تكرمكم يعني بحفظ الملاحظات الى اخر واعدكم ان نعطيكم وقتا كافيا يعني ثلث ساعة ان شاء الله في اخر الوقت كافية لكذا صلاة العشاء ايضا ان رأيتم ان نؤخرها

6
00:02:08.650 --> 00:02:34.700
فهو حسن نصلي جماعة نعم وانتم تعرفون السنة في تأخيرها طيب بسم الله الرحمن الرحيم توقفنا لو اخذنا في الجلسة الماضية رسم بعض الحروف وتكلمنا عن التشابه وكيف فعل الخطاط او الكاتب لكي يفرق ما بين هذه الاحرف المتشابهة

7
00:02:34.950 --> 00:02:54.700
الاشياء التي يجب ان نتخذها نحن لكي نعرف الحروف المتشابهة ونتجنب ان نخطئ في القراءة سواء كان النص الذي نقرأه اه القرآن الكريم او نقرأ اه رسالة او كذا يعني لانه هذا انت معرفة هذه الخطوط هي ستنفعك في كل

8
00:02:54.800 --> 00:03:17.500
ما يصل الينا من النقوش القديمة سواء كانت نقوش على حجارة او على نقود او غيرها هي نفس القضية في رسم الاحرف والتشابه بقي معنا حرف ثاني متشابهان ساعرج عليهما تعريجة يسيرة ولو اخذ مثالا او مثالين

9
00:03:17.850 --> 00:03:39.450
السير نحو ما بعده الحرفين اللذين اتكلم عنهما الاصل انكم تكونوا فتشتوا الملزمة هذي على الاقل لو في شغف الشغف هو الذي يحرك الشغف هو اللي ينتج العلم الشغف الوله الولع سمه ما شئت يجب ان يكون موجود اذا لم يكن موجودا

10
00:03:39.850 --> 00:03:56.700
لن تفعل شيئا لن تفعل شيئا هناك احرف ايضا متشابهة انظر الى حرف الواو وحرف الفاء او القاف ستجد ان حرف الواو وحرف القاف او الفاء المبتدأ به قطعا. انا لا اتكلم الا عن المبتدأ بها الان

11
00:03:57.200 --> 00:04:17.850
الواو القاف في الواو والقاف او الواو والفاء المبتدأ به ستجد كيفية الرسم تكاد تكون واحدة. الخلاف قليل اي يعني لا يكاد يدرك وهو في تجويف بطن الواو قليلا والفاء والقاف لا يجوف ذاك التجويف

12
00:04:18.100 --> 00:04:39.000
انظر مثلا الى اللوحة رقم ثلاثة وعشرين طبعا هو في قبل كذا بس اه يعني ناخذ عينات ونسير يعني ثلاثة وعشرين هي عندك عندك يا استاذي في يا الله اعطوه الرقم بارك الله فيكم حتى نتعاون

13
00:04:39.750 --> 00:05:02.700
طيب اللوحة ثلاثة وعشرين هذه من اجمل المصاحف هذا مكتبة باريس محفوظ برقم ثلاث مئة وواحد وثلاثين. طيب انظر في ثلاثة وعشرين السطر الخامس يعني نعم لاحظ معي الانفال قل الانفال لله

14
00:05:03.150 --> 00:07:48.900
والرسول وانظر قل آآ الانفال قل القاف رأس القاف وانظر الامثال لله واء ايش تجد الا    لا يخالف لكن اداني روى انه في بعض الاحيان قد يرسم بالالف في غير هذه المواضع وبعض العلماء ايضا روى ذلك آآ ابن الانباري لا ليس من الانباري

15
00:07:50.000 --> 00:08:12.100
ليس السخاء قبله قبل متقدم السخاوي حكى عن احد المتقدمين نعم انه كانه ابو حاتم ان لم اكن واهما السخاوي حكى عن ابي حاتم انه اه اطلع على مصحف قديم مفتش الشيء هذي ووجد انه في بعض الكلمات غير الكلمة الكهف مرسومة

16
00:08:13.100 --> 00:08:32.900
بالف بزيادة الف يعني ليس موضع الكاف فقط هو المتميز بزيادة هذه الالف السخاوي ايد هذا الكلام وقال انه اطلع على المصحف الشامي العتيق الموجود عندهم في دمشق واطلع على بعظ المصاحف العراقية وكذا فوجدها ايظا بزيادة الالف في مواظيع اخرى

17
00:08:33.900 --> 00:08:53.000
وذكر هذه المواضع لو عدت الى هذه الكلمة في معجم الرسم العثماني ستجد اني ذكرت اني رأيتها ايضا في بعض المصاحف المخطوطة التي رجعت اليها لو ان الذي يعطس يحمد الله بصوت عالي يعني

18
00:08:53.400 --> 00:09:10.300
يرحمك الله نعم لانه اهل القرآن يعني يترحمون على انسان هذا امر وكان بعضهم يعني غنيمة ان عطس في مجلس علم. غنيمة كبيرة لكن يرفع الصوت لانه عادة لا يشمت الا من رفع صوته بالتحميد

19
00:09:10.550 --> 00:09:30.950
طيب  ضيعت اين كنا كلمة شيء نعم قلنا انه اه من رجع اليها في معجم الرسم العثماني سيجد النير قلت في بعظ المواظع اني وجدتها في كثير من المواظع في المصاحف التي رجعت اليها باثبات

20
00:09:30.950 --> 00:09:49.750
في غير موضع الكهف والغريب ان في بعض المصاحف التي رجعت اليها وهي خمسة فقط التي ادخلتها في المعجم موضع الكهف بغير الف احد هذه الخمسة لا اذكره بالتحديد الان لكن واحد منهم حتى موضع الكهف ما في الف. في الف في مواضع اخرى. يعني الامر ايش؟ الامر متسع. هذا هذا من غرائب

21
00:09:49.750 --> 00:10:18.200
بس من غرائب الرسم ايضا كلمة علاء كلمات على انظر اللوحة ثلاثة واربعين. واعطوا اخوكم رقمها عندكم انظر اللوحة ثلاثة واربعين انظر السطر الخامس عشر شيخ والله يا شيخ ما حسبته من اسفل

22
00:10:24.200 --> 00:10:42.300
ايوا اللي قبل الاخير سبحان الله اللي قبل الاخير اول كلمة ايش الكلمة على هذي ايش فعل وليس اسما ليس حرفا عفوا على هنا فعل وليس وبالتالي سترسم سترسم كيف

23
00:10:45.100 --> 00:11:08.250
الالف  مصلحة ايه؟ علوت واوية فترسم بالالف هذي ما فيها خلاف يعني. لا خلاف فيها لكن انا اريد انبهك بهذا الى انه لما يجي آآ بعض علماء الرسم ويقول انما رسم كذا ليفرق بينه وبين كذا امر غير صحيح

24
00:11:08.850 --> 00:11:26.500
مش غير صحيح البتة لكنه تعليل معلول تعليل للامر معلول غير مرضي. ليه؟ لانه انظر هنا مثلا في بعض المصاحف يكتب على بالالف فتشتبه هل هي حرف ام فعل تمام ولا لا

25
00:11:26.600 --> 00:11:38.050
طيب هذه ايضا ليست من الغرائب لانه قد ذكر او قد ذكر بعض علماء الرسم انها في بعض المصاحف كذلك شيء طبعا يا اخوتي موجودة في مصحف عبدالله بن مسعود

26
00:11:38.050 --> 00:11:56.550
بالالف في كل القرآن كذا روي على لا شيء عفوا شيء السابقة على لا شيء شيء في مصحف عبدالله بن مسعود يكره الفراء في معاني القرآن قال ان شيء في مصحف عبدالله بن مسعود بالالف في كل القرآن

27
00:11:56.600 --> 00:12:13.550
كل المواضع ما في استثناء طيب انا اقصد بغرائب الرسم الاشياء التي تخالف ما قاله ائمة الرسم صراحة او على الاقل لم يتكلموا عنها ولم يذكروها في كتبهم فجاءت غريبة

28
00:12:13.800 --> 00:12:29.250
وسميتها غريبة ليس آآ تنفيرا عنها بالعكس انا اراها وجه جميل. لكن لم يذكروها لم لم يذكروها؟ الله اعلم يعني ربما ما رأوها في بعض المصاحف التي اطلعوا عليها احتمال

29
00:12:29.350 --> 00:13:11.350
طيب انظر اول كلمة في اللوحة خمسة. اللوحة رقم خمسة اعطوا اخوكم الرقم  السطر الخامس من الاسفل ماذا تجد ما لها من قرار ممتاز يثبت الله الذين امنوا ايوة ايش عمل

30
00:13:13.100 --> 00:13:30.850
وصلها وحذف الف الوصل وصل الباء بالكلمة وحذف الف الوصل صار ما فيني الف وصل يا انت لو جيت في مسألة النطق يعني مقبولة لانه اصلا احنا بننطقها فعلا بالقول. ما بننطق بالقول

31
00:13:32.050 --> 00:13:51.500
فهو كتب الذي يسمعه كتب الذي يسمع فلما يسمع بالقول يكتب هكذا بالقول هذا غريب ليه؟ لانه في العادة هم الالف الوصل هذي لا يسقطونها الا في مواضع محدودة ان دخلت عليها همزة استفهام

32
00:13:52.800 --> 00:14:10.250
اتخذ مثلا تحذف باتفاقهم وفي بعض المواضع فلما لا يكون هذا ملحق به؟ لانه لم يعمم لما لا يكون ملحق لانه لم يعمم؟ احنا اخذنا ايضا في اللوحة اللي اخذناها امس ما ادري اذا كنت ذاكرين ولا لا

33
00:14:10.650 --> 00:14:53.350
اللي قلنا لكم ان فيها تغيير في المرسوم ايوة بالحق صفحة كامل ليذكر اثنين وستين بسم الله ما بلغت اثنين تقصد اثنين وستين بترقيمكم طيب كم اربعين لا لا ليس هي ما فيها شيء اربعين. لا

34
00:14:54.900 --> 00:15:25.550
نعم تسعة واربعين ايضا نفس القضية تسعة واربعين نعم صح تسعة واربعين  ايوه هذا احنا قلنا انه مغير مش كذا احنا قلنا امس انه مغير. هذا لحقه تغيير بالحق اللي هي في سطر كم

35
00:15:27.100 --> 00:15:46.500
يا اخوة بالحق نعم السطر السادس التي حرم الله الا بالحق قلنا كتبها الكاتب بالحق باء لام قاف وجاء واحد كذا قرأ في المصحف فكأنه رأى الخط بهت قليلا فما شاء الله مسك قلم واشتغل

36
00:15:46.800 --> 00:16:07.500
وهو يظن انه يحسن وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هذا منهم لانه للاسف خرب علينا رسم المصحف. الان يعني يعني اعتقد انه اذا اذا اراد الانسان ان يتخذ من هذا المصحف حجة ما يستطيع الا في الكلمات اللي ليس عليها اي تكرير في الكتابة ممكن يقبل منه. اما غير

37
00:16:07.500 --> 00:16:31.250
لا. ولذلك انظر كلمة غرامة انظر عذابها في السطر الثاني. هذا واضح جدا ان الالفات ملحقة فيها. واضح يعني اه جدا. طيب انظر الان اللوحة اربعة السطر الخامس اللوحة الرابعة السطر الخامس

38
00:16:31.650 --> 00:17:03.050
اللي هو اخر السورة انما هو اله واحد وليذكر ايش ايوا عرفت ما الذي اريد؟ احسنتم. كتبت اولى بالالف  ليش لانه الكاتب يا اخوتي مسألة الحروف المد والحركات ما هي مضبوطة كثير في مسألة الكتابة لما يجي يكتب؟ فهو يرى انه الواو هذه في

39
00:17:03.350 --> 00:17:23.250
آآ ضمت اللام مثلا مش كده هي ضمة اللام هي ليس حرفا يعني. ولذلك تركها وكتب الالف اللي بعدها على طول. احنا الاصل نكتبها الف واو لام واو الف صح ولا لا؟ هو كاتبها الف واو لام الف

40
00:17:23.950 --> 00:17:45.200
وهذا موجود في كثير من المصاحف وليس في هذا المصحف لكن كتبه بهذه الصورة ايضا فيه دلالة على مسألة الحروف وحروف المد والحركات ابدال الحركات في بعض الاحيان حروفا اه حذف حروف المد في الغالب الاعم

41
00:17:45.650 --> 00:18:04.550
يدخل فيها كلمة لم ادرجها هنا وهي كلمة داود ما ان ليست اه ليس لها شواهد هنا لا اعلم لما لم ادخلها لا بأس كلمة داوود لو رجعت الى معجم الرسم العثماني في هذا الاسم وعلى فكرة

42
00:18:04.700 --> 00:18:24.150
الاسماء الاعجمية لا ترد الى جذور يعني داوود ستبحث عنه في حرف الدال على طول دال الف واو واو دال هكذا يكتب املاء هكذا الصحيح. دال الف واو واو دال. هذا داوود ما تكتبوا دال الف واو دال. هذا رسم المصحف. رسم المصحف

43
00:18:24.150 --> 00:18:43.150
يحذفون حروف المد في الغالب. هذا لا اشكال فيه ان يكتب هكذا. صح ولا لا؟ نحن لا نتكلم عن مسألة ان يكتب الف بدل  الف واو دال انت تعرف ان بعض العلماء علل كتابته بهذه الصورة

44
00:18:43.450 --> 00:19:07.200
رضوان الله عليهم كأن الامام الداني علل كتبه بهذه الصورة وقال انما لم يحذفوا الالف لانهم قد حذفوا الواو فخافوا ان ينهكوا الكلمة بكثرة الحذف فيها اه فصار المانع عندهم ايش يا اخوتي

45
00:19:07.600 --> 00:19:24.850
رحمة بالكلمة وشفقة عليها ان يؤخذ منها حرفان قد اخذ منها حرف خلاص يكفي ونفس التعليل عللوه في كلمة اسرائيل الامام فقال رضوان الله عليه اه انما اه هي باثبات الالف

46
00:19:25.700 --> 00:19:46.900
وانما اثبتنا الالف لانا قد حذفنا الياء صورة الهمزة اصلها اسرائيل فاي هذي هي اه يعني بنكتبها بالاملاء هكذا تمام؟ فهو يقول احنا حذفنا هذا. لو حذفنا هذا كمان يعني يصير اجحاف الكلمة يعني حذفنا منها اثنين

47
00:19:47.400 --> 00:20:05.700
ونقول ايضا هذا تعليل يعني في شيء ليش؟ هم لا ينظرون الى مثل هذا. انا اعطيك كلمة حذفوا نصف حروفها كلمة مرسومة في المصحف بحذف نصف حروفها شوف كم عدد حروفها حذفوا النصف على طول

48
00:20:06.950 --> 00:20:39.750
وحروفها اكثر من خمسة احرف يصير ستة احرف اشي هي كلمة اللائي  نكتب اللاء هكذا. كتبوها كيف ما قالوا والله حرام حذفنا منها حرف خلاص يكفيها حذفنا حرفين يكفيها. حذفنا ثلاثة

49
00:20:39.950 --> 00:20:57.300
ما كفى ثلاثة مش بس كذا. الا ترى انه بالحذف الذي حذفوه؟ الا ترى انها اشبهت كلمة اخرى ما هي الى اشبهت كلمة اخرى الان يعني انت حذفت ومش بس حذفت حذفت ووديتها في كلمة ثانية

50
00:20:58.100 --> 00:21:21.500
ويجي يقول انما حذفوا انما كتبوا مئة بالالف ليفرقوا بينها وبين فئة وانا ماني داري الميم ايش دخله بالفاء ها خذ منه تبغاها منه؟ ها؟ خذ منه يلا جميل يعني خلاص ذلحين

51
00:21:21.550 --> 00:21:34.200
حليت المسألة لا ما حليتها ليه؟ لانه عندنا المصيبة هنا اذا كان هم يهربون منه من مسألة ان تشتبه الكلمة طيب انتوا الان حذفتوا كلمة نصف حروفها هي كم حرف؟ واحد

52
00:21:34.450 --> 00:21:52.550
اتنين ثلاثة اربعة خمسة ستة اصبحت واحد اثنين ثلاثة ما في حاجة اسمه حذفنا حاجة خلاص اه لا هذا هو تعليم هو مجرد تعليم يا اخوتي والتعليل ليس نصا يعني هو اجتهاد

53
00:21:52.750 --> 00:22:02.750
عجبك خذه ما عجبك شفت انه ما يناسبك ارميه ما في اشكال. حتى الذي يعلل هو لا يقول لك تعليلي هو النص. ولذلك انت لما تجي تجادل شيخك في بعض الاحيان

54
00:22:02.800 --> 00:22:15.900
لما يقرئك يا شيخ ليش عمل فلان كذا هنا وقاعدته العامة انه كذا وكذا؟ يحاول يفهمك كيفك ما فهمت يقول لك يا ابن الرواية كل حاجة خلاص قولوا سمعنا واطعنا

55
00:22:16.650 --> 00:22:29.350
لانه حاول يعلل. شاف انه انت مش راضي مش عاجبك التعليل اللي يعلله. يعمل ايه؟ يقول لك رواية وانت حتسلم ونحن نسلم كلنا. الرواية وردت بكذا انتهينا طيب نرجع الى داوود

56
00:22:29.950 --> 00:23:02.350
داوود هذه رسمت في بعض المصاحف هكذا  دال واو الف دال ورأيتها بعيني في مواطن كثيرة من بعض المصاحف القديمة طيب نعللها احنا الاسماء الاعجمية لما تعرب هل تعرب على صورة واحدة

57
00:23:03.050 --> 00:23:30.100
يعني هل تعربها العرب على لفظ واحد؟ لا والدليل إبراهيم إبراهيم جبريل جبرائيل جبرائيل من فين جت؟ لغة عرب العرب اسم اعجمي عادة لما يعرب ايش اللي يصير يعني ايوا يعني يصير تصرف في لانه اصلا مش عربي في الاصل. لكنه عرب بعد ذلك لما دخل في اللغة العربية عرب انتهى. وهذا هذا الجمع بين اشكال من

58
00:23:30.100 --> 00:23:45.300
هل في القرآن معرب معركة دائرة خلاص انتهى. يعني هي اصل الكلمة اعجمي. لما دخلت في العربية اصبحت عربية. فاستخدمت عربية لكن استخدمت بعدة جهات ابراهام ابراهيم وايش كمان؟ وغير جبريل ايش كمان

59
00:23:45.800 --> 00:24:18.250
ميكان وايش كمان اسرافيل ايش فيها لا ما فيها شيء لأ انا اريد يكون فيها قراءة يكون فيها قراءة اخرى ها ايوة اللسع واللسع والياس والياسين شفت كيف على كذا فهمنا فهمنا انا اكاد اقول بالنيابة عنكم صح فهمنا الان انه الاسم الاعجمي فعلا يتصرف فيه لما يعرب

60
00:24:18.450 --> 00:24:35.600
ايش دخل هذا بداود انا اقول والله اعلم والله اعلم يحتاج انه نبحث القراءات الشاذة ان قرأ احد دؤاد نحتاج ان نبحث في القراءات الشاذة ان كان احد من القراء قرأ داوود دؤاد

61
00:24:35.750 --> 00:24:50.750
احنا ما عندنا في التاريخ دعاة الا الخبيث منه احمد ابن ابي دؤاد ما عندنا غيره للاسف للاسف والله لا ردوا نعم ما عندنا الا هو اللي سبحان الله مميز وهو مميز

62
00:24:51.250 --> 00:25:15.150
نعم سنسمه وقد وسم فالحاصل انه ليس غريبا ان يكون بعض العرب ينطق داود دؤاد وبالتالي لو كتب الدؤاد هكذا عادي رأيت في بعض المصاحف ايضا هذا الاسم والكاتب او القارئ لما جاء الى هذا الموضع ما عجبه الصورة شافها صورة

63
00:25:15.250 --> 00:28:15.650
شنيعة وحس انه الكاتب هذا غلط فايش كان يعمل كان  الموجودة الان منزوعة الاوائل تكون منزوعة الوسط منزوعة الاخير. فقد يكون المتروك مش لانه موافق. يكون المتروك لانه مش موجود اصلا

64
00:28:16.150 --> 00:28:34.550
تمام يا اخي؟ في المصاحف لا. رؤية المصاحف لازم اقول لك رأيت ما قلت رأيه تعرف انه ما علم غيب الذي لم اره علم غيب. اما غير ذلك من الائمة الخمسة عشر الذين اعتمدتهم لا. اذا لم اذكر واحد منهم في اي كلمة اعرف ان القاعدة عندي انه لم

65
00:28:34.550 --> 00:28:58.200
قله مطلقا ولا ادعي اني في هذا قد اخطئ لكن ان صحح لي احدهم شكرته على ذلك. طيب انظر الان الى اللوحة السادسة انظر اللوحة السادسة اه السطر في الثاني من الاسفل

66
00:28:58.550 --> 00:29:24.500
هو نفسه لأ اتركه. اللوحة السابعة طيب اللوحة السابعة السطر السادس الذي يبدأ والارض يعني خلق السماوات حرف التاء بعدين قال والارظ بالحق نفس القضية يعني حذف الف الوصل وكتب على طول مسألة هذي وهذا قلت لكم عذره عذر الكاتب فيه

67
00:29:24.850 --> 00:29:42.850
ان همزة الوصل ليست منطوقة وهي محذوفة في بعض الاحيان انظر كلمة لاتخذت اذا اتخذت عليه اجرا في الكهف المصاحف مختلفة بين اثبات الالف بعد اللام وحذفها وحتى القراءات مختلفة فيها لانه في من يقرأها ايش

68
00:29:43.050 --> 00:29:57.500
ما تحتاج ايش حمزة وصل لان همزة الوصل انما يؤتى بها اذا كان اول الفعل ايش؟ ساكن. اما اذا لم يكن ساكنا فلا حاجة لها اصلا ولذلك هذه لا حاجة اليها لان الفعل محرك

69
00:29:57.900 --> 00:30:17.900
لكن فقد يكون ظبطها من غير الف او رسمها بغير الف على قراءة من قرأ لتخذ وقد تكون على قراءة لاتخذ. لكن حذفوا الالف تخفيفا. ولانه وقعات يعني اه مشبهة لحرف المد. حرف الالف المدية. اللي هي يعني ان تكون ساكنة وقبلها

70
00:30:17.950 --> 00:30:58.800
فتح طيب انظر كلمة ابراهيم في اللوحة الثامنة السطر الخامس  الخامس الذي يبدأ اه اللوحة كم الثامنة السطر الخامس الثامنة السطر الخامس واحد ما هي الخامس لا لا خامس من الاخير عفوا اللي اولها لظلوم كفار ممتاز. مين اللي قال لظلوم كفار

71
00:30:59.100 --> 00:31:22.550
كيف ايش اللي ايش اذا الكلم ايش الكلمة التي اريدها ايه ابراهيم ايش فيها تأمل في إبراهيم ماذا بها احسنت اما الالف فمتفقين على حذفه منها كلمة ابراهيم في كل المصحف اتفق علماء الرسم على ان الالف التي بعد الراء محذوفة

72
00:31:22.850 --> 00:31:39.800
اتفاق منهم وكذا رأيت ابي المصاحف القديمة فلم ارى مصحفا اثبت الالف التي بعد بعد الراء. لكن نحن نتكلم الان عن امر يخالف كلام بعض علماء الرسم لما يقول ان الياء انما حذف في البقرة خاصة

73
00:31:40.900 --> 00:31:53.750
تجد بعض علماء الرسم يقول ان ابراهيم في بعض المصاحف في البقرة خاصة هو الذي حذف منه الياء الحين احنا في سورة إبراهيم احنا في عفوا في سورة البقرة ولا في سورة ثانية هذي اللوحة

74
00:31:53.850 --> 00:32:12.750
ها في سورة إبراهيم مش سورة البقرة اذا يحتاج ان نوسع كلام ائمة الرسم قليلا ونقول انه هناك مواضع اخرى ولو رجعت الى معجم الرسم ايضا ستجد الكلام واسع عن هذه الكلمة وستجد المصاحف القديمة كيف كتبتها وتجد بعض الائمة ايضا ممن تكلم

75
00:32:12.750 --> 00:32:44.300
على حذف الياء فيها طيب انظر اللوحة التاسعة السطر الثاني عشر في قلوبهم  اللي بعده الفتنة اوله كلمة الفتنة باللام وابتغاء وابتغاء اللوحة تسعة تسعة في نصف الصفحة في منتصف الاسطر

76
00:32:44.450 --> 00:33:04.250
شوف سطر اللي يبدأ في قلوبهم السطر اللي بعده الفتنة وابتغاء ايش تأويلة كيف كتبت تأويله ايوة احنا بنكتبها كيف بنكتبها تاء الف واو صح ولا لا؟ هو ايش عمل

77
00:33:05.050 --> 00:33:25.100
كتب تاء واو طيب هي الواو هذي هل هي الواو الحقيقية ولا هي صورة الهمزة احتمال على كيفه. طبعا هذا ضبط هذا ضبط الان شوف لما تجي تقول المحذوف هو الاول او المحذوف هو الثاني هذا هذا يتعلق بالظبط ولا يتعلق بالرسم. الرسم يتعلق به ان الالف

78
00:33:25.100 --> 00:33:37.650
هذا الذي يتعلق بالرسم لما تجي تقول الالف اللي كانت صورة الهمزة هي المحذوفة هذا يتعلق بمسألة الظبط لانك اذا قلت ان الالف اللي كانت صورة الهمزة هي المحذوفة معناته لما

79
00:33:37.650 --> 00:33:50.650
اكتب التاء تعمل مطة ها تمدوا شوية وتعملوا الواو ثم في خلال المطة هذي تكتب الحرف الناقص وهو الف خنجرية صغيرة فوقها همزة. باعتبار ان هذه ناقصة صح ولا لا؟ تعوضها يعني

80
00:33:51.500 --> 00:34:08.600
وان كان عندك رأي انه والله انه هذا المثبت هو صورة الهمزة الواو هذا هو صورة الهمزة والواو حذفت يبقى حتكتب التاء وتكتب الواو هذي وعليها همزة ثم تكتب بعدها ايه؟ واو صغيرة

81
00:34:09.400 --> 00:34:27.400
واو صغيرة مضافة حجمها صغير الحجم الصغير هذا احنا اخترعناه الحجم الصغير للاحرف الناقصة في الرسم. المتأخرين هم اللي اخترعوه الاقدمين كيف كانوا يعملوا كانوا يكتبوه حرف كبير بس بلون احمر

82
00:34:28.500 --> 00:34:48.500
كل الحروف الناقصة او كثير من الحروف الناقصة في المصاحف القديمة مش القديمة اللي مثل هذي. القديمة اللي مثل هذي لا يكتب تعويضا. انا اقصد اللي اللي تنتبه للظبط والشكل كذا كان ايش يعمل؟ لما يجي حرف محذوف يعمله بالواو بيعمله بحجم الكتابة. لما جاءت الطباعة في اول ظهور الطباعة لم تكن الطباعة ملونة. يعني

83
00:34:48.500 --> 00:35:03.250
كان اصلا نصر مبين ان يطبع كتاب حتى لو ابيض واسود ايوا يعني وين كان الناس يا اخي يجلس يكتب النسخة كذا شهر والان ما شاء الله الاف النسخ يمكن خلال اسبوع يصفوا الحروف ويلا ويمشي نعمة

84
00:35:03.250 --> 00:35:22.700
جاء علماء الرسم رضوان الله عليهم شوفوا الاجتهاد شوفوا توفيق الله لهم يفكروا كيف يعملوا الحروف المحذوفة هذي؟ كيف يصوروها؟ تلوين ما في تلوين ولا لو في تلوين كان هيعملها كبيرة ويعملها باللون الاحمر لكن ما في الوان. اعملها ايه ؟ جاء في فكرهم يعملوها صغيرة

85
00:35:22.900 --> 00:35:37.700
ومشت معانا الى الان انها صغيرة ولذلك بعض الاخوة الان ممن لهم عناية بالامر هذا بعناية الظبط يقولون ما دام تيسرت الطباعة بالالوان الاصل ان تعود وان تطبع المصاحف الواوات والالفات والكذا التي كانت محذوفة

86
00:35:37.700 --> 00:35:57.150
باللون الاحمر وهو امر لا بأس به. لكن يحتاج الى المجمعات توافق عليه. مجامع الاسلامية توافق عليه يعني يعني لو يجتمعون ثم ينظمون الامر وكذا خلاص الامة بعدهم تقرر هم علماء الامة يتخذون ما يشاءون فان رأوا الابقاء على مثل هذا الامر يبقون على

87
00:35:57.150 --> 00:36:13.850
مثل هذا الامر والامر فيه سعة يعني ما هو لهذه الدرجة؟ فالحاصل ان تأويلك ما ترى في الموضعين الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله نفس القضية ايضا حذفت منها الالف. هذه طبعا غريبة لان علماء الرسم لم ينبهوا على هذه الكلمة. لم يذكرها احد منهم

88
00:36:14.050 --> 00:36:33.600
ابدا في تأويله لم لن تجد احد من علماء الرسم يقول ورد في بعض المصاحف بحذف الالف. طيب يا شيخ الموضع الاولاني ماله لا ليس ليست سنتان هذه ليست سنة

89
00:36:36.250 --> 00:36:56.000
هذه اما ان يكون في شيء من خلف الورقة يظهر او انه اخطأ لا لا مش اخطاء هذا في النقطة هذي زائدة. النقطة الاخيرة زائدة هو كتب الكلمة السنة الاولى هي السنة للياء. وبعدين مدها ومدها ليش مدها مد كبير

90
00:36:56.400 --> 00:37:16.700
علشان علشان لو رفع اللام لازم يرفع اللام قبل ما تنتهي رجل اللي فوقها زيغوا الغين رعيت رجل الغين النازلة ايوه هو مد تأويل ومشاه مشاها كذا مطها لانه ما يبغى يظرب فيها ما هو لو رفع سريعا سيظرب في رجل الغين النازلة ولذلك

91
00:37:16.700 --> 00:37:32.500
خلاها طويلة كذا ورفعها بعد ذلك. هناك نقطة مضافة نقطة والدليل انها نقطة ان ان في وسطها بياض. عندكم يظهر البياض اللي في وسطها معناته ليست مشية قلم هذي حبر تكون فقط

92
00:37:32.750 --> 00:37:49.050
والصحيح ان يكون الاول فقط سنة واحدة والدليل الذي يشهد له ان الاخرى او الثانية بسنة واحدة بسنة واحدة فيكون هذا لا علاقة له بالرسم يعني لا علاقة له بغرائب الرسم. طيب انظر للوحة ثلاطعش

93
00:37:51.700 --> 00:38:30.550
اللوحة ثلاطعش اعطوا اخوكم رقمها يا اخوتي ستطعش ستطعش اول وحدة اول وحدة والله يحتاج التبيين يعني هنا قل ثلطعش وراح طيب نعم الله يستهزئ بهم اين هي اه اذا الثلاطعش اربعة ثلطعش اربعة اللي هي تسعطعش

94
00:38:31.800 --> 00:38:59.550
افتح على اللوحة ثلاطعش اربعة ايوة السطر الرابع احسنت انما نحن مستهزئون او مستهزئون على حقيقة الرسم ثم الله يستهزئ يستهزئ بهم ايش الغريب فيها ايوه لا صورة للهمزة مع انه تطرفت وكسر ما قبلها

95
00:39:00.300 --> 00:39:22.400
والاصل انه اذا تحرك ما قبلها وهي متطرفة ان ترسم بحركته فاذا كان ساكنا رميت في السطر مثل خبئ وملئ ودفء صح ولا لا وهنا اشبهتها تشبهوا هذه بتلك فحذفوا منها حرف الياء المتطرفة لم يرسم. ولذلك كتب يستهزأ بهم. يستهزئ بهم بغير ياء صورة للهمزة ولم اجد

96
00:39:22.400 --> 00:39:51.550
احدا من علماء الرسم تكلم عن مثل هذا طيب انظر سنأتي الى كلمة ايضا لم يتكلموا عنها في اللوحة ستطعش   اللوحة ستطعش السطر الثاني والرابع  ومن يبتغي غير الاسلام دينا

97
00:39:53.250 --> 00:40:23.000
ولن يقبل منه. مش كده يقول السطر اللوحة ستطعش السطر الثاني والرابع من تحت لا نفرق ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين ما فيها اشياء هذي ايش فيها

98
00:40:23.950 --> 00:40:44.150
قالت اين كلمة خالت لا لا لا كلمة قالت طيب خذوا الضالون يلا. عايزين الضالون اللي في سطر اه ستطعش الضالون في السطر السادس عشر اليس كذلك اللي اول السطر

99
00:40:44.900 --> 00:41:05.500
اه وكفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون هم يقولون ان هذا الوزن مش الا حتى هذه الكلمة. هذا الوزن باثبات الالف. انت تجد ان هنا كلمة الضالون وردت بماذا

100
00:41:05.950 --> 00:41:27.600
بحذف الالف التي آآ في الاصل آآ يحكي علماء الرسم انها مثبتة طيب قالت اين كلمة قالت في اللوحة هذا يكون خطأ في ترقيم اللوحات  اه اللوحة اللي قبلها خمسطعش

101
00:41:28.200 --> 00:41:50.250
طيب ارجع للوحة الخامسة عشرة. انظر السطر الثاني. اول السطر الثاني اذ اذ ايش اذ قالت الملائكة طيب قالت ايش اللي فيها هدف الالف في الحقيقة لو تتبعت بعض المصاحف القديمة ستجد يحذف الالف من القول في كل ما يأتي منه

102
00:41:50.300 --> 00:42:08.850
فيه الف قالت قال قالوا اه كل ما جاء فيه الف يحذفها وايضا انظر الى السطر الرابع في نفس اللوحة فلما وضعتها قالت ايضا بحذف الالف انظر ايضا الى السطر الرابع من اخر الصفحة

103
00:42:09.050 --> 00:42:30.200
قبل الاخير واذ قالت الملائكة اه كلمة قال انظرها في اول السطر اللي فيه كلمة حصورا يعني بعدني بعد وسط الصفحة قليلا حصورا رأيت حصورا فوقها نبشرك ايوا حصورا ونبيا من الصالحين ايش

104
00:42:30.850 --> 00:42:47.550
قال ايضا كتبها بايه بحذف الالف انت تعرف ان علماء الرسم انما يتكلمون من حذف الالف في قال فين في قال رب احكم بالحق ها هذي اللي يتكلمون عن حذف الالف فيها

105
00:42:47.800 --> 00:43:05.150
ويتكلمون عن ثلاث او اربع قالات فقط اللي فيها خلاف في بين القراء بين من يقرأها قال وبين من يقرأها قل فيحكون فيها. اما بقية مواضع القرآن التي لا خلاف بين القراء فيها فلا يحكون فيها كلاما. فيكون هذا من الغرائب ايضا

106
00:43:05.350 --> 00:43:22.700
اللطيفة مش غرائب شنيعة غرائب لطيفة جميلة يعني تحيي القلب وتحرك معاك الامر بانه صدق العند رابي حينما قال انه هجاءات المصاحف اكثر من ان يؤتى عليها كلها طيب  ها

107
00:43:23.950 --> 00:43:43.350
تخفيفا في مثل حروف المذ كلها المحذوفة ليش حذفت؟ حذفت تخفيفا من كتاب فكتبوها كاف تاء باء بدل ما تخفيفا حروف المد هذه يعني لا تسأل عن سبب بحذها لان حروف المد عادة يخففون انفسهم منها لانها ليست احرف حقيقية. وناقشنا هذا الامر بان

108
00:43:43.350 --> 00:44:00.600
اليست احرف حقيقية ناقشناه ولا لا ما ناقشنا طيب حروف المد ليست حروف حقيقية احنا بنسميها حروف مد تجوزا هي الى كونها حركات اقرب منها الى كونها حروف. تريد الادلة؟ اعطيك دليلين سريعين

109
00:44:01.150 --> 00:44:18.050
انظر الى الاصل انه لما يجي معانا حرف ساكن في اخر الكلمة الاولى ثم يأتي معانا حرف ساكن في اول الكلمة الثانية ان نفعل ماذا ان نحرك الحرف الساكن الاول. صح ولا لا

110
00:44:18.150 --> 00:44:35.650
بالكاسر بالفتح بالضم على ما يتيسر بحسب القواعد التي تعرفونها لم يكن الذين لم يكن يكن مجزوما بالامن صح ولا لا؟ ومع ذلك كسرناها لالتقاء الساكنين اي حرف حقيقي يكسر

111
00:44:35.750 --> 00:44:53.950
حروف المد لا تكسر. ايش يعمل فيها ليش تحذف لانها لا تتحمل حركة. لماذا لا تتحمل حركة؟ لانها حركة ايوة هي امتداد حركة يعني كتب عليكم القصاص في القتلى فيلم

112
00:44:54.200 --> 00:45:09.700
مش في القتلى الياف وين راح؟ الياء حذف. ليش حذف؟ لانه هو حركة طويلة طيب حركوا نحرك الحركة كيف؟ هي حركة كيف ستحركها؟ هذا دليل انها حركة فعلا ايضا انظر لما نقول

113
00:45:12.450 --> 00:45:31.350
اه نفس القضية اه ما يمد لا يدغم اه لما يجي متماثل لا يدغم وان كان بعض القراء يدغم في بعض المواضع طيب يعني انظر مثلا يغتب بعضكم يسرف في القتل. ادغم ليه

114
00:45:31.400 --> 00:45:51.950
لانه فاء ساكن وبعدين فاء متحرك باء ساكن وبعدين باء متحرك لابد يضغموا. طيب الذي يوسوس هل نقول الذي يوسوس ما ينفع ليش ما تدغم لان هذي حركة كيف تطغم حركة في حرف؟ ليس الجنس واحدا. هذه جنس مختلف

115
00:45:52.400 --> 00:46:15.600
شفت كيف؟ ففي الحقيقة انه حروف المد هي اقرب الى كونها حركات منها الى كونها حروفا. طيب وحروف اللين الواو والياء الساكنان المفتوح ما قبلهما ايش هم هم في الحقيقة اقرب الى كونهم حروف منه الى كونهم حركات. والدليل اعكس الادلة السابقة اللي قلناها لما يلتقي ساكنان ويكون الاول حرف لين واتوا

116
00:46:15.600 --> 00:46:29.600
حركناه واتى تاء مفتوح وبعدين واو اتو هذا الواو حرف لين لانه ساكن وقبله فتح صح ولا لا؟ طيب لما توصل لما بعده ايش تقول واتوا حركته اذا هو حرف

117
00:46:29.750 --> 00:46:44.300
اذا هو حرف. من فين جاء كونه حرف جاء من التخالف التخالف بينه ايش؟ بينه وبينه هو وجنس الحركة اللي قبله او الحركة اللي قبله ليست من جنسه المخالفة هذي اكسبته قوة. المخالفة اكسبته

118
00:46:44.800 --> 00:46:55.450
انت تعرف البناء لما يبني ويعمل حجر بجانب حجر في الصف الاول صح ولا لا وبعدين في الصف الثاني ما يعمل حجر فوق حجر لانه لو عمل حجر فوق حجر ضعف

119
00:46:56.450 --> 00:50:30.300
تمسكه باصبعك كذا يتوكل على الله يسجد من الخشوع من سوء الصنعة مو من الخشوع ايوه ايش يعمل؟ يخالف اذا المخالفة  الخطاط العصري ما شاء الله حروفه يعني ما شاء الله. ها تملى العين. انما هذا حرف يعني

120
00:50:30.350 --> 00:50:43.700
يعني ايش نقول عنه يعني مدسوس ايوة يعني ما هذا يعرف كذا انت اول ما تشوفه تقول والله هذا واحد نعم هو في الحقيقة واحد قرأ يا اخوتي في المصحف ثم رأى انه هذا خطأ

121
00:50:43.950 --> 00:50:59.800
فاراد ان يصححه لانه لا يرى بأسا من تصحيح الخطأ القرآني هذا كيف يخليه على ما هو مع انه لو يعني لو كان عنده علم في الرسم كذا سيقول هو وجه من اوجه الرسم يخليه ويقرأ على العادة لانه لن يؤثر اصلا في القراءة. ما انت اصلا بتقرأها بغير الالف سواء

122
00:50:59.800 --> 00:51:13.100
ابتدأت بها او وصلتها بما قبلها او وصلتها بما بعدها. لن تقرأ الفا. لانه دخلت عليها ايش الباء لما دخلت عليها الباء خلاص. استغني عن الالف هي الالف اتي بها من اجل الساكن

123
00:51:13.650 --> 00:51:31.000
جئنا بحرف خلاص جزاك الله خير يا الالف وبارك الله فيك يعني اكراما لك حنخليكي مكانك بس ما حننطقك. يعني كذا صورة تمام انظر الان الى كلمة اللوحة ثلاثين اه السطر الرابع من الاسفل

124
00:51:33.000 --> 00:52:02.600
اللوحة ثلاثين صادر ايوا نعم احسنت النار اولها كلمة النار نعوذ بالله منها قال وسقوا ماء حميما فقطع ايش اللي عمله حذف كم حرف حرفين اللي هو الالف والهمزة ايوه يعني حذف الاثنين مشاهم

125
00:52:03.400 --> 00:52:24.200
اه السطر شيخ اول كلمة اللي في السطر الرابع قبل الاخير ايوة الرابع قبل الاخير اخر كلمة فقطع امعائهم يعني يعني احنا بنقول برضو حذف الهمزة على اساس ان احنا بننطقها صح ولا لا

126
00:52:24.250 --> 00:52:38.900
الالف هذي احنا ما بننطقها لانها حركة طويلة بس الهمزة ما تضيعهاش الهمزة لكن حتقول على قراءات من لا يهمز ايش حيقول هل احد هنا من القراء يسقط الهمزة؟ ولا حمزة وقفا

127
00:52:40.050 --> 00:53:00.200
ها انتم بتتكلمون كلام غير واضح ليه احد من القراء يقف عليها بغير همز خلاص انتهينا. اذا حذفوا حرفين حرفين حذفوه على جميع القراءات هذا بو حرفي الالف صورة الهمزة صحيح صورة الهمزة ما لها اصلا صورة لكن اهم حذفوها وبس

128
00:53:00.400 --> 00:53:18.750
لأ هو انت تعرف هي هنا امتنعت سورة الهمزة حتى في في الكتابة الاملائية قالوا خوف التكرار مع انه في الاملاء ما في حاجة اسمها خوف التكرار في الحقيقة عادي لو الاملاء يتكرر الحرف حرف حرفين الكتابة الاملائية. القياسية عادي يتكرر

129
00:53:18.900 --> 00:53:33.150
احنا ممكن نكتب ثلاث الفات في اول الكلمة. عادي ايوة يأتي قد نحتاج نكتب ثلاث الفات باعتبار انها الفات مدخلة. لانه همزة اصلية وبعدين تدخل عليه همزة وصل وبعدين تدخل عليه همزة استفهام وبعدين يعني

130
00:53:33.150 --> 00:53:46.750
في شغلة طويلة كذا وبعدين احنا نمشي اصلا في الرسم الاملائي الاتفاق بالفين الا بعض الكلمات خرجت عن هذا نعم يا شيخ مع ان كنا تعليقات اخر الاهات  تستطيع تأجيلها

131
00:53:47.200 --> 00:54:12.800
بارك الله فيك حفظك الله طيب يا اخوتي انظروا الان اللوحة ثلاثين ايضا السطر التاسع التاسع الذي اوله ايش منك اهلكناهم فلا ايش اللي صار ايوا حذفوا الالف من اسم الفاعل صح ولا لا

132
00:54:13.000 --> 00:54:30.750
مع انه في قاعدة عامة عند الداني وغيرها ان ما كان على وزن فاعل فانه باثبات الالف واستثنوا بعظ المواظع لكن ليس منها هذا الموظع. يصير هذا الموظع ليس في الحقيقة هذا الموظع فقط بس يعني هذا من الغرائب ايظا. لانه في العادة هم يقولون ان ما كان على

133
00:54:30.750 --> 00:54:47.150
موسم فاعل فانه يحذف الفه طيب يا اخي هكذا نكون انتهينا من الغرائب التي قد توجد في بعض المصاحف آآ قضية خفيفة كذا البعض الاحيان قد تكون هذه الخلافات قلنا قراءة

134
00:54:47.250 --> 00:55:24.750
قراءة لاحد قراءات الامصار انظر اللوحة كأنها خمسة وعشرين والله مخربط الكتابة خربطة هنا. انظروا اللوحة خمسة وعشرين يلا    سارعوا الى مغفرة من ربكم فين اللوحة هذي اكيد ما فيها لانه اللي يحكم بينهم يوم القيامة ما كانوا بيختلفون ادع الى سبيل ربك هذي اخر النحل

135
00:55:25.700 --> 00:55:44.600
لا تأتي اذا ليست الصفحة خمسة وعشرين هل تكون الصفحة الرابعة والخمسين؟ انظروا الرابعة والخمسين الرابعة نعم الرابعة والخمسين الحمد لله اذا احد يعني يستطيع يتصرف المكيف يرفع التكييف قليلا

136
00:55:45.150 --> 00:56:14.900
يرحمك الله  طيب نحن في قلنا الصفحة كم؟ اربعة وخمسين. السطر السابع السطر السابع اللي اوله لعلكم ترحمون اللوحة اربعة وخمسين اللي هي اربعة وثمانين بالترقيم تمام يا اخوتي؟ انظر السطر السابع قلنا اول لعلكم ترحمون. ايوا اقرأ

137
00:56:15.800 --> 00:56:34.800
سارعوا سارعوا هذه على قراءة من يقرأها كذلك من قرأها كذلك وشارع الواو مكي وشامية. المكي الشامي تدوروا كثير يعني المتون المتون طبعا هذا المتن العقيل اللي انا قرأته الان

138
00:56:35.750 --> 00:56:56.350
رآه راقية وسارع الواو ايش مكي عراقية احسنت ايوه ممتاز يجب ان يكون مستحضر عندك المتن حتى تسرع بالجواب في مثل هذا هذا مما يدلك على انه في بعض المصاحف تكون مرسومة على مصر معين يعني لكي توافق قراءة

139
00:56:58.700 --> 00:57:25.250
على قراءة مصر معين لا بأس طيب هو احسن احسنت يا شيخ حتى مع العاصفة العاصفة ونحن في البرد احسن من صفاء الجو ونحن في الحر احتراقنا من الجو لا حول

140
00:57:29.700 --> 00:57:50.150
الظاهر كذا  طيب الله المستعان. طيب يا اخوتي هذا مثال للامثلة التي ترون في بعض الاحيان ان المصاحف تكون مرسومة لتحتمل قراءة مصر معين او يكون اللي كتبها في مصر معين في كتب على حسب قراءته في هذا وبعدين لما ينتقل

141
00:57:51.200 --> 00:58:14.350
ليش يعمل الصوت؟ بعدين ما ينتقل في مصر اخر يعني يحدث اه ان يكتب بان يضاف اليه بعد ذلك طيب احنا الان نجي نأتي الى قضية التصحيحات والالحاقات في بعض الاحيان وقد مر في الحقيقة معنا بعض الامثلة اليس كذلك؟ القارئ لما يجي يقرأ في المصحف

142
00:58:15.150 --> 00:58:32.600
يظن ان الكاتب اخطأ والكاتب لم يخطئ هي طريقة في الكتابة بس هو يعني لما يجي يقرأ يحس انه كأنه اخطأ فيجي ايش يعمل؟ يعدل نحن سنرى هذه التعديلات. طبعا التعديلات هذه قديمة. وهذه التعديلات كما اخبرتكم لا تسمى تزوير

143
00:58:32.700 --> 00:58:52.300
التزوير غير هذه لا تسمى تزوير هذه تعديل تغيير موافقة قراءة وهكذا يعني يعني الحاصل انه اه فيها مجال فيها مجال يعني مصحف قرأه انسان فوجده يخالف القراءة التي يقرأ بها فيحاول تعديل الكلمات. قلت لكم هذا الامر قديم

144
00:58:52.450 --> 01:02:20.450
هذا الامر قديم اول من ذكره فيما اعلم انا الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة احسنت ما شاء الله من قال    الفاتحة ولا شي لا حول ولا قوة الا بالله. طيب خير ان شاء الله

145
01:02:21.150 --> 01:02:39.900
هو في الحقيقة في حريق في حر مهو بحريق لا لا اجلس يا شيخ عمرو خلاص طيب احنا الان سنتكلم عن هذه مسألة التصحيحات ومسألة الالحاقات التي تطرأ على المصاحف القديمة واثرها الذي يتركه على هذه

146
01:02:39.900 --> 01:03:28.000
نبدأ باللوحة رقم سبعة نبدأ باللوحة رقم سبعة والسطر في الخامس من الاسفل ايوه ايوه يعني عرفتم المكان فين اللي هي كلمة ايش هدانا هدانا لو هدانا هدانا كانه كان في الف انت بتلاحظ اه انه في كان في حاجة ممدودة ولا لا

147
01:03:28.550 --> 01:03:44.750
ايوة كأنه كان في الف يعني اللي كتبها كتبها على تحقيق اللفظ الالف ما كتبها دينا ما اعملهاش لا على تقليل ولا على امالة ومع ذلك  في اشكال في الكلام في الموضع نفسه. ايش الخطأ

148
01:03:45.050 --> 01:04:02.350
طيب التعديل الذي نراه هل تتوقع انه تعديل من نفس الخطاط ولا تعديل الحق الحاقا الحقيقة ايوه كاني ارى انه من نفس الخطاط. طيب ايش اللي وقعك؟ الذي اعتقده ان الخطاط كتبها خطأ

149
01:04:02.650 --> 01:04:20.450
كتب الكلمة خطأ كتب هذا بالف تمام ثم مشى لما جاء يعيد القراءة من اجل يتأكد انه كتب صح تأكد يعني تنبه الى انه كتبها ايه؟ بالف وهي ياء نون والف هدينا هدانا

150
01:04:20.850 --> 01:04:40.800
تمام فماذا فعل يعني المساحة الموجودة لكي يكتب فيها الياء والنون والالف لا تكفي ايش عمل؟ صغر الكتابة لما صدر الكتاب نوعا ما وسع وحذف الالف اللي قد كان كتبها اولا هدى

151
01:04:41.500 --> 01:05:00.000
وهذا يحدث هذا خطأ ايه بشري لا تظن يا اخي ان المصاحف القديمة ليس فيها اخطاء القرآن ليس فيه خطأ. لكن الكاتب حينما يكتب لا بد ان يقع في خطأ هو بشر ولا ملك. معصوم من الخطأ؟ لا ليس معصوما

152
01:05:00.050 --> 01:05:14.500
ليش نقول هذا الكلام؟ لان البعض يجي يقول اه معناته شوف كيف يعني كانوا يكتبوه خطأ طيب لو كتبوا خطأ ايش ايش الخطأ؟ يقولها معناته فيه يعني القرآن يعني تعرض لشيء يعني

153
01:05:15.050 --> 01:05:30.600
فبنقول له انتم انا كخاطب واحد كافر الان. لان هم الذين يقولون هذا المسلمين لا يقولون هذا يقول الكافر طيب انت المنهج العلمي عندك لما تجي عندك مخطوطة والناسخ اسقط كلمة

154
01:05:31.550 --> 01:05:53.700
ايش ايش وترى ان السياق لا يستقيم. ماذا تفعل سيقول اطلب نسخ اخرى ثم اقارن ثم اثبت ما عليه اكثر النسخ. قلنا الحمد لله الحمد لله هذا الذي نريده مصاحف اخرى وانظر الى هذا الموضع هل تجد احد من النسخ الاخرى اللي تعد بالالاف

155
01:05:53.800 --> 01:06:10.050
بالالاف اخطأ في هذا الموضع لا  يدل على ايش يدل على انه خطأ كاتب. يعني لما جاي انا مستعد يا اخوتي اثبت لكم بالدليل. لكن ما في وقت لو املي عليكم صفحة كاملة من المصحف الان

156
01:06:10.950 --> 01:06:35.050
يتوقع ان واحد منكم يتوقع انه لن يخطئ سيخطئ نعم لانه يا اخي هذا طبيعة هذا لا دخل له بالنص القرآني هذا له دخل بطبيعة البشر. الذي كتب الكاتب قد يسقط كلمة قد ينسى كلمة قد يفعل كذا ولذلك بعض الاحيان لما ينسى كلمة انت تعرف بعض الاحيان ايش يعمل؟ يدخل في موضع اخر من المتشابهات ها ما

157
01:06:35.050 --> 01:06:51.900
انتبه لو قد دخل في الموظوع الاخر. ايش يرجع يعمل؟ يرجع يمسح وبعض الاحيان يلغي الصفحة كلها ما يريد التشويش يلغي الصفحة كلها ثم يكتب كتابة جديدة حتى يكون متأكد. لما تكثر الاخطاء في بعض الاحيان

158
01:06:52.000 --> 01:07:08.000
ويكون الرق عزيز يعني غالي وصعب ان يعني يحصل مثله ايش يعمل؟ يمسحه كله ويعيد الكتابة انا انبه على هذه القضايا لان المستشرقين والذين يعايشونهم يعرفون الذي اتكلم عنه بالتحديد

159
01:07:08.300 --> 01:07:31.050
لما يمسح الصفحة كاملة ويعيد كتابتها يجي المستشرقين يقولوا اوه شوفوا كيف انتم اصلا كان عندكم اه خرائين كثير قرآنات كثير القرآن كثير يعني نسخ كثيرة من القرآن طبعا متجددة الطبعة اللي معاكم هذه الطبعة المحسنة

160
01:07:32.050 --> 01:07:50.700
كيف تقولوا هذا الكلام؟ قالوا اصلا شوف في بعض الرقوق عندكم تكون ممسوحة ومكتوب عليها مرة ثانية قلنا ايوة انت ماذا ايوا قال الممسوح لو جينا آآ في اجهزة تكشف الممسوح يعني بالتقريب تكشف الممسوح بالتقريب. ها

161
01:07:50.950 --> 01:08:09.000
فتخرج لما نخرج الممسوح نجد انه يختلف عن مصحفكم نقول له طيب بالعقل يا عاقل يا عاقل كعاقل انت تتوقع الانسان لما يكتب حاجة وبعدين يمسحها ليش يمسحها ليش امسحها

162
01:08:09.100 --> 01:08:25.550
لانه اخطأ يا غبي يا متخلف يعني والله يا اخوتي يعني هؤلاء مساكين يعني فعلا ضاقت نفوسهم ولا يستطيعون كانوا يقولون انه الطبعة الاخيرة من القرآن صدرت في حدود القرن الرابع الخامس

163
01:08:26.950 --> 01:08:46.200
واللي قبلها كانت طبعا مختلفة في الكلمات وفي الترتيب وفي كل حاجة لما ظهرت المخطوطات وظهرت عندهم في مكاتبهم وفحصوها بالكربون واربعطعش وجدوا انها تعود الى عصر النبوة رجعوا قالوا خلاص يعني تخلونا من هذا بس برضو في تحريف كيف رجعوا لنا الى مسألة انه هذا ممسوح

164
01:08:46.350 --> 01:09:03.400
ومكتوب عليه. طيب ايوه ممسوح هو مسح ليه؟ مسح لانه في خطأ يعني الانسان بالله عليك يكتب وبعدين يمسح ليش؟ غاوي يتعب نفسه يعني؟ لا لانه اخطأ فمسحوا اعادوا الكتابة فقط يعني. فانت تحاسبه على الذي مسح سبحان الله يعني واحد يعني

165
01:09:03.900 --> 01:09:21.200
في بعض المناقشات تكون عقيمة. طيب نحن الان في كلمة ايش يا اخوتي؟ في كلمة هدانا وقلنا انه هدانا ليش احنا حكمنا انه هو نفس الخطاط احسنت اولا حركة القلم يا اخي انتبه في مسألة التغييرات

166
01:09:21.400 --> 01:09:38.600
في اشياء كثير هي اللي تدلك. لون الحبر لون الحبر اللي بالقلم اللون صافي حيجيك في في اختلاف مية مية عن الحبر المكتوب بيه اللوحة الاصلية ليه لانه مقادير الخلطات لتكوين كمية الحبر

167
01:09:39.150 --> 01:09:54.800
الخطاط اللي يعملها طول عمره ممكن يخطئ بعض الاحيان ويزيد حاجة على حاجة فتجي عنده الخلطة كيف مائلة للاصفرار قليلا مائلة للسواد الحمرة سوداء محمرة ها فيها حاجة ليه ؟ لانه اذا كثر بس هذا شوية كذا

168
01:09:55.350 --> 01:10:16.200
يعني تغير تغير اللون. فلون لون الحبر مؤثر حركة القلم يعني شوف هذا الخطاط اللي كتب هذي اللوحة اللوحة رقم سبعة مميز بمعنى انه لو جاء وكتب بعد كذا كلمة ثانية سنعرف انه هو نفس الخطاط او غيره حتى لو كان الحبر مختلف

169
01:10:16.300 --> 01:10:31.550
ليه؟ لانه حركة القلم عند الخطاط الخطاط لما يكتب لوحة والكاتب انت انت كبشر لما تكتب لوحة العين عندك يرحمك الله. العين عندك اللي في اول السطر هي العين عندك اللي في اخر السطر لن تتغير

170
01:10:32.950 --> 01:10:51.500
الواو هو نفس الواو. لو قصيت واو وعملته فوق الواو والاولى سجوده يتطابق مية مية. هل انت قصدت التطابق انت ما قصدته لانه هذي كتابتك اصلا. هذا الذي نقصده انه ايه؟ انه الخطاط لما يكتب يصير له طريقة معينة انت احفظ بس طريقته حتعرف انه هو اللي غير ولا واحد

171
01:10:51.500 --> 01:11:07.700
الثاني ثم الفراغ هل يتسع له ولا ما يتسع؟ هذي من التي تعلمك انه في حاجة حدثت هنا. في تغيير حدث طيب اه الى جانب اه نحن تكلمنا عن اللون الحبر وتكلمنا عن حركة القلم في يد الخطاط وتكلمنا عن

172
01:11:08.100 --> 01:11:25.350
الفراغ. ونتكلم عن حجم الخط نفسه الحجم هل هو بحجم الكلمات الاخرى؟ ولا مختلف اذا كان مختلف معناته حدث شيء في حاجة حدثت. هنا نحن نقول نفس الخطاط. ليش نقول نفس الخطاط؟ لانه نفس اللون الحبر

173
01:11:25.500 --> 01:11:38.000
صعب جدا ان تجد لون الحبر ثم ان حركة القلم قريبة جدا من حركة قلم الكاتب الاصلي طيب ننتقل الى لوحة اخرى  مع انه هذا كنا في