1
00:00:01.250 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.600 --> 00:00:45.400
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا اما بعد فينعقد هذا اللقاء ضمن الدورة العلمية بجامع الملك سعود في جدة في هذا العام الف

3
00:00:45.850 --> 00:01:09.300
واربع مئة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم لمدارسة هذا الموضوع العلمي الاصولي الدقيق تطبيقات على تخريج وتنقيح وتحقيق المناط. ولان هذا الموضوع ينعقد في مجلسين اثنين هذا اولهما فانه

4
00:01:09.850 --> 00:01:30.950
ليس بحاجة الى كثير من المقدمات خصوصا وانه ينعقد في المسار المتقدم العلمي لهذه الدورة وهذا الموضوع فرع من فروع علم اصول الفقه وباب من ابوابه الدقيقة التي تندرج عندهم في ابواب القياس

5
00:01:31.250 --> 00:01:50.700
وآآ ربما كان المناسب لتناول هذا الموضوع في التطبيقات بتقسيمه على مجلسي اليوم والغد ان شاء الله تعالى ان يكون مجلس اليوم مختصا بذكر التصورات والمصطلحات التي تتميز بها حقائق هذا الباب

6
00:01:50.750 --> 00:02:10.250
ويكون مجلس الغد ان شاء الله تعالى متناولا لتطبيقات فقهية عملية لكل من هذه الثلاثة فنقول وبالله التوفيق هذه المصطلحات الثلاثة تتناول بابا من ابواب العلم في اصول الفقه وهو المناط

7
00:02:10.400 --> 00:02:29.350
وسيأتي قريبا تعريف المناط بانه العلة وبالتالي فهذا المبحث الدقيق من مباحث علم الاصول يأتي مندرجا في جملة من الابواب في كتب الاصول على اختلافها ما بين المتقدمين والمتأخرين ضمن ابواب القياس في الغالب

8
00:02:29.600 --> 00:02:50.900
فمن ذكر ابواب القياس والحديث فيه عن اعظم اركانه وهو العلة يأتي الحديث عن انماط الاجتهاد وانواع الاجتهاد في تلك العلة والعلة عند الاصولين هي ركن القياس الاعظم لانكم تدركون ان اركان القياس الاربعة الاصل والفرع والعلة والحكم

9
00:02:51.150 --> 00:03:10.150
والعلة اعظمها وهي ركنه الاكبر فيأتي حديثهم عن العلة مشتملا على جملة من القضايا والمسائل وهي في الحقيقة اوسع هذه الاركان الاربعة حديثا عندهم. وعناية بها لانها حجر الزاوية كما يقال في باب القياس

10
00:03:10.150 --> 00:03:37.800
فمن اراد فهم القياس واتقانه واصابته عليه ان يتقن مباحث العلة ومسائلها والعلة تتداول عندهم في الاصول تعريفها تتناول انواعها تتناول مسالكها آآ تتناول كذلك انماط الجهاد فيها. هنا يأتي الحديث عن ان المجتهد الاصولي اذا تناول العلة في باب القياس فانه يتناولها من واحد من هذه

11
00:03:37.800 --> 00:04:01.700
في الانحاء الثلاثة اما تخريجها او تنقيحها او تحقيقها. وهناك يبسطون الحديث عن اوجه الفرق بين هذه الثلاثة وكيف يتأتى لطالب العلم دراستها والتعامل معها ثم الاجتهاد فيها من خلال هذه المداخل الثلاثة. فمن اراد الرجوع الى كتب الاصول لمزيد من

12
00:04:01.700 --> 00:04:24.600
التوسع فليقصد ابواب القياس وتحديدا مبحث العلة وركنها يجد فيه البسط بين توسع واختصار واجازة على اختلاف طرائق الاصوليين قبل البدء يحسن ان اشير الى جملة من المراجع لمن اراد التوسع في الجملة اشرت اليكم لما ينبغي الرجوع اليه في امهات كتب الاصول عند

13
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
وعند المتأخرين على حد سواء غير ان من المراجع المتخصصة التي اعتنت بهذا الباب تحديدا هذا الكتاب الذي امامكم الاجتهاد في مناط الحكم الشرعي دراسة تأصيلية تطبيقية لفضيلة الشيخ الدكتور بلقاسم ابن ذاكر الزبيدي

14
00:04:44.800 --> 00:05:01.750
والحقيقة هذا الكتاب فوق انه رسالة علمية نال بها فضيلة الشيخ رسالة الدكتوراة او درجة الدكتوراة الا انه يعد آآ اجود ما كتب في هذا الباب الى الان ووجه الجودة فيه عدة وجوه

15
00:05:01.850 --> 00:05:20.550
اولها انه جمع شتات هذا الموضوع في سفر واحد وتناوله في جمع مسائله وابوابه وما يتعلق بها في سياق واحد. ولما عنون الكتاب بالاجتهاد ليشمل ثلاثة اعني التخريج والتنقيح والتحقيق

16
00:05:20.650 --> 00:05:41.100
فجعلها ثلاثتها مجتمعة في هذا البحث العلمي وثاني وجوه الاجادة فيه التحرير النفيس حقيقة لكثير من مسائله والاستقصاء الذي تتبع فيه هذه المسائل في كتب الاصول ثم ثالثها السبك المتين والجيد والتحرير العلمي لهذه القضايا

17
00:05:41.100 --> 00:05:58.550
ازعم انه اجود ما كتب في هذا الباب. خصوصا وانه جمع بين جانبي التأصيل والتطبيق فهو تجاوز التطبيقات الفقهية التي تذكر عادة في كتب الاصول امثلة لهذه الوجوه الثلاثة التخريج والتنقيح والتحقيق

18
00:05:58.550 --> 00:06:16.950
تجاوزها وعرض ما يبلغ خمس عشرة مسألة في مسائل فقهية معاصرة جلها من النوازل وتكلم فيها عن تناول الفقهاء لها في المجامع الفقهية وفي المباحث العلمية وابان عن وجوه تطبيق هذه

19
00:06:16.950 --> 00:06:31.100
الثلاثة في المناط في ضمن هذه المسائل المعاصرة تنوعت بين عبادات ومعاملات ومسائل مالية ومتنوعة. فهذا من اجود ما كتب. ايضا هو اشار في مقدمة بحثه الى ان من المراجع

20
00:06:31.150 --> 00:06:49.100
التي كتبت في هذا اه عدة ابحاث لكن ما كان مختصا منها كتب مستقلة ورسائل علمية هاتان الرسالتان المناط في باصول الفقه للباحث رائد بن عبدالله نمر بدير رسالته ماجستير طبعت في دار ابن الجوزي بالقاهرة

21
00:06:49.150 --> 00:07:08.200
ورسالة تحقيق المناط واثره في اختلاف الفقهاء للباحث حمادة مصطفى علي القضاة رسالة ماجستير في الاردن فضلا عن جملة من الابحاث المنشورة في مجلات علمية. وهذه عادة ما تكون متسعة لكن بما يناسب الابحاث المحكمة

22
00:07:08.200 --> 00:07:28.250
في المجلات المتخصصة تكون مقدرة بقدر بخلاف الرسائل التي ينال بها اصحابها درجات علمية فانها اكثر بسطا آآ اشار الى الفوارق بين تلك الابحاث وان بعضها يجتزئ في مسائل دون مسائل وكانت رسالته اوسع واوعب في استيعابها لتلك الجوانب الثلاث

23
00:07:28.250 --> 00:07:48.850
على ما اشرت اليه في صدري هذا المجلس بدءا للدخول في موضوعنا مباشرة سنتناول جملة من المصطلحات في مجلس اليوم ان شاء الله تعالى. ولنبدأها بالمناط الذي تعلقوا به التخريج والتنقيح والتحقيق. نحن نقول تخريج المناط

24
00:07:49.450 --> 00:08:09.550
تنقيح المناط تحقيق المناط. قبل ان نفهم الفوارق بينها علينا ان نعلم ما المناط المناط عندهم في اللغة يرجع الى معنى الى معنى المعلق او المتعلق المناط اسم مكان من الفعل ناط ينوط. والمصدر هو النوط

25
00:08:09.700 --> 00:08:30.100
والفعل ناط بمعنى علق فانا لو قلت ما اسم المكان من الفعل علق ماذا تقول؟ لو قلت لك الفعل علق كيف تصوغ اسم المكان منه معلق يعني المكان الذي يعلق فيه الشيء. لو قلت لك ما اسم المكان من الفعل ناطأ

26
00:08:30.900 --> 00:08:49.200
المناط. اذا المكان الذي يعلق فيه الشيء يسمى مناطا فهي في اللغة عائدة الى هذا المعنى. النوط هو التعليق ومنه جاء اسم الشجرة ذات انواط قالوا اجعل لنا ذات انواط كمالهم

27
00:08:49.350 --> 00:09:09.750
ذات انواط شجرة كانت تعبد في الجاهلية. لماذا سميت ذات انواط قال لانهم كانوا يعلقون ينوطون بها اسلحتهم فسميت ذات انواط لانهم كانوا يعلقونها بها. فاذا معنى النوط لغة هو التعليق. والفعل ناط بمعنى علق. اذا المناط

28
00:09:09.750 --> 00:09:29.950
اسم مكان من الفعل ناطا ينوط نوطا. ومن هذا المعنى اللغوي جاء الاصطلاح. علة الحكم في الشريعة تسمى مناطا لماذا سموا العلة مناطا؟ قالوا لانها مكان يعلق به ماذا الحكم

29
00:09:30.350 --> 00:09:49.850
الحكم يعلق بعلته ما وجه التعليق اليسوا يقولون في فيما يحفظه ويدرج على السنة طلبة العلم الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فالحكم معلق بعلته. معنى التعليق هنا انه مرتبط بها

30
00:09:50.100 --> 00:10:13.750
فحيث وجدت العلة وجد الحكم فهو متعلق بها بهذا المعنى. اذا علة الحكم سميت مناطا لان الحكم نيط بها يعني علق بها اليكم هذه النصوص جملة من كلام الاصوليين التي تبين معنى هذا التعلق. يقول الغزالي رحمه الله اعلم انا نعني بالعلة في

31
00:10:13.750 --> 00:10:36.600
شرعيات مناط الحكم اذا هذا واضح انهم يسمون العلة مناطا يقول ابن قدامة رحمه الله ونعني بالعلة مناط الحكم يقول القرافي رحمه الله والعلة ربط بها الحكم وعلق بها فسميت مناطا على وجه التشبيه والاستعارة

32
00:10:37.350 --> 00:10:59.250
تشبيه الاستعارة مجاز لماذا عدوه مجازا ولم يكن حقيقة يعني هل في العلة تعليق حقيقي هل تعلق شيئا لهي امور معنوية والامور المعنوية مجاز في وصفها بهذه الاوصاف. لهذا يقول ابن دقيق العيد رحمه الله وتعبيرهم عن العلة بالمناطم

33
00:10:59.250 --> 00:11:20.250
من باب المجاز اللغوي لان الحكم لما علق بها كان كالشيء المحسوس الذي تعلق بغيره. هذا باختصار وجه تسمية قلة مناط وكونه دارجا على السنة الاصوليين. اذا انا لما اقول لك تخريج المناط ما معناه

34
00:11:21.050 --> 00:11:44.050
تخريج العلة تحقيق المناط تحقيق العلة تنقيح المناط تنقيح العلة. اذا الكلام الان يدور عن العلة من وجوه ثلاثة. تخريجها تنقيحها تحقيقها. اذا فهمت معنى المناط سهل عليك الباقي لانك ستأتيه تباعا على النحو الاتي. سنأخذ ابتداء اول هذه

35
00:11:44.050 --> 00:12:09.100
المصطلحات الثلاثة وهو الحديث عن تخريج الملاط تخريج من الفعل خرج وحتى يسهل عليك بعيدا عن المصطلحات العلمية الدقيقة تخريج المناط معناه استخراج المناط. ما المناط العلة. فاقول تخريج المناط يعني تخريج العلة. وتخريجها بمعنى استخراجها. من فين نستخرجها

36
00:12:10.400 --> 00:12:26.250
العلم فين نستخرجها من النص النص الذي جاء به الحكم هذا سؤال خارج الدرس. اذا جاءنا نص فيه حكم شرعي هل النص الذي جاء به الحكم يذكر العلة او لا يذكرها

37
00:12:27.900 --> 00:12:54.300
احيانا واحيانا ممتاز. فاذا جاء النص وذكر العلة ماذا نسميها نسميها العلة المنصوصة وهذي اقوى درجات العلة عند الفقهاء والاصوليين ان ينص الشرع في الدليل على العلة. مثال ما اساء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ها

38
00:12:54.900 --> 00:13:12.150
كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم؟ اليست كي هذه اداة تعليل؟ اذا هذا صريح في ان الحكم في الفيء جاء هكذا من اجل لماذا من اجل ما ذكر الله كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم

39
00:13:12.700 --> 00:13:29.300
واضح؟ هذا يسمونها العلة المنصوصة. يقول عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستئذان من اجل البصر هذا تصريح بان العلة التي من اجلها شرع الاستئذان في الاسلام هو من اجل ماذا

40
00:13:29.550 --> 00:13:46.100
من اجل البصر يعني صونه الا يقع على عورات البيوت وحفاظا على حرماتها من الانتهاك هذا تصريح بالعلة. اذا العلة التي تأتي مذكورة في الدليل الذي ينص فيه على الحكم ماذا تسمى

41
00:13:46.750 --> 00:14:08.800
تسمى علة منصوصة ممتاز. طيب ان لم تكن العلة مذكورة يجتهد الفقهاء في استنباط العلة كما في اشهر امثلته الاصناف الربوية في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ذكر عليه الصلاة والسلام الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح

42
00:14:09.150 --> 00:14:26.100
ستة اصناف لكن الحديث لم يشر تصريحا ولا ايماء وتنبيها لم يشر الى العلة لماذا كانت هذه الستة يحرم فيها التفاضل والنساء ما جاء ذكر هذا في الدليل. اجتهد الفقهاء

43
00:14:26.250 --> 00:14:47.050
في هذا الباب فيسمى هذا الاجتهاد ايش استنباطا للعلة ويسمونه تخريج المناط. اذا تخريج المناط هو استنباط علة الحكم بالاجتهاد. متى هذا نعم عندما لا ينص على العلة مع الحكم في الدليل

44
00:14:47.400 --> 00:15:13.900
السؤال وما غرض الفقهاء والاصوليين من الاجتهاد في استنباط العلة لاجل القياس ولماذا يريدون القياس توسعة لاحكام الشريعة لالحاق المسكوت عنه بالمنصوص وهذا كما يقول الجويني وغيره لان الوقائع لا تنتهي

45
00:15:14.200 --> 00:15:43.400
واحاد النصوص محصورة. فما السبيل الى اشتمال كل حاجات المكلفين واحوال حياتهم بنصوص الشريعة الا بالقياس اذا معنى تخريج المناط هو استخراج المناط ما المناط؟ العلة استخراجها من اين من الدليل الذي نص على الحكم دون ذكر علته تصريحا ولا ايمائا. كيف يستنبطون العلة؟ كيف يستخرجونها

46
00:15:43.800 --> 00:16:03.800
من خلال عدة طرق في ابواب العلة يسميها الاصوليون مسالك استنباط العلة. ومن درس القياس في الاصول علم ان من لن اقول من اصعب ابوابه عند طلبة العلم لكن من ادقها مسالك العلة ويقصدون بمسالك العلة

47
00:16:03.800 --> 00:16:27.450
طرق التي من خلالها يصل الاصولي الى استخراج العلة من من الدليل فهذه الطرق كما يسمونها الصبر والتقسيم الدوران الطرد وغيرها من الطرق هي محاولة لتوظيف جملة من الادوات يمكن الوصول من خلالها الى علة الحكم

48
00:16:27.800 --> 00:16:47.800
هذه اذا مسالك اجتهادية. ويسلكها الاصوليون عندما لا تكون العلة منصوصة في الدليل فيسلكون فيها مسالك الاجتهاد. هذا يسمى تخريج المناط واشهر امثلته كما قلت لكم استنباط علة التحريم في الاصناف الربوية المذكورة في الحديث الذهب والفضة

49
00:16:47.800 --> 00:17:09.100
والشعير والتمر والملح ولانها ليست منصوصة فقد تفاوتت مذاهب الفقهاء في تحديد العلة فمنهم من قال علة التحريم في الاصناف الاربعة المطعومة البر والشعير والتمر والملح هو الاقتيات والادخار كما هي طريقة المالكية

50
00:17:09.500 --> 00:17:24.600
ومنهم من يقول هي الطعم كما يقول الشافعية ومنهم من يقول هي الكيل والوزن كما يقول الحنابلة وبعضهم يضيف اليها الطعم والحنفية جمعوا في وصف مزدوج بين كونه مكيلا مطعوما

51
00:17:24.700 --> 00:17:42.650
هذا الاجتهاد عندهم هي محاولة الى الوصول الى العلة. هذا الاجتهاد ماذا يسمى هذا النمط من الاجتهاد يسمى تخريج المناط. لماذا سموه تخريجا؟ لانه استخراج للعلة التي لم يأتي ذكرها في الدليل. اذا

52
00:17:42.650 --> 00:18:02.600
اه اذا ظبطت هذا فلننتقل الى الثانية في المصطلحات التي نأخذها في مجلس اليوم المتعلقة بالمناط وهو تنقيح المناط. ما معنى تنقيح نقح الشيء يعني تصفيته تهذيبه تنقيته هو نفسه

53
00:18:02.950 --> 00:18:35.750
تنقيح المناط تهذيب العلة تنقيحها يعني تهذيبها تصفيتها سؤال. العلة من ماذا تصفى وتهذب وتنقح من اي شيء  من اي شيء تنقح العلة اليست العلة هي المؤثرة في الحكم طيب التنقيح هو استبعاد كل ما ليس له تأثير في الحكم

54
00:18:36.850 --> 00:18:55.650
فكأنه يأتي الى الدليل وفيه العلة فلما يأتي لاخراجها يجد بها بعض الاوصاف التي التحقت بها وليس لها تأثير. فماذا يفعل ينقحها يهذبها يصفيها فيخرج من الاوصاف ما لا عبرة

55
00:18:56.050 --> 00:19:19.300
له في الحكم ولا تأثير هذا ماذا يسمى تنقيح اصعب هو او التخريج طيب سنأتي الى المقارنة بينها. تنقيح المناط تنقيح المناط يطلق على طريقتين وخطوتين في العمل. ركزوا معي. اولهما حذف خصوصية الوصف في التعليم

56
00:19:19.300 --> 00:19:46.850
عن الاعتبار واناطة الحكم بالمعنى الاعم حذف خصوصية الوصف عن الاعتبار ان الوصف بهذا الخصوص لا اعتبار به. انما الاعتبار بالوصف الاعم. معنى الاعتبار يعني التأثير او في الوجه الاخر من وجه تنقيح المناط. حذف الاوصاف غير المؤثرة في الحكم واناطة الحكم بالباقي. ايش يعني اناطة

57
00:19:47.550 --> 00:20:06.700
تعليق لان النوط هو التعليق. اذا تعليق الحكم بما بقي من الاوصاف المؤثرة بعد اخراج واستبعاد ما لا تأثير لهم. حتى لا نشوش عليكم كثيرا. هذا المثال نافع جدا لمعنى تنقيح المناط. حديث الاعرابي في كفارة الجماع في نهار رمضان

58
00:20:08.000 --> 00:20:27.400
وقد خرج الحديث في الصحيحين وهو في غيرهما بالفاظ كثيرة وخلاصة الامر ان اعرابيا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد اصابه الفزع من هول ما اصاب وانه جامع زوجته في نهار رمضان. فجاء فقال يا رسول الله هلكت واهلكت

59
00:20:27.500 --> 00:20:49.550
ولما استفسره وبين له الاعرابي انه جامع زوجته في نهار رمضان افتاه النبي عليه الصلاة والسلام بالكفارة  هذا الحديث فيه حادثة ان هذا الرجل الذي جاء يسأل اصاب تلك المعصية فدله النبي عليه الصلاة والسلام على الكفارة. السؤال

60
00:20:49.600 --> 00:21:12.400
ما علة الحكم؟ اين الحكم وجوب الكفارة هذا هو الحكم ما علته الجماع في نهار رمضان. الحديث جاء فيه عدة اوصاف عندما يأتي الاصولي لاستخراج العلة لهذا الحكم سيزيل من الاوصاف ما لا عبرة به مثلا

61
00:21:13.300 --> 00:21:29.250
كونه اعرابيا هل هو وصف مؤثر في الحكم الجواب لا. كونه جاء كما في بعض روايات الحديث يضرب صدره وينتف شعره هل هذا وصف مؤثر في الحكم؟ له علاقة الجواب لا

62
00:21:29.300 --> 00:21:45.600
كونه جامع زوجته هل جماع الزوجة هو الوصف المؤثر في الحكم؟ هيا ركز معي يقول الاصوليون كونه اعرابيا وصف غير مؤثر. فاذا لو ان اعرابيا غيره اخر جامع زوجته فالحكم

63
00:21:45.900 --> 00:22:01.450
واحد طيب لما غاب الوصف وبقي الحكم فهمنا منه ان هذا الوصف غير مؤسر لانه لو كان مؤثرا لغاب الحكم بغيابه. اليس كذلك؟ لكن لما غاب الوصف وما غاب الحكم اذا هذا وصف

64
00:22:01.650 --> 00:22:23.650
غير مؤثر فماذا نفعل فيه ننقحه فنخرج ذلك من الاوصاف المؤثرة نستبعده كونه حضاريا ليس من البادية ولا اعرابيا هل سيختلف الحكم؟ اذا كونه اعرابي وصف غير مؤثر ممتاز. كونه جاء ثائر الشعر

65
00:22:23.900 --> 00:22:39.400
بينتف شعره او يضرب صدره يعني عليه امارات الهول والفزع. هل هذا وصف مؤثر يعني من جاء مجامعا زوجته وهو هادئ لبال مرتاح ما كأنه صنع شيئا. هل هذا يؤثر في الحكم

66
00:22:39.450 --> 00:22:59.850
الجواب لا. اذا هذا وصف ايضا يتم استبعاده تنقيح للمناط. طيب كونه جامع زوجته جماع الزوجة هو المؤثر طيب ماذا لو وطأ امته الحكم يختلف لو وطئ امته في نهار رمضان عمدا

67
00:23:00.150 --> 00:23:24.050
يختلف الحكم لا ما يختلف طيب ماذا لو زنى والعياذ بالله جامع امرأة حراما هل سيختلف الحكم الجواب لا. اذا هذه اوصاف غير مؤثرة ولهذا يقولون يثبت الحكم لو كان المجامع غير اعرابي. يثبت الحكم لو وطأ امته. يثبت الحكم لو

68
00:23:24.050 --> 00:23:41.600
انا والعياذ بالله فان الحكم في الكفارة لا يختلف. كيف وصلنا الى هذا من خلال تنقيح المناط فكون العلة المؤثرة في الحكم ما هي اذا هي الوطؤ لما تقول محرم ولا تقول حلال

69
00:23:42.450 --> 00:24:02.450
تقول هو الوطء في نهار رمضان عمدا. فيصدق على ذلك وطؤ الزوجة ووطؤ الامة والوطؤ الحرام. ويصدق على ذلك ان يكون الواطئ اعرابيا او يكون غير اعرابي ان يكون حديث عهد بالاسلام ان يكون مسلما. كل ذلك لن يختلف لما

70
00:24:02.750 --> 00:24:33.150
نقحنا المناط اذا هذا اول معنيين تنقيح المناط ما هو حذف الاوصاف غير المؤثرة في الحكم ثم اناطة الحكم بالباقي. علم بعد ان فهمت هذا رعاك الله وهو ان احد وجه تنقيح المناط هو حذف الاوصاف غير المؤثرة في الحكم لاناطة الحكم بالباقي. بقي ان تعلم ان الوجه الاخر

71
00:24:33.150 --> 00:24:52.150
من وجه تنقيح المناط وحذف خصوصية الوصف في التعليل عن الاعتبار واناطة الحكم بالمعنى الاعم الذي سنبينه في المجلس التالي ان شاء الله تعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

72
00:24:54.450 --> 00:25:13.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه تبين فيما سبق يا كرام ان احد وجه تنقيح المناط في التعريف كما تقدم هو حذف الاوصاف غير المؤثرة في الحكم واناطة الحكم

73
00:25:13.400 --> 00:25:37.450
بالباقي مثال ذلك حديث الاعرابي وهو انه عليه الصلاة والسلام لما افتاه بوجوب الكفارة عليه كان هذا متجها الى وصف دون الاوصاف المصاحبة له في الدليل الدليل جاء مشتملا على اوصاف تجاوزنا الاوصاف غير المؤثرة فبقي الحكم المؤثر وهو الوطء كما تقدم. طيب على الحديث نفسه

74
00:25:37.450 --> 00:26:00.450
سنطبق بيان المعنى الثاني من معني تنقيح المناط. حذف خصوصية الوصف في التعليل لو قلنا الجماع في رمضان هل هو الوصف المؤثر هذا الذي عليه الجمهور ان الذي اوجب الحكم وهو الكفارة كونه جماعا وقع في نهار رمضان عمدا

75
00:26:01.050 --> 00:26:19.150
ومن الفقهاء من قال لا ليس الجماع هو نصف المؤثر. حذف خصوصية الوصف هنا في التعليل وانتقل الى المعنى الاعم قال سبب الكفارة كونه فطر عمدا في نهار رمضان والجماع وقع مثالا

76
00:26:19.300 --> 00:26:40.950
وبالتالي فلو اكل في نهار رمضان عمدا او شرب في نهار رمضان عمدا وجبت الكفارة لو قال قائل لكن الحديث ما دل عليه فما الجواب نقول الحديث دل على الجماع في نهار رمضان باعتباره صورة من صور الفطر العمد

77
00:26:41.750 --> 00:27:01.200
ليس الا فماذا نفعل؟ نحذف خصوصية هذا الوصف عن الاعتبار خصوصية الجماع ليست مؤثرة المؤثر هو الوصف الاعم ما الاعم الفطر عمدا فلهذا قالوا فان اكل او شرب او جامع وجبت

78
00:27:01.600 --> 00:27:19.800
الكفارة فهمت هذا هذا لتتسع المدارك يا احبة وتنظر ان الفقهاء عندما يقررون هذه المسائل كان نوعا دقيقا من العناية باول اوجه الاجتهاد في العلة وهو وجه دقيق. اذا هذا ايضا يسمى تنقيح

79
00:27:20.100 --> 00:27:46.650
المناط وباختصار فتنقيح المناط يتجه الى احد امرين اما حذف خصوصية الوصف من الاعتبار واناطة الحكم بالمعنى الاعم او حذف الاوصاف غير المؤثرة في الحكم لاناطة الحكم باقي وكل ذلك يسمى تنقيحا للمناط بمعنى تهذيب العلة وتنقيتها وتخليصها مما لا اثر له في الحكم ليبقى

80
00:27:46.650 --> 00:28:07.400
الوصف المؤثر في الحكم فيعلق الحكم به. اذا تم لنا الحديث عن تنقيح المناط وقبله تخريج المناط فماذا بقي بقي تحقيق المناط نعيد عندنا ثلاثة مصطلحات اخذنا منها اولا تخريج المناط ثم اخذنا

81
00:28:07.900 --> 00:28:28.700
تنقيح المناط وبقي الحديث عن تحقيق المناط. طيب التحقيق معناه يتحول الى احد ثلاثة اصطلاحات عند الاصوليين تدور حول معنى واحد ثلاثتها المناط ما معناه؟ العلة فما معنى تحقيق المناط

82
00:28:29.800 --> 00:28:51.850
تحقيق العلة تحقيقها اين اثباتها في محلها الذي يثبت به الحكم. اذا الاصطلاحات الثلاثة كالتالي اولها ان تحقيق المناط معناه اثبات علة حكم الاصل في الفرع ما هذا اليس هذا هو ثمرة القياس

83
00:28:52.100 --> 00:29:11.200
القياس عندما تأتي الى العلة في حكم الاصل قبل ان تنقل الحكم الى الفرع ماذا عليك ان تفعل يا اخوة خطوات القياس ما هي؟ ان يكون عندنا اصل وفرع تعال الى المثل المشهور السائد في كتب الاصول قياس النبيذ على الخمر

84
00:29:13.150 --> 00:29:31.750
اين الاصل الخمر ما حكمه التحريم اين الفرع النبيل طبعا هذا مثال الافتراظي نقول افتراضي لان النبي ثبت الحكم فيه نصا لكن نظربه مثالا للقياس لوضوحه وسهولته. هب ان النبيذ لا نص فيه

85
00:29:33.800 --> 00:29:53.300
وكذلك ستقول في المخدرات الحشيش والافيون وغيرها. لا نص فيه يعني ما عندنا دليل جاء بالنص على تحريم هذه المخدرات فماذا نفعل سنعمد الى القياس اين الاصل؟ الخمر الذي جاء النص بتحريمه. الاصل هو الخمر والحكم

86
00:29:53.650 --> 00:30:14.400
هو التحريم والفرع اين هو هذه المخدرات او النبيذ. طيب حتى نعدي حكم الاصل الى الفرع ننقل التحريم من الخمر الى النبيذ او الى المخدرات. علينا قبل هذه الخطوة ان نثبت وجود علة التحريم

87
00:30:14.400 --> 00:30:36.300
الموجودة في الاصل نثبت وجودها في الفرع هذه الخطوة ماذا تسمى تسمى تحقيق المناط يعني اثبات وجود علة حكم الاصل فين في الفرع من اجل ماذا من اجل نقد مثل الحكم او تعديته من الاصل الى

88
00:30:36.500 --> 00:30:56.300
الفرع اذا تعدية الحكم من الاصل الى الفرع في القياس متوقف على ماذا وبتوقفون على تحقيق المناط. اذا هذا وجه من وجوه الاجتهاد في العلة هو تحقيق المناط مثاله اثبات علة الطعم او الكيل او الاقتياد في الارز

89
00:30:56.400 --> 00:31:20.900
ليش نقول الطعم او الكيل او الاقتيات على اختلاف مذاهب الفقهاء في ماذا في تخريج المناط في حديث الربا. ما التخريج استخراج العلة لما اختلفوا في استخراج العلة فمنهم من قال هو الاقتيات والادخار ومنهم من قال هو الكيل ومنهم من قال هو الطعم

90
00:31:21.100 --> 00:31:39.050
لما اختلفوا بغض النظر عن هذا الاختلاف وليس هذا محل ترجيح لما وقف الفقيه على العلة في الاصل سينتقل اذا وكان يخرج المناط خرجه ماذا يفعل بعد هذا ينقح اذا احتاج تنقيحا ثم ماذا يفعل

91
00:31:39.750 --> 00:31:58.200
نعم ثم ينتقل الى تحقيقه اين في الفرع هذه الخطوة تسمى تخريج المناط عفوا تحقيق المناط يعني اثبات وجود علة الاصل في الفرع من اجل اثبات الحكم. الارز مثلا لم يكن ضمن الاصناف المذكورة في الحديث

92
00:31:58.350 --> 00:32:16.350
لكنهم قالوا ان الارز يلحق بالتمر والبر والشعير في تحريم الربا فيه ثبت الحكم في الفرع وهو الارز من خلال خطوة نسميها تحقيق المناط. قالوا ان كان التحريم في البر سببه الاقتياد فهو موجود في الارز

93
00:32:16.700 --> 00:32:30.750
ومن يقول انه الطعم يقول هو موجود في الارز. ومن يقول انه الكيل يقول هو موجود في الارز وبالتالي فهذه الخطوة ماذا تسمى تحقيق المناط يعني اثبات علة حكم الاصل

94
00:32:30.900 --> 00:33:00.200
في الفرع هذا اول الاصطلاحات التي تراد بمعنى تحقيق المناط الاصطلاح الثاني اثبات مقتضى قاعدة شرعية في بعض جزئياتها بكل سهولة عندما تكون عندك قاعدة شرعية كبيرة. فتثبت تطبيقها في بعض فروعها او في جزئية من جزئياتها هذا ايضا يسمى تحقيق منار. سؤال هل هنا تعامل مع العلة

95
00:33:02.500 --> 00:33:18.350
في الاصطلاح الثاني هل في تعامل مع العلة الجواب لا هنا لا علة قاعدة شرعية حتى اطبقها في بعض فروعها يسمى تحقيق المناط بالمثال يتضح في كفارة الصيد قال الله عز وجل فجزاء

96
00:33:18.350 --> 00:33:36.650
مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة المثلية في كفارة الصيد هي الواجب اذا القاعدة الشرعية الكبيرة في الصيد انه يجب على من صاد في الكفارة

97
00:33:36.800 --> 00:34:01.000
ها مثل ما صاد طيب انا عندما اقول ان من صاد حمار الوحش فعليه بقرة هديا بالغ الكعبة اثبات البقر مثلا لحمار الوحش. اليس هذا اجتهادا هو اجتهاد هذا النوع من الاجتهاد يسمى تحقيق المناط. يعني انا سعيت الى ان احقق

98
00:34:01.050 --> 00:34:17.600
ان معنى المثلية في البقر موجود لحمار الوحش هذا اجتهاد المثلية هنا هي المناط مناط الحكم هي قاعدة شرعية. ان كل من قتل صيدا حال الاحرام وجب عليه المثل. هذا هو مناط الحكم

99
00:34:17.600 --> 00:34:45.400
فانا احققه يعني اثبت انه مطبق في البقر مثالا لحمار الوحش. فتجب الكفارة بالبقرة حمار وحش لاحظ هنا ليس تعامل مع العلة. لكن ايضا يسمونه في تطبيقاتهم تحقيق المناط. اذا ركز معي انا احصر لك فقط الاصطلاحات والاستعمالات. الوجه الاول اثبات علة حكم الاصل في الفرع تعامل مع

100
00:34:45.400 --> 00:35:05.450
العلة الوجه الثاني لا علة فيه. الوجه الثالث كذلك لا وجود فيه للعلة. اثبات معنى لفظ عام او مطلق في بعض افراده هنا لا تعامل مع ليلة. تعامل مع عموم او اطلاق. فكوني اثبت ان هذا فرد من افراد العموم

101
00:35:05.800 --> 00:35:21.650
او ان هذه صورة من صور المطلق هذا ايضا يسمى تحقيق المناط ولا تعامل فيه مع العلة التعامل مع لفظ عام او مطلق ليحققه في بعض افراده. مثال ذلك اثبات معنى الاسكار في المخدرات في الحشيش في الافيون

102
00:35:21.850 --> 00:35:37.000
كون كل مسكر حرام هذا عموم هذا غير المثال السابق. في قياس النبيذ على الخمر لا هذا الان محاولة لتطبيق عموم. يقول عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام هذا لفظ عام اين صيغة العموم

103
00:35:37.400 --> 00:35:58.100
كل كل مسكر حرام فانا اقول هذا العموم له افراد ومن افراده الحشيش الافيون المخدرات بانواعها كوني اثبت ان معنى الاسكار موجود في هذا الصنف وهذا الصنف وهذا الفرد وذاك الفرد هذا معنى من معاني التحقيق المناط

104
00:35:58.100 --> 00:36:11.450
هل هذا تعامل مع العلة الجواب لا. ليش لا؟ لاني اتعامل مع لفظ قال كل مسكر فانا اتعامل مع لفظ عام لاحقق افراد هذا العموم في بعظ صوره يسمى تحقيقا

105
00:36:11.550 --> 00:36:32.450
للمناط. خلاصة القول ان مصطلح تحقيق المناط عند الاصوليين يطلق بازاء ثلاثة اشياء. اولها اشهرها وهو المتعلق بالعلم  اثبات علة حكم الاصل في الفرع. هذه خطوة من خطوات القياس وهي التي تعنينا في هذا السياق

106
00:36:32.800 --> 00:36:51.500
لكن اوردنا الاصطلاحين الاخرين او الاستعمارين الاخرين حتى لا يتشوش طالب العلم اذا ما وجد مصطلح تحقيق المناط في غير معنى القياس فاما تطبيق مقتضى قاعدة شرعية عامة او تطبيق لفظ عام على بعض افراده كل ذلك يسمى

107
00:36:51.800 --> 00:37:13.650
تحقيق المناط هكذا خلصنا الى المصطلحات الثلاثة تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط. بقي السؤال هنا الترتيب بين هذه الثلاثة ايها يقدم وايها يؤخر؟ يعني الاصول او الفقيه يبدأ بماذا؟ ويثني بماذا ويثلث بماذا؟ نعم

108
00:37:14.850 --> 00:37:34.650
يبدأ بالتخريج ثم التنقيح ثم التحقيق. طيب جواب اخر جواب اخر ها طب حطيت لك سهمين من الجنبين حتى اضيعك يعني حتى ما تعرف هي من فين الى فين تخريج

109
00:37:36.550 --> 00:38:05.750
تحقيق ثم التنقيح ها تفضل طب انتوا استخدموا خطة وكل واحد يجاوب اجابة مختلفة السر تكون الاجابة موجودة ضمن الجميع في واحد منها والصواب. نعم تحقيق تنقيح تخريج ركز نعم

110
00:38:06.700 --> 00:38:38.300
ان كانت العلة صريحة يخرج لا يخرج يستخرجها فان كانت صريحة ان كانت صريحة يحقق طيب طيب ها نعم   لا ما في اما يعني الان امامك نص وانت تريد ان تطبق هذا الدرس على مثال

111
00:38:38.950 --> 00:39:30.700
ستبدأ بماذا  طيب ها   طيب اه انا اقرب لكم الجواب لو قلت لكم ما هي الخطوة الاخيرة التي نثبت فيها العلة في الفرع تحقيق. طيب اذا اخر هذي شوية اذا كان التحقيق اخيرا السؤال

112
00:39:30.750 --> 00:39:52.600
ما الذي يكون اولا التخريج او التنقيح تخريج استخراج والتنقيح تهذيب. طيب ايهما اسبق؟ انت تخرج العلة ثم تنقحها في ركز معي في كتب الاصول غالبا يبدأ الترتيب من اليسار

113
00:39:53.600 --> 00:40:22.400
يذكرون تحقيق المناط اولا ثم يذكرون تنقيح المناط ثم يذكرون تخريج المناط طيب هل من احد يبين لي السبب ليش بدأوا بهذا الترتيب ها طب انت قبل لا تنقل العلة الى الفرع وتحتاج اول شيء تنقحها وتحتاج تستخرجها

114
00:40:22.500 --> 00:40:54.300
ليش قفزوا مباشرة الى التخريج وجعلوه اولا اه عفوا الى التحقيق وجعلوه اولا طيب جواب ثاني ها تخريج اخر شي تخريج اول شيء عمليا طيب وثم ليش والتحقيق عمليا هو اخر شيء فليش خلوه اول شيء

115
00:41:05.400 --> 00:41:32.050
طيب ها طيب احتفظوا بهذا السؤال قليلا سنمر عليه بعد شوي بس احتفظ بهذا السؤال. انا اقول عامة الاصوليين لما يذكرون هذه المصطلحات الثلاثة يبدأ بتحقيق للمناط ثم التنقيح ثم التخريج مع اننا فهمنا الان انه عمليا ما الذي نبدأ به؟ التخريج ثم

116
00:41:32.100 --> 00:41:50.900
التنقيح ثم التحقيق يعني انت اولا تستخرج العلة طيب ان كانت تحتاج تنقيحا نقحناها واذا ما كانت تحتاج خلاص مباشرة تحققها في الفرع الذي تريد تعدية الحكم اليه آآ الباحث الدكتور بلقاسم

117
00:41:50.950 --> 00:42:07.850
قدم التنقيح على التخريج يقول اجتهادا منه في البحث يقول ارى ان تنقيح المناط يكون مقدما على تخريج المناط من يحاول تفسير هذا التقديم ليش؟ ليش جعل تنقيح المناط مقدما على التخريج

118
00:42:10.850 --> 00:42:24.150
طب قبل لا تقول كم علة في عدة علل؟ اذا في خطوة قبلها انت كيف عرفت انه في عدة علل؟ الا باستخراجها انا اقول ما وجه تقديمه لتنقيح المناط على التخريج؟ ها

119
00:42:27.500 --> 00:42:57.050
طيب ها اصعب ها لا هو ها لا هو التفت الى معنى اخر انت متى تستخدم تخريج المناط ممتاز اذا العلة غير منصوصة صح؟ متى تستخدم تنقيح المناط اذا العلة منصوصة

120
00:42:57.400 --> 00:43:18.400
فانت تأتي وتهذب الاوصاف طيب عند الاصولين ايهما اقوى واشرف العلة المنصوصة او المستنبطة لا المنصوصة اقوى فهو يقول لان شرف العلة المنصوصة والدور معها يقتصر في التنقيح فقدم التنقيح. يقول ان التعامل فيها مع علتي منصوصة

121
00:43:18.650 --> 00:43:39.600
اما التخريج فما علة اجتهادية ولا مشاحة في الاصطلاح. لكن بقي السؤال الذي ما اجبتم عليه لماذا عمد الاصوليون الى العكس؟ فقدموا التخريج ثم التنقيح ثم اه التحقيق ثم التنقيح ثم التخريج يأتي هذا بعد قليل. طيب هذا اه يعني نقطة اه نختم بها مجلس اليوم ان شاء الله تعالى فيها جملة من الفوائد

122
00:43:39.950 --> 00:43:59.350
ولاحظ سيأتي الجواب ضمنا على السؤال الذي ذكر قبل قليل طيب يا احبة هذه المصطلحات الثلاثة تخريج المناط تنقيح المناط تحقيق المناط ثلاثتها تعد من مقدمات القياس كيف القياس يأتي ثمرة لها ونتيجة

123
00:44:00.150 --> 00:44:18.750
طيب هيا ركز معي ما القياس ما حقيقته اثبات مثل حكم الاصل فين طيب انا متى استطيع ان اعدي حكم الاصل الى الفرع بعد خطوتين الخطوة الاولى ان اقف على العلة والخطوة الثانية

124
00:44:19.550 --> 00:44:39.950
اسبت وجود العلة في الفرع. ممتاز. اذا اثبت علة الاصل اولا ثم اثبت وجودها في الفرع تأتي النتيجة وهي القياس. طيب الخطوتان هي عبارة عن تخريج وتنقيح وتحقيق. كيف؟ انا اريد ان اثبت العلة

125
00:44:39.950 --> 00:45:01.700
في الاصل هنا ماذا افعل في تخريج مناط وفي تنقيح مناط. ممتاز. ثم احاول اثبات وجود هذه العلة في الفرع هذا ماذا يسمى تحقيق. اذا خطوات الثلاثة التي هي تخريج المناط وتنقيح المناط وتحقيق المناط هل هي القياس

126
00:45:02.300 --> 00:45:19.800
فهي مقدمات القياس اذا ثبت هذا ونجحنا فيه في استخراج علة الاصل وتنقيح اوصافها ثم اثبات تحقيقها في الفرع تم لنا القياس وهو نقل الحكم. اذا الحكم لا ينتقل او مثله لا ينتقل

127
00:45:19.800 --> 00:45:33.300
من الاصل الى الفرع الا اذا انت قلت العلة واثبتنا وجودها. فكل الخطوات الثلاثة لاجتهاد في العلة هي مقدمات للقياس. ولهذا نقول ان الاجتهاد في العلة هو ركن القياس الاعظم

128
00:45:33.550 --> 00:45:52.200
واضح هذا؟ اذا اثبات العلة في حكم الاصل هو تخريج وتنقيح. اثباتها في الفرع هو تحقيق. فينتج عن المساواة في العلة بين الاصل والفرع ينتج عنه اثبات مثل حكم الاصل في الفرع او ما يسمونه بتعدية حكم الاصل الى الفرع وهو القياس

129
00:45:52.250 --> 00:46:19.850
الفائدة الثانية تقول تنقيح المناط يتعلق بالعلة المنصوصة او المستنبطة تنقيح تنقيح بالعلة المنصوصة ليش ما يأتي التنقيح في المستنبطة؟ لماذا لا يأتي التنقيح في العلة المستنبطة تنقيح المناط لماذا لا يأتي في العلة المستنبطة

130
00:46:21.800 --> 00:46:51.150
ها طيب ها طيب هي تحتاج تنقيح اكثر من المنصوصة انت قبل ان تثبته في الفرع نقح العلة احنا من البداية قلنا العلة اما ان تأتي في النص وذكرنا امثلة

131
00:46:51.550 --> 00:47:06.250
او لا تذكر كما في حديث الربا فتكون مستنبطة. هذه علتين طريقتين في العلل. قلنا العلة المنصوصة اقوى. لكن انا سؤالي هنا. تنقيح المناط لا يأتي في العلة المستنبطة يأتي في العلل المنصوصة فقط. سؤالي لماذا

132
00:47:07.350 --> 00:47:27.250
ما هي من الاوصاف غير المؤثرة ليش ما في؟ اذا كان اه عندك نص ولا وليست فيه علة الحكم فيؤتى باستخراج العلل انت قاربت الجواب السؤال يا اخوة في الاستنباط الاصولي كيف يستنبط العلة

133
00:47:28.750 --> 00:47:45.450
باحد المسالك من المسالك صبر وتقسيم من المسالك اثبات اضطراد الحكم مع العلة. اذا هو من البداية يبحث عن طريق مؤثر فمن كيف اذا كيف سيخرج له اوصاف غير مؤثرة؟ ما في اوصاف غير مؤثرة في العلل المستنبطة

134
00:47:45.600 --> 00:48:00.150
لانه من البداية لو اخذ اي وصف كيف ما اتفق من دون ان يكون مؤثرا يقال له استنباطك خطأ فهمتني؟ اذا هو من البداية في الاستنباط يحاول الوصول الى وصف مؤثر

135
00:48:00.600 --> 00:48:19.750
فاذا جاء بالوصف المؤثر ما في داعي للتنقيح بخلاف العلل المنصوصة جاء اعرابي ثائر الرأس يضرب صدره ينتف شعره. هذه اوصاف جاءت في النص بان منصوص فيتجه تنقيح المناط الى العلم منصوص. اذا الفائدة هنا تقول تنقيح المناط يتعلق بالعلة

136
00:48:20.450 --> 00:48:44.150
المنصوصة وتخريج المناط بالعلة المستنبطة اذا افهم الفرق تخريج المناط يتجه الى العلل المستنبطة وتنقيح المناط يتجه الى العلل المنصوصة. طيب وتخريج المناط الذي هو اثباتها في الفرع متعلق بهما يأتي على النوعين كليهما هذه من الفوائد. الفائدة الثالثة تقول

137
00:48:46.500 --> 00:49:12.650
تحقيق المناط بمعناه العام لا خلاف فيه ايش هو تحقيق المناط  قلنا بمعناه باصطلاحاته الثلاثة حتى لو جئت الى معنى الى معنى العلة واثباتها في الفرع بمعناه العام اثبات مقتضى القاعدة الشرعية اثبات آآ تحقيق

138
00:49:12.650 --> 00:49:28.150
لفظ العموم في بعظ افراده بمعناه العام لا خلاف فيه عندك بناط للحكم سواء كان المناط علة او كان عموما او مقتضى قاعدة شرعية بمعناه العام لا خلاف فيه. طيب

139
00:49:28.400 --> 00:49:47.850
وتنقيح المناط يقر به اكثر منكري القياس الظاهرية ومن وافقهم ايش معنى تنقيح المناط حذف الاوصاف غير المؤثرة او الغاء خصوصية الوصف وتعليق الحكم بالوصف الاعم اكثر ممكن القياس ايضا يوافق

140
00:49:48.000 --> 00:50:09.100
على تنقيح المناط نقول اكثر لان بعظهم ايظا يرفظه طيب اين الخلاف في تخريج المناط هذا الذي يخالف فيه الظاهرية يا اخي الكريم سواء عللت التحريم في الربا سواء عللته بالطعم او بالاقتيات او بالادخار ليس من حقك ان تعدي الحكم الى الارز هذا

141
00:50:09.100 --> 00:50:24.250
على شريعة الله هذا منطق الظاهرية هذا مذهبهم ان تثبت الحكم في الذرة هذا من كيسك ما جاءت به الشريعة. ان تثبت الحكم هذا في طعام غير المذكورة في الحديث هذا

142
00:50:24.250 --> 00:50:42.500
على الشريعة هذا حكم بغير ما انزل الله انت وابليس على حد سواء قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين هكذا يقول ابن حزم يقول مثبت القياس يقول على نهج ابليس

143
00:50:42.700 --> 00:51:05.350
اول من قاس ابليس يقول فهم خلف له وهو سلفهم طيب على كل حال منكر القياس الظاهرية ومن وافقهم يخالفون في ماذا في في تحقيق في تخريج المناطق يعني ان تستنبط العلة وتقول هي هذه ثم تحاول اثباتها في الفرع. يقول هذا افتاءات منك على شريعة الله. هيا ركز معي

144
00:51:05.350 --> 00:51:24.850
التحقيق بمعناه الاعم وليس الخاص بالعلة لا خلاف فيه في الجملة. التنقيح كثير من منكر القياس يقر به. الخلاف في تخريج المناط في استخراج علل تقول هذه علة الحكم. وكأنك تقول الله لما قال هذا حرام فهو من اجل كذا

145
00:51:25.000 --> 00:51:42.750
والله لما قال هذا مباح فهو من اجل كذا هم ينازعون في هذا اشد المنازعة اذا اي الثلاثة هو محل خلاف اكبر وايها هو محل خلاف اقل او عدم من هنا جاء ترتيبه في كتب الاصول على هذه الطريقة

146
00:51:42.900 --> 00:52:04.350
قدموا ما لا خلاف فيه واخروا ما فيه الخلاف. قدموا تحقيق المناط ثم التنقيح واخروا التخريج مع اننا قلنا عمليا يبدأ الاصول بالعكس يبدأ بالتخريج اولا ثم بالتنقيح اذا احتاجت ثم بالتحقيق. هذا جواب السؤال الذي سبق قبل قليل. الفائدة الاخيرة ونختم بها مجلس اليوم

147
00:52:05.250 --> 00:52:33.800
يتعلق بتنقيح المناط وهو حذف الاوصاف غير المؤثرة يعتبره بعض الاصوليين من مسالك اثبات العلة المستنبطة. ركز معي قلنا ان تنقيح العلة يأتي بعد استنباطها او هو استنباطها ركزوا تنقيح العيد لا يأتي بعد التخريجة اليس كذلك؟ يعني انت طبعا هذا يقول اذا انها منصوصة فانت لا تحتاج الى تخريج ركزوا معي

148
00:52:33.900 --> 00:52:50.400
تنقيح العلة عند كثير من الاصوليين ليس مسلكا من مسالك اثبات العلة بل هو اداة لتهذيبها. لكن بعض الاصوليين يرى ان تنقيح المناط من مسالك اثبات العلة المستنبطة. انا فقط اشير

149
00:52:50.400 --> 00:53:10.400
حتى لا يشوش عليك اذا وقفت على مثل ذلك في كتب الاصول. ومنهم من جعله مرادفا لمصطلح الغاء الفارق. من درس منكم القياس الفارق يعني يقول عليه الصلاة والسلام من اعتق شركا له في عبد قوم عليه العبد فاعطى شركاءه حصصهم والا

150
00:53:10.400 --> 00:53:28.350
فقد عتق منه ما عتق. الحديث نص عن العبد فماذا عن الامة قالوا هي مثله في الحكم ما يستخدمون القياس قالوا هذا بالغاء الفارق لان بين الذكورة والانوثة في هذا الباب فارق لا اثر له

151
00:53:28.750 --> 00:53:47.700
هذا الغاء الفارق هذا مثال لهم فمنهم من يعد تنقيح المناط مرادفا لمصطلح الغاء الفارق والصواب ان الغاء الفارق نمط وظرب من تنقيح المناط وليس مرادفا لهم. تنقيح المناط اما قلنا حذف الاوصاف غير المؤثرة

152
00:53:48.150 --> 00:54:07.800
من طرقه الغاء الفارق ومن طرقه الصبر والتقسيم اذا ليس مرادفا له على التحقيق بل هو احد وجوهه نكتفي بهذا القدر لمجلس اليوم بعد هذه المصطلحات وكشف الفوارق بينها والفوائد المتعلقة بها يكون مجلس الغد ان شاء

153
00:54:07.800 --> 00:54:26.150
الله تعالى دخولا في صلب التطبيقات العملية الفقهية على هذه المصطلحات الثلاثة. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين