وبين عليه السلام معبر اه رؤية احد اه اصحابه انه يصمد الحمد لله رب العالمين متعلق في كيفية الجمع للتعبير عائشة للمرأة هنا عبرت وقعت وبينما جاء الله ذكر الله جل وعلا
عن تعبير نبي الله يوسف اما السؤال الثاني المتعلق الجمع بين الاية والحديث فلا تنافي بينهما وقد جاء ايضا عند الترمذي من طريق يعلى ابن عطا عن وكيع بن حدث
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت هلا ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وفي وكيع ابن حلس كلام فقد قالت طائفة بانه مجهول
وهذا فيه نظر والصواب انه الصدوق وقد صحح له الترمذي وقال الامام احمد عن احاديثه بانها مشاهير وذكرت دار قطني رحمه الله تعالى في كتابه في الصفات الكتاب خبرا الا وهو صحيح
ورواد محتج بهم واورد حديثا لوكيع بن حدث عن ابي رزين ومثل اذا استقام مرويه فحديث صحيح والرؤية لا تقع الا اذا كان التعبير صحيحة اما اذا كان التعبير خاطئا
وما جاء في قصة عائشة كان الذي يعبرها على خير فتقع على الخير فحين عبرتها عائشة على الشر وقعت على الشر وقد ذكر غير واحد من اهل المعرفة تعبير في ان الرؤيا
اذا كان تحتمل احد معنيين رجعت من معنى صحيحا وتحتمل معنى غير صحيح او اقصي تحت من معنى حسنا او معنى سيئا والرؤية تحتمل هذا وتحتمل هذا فاذا عبرت على احد المعنيين فانها تقع
عبرت على احد المعنيين فانها تقع وعن هذا يحمل اثر عائشة واما اذا كانت الرؤيا لا تحتمل الا معنى واحدا صحيحا واتى معبر عبر على معنى المغلوب كان التعبير لا يقع
ولا يضر الرائي واما قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا على طائر ما لم تعبر فاذا كانت تحتمل معنيين صحيحين في نفسهما اما اذا كانت لا تحتمل معنيين صحيحين فلا يصح حمل الحديث على هذا
وعلى هذا يزول الاشجار عند كثير الناس يا رجل قد عبرت له الرؤية فما وقعت. التعبير لم يكن صحيحا لان التعبير لم يكن صحيحا. فلو كان صحيحا لوقعت ولنا المعبر
بمنزلة المفتي وقد يخطئ ومعبرين حالة ابو عمر معبرين كالمفتي ليس له حفظ ولا معرفة. انما قد يكون مقلدا او متمذهبا اوليس له اطلاع الا محدود ومقصور على كتب معينة ويفسد بما فيها هذه الكتب