1
00:00:00.300 --> 00:00:31.500
عربية ولساني. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

2
00:00:31.700 --> 00:00:54.850
اللهم يا ربنا انا نستودعك ما علمتنا تذكرناه عند الحاجة اليه يا رب العالمين. ايها الاخوة الافاضل ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. وآآ انا على الغاية من السرور والسعادة بان يصافح وجهه هذه الوجوه الطيبة في هذه الدعوة الكريمة التي تفضل بها

3
00:00:54.900 --> 00:01:09.400
آآ اخي وصديقي العزيز الشيخ عبد الرؤوف السنين حفظه الله تعالى والتي اه واكرمنا بها اه صاحب هذا المقام المشكور ان شاء الله الاستاذ احمد عمور بارك الله فيه. والذي اه لا نجتمع في محله الا للخير

4
00:01:09.400 --> 00:01:24.700
ان شاء الله. وكذلك اشرف ايما شرف بان اكون جليسا على هذه المنصة مع شيخنا ومعلمنا الفاضل الشيخ عبدالرحمن كيجاور حفظه الله تعالى الذي آآ ان قال كلمته التي ختم بها

5
00:01:24.850 --> 00:01:44.450
فذلك ليعلمنا ادبا جما من من ادب العلماء. وهو ان نجلس الى من جلس الينا وان نسمع ممن سمع منا فان هذا العلم اخذ وعطاء والا فان الشيخ حفظه الله تعالى قد فرغ من هذا الشأن الذي نبتدأه حين كان مكلمكم غلاما يلعب في التراب

6
00:01:44.650 --> 00:02:02.950
ولكن الشيخ حفظه الله تعالى ابى الا ان يبرز لنا كرم معدنه وسماحة اخلاقه حفظه الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في عمره وان ينفعنا بعلومه. وآآ قد خرجنا للحين من متن صعب

7
00:02:03.000 --> 00:02:23.550
لا ينه الشيخ بحسن العبارة واجادة التعليم حتى سهل منه كل موطن صعب وننتقل الى متن هو سهل فاسأل الله سبحانه وتعالى الا يعسر على لسانه من يباشره آآ العلم الذي نتكلم فيه ان شاء الله هو علم العربية

8
00:02:23.600 --> 00:02:44.900
وهذا العلم اختلفت تسميته على الزمن الا ان هذه التسميات تحيل كلها على مسمى واحد فسمي اول ما سمي عربية اول ما سمي سمي عربية هكذا ثم سماه الناس علم العربية

9
00:02:45.400 --> 00:03:09.750
ثم سماه الناس علم النحو. ثم سماه الناس علم الاعراب فكل هذه التسميات تحيل على مسمى واحد. على موضوع واحد  ولئن كانت التسمية التي غلبت على الالسنة وعلى رؤوس الاقلام هي تسمية علم النحو. فان مما يحمد للمغاربة ويشكر

10
00:03:09.750 --> 00:03:29.050
لهم انهم احتفظوا بالتسمية الاولى فبقوا يسمونه علم العربية ولذلك كثرت هذه التسمية في عناوين مؤلفاتهم ومن هذه المؤلفات اللطيفة الحجم الجليلة القدر التي طرح الله عز وجل فيها البركة

11
00:03:29.300 --> 00:03:52.100
وجعل لها القبول هذه المقدمة اليسيرة وهي المقدمة الاجو الرومية في اصول علم العربية. في اصول علم العربي فاما تسميتها مقدمة فذلك لانها موطئة لما بعدها فهذا المتن هو اول العلم وليس بمنتهاه

12
00:03:52.400 --> 00:04:21.150
وانما يبدأ به ويشرع منه ليكون مفاتيح تفتح بها مغالق العلم فيما يأتي واما تسمية الرومية فذلك نسبة الى واضعها ومؤلفها. وهو الامام الكبير ابو عبد الله محمد ابن محمد ابن داود ابن اج الروم الصنهاجي الفاسي المولد رحمه الله تعالى. المتوفى سنة ثلاث

13
00:04:21.150 --> 00:04:41.150
وعشرين وسبعمئة للهجرة وقد آآ اشتهر هذا الامام بهذه المقدمة اللطيفة وهي المقدمة في اصول العلم العربية. ولكنه رحمه الله تعالى كان سيال القلم وله مؤلفات اخرى. ومن اشهر مؤلفاته التي تدل على باعه في العلم

14
00:04:41.850 --> 00:05:05.750
وعلى تمكنه من المعرفة شرحه على القصيدة الشاطبية في القراءات السبع. وهذا الشرح بحمد الله تعالى موجود محقق مطبوع آآ فهذا وجه تسميتها بالمقدمة الاجو الرومية ثم سماها صاحبها في اصول علم العربية. وذلك ان كل علم من العلوم اصل وفرع

15
00:05:06.350 --> 00:05:35.350
فاما الاصل فهو الغالب المضطرد وقد شفى شيخنا صدورنا من الحديث عن الغالب ما هو؟ والغالب في علم العربية ما يكثر توارده على الالسنة كرفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليها. وجزم الافعال بما تنجزم به. فكل هذا غالب مضطرد اي جار على الالسنة. فهذه تسمى

16
00:05:35.350 --> 00:06:09.500
اصولا ثم يأتي بعد الاصل الفرع الاصل ان ترفع الفاعلة وان تنصب المفعول ثم تسمع عربيا واحدا في يوم من الايام ماذا يقول لك؟ يقول لك خرق الثوب المسمار فقد صار لازما في حقك ان تعلم لما قال هذا الكلام. هذا علم الفروع وليس هذا من موضوعنا الان. وانما موضوع هذه

17
00:06:09.500 --> 00:06:30.100
في اصول كلام العرب ولذلك فاننا حين نقول اصول النحو هذه العبارة تحمل معنيين المعنى المشهور ان اصول النحو للنحو كاصول الفقه للفقه. اي ادلة النحو الاجمالية من سماع وقياس الى اخره

18
00:06:30.250 --> 00:06:57.750
وهناك معنى اخر وهو الذي قصده ابن اج الروم ان اصول النحو هي المسائل الغالبة المضطردة في الاستعمال هي المسائل الغالبة المطردة في الاستعمال وهنا فائدة ايهما اكثر؟ في العربية الاصول ام الفروع

19
00:07:01.550 --> 00:07:25.300
الفروع اكثر الفروع اكثر الفروع اكثر بكثير من الاصول ولكن ايهما اكثر استعمالا وحضورا في الكلام الاصول وهذا يستفاد منه شيء في الشريعة. وشيخنا اخبر به ايهما اكثر في علوم الشريعة؟ اصول الشريعة ام فروعها

20
00:07:25.450 --> 00:07:45.450
فروعه ولكن ايها اكثر في واقع الناس الاصول الاصول لماذا؟ لانه قد يأتي ات ويقول لنا ما اكثر الخلاف في الشريعة ويستدل علينا بالخلاف في الفروع. فنقول له ليست العبرة بكثرة الفروع المختلفة فيها. وانما العبرة بكثرة الواقع

21
00:07:45.550 --> 00:08:04.100
والواقع هو الاصول التي لا يختلف فيها احد. كذلك كلام العرب فروعه اكثر من اصوله. ولكن اصوله على قلتها اكثر وقوعا وتواردا في الكلام من تلك الفروع. ولذلك العرب كلها تتكلم على شرع واحد

22
00:08:04.350 --> 00:08:30.050
على طريقة واحدة لان الاصول لم يختلف فيها اذن هذا هو معنى قوله المقدمة الآج الرومية في اصول اي علم علم العربية اي عربية هذه العربية التي يتكلم فيها العلماء ويضعون فيها الكتب هي العربية التي نزل بها القرآن

23
00:08:30.650 --> 00:08:52.000
هي العربية التي نزل بها القرآن هي لسان القرآن ما الحاجة الى ان نقولها؟ الحاجة اليه من وجهين انه قبل نزول القرآن بسنين طويلة بمئات السنين كانت هناك عربية اخرى بقيت منها اثارة من علم. ولكن العلماء لم يهتموا بها

24
00:08:52.100 --> 00:09:12.200
لماذا؟ لان فهمها لا يعين على فهم القرآن وبعد نزول القرآن بمئات السنين عرفت العربية تغيرات كذلك فهل اعتنى العلماء بها؟ لا لانها لا تمس فهما القرآن اكثر من ذلك في وقت نزول القرآن

25
00:09:12.300 --> 00:09:30.200
كان في جزيرة العرب عربية وكان في اليمن في اقاصي بلاد اليمن عربية اخرى فهل عني العلماء بوصف تلك العربية؟ الجواب لا لماذا؟ لانها لا تفيدهم في في فهم القرآن ومعرفته. اذا

26
00:09:30.200 --> 00:09:49.300
فالعربية التي ندرس والتي بها نكتب وبها نتخاطب ونتحادث ونتفاهم ونتواصل انما هي العربية التي بها نزل القرآن وبها تكلم محمد صلى الله عليه واله وسلم وبها كان يتخاطب الصحابة فمن بعدهم على زمن الوحي

27
00:09:49.900 --> 00:10:07.250
ولما كان الغرض الاول لعلمائنا من دراسة هذه اللغة هي ان يفهموا كتاب الله وان يفهموا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا منهجيين في عملهم. قالوا اولا اية عربية سنصف؟ لابد ان نصف

28
00:10:07.250 --> 00:10:31.100
هذه العربية وهي التي نسميها اليوم العربية الفصحى او اللسان المبين هي هذه العربية خاصة هي هذه العربية خاصة اذا فهذه فهذا شرح وايضاح لكل لفظة من الفاظ هذه المقدمة ماذا يعني بها؟ ماذا يقصد بها؟ ما المقدمة

29
00:10:31.400 --> 00:11:08.400
ملأج الرمية ما الاصول وما العربية التي تبحث في هذه الرسالة هذه الرسالة مقسمة الى اربعة اقسام قسم اول في الكلام واقسامه  وقسم ثان في الاعراب وانواعه    وقسم ثالث في الفعل واحكامه

30
00:11:11.250 --> 00:11:39.350
وقسم رابع في الاسم واحكامه   فهذه  اربعة اقسام تنتظم بها هذه المقدمة اللطيفة. مقدمة العلامة  لقد ذكرنا لكم في اول هذا الكلام ايها السادة ان هذا العلم ما وضع الا لفهم كتاب الله عز وجل

31
00:11:39.450 --> 00:12:02.900
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم  فاول شيء لفت العلماء في القرآن والسنة ان كليهما كلام  فهذا كلام الله وهذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اول سؤال ينبغي ان يطرح ما الكلام

32
00:12:04.050 --> 00:12:20.800
ما دمنا ننظر في كلام ونبحث في كلام وندرس كلاما. فاول شيء ينبغي ان نتحدث فيه ما الكلام ولذلك كان القسم الاول الذي افتتح به النحات بحوثهم هو الحديث عن الكلام ما هو

33
00:12:21.100 --> 00:12:42.750
هذا العلم الذي هو علم النحو. عندما يراد منه وضع القواعد التي تسمح بالتواصل الكلامي السليم ان الناس اذا تكلموا بهذا اللسان العربي تكلموا به بسلاسة وسلامة فكان ينبغي ان نعرف اولا الكلام ما هو؟

34
00:12:43.150 --> 00:13:04.050
ومن اي شيء يتكون ومن اجل الاقسام يتشكل فتعرض امامنا ابن الروم رحمه الله تعالى الى هذا في اول مقدمته فقال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب

35
00:13:04.200 --> 00:13:27.000
المفيد بالوضع هو اللفظ المركب المفيد الوضع هذا التعريف فيه اربعة حدود  فيه اربعة حدود اي انه قيد لنا الكلام الذي نريد ان ندرسه باربعة اشياء يجب ان يكون لفظا

36
00:13:28.500 --> 00:13:52.500
ويجب ان يكون مركبا ويجب ان يكون مفيدا ويجب ان يكون على وضع مخصوص على وضع مخصوص  وقبل ان نحلل هذه الحدود الاربعة نبين مسألة مهمة ان هذا الكلام الذي يعرفه ابن الروم

37
00:13:52.750 --> 00:14:14.600
هو الكلام عند النحويين عند النحويين في صناعة النحو وبالتالي فان هذا التعريف لا يلزم الا النحويين فلا يأتين احدنا ويقول ولكن فلانا قد عرف الكلام بغير ما عرفتموه فنقول له ولكن فلانا لغوي وليس بنحوي

38
00:14:15.650 --> 00:14:33.400
يأتي ثان فيقول ولكني وجدت تعريف الكلام عند فلان على غير ما ذكرتموه. نقول فلان من من علماء اصول الفقه. فغرضه من كلامي غير غرضنا ما يريده غير ما نريده. الذي نريده من الكلام

39
00:14:33.550 --> 00:14:54.900
هو شروط صحته وسلامته هذا الذي نريده ما هو الكلام الصحيح السليم السليم بالنسبة الى من؟ بالنسبة الى العرب الفصحاء يعني ما هو الكلام الذي اذا نطقت به فسمعك عربي فصيح فهمك

40
00:14:56.600 --> 00:15:25.500
واضح طيب لو انك تكلمت بكلام ملحون فيه خطأ وخاطبت به عربيا فصيحا. ماذا يقول لك العربي الفصيح ماذا يقول اخطأت يقول الحمد شوف اذا قال لك اخطأت او قال لك لحنت فالغالب انه ليس بعربي فصيح. وانما هو نحوي

41
00:15:26.450 --> 00:15:48.800
لا اعرف يقول لك تقول. انا لا ادري ما تقول. هذه اعجمي وعربي. يقول لك ما تقول؟ واضح  العربي لا يفهم الا الكلام السليم فان خوطب باللحن لم يقف على الخطأ فيه وانما قال لك ما ادري ما تقول

42
00:15:49.100 --> 00:16:05.100
واضح؟ هذا هو جواب العربي. وقد نص على هذا ابو عثمان الجاحظ رحمه الله تعالى في مقدمة البيان والتبيين. ان العربي الفصيح اذا خطب باللحن لم يفهم فان فهم وتأول لكلامك فليس بفصيح

43
00:16:05.550 --> 00:16:21.450
وانما هو رجل تلقن فمنزلته من اللسان هي منزلة وسطى بين اللحن والفصاحة. واما العربي القح العربي الفصيح الذي نشأ اول منشأه على هذه العربية فانه لا يفهم ما تقول

44
00:16:23.000 --> 00:16:45.700
ومن اجل ذلك كانت تروى لنا ونحن صغار تلك الطرفة عن الحسن البصري رحمه الله وقيل عن غيره ان رجلا اراد ان يتفاصح احضري معلوم ان ان الحسن رحمة الله عليه مع انه كان رجلا قرويا من اهل القرى ولم يكن من اهل البادية ولكنه كان من اصح الناس

45
00:16:46.400 --> 00:17:02.550
كان من افصح الناس فاراد رجل ان يتفاصح وان يظهر علمه بالعربية بمحضره فقال يخاطب ولده كان عندو وليدو كيما نقولو حنا يغسل ولا ولا يتوضى ولا فقال يا بني ابدأ بيداك ورجلاك

46
00:17:03.200 --> 00:17:13.200
ثم التفت الى الحسن وقال له يا ابا سعيد هذا كلام قد ذهب اهله. يعني ما بقاوش الناس لي يهضرو هكذا. فقال له الحسن هذا كلام لم يخلق الله له اهلا قط

47
00:17:14.450 --> 00:17:27.150
ما سبق مثل هذا في لسان العرب وكان الناس لعلمهم بفصاحة الحسن يحبون ان يظهروا امامهم امامه فصاحتهم. وقد جاءه رجل في يوم من الايام فقال له يا ابا سعيد انا افصحك

48
00:17:27.150 --> 00:17:47.050
فقال له ابو الحسن قال لا تقل ذلك. قال خذ علي كلمة واحدة. قال هذه هذي ها الاولى واضح اذن نعتذر اليكم عن هذه الحشرات في في الصوت اه فالحاصل ان العربي

49
00:17:47.200 --> 00:18:03.400
لا يفهم الا ان تخاطبه بكلام سليم. فمن اجل ذلك كان هم النحويين ان يعرفوا شروط الكلام السليم معي هذا هو موضوع النحو بما يسلم الكلام من اللحن؟ بما يسلم الكلام من اللحم

50
00:18:03.700 --> 00:18:19.450
وحتى يسلم كلامك من اللحن هناك طريقتان الطريقة الاولى ان تنشأ في وسط الفصحاء فلا تحتاج مع ذلك الى ابن آج الروم ولا الى غيره وانما تكون سلامتك سلامة السليقة

51
00:18:19.550 --> 00:18:39.150
سلامة الطبيعة سلامة منشأ وهذا افضل الوجهين في تحصيل السلامة. ولذلك كم عرفنا من اناس يكتبون ويتكلمون ولا يكادون يلحنون ولم يدرسوا متنا في النحو مرة في حياتهم. ما هو السبب؟ كثرة قراءتهم

52
00:18:39.650 --> 00:18:57.750
وتعودهم على استعمال هذا اللسان فنزلت العادة منزلة المنشأ كأنهم نشأوا عليه ولذلك قال علماؤنا ان الرجل اذا ذرب لسانه على العربية خرجت منه عفوا كانها لغة منشأه وان لم تكن كذلك

53
00:18:57.750 --> 00:19:19.300
اذا الذي انصحكم به ايها السادة هو ان تقووا هذا الذي ندرسه بكثرة القراءة وبكثرة القراءة بصوت مرتفع وبكثرة التحاور والتخاطب بالعربية. فهذا افيد الوجه والوجه الثاني ان تدرس هذه القواعد دراسة نظرية وهذا الذي نفعله

54
00:19:20.300 --> 00:19:33.450
وقد صارت هذه الطريقة مما لا غنى عنه في هذا في هذا الزمان. فنحن نجري على ما جرى عليه ائمتنا ومعلمونا الاوائل. اذا فهذا هو الغرض الذي من اجله عرف لنا ابن اجروم

55
00:19:33.750 --> 00:19:56.600
ماذا قال؟ قال الكلام هو اللفظ ان الكلام الذي يبحثه النحويون شرطه الاول ان يكون ملفوظا ومعنى ان يكون ملفوظا اي ان يكون منطوقا بالالسنة مسموعا بالاذان ان يكون منطوقا بالالسنة

56
00:19:56.750 --> 00:20:20.300
مسموعا بالاذى وحين يشترط في هذا الكلام الذي نبحث فيه ان يكون لفظا فهذا يعني ان ما كان مكتوبا ليس موضع بحث لنا حتى يلفظ حتى يلفظ لماذا ما هو السبب

57
00:20:20.500 --> 00:20:39.500
السبب ان الكلام اللغة طبيعتها الاول انها شفاهية. انها منطوقة لما خلق الله عز وجل اللغة خلقها لتكون منطوقة مسموعة واما الكتابة فهي تمثيل للغة وليست بلغة هي تمثيل لها

58
00:20:42.250 --> 00:21:07.550
بمنزلة رجل ورسم لرجل فهل يؤدي رسم الرجل كل تفاصيل الرجل كذلك الكتابة لا تؤدي كل تفاصيل اللغة. الكتابة يسقط منها الكثير من خصوصيات اللغة ومميزاتها ولا يمكن لتلك الخصوصيات ان تظهر الا عن طريق النطق

59
00:21:07.800 --> 00:21:38.300
وخصوصا الكتابة العربية. الكتابة العربية يقول عنها العلماء انها كتابة صامتية كتابة الصامتية اي هي كتابة تصور الصوامت حروف اللغة قسمان صوامت ومصوتات وهي التي نسميها عادة بالفرنسية فالصوامت كالباء

60
00:21:38.600 --> 00:22:16.250
والتاء والثاء والجيم والحاء. هذه صوامت بمعنى ان هذا الحرف لا يسمع حتى يحركه مصوت فما المصوتات المصوتات هي الفتحة والضمة والكسرة وفروعها ما فروعها الالف والواو والياء والامانة الامانة كذلك فرع من فروع المصوتات. فنحن حين نكتب

61
00:22:16.300 --> 00:22:42.600
اكثر ما نكتبه هو هو الصوامد تقول لي السنا نضبط بالشكل اقول لك نعم ولكن هل للشكل حرف يمثله لا بخلاف الفرنسية الفرنسية فتحتها هي اه ضمتها هي او او او او او

62
00:22:43.250 --> 00:23:05.950
كسرتها هي او اي فهي حروف مكتوبة في الألف بائية. نحن مصوتاتنا من غير الحروف المادة الثلاثة مصوتاتنا غير مرموزة بالحروف وبالتالي فانك اذا قرأت الكتابة العربية لم تقف منها الا على الصوامت. لو اني كتبت لك كاف

63
00:23:06.300 --> 00:23:30.700
تاء باء   ماذا كتبت لك؟ هل كتبت لك كتبة ام كتب ام كتب وهذه هي الاحتمالات المقبولة والا فلو شئنا ان نتوسع يمكن ان يكون كتب كيتي بي كاتوبي كاتيبو وهكذا

64
00:23:30.800 --> 00:23:50.950
لماذا؟ لانه ليس ثمة مصوتون يصوتها. اذا فمن اجل ذلك لم يثق علماؤنا بالمكتوب. وقالوا لابد لدراسة النحو منها من المنطوق طيب علماؤنا الاوائل كانوا احيانا يجدون دواوين مكتوبة فهل كانوا يستشهدون باشعارها مباشرة

65
00:23:51.050 --> 00:24:16.400
الجواب لا. ماذا يصنعون؟ يأخذون ذلك البيت الى اعرابي ويقولون له كيف تنشد هذا؟ لماذا؟ لانه سيظهر على لسانه ما لا يظهر في الخط لا يمكن ان يظهر في الكتابة. اذا فخصوصيات العربية التي هي محل بحث النحوي لا تظهر في الكتابة وانما تظهر في النطق. فمن اجل ذلك كان

66
00:24:16.400 --> 00:24:38.450
الاول في كلامهم الذي يدرسون ان يكون الافضل ان يكون ملفوظا قالوا الكلام هو اللفظ. اثنين المركب  اي ان يكون مكونا ومشكلا من عنصرين على الاقل من عنصرين على الاقل

67
00:24:40.150 --> 00:25:02.850
واقل ما يأتلف منه الكلام مبتدأ وخبر او فعل وفاعل هذا اقل ما يأتلف منه الخمر والذي يجمعهما ما المشترك بين الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر؟ ان كليهما فيه مخبر عنه

68
00:25:03.550 --> 00:25:22.200
وشيء مخبر به ولذلك كان احد شيوخنا واساتذتنا الفضلاء ماذا يقول؟ يقول ما من جملة في الدنيا باي لسان كانت الا وهي تحوي الشيء نفسها نحن نقول شيئا عن شيئا

69
00:25:23.850 --> 00:25:42.000
ما من جملة ما من كلام في الدنيا من الالسنة الباقية او المندثرة او الاتية ان كان لهذه الدنيا بقاء من عمر الا وستكون سيكون محور كلامها هذا الشيء ان يكون ثمة شيء مخبر عنه

70
00:25:42.100 --> 00:26:05.550
وشيء مخبر به سنقول دوما شيئا عن شيء فذاك الذي نتكلم عنه يسمى مسندا اليه وهو الفاعل والمبتدأ وذاك الذي نخبر به ونفيد به ونعلم به ذاك يسمى مسندا وهو الفعل في الجملة الفعلية

71
00:26:06.100 --> 00:26:22.000
والخبر في الجملة في الجملة الاسمية. اذا اذا سئلت لماذا اشترط في الكلام ان يكون مركبا؟ لانه ان لم يكن مركبا لم تحصل به لم يحصل به الاخبار لم تحصل به الافادة

72
00:26:25.100 --> 00:26:56.750
فيأتينا ات ويقول لنا السنا نقول مثلا كتاب محمد كتاب محمد اليس هذا لفظ سمعتموه مني؟ فهو لفظ اليس مركبا بلغ فيه كتاب وفيه محمد طيب القى انسانا صباحا. قال مثلا الشيخ جمال يلتقيه بالشيخ ياسين

73
00:26:56.850 --> 00:27:17.550
فبعد السلام والتحية يقول له كتاب محمد شيخ ياسين ماذا يقول الشيخ جمال ما له ما الذي حمله على هذا السؤال؟ ان هذا اللفظ المركب الذي نطق به جمال لم يشف غليلا في صدر ياسين

74
00:27:18.050 --> 00:27:43.850
لم يوفده  فيقول القائل ولكننا حين قلنا كتاب محمد فهمنا المقصود. اذا قلت كتاب الم يثر ذلك في نفسك صورة؟ بلى الكتاب هو الذي نعرفه محمد الم يثر في انفسنا صورة؟ بلى محمد شخص معين قد يكون معهودا بينهما

75
00:27:44.350 --> 00:28:09.750
ومع ذلك فقد كان ياسين ينتظر شيئا اخر. كأن يقول مثلا كتاب محمد نافع او كتاب محمد مفيد او كتاب محمد ماتع. اذا فليست كل افادة افادة هناك افادة معناها انك اذا سمعت شيئا اثار في نفسك صورة

76
00:28:10.600 --> 00:28:29.100
اثار في نفسك صورة كأن اقول لك مثلا كوب مفيد ولا غير مفيد مفيد لأني اذا قلت كوب جاءتك في ذهنك صورة عن الكوب ما هو ولكن لو قلت لاحدكم الكوب يقول ما له

77
00:28:29.550 --> 00:28:53.700
اي ان ثمة شيئا من الافاتة لم يتحقق. ما هو؟ هو اشباع تطلع السامع وهذا لا يتحقق الا بمخبر عنه ومخبر به كان اقول الكوب فارغ الكوب ممتلئ والمفيد الذي شرطه النحويون هو هذا الثاني

78
00:28:54.150 --> 00:29:12.400
هو هذا الثاني. كيف عبروا عنه؟ ماذا قالوا؟ قالوا المفيد هو الذي يحقق فائدة تامة يحصل السكوت عليها. اي اذا سكت عند ذلك المقام من الكلام لم يتطلع السامع الى شيء بعده

79
00:29:13.450 --> 00:29:33.000
الكوبو مليء خلاص هذا معنى تام وصل اليك فمن شرط الكلام ان يكون مفيدا فائدة تامة ما الفائدة التامة؟ هي التي يحسن السكوت عليها ولا يتشوف السامع الى شيء بعدها لا ينتظر خبرا

80
00:29:33.300 --> 00:29:57.450
كاين طالب ذكي فوق المقدمة الاجر روميا يقول لك احيانا تعطيني فائدة تامة وانا لا ازال اتشوف الى شيء الى شيء بعده مثلا مثلا اكرر المثال بالشيخ جمال الشيخ ياسين

81
00:29:57.550 --> 00:30:15.950
مثلا احدهم يعني كلاهما كان ينتظر شخصا اسمه محمد وهما يعني متشوقان الى لقائه ومعرفة خبره فيلتقيان صباحا فيقول الشيخ ياسين الشيخ جمال يقول له قد لقيت محمدا معنى تام

82
00:30:16.150 --> 00:30:32.300
يحسن السكوت عليه لو سكت عليه الشيخ ياسين وجارة احتسب شيخ جمال يجري موراه. علاه ؟ يقول له ايه ؟ يقول لو سلمت عليه ايه وقلت لو وش راك ايه اذا فهو ينتظر معنا

83
00:30:32.450 --> 00:30:57.050
اخر هذا ليس هو الافادة في النحو وانما هو الافادة في البلاغة. ذاك موضوع اخر  ذاك موضوع اخر لماذا؟ لان النحو موضوعه الجملة والبلاغة موضوعها الخطاب موضوعها الخطاب. اذا فنحن هنا نبحث عن افادة على مستوى الجملة

84
00:30:57.200 --> 00:31:14.300
اذا تم للفعل فاعله وللمبتدأ خبره فقد تحققت الافادة المطلوبة في علم النحو هذا هو المقصود من قولنا المفيد. اذا من شرط الكلام ان يكون لفظا حتى تظهر كل خصائصه

85
00:31:14.400 --> 00:31:32.600
ان يكون مركبا حتى يتحقق يتحقق به الاعلام ان يكون مفيدا اي فائدة يحسن السكوت عليها. واخيرا ان يكون  علماء العربية لهم مذهبان في تفسير الوضع. ولكن المشهور ان المقصود بالوضع وضع العربية

86
00:31:33.900 --> 00:32:03.150
لماذا؟ لانني اذا قلت مثلا مثلا بالفرنسية نقول هل هو لفظ نعم هل هو مركب نعم هل هو مفيد نعم هل نظر فيه سيبويه لماذا لانه ليس من اللسان الذي يبحث فيه

87
00:32:03.200 --> 00:32:23.350
انه ليس موضوعا على اوضاع العرب ليس موضوعا على اوضاع العرب فان للعرب وضعا خاصا ان يكون بمفرداتهم وتراكيبهم واصواتهم وعلى وفق اعرافهم انه المقصود من قولنا بالوضع اي باوضاع العرب في كلامها. باوضاع العرب

88
00:32:23.600 --> 00:32:42.550
في كلامي هذا هو المقصود من قولنا طيب الان ما من شيء تريد ان تحققه الا وانت في حاجة الى معرفة مما يتكون مما يتشكل البناء الذي يريد ان يبني دارا

89
00:32:42.650 --> 00:33:02.850
لا يتصور ان يصل الى بنائها وهو لا يعرف الاجر. والحديد والاسمنت وكل ما يدخل في صنعة البناء طيب ولكن السؤال هذا الاجر هذا الاجر هل يحتاج البناء ان يعرف مما صنع وكيف يصنع

90
00:33:03.100 --> 00:33:25.600
لا يحتاج الى ذلك النحوي يحتاج ان يعرف الكلام مما يتشكل فقال قد نظرنا في الكلام فوجدناه يتشكل من ثلاثة اصناف من العناصر وهي الاسم والفعل الحرف طيب هذه الاصناف

91
00:33:26.600 --> 00:33:55.700
اليس كل واحد منها يقبل القسمة كذلك؟  تقول مثلا جاء يوسف الى الجمعية جاء يوسف الى الجمعية كم من كلمة معنا اربعة او خمسة خمسة عدنا جاء وعندنا يوسف وعدنا الى وعدنا ال

92
00:33:56.500 --> 00:34:25.200
حرف التعريف هذه كلمة ولكن جرت عادة النحويين والمعربين على تجاوزها لماذا لماذا؟ لماذا نتجاوزها  لان العامل تجاوزها لا يتعلق بها عمل العامل الى عمل في الجمعية. ما عملش فئة الخاصة. فيتجاوزها يتخطاها العامل. ولذلك جرت العادة والعرف على عدم الوقوف عندها. والا فعند

93
00:34:25.200 --> 00:34:49.700
النظر والتحليل ينبغي ان نقف عندها وجمعية. طيب لنأخذ جاء جاء هذا اليس يقبله ونفسه التقسيم؟ بلى فيه جيم وفيه فتحة وفيه الف وفيه همزة وفيه فتحة اخرى فهو يقبل التقسيم. ولكن النحوي لا ينظر في هذه الأقسام. لماذا

94
00:34:49.950 --> 00:35:11.900
لأنها ليست معتبرة بالإفادة. الذي يريد المتكلم ان يفيدك اياه ما هو؟ هو جاء وليس الجيم وحدها اول همزة وحدها او الفتحة وحدها الى اخره كم مثل البناء بناء صنعته صنعته تبدأ من الاجر لا مما يتشكل منه الاجر

95
00:35:12.350 --> 00:35:27.300
هذا جوابا عن من يقول مثلا لماذا لم نذهب بالتحليل والتقسيم الى ما هو ادنى من هذا؟ نقول له لانه ليس مقصودا بالاخبار الذي قصدناه بالاخبار هو المجيء والجائي وهو يوسف

96
00:35:28.350 --> 00:35:49.650
ومحل او حركة المجيء وموضع المجيء. وهو الجمعية فكانت هذه هي الاجزاء الصغرى. اذا علماؤنا نظروا في كلام العرب ولغتهم فوجدوا انها تتشكل من هذه الامور الثلاثة مين اسمن وفعلا

97
00:35:50.050 --> 00:36:12.800
وحرف جاء لمعنى جاء  هذه جاء لمعنى لماذا ذكرها النحويون لانهم وجدوا انه لو اننا قسمنا جاء الاولى انتهينا الى حروف كالجيم. ولكن هذا الجيم هل تفيد معنى  لا هادي حرف مبنى

98
00:36:12.950 --> 00:36:33.800
حرف يبنى به الكلام ولكنه ليس مقصودا لذاته. ولا يحمل قدرا من الاخبار الذي يحمل الاخبار هو جاء. هذا الذي يحمل المعنى وجاء لو اننا قسمناها لضاع المعنى المعنى اذن فقالوا هناك حروف لم تجئ لمعنى

99
00:36:33.850 --> 00:36:54.400
وهناك حروف جاءت بمعنى مثل ايلا فهذه تستحق ان تذكر. اذا فالكلام فيه اسم وفيه فعل وفيه حرف جاء لمعنى كيف وصلوا الى هذه النتيجة؟ في هذا المستوى الذي نحن فيه

100
00:36:54.550 --> 00:37:09.550
لنقل لا يهمنا ذلك  ليس هذا لعدم اهميته ولكن لاننا الان بصدد ما هو اهم الحقيقة ايها السادة وقد كان ينبغي ان ابدأ بهذه النصيحة من اول الدرس ان اقول

101
00:37:10.750 --> 00:37:32.150
علم النحوي مثل سائر العلوم ولكن بزيادة في شيء انه لا يحصله الا المتأني الذي لا يستعجل لماذا؟ لأن الأسئلة فيه كثيرة في كل لحظة يطرأ على ذهنك سؤال. ولو انك اردت ان تجيب عن جميع الأسئلة تعطلت من اول خطوة

102
00:37:32.650 --> 00:37:48.300
فالانسان يحرص اولا على ان يفهم هذه المبادئ الاساسية ويرجئ الاجابة عن الاسئلة الاخرى الى مستوى اخر. اذا الذي اخلصوا اليها ان كلام العرب يتشكل من ثلاثة انواع من العناصر

103
00:37:48.550 --> 00:38:24.750
عنصر يسمى اسما وهو ما دل على مسمى ما دل على مسمى   وعنصر يسمى فعلا وهو ما دل على حدث ما دل على حدث اي على فعل احداث يحدثه ذلك المسمى

104
00:38:25.700 --> 00:38:47.900
وعنصر ثالث يسمى حرفا وهو ما دل على معنى تقول لاليس المسمى معنى والحدث معنى؟ قلت نعم بلى هو كذلك. ولكن المعنى الذي يدل عليه الحرف معنى خاص تسمى المعاني الذهنية او المعاني المجردة

105
00:38:49.700 --> 00:39:17.700
وهي التي لا تتحقق الا بذاتين او ذات وفعل لا تتحقق الا بذاتين او بذات نعطيك مثال اقول لك مثلا الكوب على المنصة الكوب على المنصة السؤال الكوب اسم ولا فعل ولا حرف

106
00:39:19.000 --> 00:39:50.200
لماذا انه دل على مسمى المنصة لأنه كذلك دل على مسمى طيب على حرف لماذا لانه دل على شيء يسمى الاستعلاء طيب هل الاستعلاء مسمى هل الاستعلاء حدث؟ لا الاستعلاء هو معنى ذاتي هو نسبة بين ذاتين. طبيعة علاقة بين ذاتين

107
00:39:50.400 --> 00:40:11.100
انه هذا عال على هذا يسمى هذا المعاني الذهنية او المعاني المجردة او النسب كل نحو يعبر عنها بطريقته الخاصة. يسمى المعنى الذهني او المعنى المجرد. او النسبة من ذلك مثلا

108
00:40:11.200 --> 00:40:38.350
من هذه النسب الاستعلاء الظرفية الابتداء الانتهاء التوكيد النداء التنبيه كل هذه النفي الاثبات كل هذه المعاني هي معاني مجرد لا تتعلق لا بمسميات ولا بالاحكام وانما تتعلق بالنسب بين

109
00:40:38.350 --> 00:41:06.800
من المسميات فيما بينها او بالنسب بين المسميات والاهداف التي تحدثها هذه هي قسمة كلام ينقسم الى اسم وفعل وحرف جاء رحمه الله وحرف جاء لمعنى ليس باسم  ولا هو كيف نعرفه

110
00:41:07.400 --> 00:41:27.550
في الكلام سيأتي معنا ولكن مبدئيا كيف نعرفه نعرفه اذا لاحظناه انه داخل الكلام لا يسلك سلوك الاسماء ولا يسلك سلوك الافعال لا تجري عليه تصرفات الاسماء ولا تجري عليه تصرفاته

111
00:41:27.650 --> 00:41:47.100
الافعال  الان وقد عرفنا قسمة الكلام كيف نستطيع ان نحدد كل واحد  اولا كما يقول بعض العلماء الضرورة الاولى في النحو ان تعلم انه ما من كلمة من الكلمات في العربية

112
00:41:47.350 --> 00:42:01.450
ما من كلمة لو كان تاخد القاموس معجم تاخد من اوله الى اخره. كل كلمة فيه تستطيع ابتداء ان تحكم عليها. هل هي اسم؟ او فعل او حرف لا توجد كلمة في اللغة تخرج عن هذه القسمة

113
00:42:01.500 --> 00:42:26.350
الثلاثية. هذه الضرورة الاولى وهذا الضرورة هي التي سنحتاجها في الاعراب حين اعطيكم شيئا تعربونه السؤال الاول الذي ينبغي ان تسألوه ما هو نعطيكم هكذا عبارة نقول لكم اعربوا هذه العبارة

114
00:42:27.400 --> 00:42:46.200
السؤال الأول الذي ينبغي ان ان يطرح ما هو   ما سرع ما نسيتم هذه العبارة هل هي كلام ام لا هذا هو السؤال الأول لأنو لو كانقولك مثلا كتاب زيد اعرب

115
00:42:47.350 --> 00:43:07.000
كتاب زيدان من يعرب لا يمكن اعراضه لماذا؟ لأنه ليس بكلام. لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها لا يمكن ان يجري اعراب الا على كلام لأنك تقدر تقول لي كتاب

116
00:43:08.500 --> 00:43:29.100
مبتدأ نقول لك طيب في الخبر. تقول لي ما كانش نقول لك شيء لا خبر له لا يمكن ان يكون مبتدأ اذا السؤال الاول الذي ينبغي ان نطرحه في الاعراب هذا الذي اعطيناه هل هو كلام ام لا؟ هل تتحقق فيه الشروط الاربعة ام لا؟ هل هو لفظ

117
00:43:29.500 --> 00:43:53.300
هل هو مركب؟ هل هو مفيد؟ هل هو موضوع بأوضاع العرب السؤال الثاني اننا نقسمه الى وحدات. ثم نتساءل عن كل وحدة ما هي هل هي اسم هل فعل    هذا السؤال

118
00:43:53.450 --> 00:44:10.850
الثاني اذن يا جماعة خصصوا مكانا اكتبوا فيه اجراءات الاعراب الاعراب كيف يتم الاعراب يتم عن طريق مجموعة من الاسئلة وهذه الاسئلة ترتيبها كترتيب ابواب النحو السؤال الأول هو الباب الأول

119
00:44:11.400 --> 00:44:40.550
هل هذا الذي اعطيناه كلام ام لا؟ لا السؤال الثاني ما اقسامها  ستقسمه وهذا التقسيم وحده علم تقسيم الكلام وحده علم وحدو هكدا علم وهذا العلم لا يمكن ان يسعفك به النحو وحده

120
00:44:41.250 --> 00:45:00.150
وانما الذي يسعفك به هو المعجم وكثرة معرفتك بكلام العرب. لماذا لان بعض الكلمات قد تأخذ مع التصريف شكلا يبدو لك وكأنه يعني كأنما ما هو اصل فيه ليس باصل

121
00:45:00.200 --> 00:45:20.100
او كأنما هو فرع فيه اصل اذا لا يسعف فيه النحو وحده ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى في كتابه مغني لبيب عقد فصلا طريفا مملوءا بالطرائف لهذا الغرض يسمى فصلا في معرفة الاصلي من الزائد

122
00:45:20.750 --> 00:45:42.100
من الطرائف التي يذكرها في هذا الباب ان رجلا قال لصاحبه قال ما فعل ابوك بحماره ما فعل ابوك بحماره فقال له الاخر باعها اللي هي باعة قال باعي قال لم قلت داعي؟ قال وانت لم قلت بحماره

123
00:45:42.800 --> 00:46:05.350
قال انا جررته بالماء قال ولما تجر باؤك وبائي لا تجر؟ باءك عينيها زروقا باؤك مشكلة هذا الانسان بكل بساطة انه لم يميز الزائد عن الاصلي لأنو بالنسبة ليه را اباء في اول كلمة فظنها باء جرا اذا فالتقسيم علم قائم بنفسه

124
00:46:05.800 --> 00:46:24.450
لا يسعف فيه النحو وحده. النحب عذرا. النحو يعطيك الاته يعطيك ادوات تعينك عليه واما تحقيقه فلا يمكن الا مع خبرة طويلة بالفاظ العرب. ولذلك اكرر النصيحة تريد ان تحصل هذا العلم لا

125
00:46:24.450 --> 00:46:46.750
لا تستعجل لا تستعجل بعد ان تقسم الكلام يأتيك السؤال الثالث كل واحد من هذه هل هو اسم ام هو فعل مو حرف سؤال الاعراب هو السؤال المعرب عفوا المعرب. السؤال المرعب

126
00:46:46.900 --> 00:47:11.400
في الجامعة الطلبة يجلسون امامي احيانا اقول لاحدهم انت اعرب اولا يصفر وجهه هذا اول شيء ومن بعد كيفاش تعطيلو اي كلمة احببت ان يعني ان اشبه بشيء ولكن لا يليق يعني لا يليق بالمقام

127
00:47:11.450 --> 00:47:34.500
اول شيء يخطر على لسانه يقولون اول شيء تقولو هادي وشنو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه بلا عقل لماذا تستعجل بالعقل اسألك المبتدأ اسم الفعل يقول لي اسم. قولوا هذا الذي امامك اسم ولا فعل. يقول لي فعل. فلما تقول مبتدأ

128
00:47:34.700 --> 00:47:47.550
ما الذي يحملك على ان تقول هذا؟ ما هو؟ لقد صار الاعراب بالنسبة الينا بعبعا وحشا مخيفا. ما هو السبب؟ لاننا لا نعرف الاسئلة التي ينبغي ان نطرحها قبل ان نعرب

129
00:47:47.550 --> 00:48:08.300
اولا هذا الذي اعطيتكه نكرره يا جماعة هل هو كلام ام لا؟ سنين ما هي اقسامه تلاتة ما جنس كل قسم من اقسامه ولا يعيبك ايها السيد الفاضل ان تكتب بالرموز. حتى لو كان نعطيك واجب. اذا اعطيتك واجبا اكتب الكلمات

130
00:48:08.450 --> 00:48:28.250
ثم قطعها ثم اكتب امام كل واحد منها مثلا سين اي اسم فاء اي فعل حاء اي حرف ثم ستأتينا اسئلة اخرى هذا السؤال لي هو ما جنس كل كلمة من هذه الكلمات

131
00:48:28.300 --> 00:48:50.800
الاجابة عنه تعتمد على معرفة علامة كل واحد من هذه الانواع الثلاثة الاسم انما يعرف بعلامات طبعا الذي يتدرب على لغة العرب يستغني عن العلامات. ولكن المبتدأ يحتاج الى هذه العلامات. والامام ابن ابي الروم رحمة الله عليه لعلنا شرفنا

132
00:48:52.250 --> 00:49:17.300
عذرا الامام ابن الروم لرفقه بالطلبة وعلمه بانه وضع هذه المقدمة للمبتدئين  فانه اعطاك من العلامات اجلاها للعين والاذن التي اذا رأيتها مكتوبة او سمعتها منطوقة علمت هل هذا اسم ام فعل

133
00:49:18.950 --> 00:49:42.200
واضح؟ لماذا؟ لأن من العلامات هناك علامات اخرى من غير ما ذكر رحمه الله من العلامات ما لا يدرك بالحس لا يبصر ولا يسمع، وانما يدرك بالعقل يدرك بالفكر تلك مرتبة اخرى منزلة اخرى هو ابتدأ معنا بالعلامات المحسوسة. ماذا قال

134
00:49:42.250 --> 00:50:08.750
قال فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام وحروف الخفض وهي من والى وعن وعلاء وفي ورب والباء والكاف واللام. وحروف القسم وهي الواو  اذا كم من علامة اعطانا ابن الروم

135
00:50:08.950 --> 00:50:36.550
اربعة الخفض والتلوين ودخول الالف واللام واخيرا دخول حروف الخفض   وهذه العلامات بعضها اجلى من بعض. بعضها اوضح كالألف واللام في اول الكلام او دخول حرف الجر علي او التنوين

136
00:50:36.600 --> 00:50:56.050
هذه جلية سواء كانت مكتوبة ام منطوقة وبعضها اقل جلاء. لماذا؟ لانه ليس برسم وانما هو حكم وهو الخفض حتى تستطيع ان تعرف هل الكلمة مخفوضة؟ يجب ان تعرف الخفض ما هو

137
00:50:56.250 --> 00:51:13.400
والخفض في الحقيقة ليس برسم ليس بعلامة الخفض حكم له علامات ولذلك بعض العلماء قالوا حبذا لو ان ابن ابو الروم رحمه الله لم يذكر الخفض لم يذكروا لأنه حكم

138
00:51:13.500 --> 00:51:32.050
ومع ذلك فاننا نذكر ان شاء الله تعالى كل واحد منهم. اما الخفض فهو الذي جرت عادتنا على تسميته الجر والجر هو كما يقول النحويون تغيير مخصوص هو تغيير مخصوص

139
00:51:32.200 --> 00:51:52.050
يكون في اخر الكلمة ما علامته؟ علامته الكسرة او ما ناب عنها هو تغيير مخصوص يكون في اخر الكلمة. اذا كانه يقول لك اذا اردت ان تعرف هذه الكلمة هل هي اسم

140
00:51:52.400 --> 00:52:16.600
اول شيء افيدك به انظر في اخرها فان وجدت كسرة اذا وجدت في اخرها كسرة فالغالب ان تكون اسمك في الغالب ان تكون وليس قطعا حتى تقطع ستحتاج الى علامات

141
00:52:16.850 --> 00:52:33.150
وهنا سننبه الى مسألة وبها نختم ان شاء الله نبي الى مسألة يعني في الدرس المقبل ان شاء الله سنتم العلامات. المسألة التي سننبه عليها مهمة جدا لا يشترط في الاسم

142
00:52:33.400 --> 00:52:54.400
حتى ندرك انه اسم او حتى نحكم انه اسم ان تتحقق فيه كل علامات الاسم من الاسماء ما لا يتحقق فيه الا علامة واحد ولا يشترط في الفعل ان تتحقق فيه كل علامات الفعل. من الافعال ما لا تتحقق فيه الا علامة

143
00:52:54.550 --> 00:53:17.200
واحد بل هناك علامات تتناقض يعني ان تحققت احداها لم تتحقق الاخرى مثلا بالفعل السين الساكنة لأن السين هي علامة الفعل المضارع وتاء التأنيث هي علامة الفعل الماضي ولا يكون الفعل الواحد

144
00:53:17.200 --> 00:53:41.550
ماضيا مضارعا فلا تجتمعن فان تحققت علامة تحققت الاسمية او الفعلية ثم تتقوى بالعلامة الاخرى ولا تشترط يشترط ان يتحقق جميعها الحرف له خصوصية مختلفة معكوسة ماذا قال قال والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم

145
00:53:41.750 --> 00:53:58.800
ولا دليل الفعل. الحرف لا تتحقق حرفيته حتى تمتنع عنه جميع العلامات لا يحكم عليه بانه حرف حتى نجرب عليه جميع علامات الاسماء وجميع علامة الافعال. فان لم يصلح معه شيء حكم بانه

146
00:53:59.050 --> 00:54:16.300
بانه حرب. اه كانت هذه اه معلومات اولية ابتدأنا بها ان شاء الله تعالى. ويكون لنا باذن الله تعالى لقاءات متجددة اه نحاول ان نتم فيها اه ما بقي من هذا المتن اه الذي اريده منكم ايها السادة

147
00:54:16.550 --> 00:54:41.800
وبه نختم لقد كنا قررنا بمشورة آآ شيخنا حفظه الله ان يكون الكتاب التطبيقي الذي نجري عليه العمل هو كتاب الطريقية الذي اشتهر باعراب ثلاثين سورة من القرآن للعلامة ابي عبدالله الحسين بن احمد بن خلويه البغدادي رحمه الله. الذي اريده منكم ايها السادة هو التالي. هذا الكتاب فيه اعراب ثلاثين سورة

148
00:54:41.900 --> 00:54:59.900
الفاتحة ثم من سورة الطارق الى اخر القرآن اريد منكم ايها السادة ما يلي على ضوء ما ذكر في الكتاب ان تحددوا لي في سورة الفاتحة كم من كلام يوجد

149
00:55:01.100 --> 00:55:18.200
كم من كلام يوجد داخل سورة الفاتحة حنا اتفقنا بديك الصورة كلها كلام عند البلاغيين ولكن عند النحويين سنجد اكثر من كلام. اذا كم من كلام يوجد في سورة الفاتحة

150
00:55:19.600 --> 00:55:42.950
المطلوب الثاني هو ان تأخذوا سورة الفاتحة وتقطعوها الى كلمات وان تحددوا ايها السادة كل كلمة عن طريق الرمز هل هي اسمن فعل الحرف ان فعلتم هذا فانا ابشركم بانكم قد قضيتم حق نصف الاعراب

151
00:55:43.050 --> 00:56:02.700
نصف الاعراب بلا مبالغة من وصل الى هذا فقد قضى نصف الاعراب. لان الباقي ان هو الا زينة وتطريس نعم شيخنا؟ لا يستعجلون نحن نحفزهم يعني. اهل التعليم ما يستعجلوش يعني ماشي غير جزاكم الله خير. حقا حقا

152
00:56:03.400 --> 00:56:23.400
فقط اذا ممكن سؤال للشيخ ذكرت انه لا يشترط ان تجتمع كل العلامات في الكلمة. نعم. فهل يشترط ان تكون في العبارة تلك العلامات ام انه يكفي ان تقبل الكلمة دخول علامة من العلامات. جزاك الله خيرا شيخنا بارك الله فيك. نعم. الشيخ يعني

153
00:56:23.400 --> 00:56:51.300
يطرح آآ اشكالا هل يفترض ان توجد العلامة ام انه يكفي ان تقبله الاستقراء يدل على انه لا يخلو معلم من علام  يعني الاسم كيفما تصرف كيفما تبدل كيفما وضع في الكلام فانه لا يخلو من من علامة ولكن تقول لي مثلا في الاسم بحثت

154
00:56:51.300 --> 00:57:10.100
عن الخفض فلم اجده. نعم. وبحثت عن التنوين فلم اجده. وبحثت عن الالف واللام فلم اجدها. وبحثت عن عن حروف الخفض فلم اجدها. اقول لك لا تتعجل ما اعطاك الا العلامات اللفظية. ووراء العلامات اللفظية علامات اخرى لم يذكرها ان لم تتحقق هذه

155
00:57:10.550 --> 00:57:37.800
تحققت تلك لانه ان خلت الكلمة من تلك العلامة لم يكن ثمة مجال الى تعيينها والله تعالى اعلم. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم