1
00:00:00.100 --> 00:00:49.300
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:49.450 --> 00:01:10.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس الرابع من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول

3
00:01:10.750 --> 00:01:37.100
اليوم سنبدأ باذن الله عز وجل في الموضوعات النحوية في الحلقات الماضية تحدثنا عن تعريف علم النحو وموضوع علم النحو وثمرة علم النحو  المؤلفات التي الفت في علم النحو ونشأت علم النحو ومن الذي اسس علم النحو

4
00:01:37.400 --> 00:01:59.700
كلها مقدمات مهمة اليوم باذن الله عز وجل سنبدأ في مسائل هذا العلم نبدأ بالحديث عن الكلام وما يتألف منه الكلام وما يتألف منه لماذا هذه البداية حينما قلنا ان النحو

5
00:01:59.750 --> 00:02:19.150
وعلم يعرف به احوال اواخر الكلم احوال اواخر الكلم. اذا السؤال ما هي هذه الكلمات؟ ما هو الكلام الذي يكون هو موضوع علم النحو ما هو هذا الكلام؟ لابد ان نميز الكلام وان نعرف الكلام

6
00:02:19.300 --> 00:02:41.300
ولابد ان نعرف الكلمة التي هي آآ الوحدة آآ النحوية الوحدة النحوية ان نعرفها نعرف ماهيتها وكيف آآ نميزها وما هي اقسامها ونبدأ بالكلام الكلام وما يتألف منه الكلام وما يتألف منه

7
00:02:42.450 --> 00:03:08.200
هناك آآ تعريف للكلام تعريف لغوي لكن هناك تعريف اصطلاحي تعريف نحوي عند النحاة ماذا يقصد بالكلام عند النحاة وكيف آآ نميزه عن غيره فاذا ايها الاخوة درسنا باذن الله عز وجل سيكون حول الكلام والكلمة. ونبدأ باذن الله عز وجل في آآ شاشة

8
00:03:08.200 --> 00:03:33.100
اذا الكلام المفيد ومتعلقات خاصة به. اولا الكلمة الكلمة ما المقصود بالكلمة قالوا الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد او هي قول مفرد او هو اللفظ الذي وضع لمعنى مفرد

9
00:03:34.550 --> 00:03:52.950
هذه الكلمة لفظ اذا هي لفظ اذا لفظ بمعنى لو كانت اشارة لا تكون كلمة لو كانت مكتوبة لا تكون كلمة لا بد فيها من اللفظ لابد ان تكون ملفوظة ملفوظة. اذا

10
00:03:53.450 --> 00:04:16.450
علم النحو مهتم باللسان. مهتم بالملفوظ. بالملفوظ. حتى لو تحول الى مكتوب. فانه في الاصل هو ملفوظ متكلم به متحدث به الموضوع لمعنى مفرد وضع لمعنى مفرد يعني ان حينما وضع هذا اللفظ

11
00:04:16.650 --> 00:04:35.600
وضع ليدل على معنى ليدل على معنى لا بد فيه من الدلالة على معنى بمعنى اننا لو وجدنا شيئا لا لا له لا معنى له فانه لا يكون كلمة اذا المعنى وجود المعنى

12
00:04:36.650 --> 00:04:58.450
اساسه في تعريف الكلمة. لا لا نقول كلمة وهي لا تدل على معنى. لا تدل على معنى. مفرد يعني غير مركب غير مركب ليس في ليس تركيبا. الكلمة جزء الكلام هي جزء الكلام وهي مفرد وليس مركبا. مثل باب

13
00:04:59.800 --> 00:05:24.100
جدار زايد رجل غلام ها نافذة سبورة كتاب قلم ورقة كل واحد من هذه هو نقول عنه انه كلمة باب لفظ لما نقول باب لفظ موضوع لمعنى حروف الباب له معنى له له دلالة

14
00:05:24.550 --> 00:05:40.700
مفرد غير مركب غير مركب لما اقول باب البيت باب البيت مثلا هذا التركيب لا نقول عن باب البيت انه كلمة لا نقول عنه انه كلمة لكن باب كلمة والبيت كلمة

15
00:05:41.450 --> 00:06:03.900
لابد ان يعني نميز هذا والاصل هذا طبعا هنا نتحدث عن التعريف الاصطلاحي تعريف الاصطلاحي اما الكلمة في كلام العرب فانها تطلق ويراد بها الكلام المفيد ويراد بها الكلام الكثير

16
00:06:04.350 --> 00:06:33.450
يراد بها الجملة حينما العرب حينما تقول كلمة فانها تطلقها على الكلام الكثير الجملة التركيب كلام مفيد لابد ان يكون الكلام مفيدا فيقول عنه كلمة لذلك امثلة كثيرة يعني مثلا قول الله عز وجل حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت

17
00:06:33.500 --> 00:06:52.050
كلا انها كلمة هو قائلها انها كلمة انها الضمير يعود على ماذا؟ يعود على قوله ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كل هذا رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت

18
00:06:52.600 --> 00:07:09.050
قال الله عز وجل كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ونحن نقول كلمة التوحيد لا اله الا الله. كلمة التوحيد نقول كلمة التوحيد لا اله الا الله وهي كلام

19
00:07:09.150 --> 00:07:37.250
مفيد كثير آآ جمل وليست جملة آآ هنا قلنا عنه انك قلنا عن آآ لا اله الا الله انها كلمة وكذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. اذا سبحان الله وبحمده كلمة

20
00:07:37.250 --> 00:08:03.250
سبحان الله العظيم كلمة كلمتان خفيفتان على اللسان ونحن ايضا نستعمل هذا حينما نقول القى الامام بعد الصلاة كلمة القى كلمة ماذا نقصد حينما نقول القى كلمة؟ هل القى قام قال كلمة مفردة مثلا؟ وقال آآ يعني آآ الله

21
00:08:03.250 --> 00:08:23.600
مثلا لا وانما تكلم بكلام كثير. قلنا عن كلامه الكثير كلمة القى كلمة. اذا العرب حينما تتكلم وتقول كلمة انها تقصد به الكلام الكثير. الجمل الجملة آآ لا يقل عن جملة لا يقل عن جملة

22
00:08:23.850 --> 00:08:45.700
لا يقل عن جملة اما في الاصطلاح فاصطلاح النحاة فانهم يقصدون به اللفظ لابد ان يكون ملفوظا لفظا وضع لمعنى وضع لمعنى ويكون مفردا ويكون مفردا. ويكون مفردا. هذا هذه الكلمة في اصطلاح النحاة

23
00:08:45.750 --> 00:09:09.150
هنا فرق بين الاستعمال اللغوي والاستعمال آآ الاصطلاحي هناك فرق لكن بينهما علاقة بينهما علاقة. اذا هذا هو التعريف  الكلمة. اذا الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد طيب ننتقل الى الكلام

24
00:09:09.400 --> 00:09:49.000
اذا عندنا الكلمة وعندنا الكلام. الكلام هو ما كان مركبا من كلمتين فاكثر وافاد وافاد طيب فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث باذن الله عز وجل  من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والناس معادن. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا

25
00:09:49.000 --> 00:10:19.000
حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه. فتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان. فتتعلم الطهارة والصلاة والصيام. وما يخصها من احكام كالحيض والحمل والرضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت عبادة او

26
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
معاملة وجب عليها تعلم احكامها كأن تريد الحج فتتعلم احكامه. ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج اخرج زكاة وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

27
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
قال عروة ابن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم بفقه من عائشة. ومنهن عمرة بنت رحمن الانصارية. قال القاسم بن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن. فانها كانت في حجر عائشة

28
00:10:59.000 --> 00:11:19.000
قال فاتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف. ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي. كانت فقيهة عالمة وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها عليها وسمع رأيها بها. فكانت الفتوى

29
00:11:19.000 --> 00:11:39.000
وتخرج وبها توقيعان. توقيعه وتوقيع ابنته. حفظت فاطمة كتاب ابيها المسمى تحفة الطالب. والذي شرح معه الكاساني في بدائع الصنائع. ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة. فقال الفقهاء شرح تحفته

30
00:11:39.000 --> 00:12:12.000
وزوجه ابنته. وبعد زواجها من الكاساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها السمرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها الكاساني   بسم الله الرحمن الرحيم

31
00:12:12.900 --> 00:12:30.400
اذا ايها الاخوة قبل الفاصل تحدثنا عن الكلمة الان سنتحدث عن الكلام. قلنا ان الكلمة هي جزء الكلام طيب ما هو الكلام الكلام هو ما تركب من كلمتين فاكثر وافاد

32
00:12:30.500 --> 00:12:50.000
وافاد يعني يجتمع فيه ان يكون كلمة ان يكون كلمتين فاكثر ليس كلمة واحدة بل كلمتين فاكثر وافاد لابد من الافادة حتى يسمى كلاما في اصطلاح النحاة فاذا لم يفد

33
00:12:50.150 --> 00:13:09.750
فانه لا يعد عند النحات كلاما. اذا كان غير مفيد لا يعد كلاما لا يعد كلاما لا بد فيه من الافادة. اذا امران مهمان في الكلام ان يكون ان يكون كلمتين فاكثر يعني مركب من كلمتين فاكثر

34
00:13:09.850 --> 00:13:33.250
ان يكون مفيدا بالاضافة الى انه ملفوظ متكلم به يعني يلفظ يلفظ لفظ فاذا ما كان مركبا من كلمتين فاكثر لابد من كلمتين فاكثر. يعني لو كان مركبا من كلمة واحدة لا يسمى كلاما في اصطلاح النحاة. يعني حينما اقول

35
00:13:33.400 --> 00:13:55.450
رجل هل نقول ان هذا ان هذا كلام في اصطلاح النحاة نقول النحاة لا يسمون هذا كلاما. لما اقول رجل فقط واسكت يقول رجل دون ان يسبقه شيء ودون ان يلحقه شيء رجل هكذا فهذا يسمى كلمة

36
00:13:55.550 --> 00:14:18.450
لانه لفظ وضع لمعنى مفرد لكن لا يسمى كلاما عند النحاة طيب لما اقول جاء رجل وجاء الرجل هذا يسمى كلام لانه تركب من كلمتين وافاد وافاد اذا لابد من الافادة والمقصود بالافادة

37
00:14:18.500 --> 00:14:37.800
ان يكون مفيدا فائدة يحسن السكوت عليها. يمكن ان ان يسكت. يمكن ان يسكت المتكلم فيفهم المخاطب والسامع يفهم المراد السامع يفهم المراد. اذا الكلام ما كان مركبا من كلمتين فاكثر وافاد

38
00:14:37.850 --> 00:14:52.000
ويشترط فيه اذا التركيب مع اللفظ مع الافادة اللفظ كما سيأتي هو الصوت المشتمل على بعض الحروف. لابد فيه من صوت. مشتمل على بعض الحروف الحروف المعروفة. الحروف المعروفة. والافادة ما يفيد معنى

39
00:14:52.000 --> 00:15:13.050
مستقلا تاما يحصل السكوت عليه يحصل السكوت عليه طيب مثاله حينما نقول جاء الرجل عندما نقول الحرب خدعة الحرب خدعة وحينما نقول الحج عرفة. الحج عرفة مركب من كلمتين الحج عرفة مركب من كلمتين

40
00:15:13.150 --> 00:15:33.200
افاد ولا ما افاد؟ افاد فهنا يكون كلاما. طيب لو قلت لكم ان جاء زيد ووقفت ان جاء زيد اليس هذا مركبا اليس هذا مركب؟ طيب هو كلام ولا ما هو كلام

41
00:15:33.900 --> 00:15:55.550
اسألكم سؤال لكم هو كلام الجواب ليس بكلام عنه مركب. ان جاء زيد لماذا؟ لانه لم يفد فائدة يحصل السكوت عليها. بمعنى لا يمكن السامع ينتظر ننتظر جواب الشرط ان جاء زيد فماذا؟

42
00:15:55.650 --> 00:16:13.150
انت لم تفيدنا فائدة يحسن لا ننتظر منك الجواب فهنا لم يتم الكلام هنا لا يسمى هذا لا يسمى كلاما لانه وان كان مركبا لكنه لم يفد فائدة يحصل السكوت عليها

43
00:16:14.000 --> 00:16:39.150
طيب هل يمكن ان يأتي الكلام يأتي الكلام عبارة عن كلمتين احداهما ظاهرة ملفوظة والاخرى مستترة سيكون هذا كلاما؟ الجواب نعم نعم قد يكون في ظاهر الكلام كلمة واحدة لكنه

44
00:16:39.350 --> 00:17:01.200
يتضمن كلمة اخرى فيصبح كأنه مركب من كلمتين ويفيد فائدة يحسن السكوت عليها فيكون كلاما كما لو قلت للاخ الذي امامي قم  هو كلام ام لا الان الظاهر عندنا انه كلمة واحدة

45
00:17:01.450 --> 00:17:27.100
لكنه لكنه متضمن الضمير المستتر المخاطب يعني قم انت قم انت فهنا التقدير له اعتبار في تحديد الكلام. يعني لو ان هناك كلاما مقدرا يفهمه السامع اعرفه ولا يختلف فيه اثنان

46
00:17:27.250 --> 00:17:50.350
معروف مقدر معروف فهو كالملفوظ به كأنني لفظت به فهو مستتر لكنه معلوم ومقدر يقدره السامع يقدره المخاطب فهو كالملفوظ به. فهنا حينما اقول قم  هذا  لانه تكون من كلمتين

47
00:17:50.450 --> 00:18:12.350
وقفات الظاهر كلمة لكن هناك مقدر كلمة اخرى. فالتقدير له اعتبار هنا. لما اقول استقم. ولذلك ابن مالك في اول قال كلامنا لفظ مفيد فاستقم. يعني مثل استقم. استقم وان كان في الظاهر انه لفظ واحد لكنه متضمن للفاعل

48
00:18:12.600 --> 00:18:31.600
متضمن للفاعل والفاعل مقدر والمقدر كالملفوظ به وبناء عليه فيكون كلاما مركبا من كلمتين من كلمتين. فلا يأتين احد ويقول لا هذه كلمة واحدة فلا يكون كلاما لا انا لو قلت رجل هكذا

49
00:18:31.650 --> 00:18:53.100
رجل ما يتضمن كلمة اخرى هذا لا يسمى كلاما. لكن لما اقول استقم يعني استقم انت متضمن للفاعل مشتمل على الفاعل وبالتالي يكون آآ مركبا من كلمتين وافاد فائدة يحسن السكوت عليه. لو كان عندي عشر كلمات

50
00:18:53.350 --> 00:19:15.750
لكنها لم تفد فائدة يحسن السكوت عليها فانا بهذا لا اسميه كلاما. اذا لابد يشترط الكلام ان يكون مركبا من كلمتين فاكثر وان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. وبعض الكلام يكون جزء منه غير ملفوظ يكون جزء منه غير ملفوظ به. كان تقول اخرج

51
00:19:15.750 --> 00:19:39.950
نم فان هذا كلام وهو في ظاهره كلمة واحدة لكن يتضمن شيئا مستترا وهو الفاعل لان تقدير الكلام اخرج انت ونم انت ونم انت اذا الكلام ايها الاخوة هو ما كان مركبا من كلمتين فاكثر. وافاد فائدة يحسن السكوت عليها. وافاد فائدة يحسن السكوت عليه

52
00:19:39.950 --> 00:20:12.100
طيب الكلم هنا عندنا يعني مصطلح اخر وهو الكلم الكلم هو ما تكون من ثلاث كلمات فاكثر فقط يتكون من ثلاث كلمات لا يشترط فيه الافادة لا تشترط فيه الافادة. يعني ما كان ثلاث كلمات فاكثر هذا يسمى كلما. يسمى كلما لكنه لا ليس بالضرورة

53
00:20:12.100 --> 00:20:28.500
يسمى كلاما حتى يكون مفيدا هنا العلاقة بين الكلم والكلام ان الكلم ما تركب من ثلاث كلمات سواء افاد او لم يفد لا يشترط في الكلم ان الافادة. لا يشترط في الكلم الافادة

54
00:20:29.350 --> 00:20:44.850
فما تركب من ثلاث كلمات يسمى كلما فاذا كان مفيدا يسمى ايضا كلاما واذا لم يفد لا يسمى كلاما لا يسمى كلاما ولا يشترط فيه ان يفيد معنى يحسن السكوت عليه

55
00:20:45.400 --> 00:21:06.150
طيب الله لطيف بعباده نسميه كلاما لانه افاد وتركب من كلمتين فاكثر ونسميه ايضا كلمة لانه تركب من ثلاث كلمات سميه كلمة لكن لو تركب من ثلاث كلمات ولم يفد

56
00:21:06.500 --> 00:21:25.550
لقولنا مثلا ان جاء زيد ان جاء زيد مركب بثلاث كلمات اسميه كلم ولا ما اسميه كلم اسميه كلمة سميه كلمة. لكن هل اسميه كلاما؟ لا اسميه كلاما لانه لم يفد

57
00:21:26.150 --> 00:21:52.650
ربما يكون التركيب كلاما وكلما في الوقت نفسه اذا افاد وتركب من ثلاث كلمات يسمى كلما ويسمى كلاما واذا لم يفد فانني لا اسميه كلاما واذا لم يتركب من ثلاث كلمات يعني اقل من ثلاث كلمات لا يسمى كلما. لا يسمى كلما. اذا الكلم ما تركب من ثلاث كلمات

58
00:21:52.800 --> 00:22:28.050
والكلام ما تركب من كلمتين فاكثر وافاد فائدة يحسن السكوت عليها فاصل ايها الاخوة ثم نواصل باذن الله عز وجل بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان  للمرأة في الاسلام احكام تشريعية تختص بها رعاية لها وصيانة وتكريما

59
00:22:28.100 --> 00:22:57.550
لا تضيقا عليها ولا تصغيرا لشأنها. فالمرأة لا تزوج نفسها وانما يزوجها وليها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وفي هذا مراعاة لحيائها فان مباشرتها عقد الزواج بنفسها يخدش هذا الحياء. وربما تحملها طبيعتها العاطفية على اختيار غير الكفر

60
00:22:57.550 --> 00:23:24.650
فتقع في ورطة يصعب انفكاكها منها اما الولي فكونه رجلا يجعله اعرف باخلاق الرجال ومكامن قوتهم وضعفهم وكونه ابا او اخا يجعله اجدر في رعاية مصلحتها وكرامتها وفي السفر ربما تعرضت المرأة للمفاجآت من مشقة او اعتداء او حاجة

61
00:23:24.700 --> 00:23:41.700
فلا تجد من يهتم لامرها دون مطمع فشرع الاسلام الا تسافر المرأة الا مع زوج او محرم يعتني بها ويقوم بشأنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة

62
00:23:41.800 --> 00:24:05.250
الا مع ذي محرم. ومحرم المرأة كل ذكر تحرم عليه تحريما مؤبدا. بقرابة او رضاع او مصاهرة. كالاخ وابي الزوج. واما زوجك الاخت فليس بمحرم بان تحريمه مؤقت ويشترط ان يكون المحرم بالغا عاقلا

63
00:24:05.550 --> 00:24:40.350
ان كل منصف تأمل هذه الاحكام وغيرها يجد فيها الرحمة والعناية بالمرأة. وصيانتها من عبث العابثين وصدق الله اذ يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير   بسم الله الرحمن الرحيم

64
00:24:40.950 --> 00:25:01.100
نواصل ايها الاخوة الحديث عن المصطلحات المتعلقة بالكلم والكلام والكلمة نحن تحدثنا عن الكلمة ما المقصود بها ماذا يقصد بها في اصطلاح النحا وتحدثنا عن الكلام وفرقنا بين الكلام والكلم

65
00:25:01.500 --> 00:25:26.650
اذا ثلاث مصطلحات الكلمة والكلام والكلم الكلمة لفظ موضوع لمعنى مفرد الكلام ما تركب من كلمتين فاكثر وافاد فائدة يحصل السكوت عليها  الكلم ما تركب من ثلاث كلمات سواء حصلت الفائدة او لم تحصل الفائدة

66
00:25:26.850 --> 00:25:52.650
بقي عندنا مصطلحان. المصطلح الاول قول القول والمصطلح الثاني اللفظ لان بعض النحاة حينما يعرفون آآ الكلمة يقولون الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد ما معنى قول حينما نقول قول

67
00:25:52.900 --> 00:26:15.400
القول هو اللفظ المشتمل على اللفظ الدال على معنى القول هو اللفظ الدال على معنى ما دام لفظ يلفظ ها لفظ ويدل على معنى ويدل على معنى له دلالة على معنى فاننا نسميه قولا

68
00:26:15.450 --> 00:26:39.800
قولا ليس بالضرورة ان نسميه كلاما لا نسميه كلاما الا اذا تركب من كلمتين وافاد اما القول فهو اللفظ الذي يدل على معنى يدل على معنى هكذا نقول يدل على معنى ليس بالضرورة ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها

69
00:26:39.950 --> 00:26:57.150
لا ربما يدل على معنى لكن لكنه ليس هناك فيه فائدة المخاطب للسامع ليس هناك فائدة يحصل السكوت عليها. يعني لو جئت للانسان وقلت رجل هو يقول لماذا تريد ان تقول

70
00:26:57.350 --> 00:27:13.300
ماذا ما هو كلامك قل لي كلمة واحدة تقول لي رجل ما به هذا الرجل ها زايد لكن حينما اقول رجل لها معنى اليس لها معنى؟ لها معنى طيب اذا كلمة رجل

71
00:27:13.700 --> 00:27:28.700
هذه قول قول لماذا؟ لانها لفظ يدل على معنى لفظ يدل على معنى لكن الافادة فائدة يحسن السكوت عليها هذي لا تتحقق في القول لا تتحقق في القول هنا رجل

72
00:27:28.900 --> 00:27:43.950
او زيد او آآ امرأة او كتاب طيب اذا هو اللفظ الدال على معنى. طيب اذا لم يدل على معنى هنا اذا شرط مهم جدا. اذا لم يدل على معنى كلمة لا تدل على معنى لفظ

73
00:27:44.300 --> 00:28:03.200
لفظ عفوا هو لفظ يعني يعني حروف منطوقة لكنها لا تدل على معنى لا نسميها قولا لا نسميها قولا يعني مثلا حينما النحاة يمثلون يقولون دايز مقلوب زيد دايز دال ياء زاي

74
00:28:03.300 --> 00:28:24.350
هذا لفظ اليس الافضل؟ اليس الانسان يلفظه؟ ها وينطقه ديز. طيب هل نسميه قولا؟ لا نسميه قولا. لماذا لانه لا يدل على معنى. لا يدل على معنى فاذا لم يدل على معنى لا نسميه قولا

75
00:28:24.550 --> 00:28:44.150
اذن القول يشترط فيه ان يكون ملفوظا وان يدل على معنى وان يدل على معنى ولو لم تحصل الفائدة التي يحصل السكوت عليها ما دام انه لفظ متكلم به منطوق

76
00:28:45.400 --> 00:29:11.650
وله معنى هنا الشرط ان يكون له معنى هنا نسميه قولا سميه قولا فلو قلت رجل كتاب زايد هذا قول   آآ لو كان مركبا ايضا يسمى قولا يسمى قولا لانه لفظ ودل على معنى

77
00:29:12.700 --> 00:29:27.350
لكن ليست الافادة شرق ليست الافادة شرطا فيه يعني لا يشترط ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها لا يشترط فيه ذلك ابدا انما ان يكون له معنى. ان يكون له معنى

78
00:29:27.500 --> 00:29:50.000
ولا يشترط فيه الافراد يعني يكون كلمة واحدة وآآ يمكن ان يكون آآ مفردا ويمكن ان يكون مركبا فاذا كان قولا يعني ملفوظا ودل على معنى وكان مفردا فانه يسمى

79
00:29:50.050 --> 00:30:18.050
قولا ويسمى كلمة تنطبق عليه ينطبق عليه حد الكلمة وينطبق عليه حد القول وينطبق عليه حد القول فاذا ولو تركب من اه كلمتين مم وافاد نسميه قولا ونسميه كلاما لانه لفظ له معنى

80
00:30:18.100 --> 00:30:39.800
هذا قول ولفظ آآ مركب من كلمتين وافاد فاذا يحسن السكوت عليها فنسميه كلاما نسميه كلاما. طيب لو كان عندنا ثلاث كلمات  لها معنى لكن لا يحسن السكوت عليها ثلاث كلمات

81
00:30:40.050 --> 00:30:54.550
لها معنى ولكن لا يحسن السكوت عليها. لم تفيد فائدة يحسن السكوت عليها. مثل لما قلنا ان جاء زيد هذا ماذا نسميه؟ نسميه كلما. لماذا؟ لانه تركب من ثلاث كلمات

82
00:30:54.950 --> 00:31:19.900
هل نسميه كلاما؟ لا نسميه كلاما لانه لم يفد فائدة يحصل السكوت عليها طيب هل نسميه قولا الجواب نعم نسميه قول لماذا؟ لانه لفظ ودل على معنى ودل على معنى اليس هناك معنى حينما اقول ان جاء زيد فهو فيه دلالة انها دلالة وجاء لها دلالة وزيد لها دلالة لها معنى

83
00:31:20.450 --> 00:31:40.350
فنسميه قول لكن هل نسميه كل كل هذا التركيب نسميه كلمة لا نسميه كلمة لا نسميه كلمة وانما نسميه كلما نسميه كلما لانه مركب والكلمة لابد ان تكون قول ان تكون قولا مفردا

84
00:31:41.700 --> 00:32:00.350
نسميه كلمة. لا نسميه كلاما ان جاء زيد. لا نسميه كلاما لانه لم يفد فائدة يحصل السكوت عليها  نسميه قولا لانه لفظ دل على معنى لانه لفظ دل على معنى

85
00:32:00.500 --> 00:32:10.650
ولا يشترط في القول ان يكون كلمة واحدة ربما يكون كلمة واحدة وربما يكون اكثر من كلمة آآ اكثر من كلمة. كلمة آآ ان يكون كلمتين او اكثر من كلمتين

86
00:32:10.750 --> 00:32:28.700
ما يشترط فيه العدد لا يشترط فيه الشرط في العدد ان يكون مفردا هذا في في حد الكلمة. الكلمة تكون قولا مفردا الكلم لابد يكون ثلاث كلمات الكلام لابد كلمتين مع الافادة

87
00:32:30.100 --> 00:32:46.750
لابد ان نفرق بين هذه المصطلحات. مثل زيد هذا لفظ ويدل على معنى ويدل على معنى وان لم يفد اذا زيد نسميه قولا ونسميها ايضا كلمة. لماذا؟ لانه لفظ مفرد

88
00:32:47.050 --> 00:33:06.700
لانه لفظ دل على معنى وهو مفرد لكن هل نسميه كلما؟ لا نسميه كلما لماذا؟ لانه تركب من كلمة واحدة ولا نسميه كلاما لانه ايضا تركب من كلمة واحدة تركب من كلمة واحدة. فاذا هنا نفرق بين هذه المصطلحات

89
00:33:06.800 --> 00:33:25.500
بقي عندنا مصطلح اللفظ مصطلح اللفظ اللفظ هو صوت يشتمل على بعض الحروف صوت يخرج من الفم يشتمل على بعض الحروف هذا صوت هذا اي صوت في حروف في حروف من الحروف العربية المعروفة

90
00:33:26.000 --> 00:33:44.050
هذا يسمى لفظا سواء دل على معنى ام لم يدل افاد ام لم يفد. المهم صوت في بعض الحروف هذا يسمى لفظ يسمى لفظ طيب حينما نقول زيد هذا لفظ

91
00:33:44.700 --> 00:34:11.300
وهو في نفس في نفس في الوقت نفسه كلمة وفي الوقت نفسه قول لانه دل على معنى لكن حينما اقول دايز مثلا او ضعغ ظعغ مثلا هذا لفظ اليس لفظا؟ اليس صوتا يجتمع على بعض الحروف؟ لكنه ليس كلمة لانه لا يدل على معنى

92
00:34:11.350 --> 00:34:24.950
ليس قولا لانه لا يدل على معنى ليس كلاما ليس كلما لا يطلق عليه الا لفظ فقط. لانه صوت مشتمل على بعض الحروف. اذا اللفظ صوت مشتمل على بعظ الحروف المعروفة العربية

93
00:34:25.500 --> 00:34:50.950
يسمى الافضل  اه قد يكون هذا اللفظ له معنى وقد لا يكون له معنى. اذا لم يكن له معنى فليس له تعريف اخر وليس له اطلاق اخر واذا كان له معنى وكان مفردا يسمى كلمة. ويسمى قولا. واذا كان هذا اللفظ كلمتين فاكثر وافاد يسمى كلاما. واذا كان ثلاث كلمات

94
00:34:51.450 --> 00:35:16.350
سواء افاد او لم يفد فيسماه كلما. اذا هذه هذه التفريقات مهمة جدا بين هذه المصطلحات خلاصتها في هذه الشريحة الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد والكلام هو ما من كلمتين فاكثر وله معنى مفيد يحصل السكوت عليه والكلمة تركب من ثلاث كلمات فاكثر افاد ام لم يفد والقول هو كل لفظ دل على معنى

95
00:35:16.450 --> 00:35:39.500
حصلت به الفائدة التي يحصل السكوت عليها او لم يحصل؟ واللفظ هو كل صوت خرج من الفم واشتمل على بعض الحروف وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن هذه المصطلحات التي نحتاجها في مقدمة الحديث عن مسائل النحو. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى. والى ان نلتقي في

96
00:35:39.500 --> 00:36:08.350
قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية. للعلم كالازهار في البستان