1
00:00:00.050 --> 00:00:18.950
كما ان الاسلام وسط بين الاديان فان اهل السنة وسط بين الفرق الاسلامية. وكما ان الاسلام قاض وحاكم ومهيمن على سائر الاديان فكذلك منهج الصحابة والفرقة الناجية حاكم على طوائف الاسلام

2
00:00:20.700 --> 00:00:45.900
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على محمد رسوله وعبده وعلى اله وصحبه من بعده اما بعد فان الصلاة هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين وافضل الاعمال بعدهما لكونها وضعت على اكمل وجوه العبادة واحسنها

3
00:00:46.300 --> 00:01:09.100
ولجمعها متفرق العبودية وتضمنها اقسامها وهي اول ما اشترطه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد التوحيد وهي رأس العبادة البدنية وهي دين الامة ضرورة لم تخلو منها شريعة مرسل

4
00:01:09.700 --> 00:01:29.000
وهي فرض عين بالكتاب والسنة والاجماع فرضها الله ليلة المعراج على نبيه صلى الله عليه واله وسلم في السماء بخلاف سائر الشرائع فدل على حرمتها وتأكد وجوبها على كل مسلم

5
00:01:29.550 --> 00:01:48.700
قال صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام

6
00:01:48.900 --> 00:02:15.500
وحسابهم على الله والصلاة مرآة عمل المسلم وميزان تعظيم الدين في قلب المؤمن الصلاة ميزان الاعمال بها يتابع الانسان زيادة ايمانه ونقصانه كما يتابع المريض بمقياس الحرارة عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

7
00:02:15.700 --> 00:02:37.250
اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله والناس يتفاضلون في الصلاة قبل ان يتفاضلوا في غيرها من فضل علم او ذكاء وهي المقياس الصحيح

8
00:02:37.300 --> 00:02:58.250
وبها يحكم على دين الرجل ومكانته في الاسلام وليس امتياز هؤلاء الرجال الذين خلد التاريخ ذكرهم وكان لهم فضل في الاقران والمعاصرين ولسان صدق في الاخرين الا لامتيازهم في هذه الصلاة

9
00:02:59.250 --> 00:03:24.900
وتفوقهم فيها على معاصريهم واضرابهم وبلوغهم فيها درجة الاحسان ووصولهم فيها الى اسمى مكان وعلى الجانب الاخر فان كل مستخف بالصلاة مستهين بها فهو مستخف بالاسلام مستهين به لان حظ المرء من الاسلام على قدر حظه من الصلاة

10
00:03:25.350 --> 00:03:44.150
فاذا اردت ان تعرف قدر رغبتك في الاسلام ففتش عن رغبتك في الصلاة فان قدر الاسلام في قلبك كقدر الصلاة في قلبك واذا اردت ان تقيس ايمان عبد فانظر الى مدى تعظيمه للصلاة

11
00:03:44.550 --> 00:04:00.850
قال صلى الله عليه واله وسلم من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده وعن الحسن قال يا ابن ادم اي شيء يعز عليك من دينك

12
00:04:00.900 --> 00:04:23.250
اذا هانت عليك صلاتك. آآ ومن اعظم علامات تعظيم المسلم المصلي للصلاة تعظيمه تكبيرة الاحرام في جماعة في بيت من بيوت الله يقول الله تبارك وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه

13
00:04:23.650 --> 00:04:45.450
يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله

14
00:04:45.450 --> 00:05:05.550
يرزق من يشاء بغير حساب وقال صلى الله عليه واله وسلم احب البلاد الى الله مساجدها وقال صلى الله عليه واله وسلم خير البقاع المساجد. وقال صلى الله عليه واله وسلم المسجد بيت

15
00:05:05.550 --> 00:05:27.700
كل مؤمن وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا قلبه معلق في المساجد فقال ورجل قلبه معلق

16
00:05:27.750 --> 00:05:55.550
في المساجد اختلف العلماء بالمقصود من هذا الوصف وهو تعليق قلبه في المساجد. قيل انه من التعليق يعني اه شبه قلبه بالشيء المعلق في المسجد كالقنديل اشارة الى طول الملازمة بقلبه. وان كان جسده خارجا عن آآ المسجد

17
00:05:55.750 --> 00:06:14.800
فقلبه معلق في المساجد يعني ان قلبه يظل كالقنديل او الثريا او النجف المعلق في المساجد حتى لو غادر المسجد بجسده فانه يترك قلبه معلقا من شدة حبه المسجد وملازمته له

18
00:06:14.900 --> 00:06:42.200
يؤيد هذا التفسير للتعليق آآ رواية ورجل كأنما قلبه معلق في المسجد قول اخر ورجل قلبه معلق في المساجد آآ معلق هنا مأخوذة من العلاقة وهي شدة الحب العلاقة شدة آآ الحب والتعلق ويؤيد هذا التفسير

19
00:06:42.250 --> 00:07:01.400
رواية اه ورجل قلبه معلق بالمساجد من حبها فلذلك آآ قال اصحاب هذا القول ان آآ رجلا قلبه معلق في المساجد من العلاقة يعني شدة حبه للمساجد دي الرواية التي ذكرناها

20
00:07:01.600 --> 00:07:22.400
اه معلق بالمساجد من حبها وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حريصا على حضور الجماعة في المسجد في مرض وفاته حينما اشتد به هذا المرض حتى انه غشي عليه ثلاث مرات

21
00:07:22.800 --> 00:07:41.800
فكان اذا افاق اغتسل ليتمكن من الذهاب الى المسجد فاذا عجز ارسل الصديق رضي الله تعالى عنه يستخلفه ليصلي بالناس تقول ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما

22
00:07:42.000 --> 00:08:01.800
فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة. احس بشيء من التحسن في صحته فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين حتى كأني انظر رجليه تخطان من الوجع

23
00:08:01.950 --> 00:08:23.200
فقدماه الشريفتان كانتا تتركان اثرا في الطريق من كثرة ما كان يجرهما من شدة آآ المرض علمنا النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ وسيلة آآ عظيمة من وسائل تعظيم الصلاة

24
00:08:23.600 --> 00:08:49.600
وبالذات تعظيم تكبيرة الاحرام وهي التكبيرة الاولى في الصلاة آآ في حديث مبارك عظيم النفع والفائدة و كل من حاول ان يطبق هذا الحديث فانه ينعكس على تدينه بالبركة وعلى ايمانه بالزيادة وعلى صلاته بفرط تعظيم الصلاة واعطائها

25
00:08:49.600 --> 00:09:09.900
الذي تستحقه في قلبه وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق

26
00:09:10.750 --> 00:09:32.750
من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى. كتب له براءتان براءة من وبراءة من النفاق قوله صلى الله عليه واله وسلم من صلى لله اه طبعا واضح هنا ان المراد صلاة الفريضة

27
00:09:32.850 --> 00:09:54.500
الفرائض الخمس من صلى لله لله اشارة الى اشتراط الاخلاص وارادة وجه الله عز وجل بدون شائبة سمعة ولا رياء فان الاعمال بالنيات من صلى لله اربعين يوما في جماعة

28
00:09:55.200 --> 00:10:10.800
طبعا كلمة اربعين يوما يعني بلياليها. لان من الصلوات ما يقع في الليل ومنها ما يقع في آآ النهار. فقوله اربعين يوما يعني بلياليها بصلوات آآ لياليها آآ في جماعة

29
00:10:12.300 --> 00:10:39.050
وهي اه جماعة الامام الراتب. الجماعة آآ الاولى يدرك التكبيرة الاولى هذه الجملة جملة حالية يعني والحال انه يدرك التكبيرة الاولى اه وهي تكبيرة الاحرام مع الامام الراتب يعني مع الجماعة الاولى التي هي جماعة الامام الراتب. يدرك التكبيرة الاولى

30
00:10:40.750 --> 00:11:00.650
والظاهر انه لابد من توالي الاربعين يوما ان تكون الاربعين يوما ايه؟ متصلة مش في خلال السنة يصلي مسلا اربعين يوما يدرك فيها تكبيرات الاحرام لكن ظاهر الحديث انه لابد من توالي الاربعين يوما. الاتصال بين الصلوات الخمس في حيس اربعين يوم في

31
00:11:00.750 --> 00:11:16.950
اه خمس صلوات بيبقى متين صلاة يدرك متين صلاة متتالية لا يدرك فيها تكبيرة يعني الاحرام. يؤيد هذا المعنى رواية الامام البيهقي رحمه الله تعالى عن انس رضي الله تعالى عنه

32
00:11:17.400 --> 00:11:32.800
قال من واظب على الصلوات المكتوبة اربعين ليلة لا تفوته ركعة كتب الله له بها براءتين براءة من النار وبراءة من النفاق. فالشاهد هنا قوله من واظب على الصلوات المكتوبة

33
00:11:32.850 --> 00:11:54.300
اربعين ليلة لا تفوته ركعة. فهذا يدل على آآ انه لابد من توالي الاربعين يوما كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق هذه جائزة يعني عظمى براءة من النار

34
00:11:54.350 --> 00:12:09.150
وبراءة من النفاق هذه هي ثمرتها في الاخرة براءة من النار لان من يضيع الصلاة آآ يستحق دخول النار. آآ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. في اول

35
00:12:09.150 --> 00:12:32.750
وانهم ذكروا لم نك من المصلين وبراءة من النفاق آآ لان من خصائص المنافقين انهم اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. اما هذا الذي حافظ على هؤلاء الصلوات فهو كان مخلصا بلا رياء. من صلى لله

36
00:12:33.300 --> 00:12:58.100
ثم آآ ان الحرص على الصلاة وتعظيمها حتى يدرك التكبيرة الاولى خلال هذه المدة كلها في آآ جماعة آآ حدد الاربعين لانها مدة كافية لغرس تعظيم الصلاة في المسجد وليس المقصود انه مجرد ان يتم الاربعين يوما ان ينقطع

37
00:12:58.150 --> 00:13:13.050
بالعكس هذا الحديث من واظب عليه فانه من شدة تعظيمه للصلاة تكون الاربعين يوما هذه اذا وفق اليها نقطة انطلاق بحيث ان اليوم الواحد والاربعين بيكون نقطة انطلاق الى اخر العمر

38
00:13:13.150 --> 00:13:32.000
حرصا على تعظيم هذه الصلاة وعدم تفويت البركات التي يعني التي تترتب على تطبيق هذا الحديث آآ الشريف وهذا كان شأن السلف المسألة آآ انه الانسان لا ينوي فقط انه يبقى اربعين يوما وتنتهي

39
00:13:32.050 --> 00:13:48.700
وبعد ذلك يعود الى الكسل والى التفريط في تكبيرة الاحرام وعدم الاحساس بالمصيبة في فوات تكبيرة الاحرام اه بالعكس انما هذه مجرد ايه؟ شحن للطاقة بحيث تكون هذه منطلقا الى ان يثبت على ذلك الى اخر

40
00:13:48.800 --> 00:14:05.600
العمر فالانسان الموفق ينوي آآ ليس اربعين يوما بل ينوي اربعين سنة بل ينوي الثبات على ذلك الى اخر آآ العمر الى ان يلقى الله تبارك وتعالى محافظا على هذه آآ الصلاة

41
00:14:05.900 --> 00:14:21.850
اه فاذا شرعت في الاربعين يوما لا تنوي اربعين يوما تتوقف لكن انوي الثبات عليها الى اخر العمر آآ لان الاعمال بالنيات ولان الخلود بالنار او الخلود في الجنة هو بالنيات

42
00:14:22.100 --> 00:14:38.050
فالكافر كفر بالله وعصى الله فترة وجيزة لكنه كان ينوي اه الثبات على الكفر ومحاربة الله ورسوله الى الموت حتى لو عاش الى الابد كان سيثبت على ذلك. فجزي بالخلود في نار جهنم

43
00:14:38.200 --> 00:14:54.950
والمؤمن نوى ان يصبر على الطاعة وعلى التوحيد وعلى العبادة حتى ولو عاش الى الابد فكوفي بهذه النية بالخلود آآ في الجنان. اذا آآ الانسان آآ يعني ينوي ان يستقيم على ذلك الى اخر العمر لانه حتى اذا

44
00:14:54.950 --> 00:15:20.200
فقصر عمره ولم يعش طويلا بعد هذا الحديث وواظب على هذا العمل فان هذا يكون من علامات حسن الخاتمة والتوفيق ويرجى ان يثيبه الله على هذه النية الحسنة وهذا كان شأن السلف رحمهم الله تعالى فهذا سعيد بن المسيب رحمه الله يقول ما فاتتني الصلاة في جماعة منذ اربعين

45
00:15:20.200 --> 00:15:40.250
سنة وقال ايضا ما فاتتني التكبيرة الاولى منذ خمسين طبعا لا تعارض قال هذه الجملة بعد اربعين سنة وقال الجملة الاخرة بعد ايه آآ بعد عشر سنوات فاصبحت خمسين سنة. آآ في المرة الاولى قال ما فاتتني الصلاة في جماعة منذ اربعين سنة

46
00:15:40.450 --> 00:16:01.600
وقال بعد ذلك ما فاتتني التكبيرة الاولى منذ خمسين وما نظرت في قفا رجل في الصلاة منذ خمسين سنة لماذا؟ لان حرصه على تكبيرة الاحرام يعني يشجعه على ان يتواجد مبكرا في المسجد وبالتالي آآ يدرك مكانه في الصف الاول ولا ينظر

47
00:16:01.600 --> 00:16:19.250
وفي اقفية الرجال وقال رحمه الله تعالى من حافظ على الصلوات الخمس في جماعة فقد ملأ البر والبحر عبادة من حافظ على الصلوات الخمس في جماعة فقد ملأ البر والبحر عبادة

48
00:16:20.450 --> 00:16:42.700
وكان ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى يحمل وهو مريض الى المسجد بالطين والمطر فلما حينما كان يكون مريضا كان يحمل يعني عذر الله المريض بالجهاد وحتى في صلاة الجماعة. لكن القلوب لم لم تطق

49
00:16:42.750 --> 00:17:01.400
مع انه معذور ويسقط عنه الوجوب لكن قلبه لا يطيق. من شدة تعظيمه للصلاة وآآ عنائه من الحرمان من التواجد في آآ صلاة الجماعة. كان ابو عبدالرحمن السلمي يحمل وهو مريض الى المسجد في الطين والمطر

50
00:17:01.850 --> 00:17:23.400
وقال ابراهيم التيمي رحمه الله اذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الاولى فاغسل يديك منه اذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الاولى فاغسل يديك منه وقال ابو حاتم الاصم فاتتني الصلاة في الجماعة

51
00:17:23.750 --> 00:17:47.150
فعزاني ابو اسحاق البخاري وحده ولو مات ولد لعزاني اكثر من عشرة الاف لان مصيبة الدين اهون عند الناس من مصيبة الدنيا وكان ابو الليث الطرصوسي يعزى رؤي وحاوله الناس بيعزوه

52
00:17:47.250 --> 00:18:04.650
فقيل له ما شأنه قالوا فاتته صلاة الجماعة ها لان هذه مصيبة في الدين ولذلك كان المجتمع ككل اه يدرك هذه المصيبة وبالتالي اه يأتي الناس اللي هو يتجمعون حوله كي يعزوه في هذه

53
00:18:04.750 --> 00:18:30.750
آآ المصيبة فاذا هذا الحديث حديث عظيم البركة ويمكن ان يكون نقطة آآ تحول آآ في حياة اه من اه يعقد العزم والنية على ان يطبقه والله عز وجل يعطيك المعونة على قدر المؤونة. آآ فحسب ما تنوي يمدك الله بالعون

54
00:18:30.900 --> 00:18:52.600
اه والتوفيق. فمن بركات هذا الحديث الشريف انك تحصل فضائل وبركات وثواب صلاة الجماعة آآ ومن بركاته ايضا آآ تنمية تعظيم الصلاة في اه القلب بحيث يصبح هذا الانسان من اصحاب هم الاخرة

55
00:18:52.950 --> 00:19:08.250
من اول ما يستيقظ في صلاة الفجر من اصبح والاخرة همه جمع الله له شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي وهي راغمة الى اخر الحديث. فيصبح من اصحاب هم الاخرة كل همه آآ او

56
00:19:08.250 --> 00:19:29.050
نهنيه ان يحافظ على تكبيرة الاحرام ولا آآ يفوتها فاذا واظب على آآ هذا الحديث كما ذكرنا لتصبح المحافظة على تكبيرة الاحرام سجية. وتصبح عادة مألوفة فكونها عادة وسجية مألوفة يسهل عليه المواظبة

57
00:19:29.100 --> 00:19:46.150
عليها وكي يحصل هاتين البراءتين في الدنيا براءة من صفات المنافقين الذين اه اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وفي الاخرة بالنجاة من النار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين

58
00:19:48.150 --> 00:20:08.750
من بركات هذا الحديث آآ تبكير الحضور الى المسجد لانه كي يدرك تكبيرة الاحرام ولا يفوتها فانه يأتي مبكرا الى المسجد ومن مظاهر التعظيم وايضا انه مهما كان الشيء الذي سوف يعطله او يشغله عن تكبيرة الاحرام

59
00:20:08.800 --> 00:20:24.400
فانه يأخذ بالاحتياطات اه بحيث لا يقدم شيئا على الصلاة لا استقبال ضيف ولا قضاء اه حاجات معينة ولا اه اي سبب يعطله ينظر الى انه سوف يحرمه من هاتين البراءتين

60
00:20:24.500 --> 00:20:42.900
من البركات انك اذا اتيت مبكرا في المسجد ستدرج الصف الاول فضائله معروفة اه تستطيع ان يعني تنصت الى الاذان وتردد الاذان آآ خلف المؤذن وتدعو بعده بالاذكار المعروفة ايضا وهذا فضل عظيم

61
00:20:43.150 --> 00:21:02.300
وكان الامام محمد بن خفيف الشيرازي رحمه الله تعالى كان اذا نودي للصلاة يحمل على ظهر الرجل من شدة ضعفه او مرضه. كان اذا نودي للصلاة يحمل على ظهر رجل

62
00:21:02.400 --> 00:21:21.250
فقيل له لو خففت على نفسك فقال آآ الشيرازي اذا سمعتم حي على الصلاة ولم تروني في الصف اطلبوني في المقبرة يريد ان يقول انه لا يوجد احتمال ان انا لا اتواجد في الصف

63
00:21:21.650 --> 00:21:36.600
آآ بعد قول المؤذن حي على الصلاة اي هلم واقبل آآ الى الصلاة فالاحتمال الوحيد بسبب تخلفي هو انني مت لكن ما دمت حيا فانا اه محافظ على اه يعني اه صلاة الجماعة

64
00:21:36.750 --> 00:21:54.550
يقول اذا سمعتم حي على الصلاة ولم تروني في الصف فاطلبوني في المقبرة ايضا نيل فضيلة الصف الاول وتعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول

65
00:21:54.550 --> 00:22:12.600
وفي رواية على الصفوف الاولى من فضائل ذلك ايضا انتظار الصلاة. لانه اذا صلى سيدرك النافلة القبلية او على الاقل اذا فرغ من النافلة القبلية سيد وقتا آآ لجزء من ورده ليومه في القرآن الكريم يقرأه

66
00:22:12.800 --> 00:22:28.500
اه مجرد انتظار الصلاة يبقى محبوسا في المسجد منتظرا اقامة الصلاة فهذا ايضا له ثواب عظيم. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر

67
00:22:28.500 --> 00:22:47.950
صلاة تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه ايضا من بركات الحديث الصلاة آآ في اول الوقت مع الامام الراتب اه بسبب ادراك لتكبيرة الاحرام ونحو ذلك من هذه البركات. الخلاصة ان هذا الحديث في الحقيقة

68
00:22:48.100 --> 00:23:12.250
من الاحاديث المباركة التي آآ تنعكس على حياة الانسان وعلى تدينه وتعظيمه للدين وتعظيمه للصلاة اذا وفق للمواظبة اه عليها آآ وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى كتب له براءتان براءة من

69
00:23:12.250 --> 00:23:40.000
وبراءة من النفاق آآ من التنبيهات المهمة ان الانسان اذا حصل انكسار او انقطاع في آآ هذا العدد فبعض الناس تصاب بالاحباط ويعود الى الكسل يعني هجرة هذا العمل آآ الفرصة تكون مستمرة انك ما دمت حيا واظب على الصلاة وابدأ العد من جديد. لكن ان كان آآ الاستئناف العدد من جديد سوف

70
00:23:40.000 --> 00:24:04.400
يحبطك آآ او يعني يثبتك عن المواظبة على هذا العمل الصالح. اذا آآ خليها زي ما هي اربعين يوما ونقصت مرة او مرتين حتى او تلاتة آآ اتأخرت على تكبيرة الاحرام استمر وعد الاربعين وتعلق بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا بلغ الماء قلتين

71
00:24:04.650 --> 00:24:18.000
لم يحمل الخبث فيطمع في كرم الله انك وظبت ما استطعت ثم آآ تخلفت في عدد يسير جدا لا يؤثر فمن آآ حسن الظن بالله ان تؤمل ان آآ ان يعفر هذا

72
00:24:18.000 --> 00:24:36.900
طعن وانوي من جديد والافضل ان تعد من جديد لانك انت الكاسب والرابح في كل الاحوال لانك تجني ثمرة هذه الهمة في المحافظة على آآ تكبيرة الاحرام في جماعة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

73
00:24:37.100 --> 00:24:54.262
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك حري بالمسلم الا يهدأ له بال ولا يكتحل بنوم ولا يهنأ بطعام ولا شراب حتى يتيقن انه من هذه الفرقة الناجية