1
00:00:00.150 --> 00:00:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واثني عليه الخير كله واحمده سبحانه وتعالى على توالي نعمه وجميل الطافه وكثرة الائه واسأله المزيد من فضله واصلي واسلم على نبيه المصطفى وعبده المجتبى نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:28.600 --> 00:01:08.200
ومن دعا الى سنته واتباع طريقته الى قيام الساعة اما بعد  بالنسبة الاسار الواردة في صلاة اربع ركعات بعد صلاة العشاء انهن يعدلن للمصلي بليلة القدر او بقيام ليلة القدر

3
00:01:10.550 --> 00:01:45.650
وبمناسبة ان بعض الاخوة قد ذهب الى تضعيف هذه الاثار فاقول وبالله تعالى التوفيق ومنه استمد العون  اولا ان هذه اثار وليست باحاديث مرفوعة ومن المعلوم ان الاثار التي جاءت عن الصحابة لا تعامل معاملة الاحاديث المرفوعة

4
00:01:46.100 --> 00:02:23.650
الامر الثاني ان هزه الاثار ليست في حلال او حرام او شيء يتعلق بامور الاعتقاد وانما هي في امر يتعلق بالفضائل ومن المعلوم ان الاحاديث والاثار المتعلقة بالفضائل لا تعامل معاملة الاحاديث

5
00:02:23.950 --> 00:02:52.550
التي تتعلق بالحلال والحرام فهذه الاثار انما هو في امر يعتبر فضيلة من الفضائل الامر الثالث ان هذه الاثار هي مندرجة تحت اصل ثابت في الكتاب والسنة. الا وهو قيام الليل

6
00:02:53.250 --> 00:03:20.950
فكل ما يصليه الانسان بعد صلاة العشاء غير الراتبة هو من صلاة الليل الا ان تكون صلاة معينة خاصة يعني شخص توضأ وصلى ركعتين بنية سنة الوضوء او شخص صلى ركعتين بنية الاستخارة

7
00:03:21.950 --> 00:03:43.600
او قضاء شيء قد فاته فهذا نعم واما واما ان يصلي الانسان بعد صلاة الليل غير ما تقدم زكره بعد صلاة العشا عفوا غير ما تقدم زكه فهذا من صلاة الليل. فهذه الاربع من صلاة الليل

8
00:03:44.750 --> 00:04:17.200
نعم كيف ان هذه الاثار كيف وقد جاءت هذه الاثار باسانيد بعضها قوي نعم وزلك في اثر عبدالله بن عمرو بن العاص فقد جاء من طريق قصين بن عبد الرحمن عن مجاهد بن جبر المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص

9
00:04:17.600 --> 00:04:39.850
وهذا اسناد قوي. نعم هناك من قصر به وجعله من كلام مجاهد ولكن حصين قد رفع هذا الحديث الى عبد الله بن عمرو بن العاص فهذا اسناد قوي  وجاء ايضا

10
00:04:41.500 --> 00:05:22.100
عند ابن ابي شيبة عن وكيع ابن الجواح عن عبدالجبار ابن العباس عن عن قيس ابن وهب عن موجب بن شراحيل الطيب او عن مرة بن شراهيل الهمداني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نعم هذا الاسناد ليس بالقوي ولكنه اسناد صالح. ولكنه اسناد صالح

11
00:05:24.150 --> 00:05:46.550
نعم  انا ادعو الى ان تصلى صلاة الليل حتى هو لو صلى الانسان ركعة واحدة ادعو نفسي طبعا قبل ذلك واخواني الى صلاة الليل حتى ولو صلى الانسان ركعة واحدة

12
00:05:48.050 --> 00:06:16.300
فضلا ان يصلي اربعا فهذا خير وجميل ولا يخفى ان النصوص قد جاءت بالحس على صلاة الليل وبالترغيب الشديد في صلاة الليل ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه

13
00:06:16.600 --> 00:06:43.400
ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله وهزا توحيد توهيب بالصلاة جماعة وفيه الحث على صلاة الليل فلو ان الانسان لم يصلي

14
00:06:43.850 --> 00:07:01.050
شيئا في الليل ولكنه قد صلى العشاء في جماعة في كتب له النصف في كتب له كأنه قام نصف الليل واذا صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله نعم

15
00:07:01.250 --> 00:07:23.650
و قد جاء في الحديث الذي جاء في السنن من حديث الوليد ابن عبد الرحمن عن جبير وابن نفير عن ابي ضوء ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة

16
00:07:24.150 --> 00:07:44.300
قال بعس الترمدي هذا حديث حسن صحيح فظاهر هذا الحديث ان الانسان اذا صلى مع الامام حتى ولو كان شيئا قليلا يكتب له قيام ليلة حتى ولو كان شيئا قليلا يكتب له قيام ليلة

17
00:07:44.500 --> 00:08:00.350
فضلا عن اربع ركعات. يعني ظاهر هذا الخبر حتى لو كان دون اربع ركعات يكتب له قيام ليلة شيئا كثيرا ام قليلا اذا قام مع الامام فانه يكتب له قيام ليلة وكل هذا ترغيب

18
00:08:00.500 --> 00:08:23.900
في ليلة في قيام عفوا في قيام الليل ولا يخفى ان السلف قد تكلموا في المقدار الذي يقومه الانسان في ليلة القدر حتى تكتب له هذه الليلة فبعض السلف قال لو صلى العشا

19
00:08:25.150 --> 00:08:48.050
في جماعة وهذا دليله الحديث السابق نعم وقال بعضهم لو يعني صلى لو صلى حتى ولو كان قليلا يكتب له قيام ليلة وهذا دليله حديث ابي ذر نعم فهذا كله من باب التوهيب في قيام

20
00:08:48.650 --> 00:09:09.300
في قيام الليل حتى ولو كان بي وكآت يسيرة ولذا قد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تلحس على قيام الليل وعلى قيام ليلة القدر قال انه من قام

21
00:09:10.500 --> 00:09:31.600
السنة كلها اصاب ليلة القدر عندما نقل ذلك الى ابي ابن كعب رضي الله عنه قال لقد علم عبد الله بن مسعود انها ليلة وانها في رمضان او قال نحو

22
00:09:31.700 --> 00:09:59.700
ذلك كقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هذا يجهد من الناس ان يقوموا الليل حتى ولو كان بشيء يسير نعم فكل هذه الاحاديث هي داخلة في الحس والتوهيب

23
00:10:00.750 --> 00:10:21.350
ولا شك ان قيام ليلة القدر لا يعدله قيام ليلة من الليالي اللهم الا اذا كان الانسان في ليلة من الليالي قام مخلصا لله عز وجل وخشع في صلاته ودعا ربه وتاب واناب واستغفر

24
00:10:22.450 --> 00:10:45.950
فهذا قد يكون يعني له من الاجر اعظم من لو قام في ليلة القدر ولم يخشع ولم يحسن في صلاته ولم يكثر من الدعاء وما شابه ذلك فلا شك ان ايظا من وفق الى قيام هذه الليلة

25
00:10:46.400 --> 00:11:12.100
فان هؤلاء يتفاوتون في مقدار الاجو نعم ولا يخفى ايضا ان التشبيه تشبيه الشيب بشيء اخر لا يعني مشابهة من كل وجه لا وانما فيه التقريب ولو اتفق معه في بعض الشيء

26
00:11:12.600 --> 00:11:34.700
لا بأس ان يقال ان هذا يشبه ذلك او مثل ذلك او نحو ذلك والدليل على هذا والادلة كثيرة ما ثبت في الصحيحين ان عمرة في رمضان تعدل حجة فهل

27
00:11:36.400 --> 00:11:54.350
آآ تجزئ هذه العمرة في رمضان عن الحج لا شك انها لا تجزئ نعم وهذا ترغيب في اداء العمرة في رمضان. ومن ذلك ان من قرأ بسورة الاخلاص كأنما قرب بثلث القرآن

28
00:11:54.850 --> 00:12:18.550
ولا شك ان لو قرأ الانسان سورة الاخلاص ثلاث مرات لا يكن مثل من قرأ القرآن قل له نعم الخلاصة ان هذه الاخبار ان كانت ثابتة فبها ونعمت وان لم تكن ثابتة فالانسان قد عمل باصل

29
00:12:18.650 --> 00:12:35.450
ثابت في الكتاب والسنة وهذا مثل ما جاء ان من جلس في مصلاه صلى الصبح ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم بعد ارتفاعها يصلي ركعتين يكتب

30
00:12:35.450 --> 00:12:56.500
له اجر حجة وعمرة تامة تامة هزا الخبر فيه ضعف ولكن الانسان لا يدع اذا امكن اذا امكن ان يصلي ركعتين يجلس ويصلي ركعتين بعد ارتفاع الشمس قيد رمح فهذا خير على خير

31
00:12:57.300 --> 00:13:17.350
نعم ان كان الخبر تابت فبها وان كان الخبر ليس بثابت وهذا الاقرب فهو قد عمل بعموم النصوص التي فيها الحث على الجلوس والذكر واذا ارتفعت الشمس يصلي الانسان ركعتين بنية سنة الضحى

32
00:13:18.750 --> 00:13:41.850
نعم وقد جاء عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه انه صلى بعد العشاء اربع ركعات كما اخرجه عبد الرزاق في كتابه المصنف في كتابه المصنف عن ابي الاحوص كما اخرجه عفوا ابن ابي شيبة

33
00:13:43.050 --> 00:14:04.200
لما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن عطاء ابن السائب عن زادان وميسرة كلاهما عن علي رضي الله تعالى عنه  فاقول هذا الاسناد صالح يعني بعض اخوانا قد ضعف

34
00:14:04.550 --> 00:14:26.200
هزا الخبر وذلك بان عطاء قد اختلط وان ابا الاحوس قد روى عنه بعد الاختلاط فاقول وبالله تعالى التوفيق يعني مثل هذا الخبر لا يوجد بعطاء. لان كما تقدم هذا خبر موقوف وهو

35
00:14:26.450 --> 00:15:01.300
امر يعتبر فضيلة من الفضائل نعم وحديث عطاء في جامعة ويصححه ابو عيسى الترمذي حتى ولو كان الراوي عنه ممن روى عنه بعد الاختلاط وهناك امثلة على ذلك من حديث عطاء عن ابيه عن عبدالله

36
00:15:01.600 --> 00:15:25.250
ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه ومن ذلك حديث خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل. الحديث هزا قد رواه الترمذي من حديث اسماعيل ابن علية

37
00:15:27.200 --> 00:15:41.000
عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص مرفوعا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا هو قد جاء من عن شعبة عن عطاء عند ابي داود

38
00:15:41.900 --> 00:16:19.600
وجاء ايضا من غير طريقه ابن علية لكن عند سمع بن عطاء بعد الاختلاط ومع ذلك قال حسن صحيح وهناك ايضا   حديث اخر وهو حديث قد رواه الترمذي عن هناد عن ابي الاهوس عن عطاء بن السائب. وابو الاحوس قد سمع منه بعد الاختلاط

39
00:16:20.250 --> 00:16:48.900
عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رفعه اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام. الحديث. قال ابو عيسى هذا حسن صحيح وهناك ايضا حديث تالت وقد رواه الترمذي ايضا عن هناد عن ابي الاحوس عن ابيه

40
00:16:50.300 --> 00:17:07.450
عن رسول الله عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة له يختال فيها. الحديث. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح

41
00:17:07.600 --> 00:17:32.750
قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وايضا ابن خزيمة احيانا يخرج في كتابه الصحيح احاديث مرفوعة من طريق عطاء من السائب ويكون الراوي عنه ممن روى عنه بعد الاختلاط ومثال

42
00:17:32.850 --> 00:17:54.300
على ذلك ما رواه ابو بكر بن خزيمة في باب تطويل السجود في صلاة الكسوف قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال انكسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:17:54.400 --> 00:18:14.400
فقام صلى الله عليه وسلم ليصلي فقام حتى لم يكد يركع ثم ركع حتى لم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه ولم يكد يسجد ثم سجد ولم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد يسجد ثم سجد

44
00:18:14.400 --> 00:18:41.400
فلم يكد يرفع رأسه هذا ايضا رواية عطاء ابن السائب بعد الاختلاط وايضا حتى ابن حبان ايضا  يصحح لعطاء ايضا من هو عنه بعد الاختلاط ومن ذلك ما جاء في باب افشاء السلام واطعام الطعام

45
00:18:42.100 --> 00:19:00.500
فقد رواهم من طريق جرير بن عبدالحميد عن عطاء بن السابع نبيه عن عبدالله بن عمرو الى اخره ايضا صححه وقد تقدم ان الترمذي ايضا صححه نعم. وهناك ايضا غير ذلك

46
00:19:00.650 --> 00:19:18.700
في كتابه وهم ما ذكره تحت باب ذكر رجاء دخول الجنان للمرء بالمبالغة في بر الوالد فانه ساقهم من طريق ابن عدية قال حدثنا عطاء بن الساب عن ابي عبد الرحمن السلمي

47
00:19:18.900 --> 00:19:39.550
ان رجلا اتى ابا الدرداء فقال ان ابي لم يزل بي حتى تزوجت والان وانه الان يأمرني بطلاقها الحديث فهذا ايضا رواية ابن علي وقد صححه ابن حبان وان كان طبعا قد توبع ابن عدي في

48
00:19:39.600 --> 00:20:07.700
على هزا الخبر عند اخيه بن حبان وان كان طبعا هذه الاحاديث يلاحظ استقامة هذه هي الاحاديث وانها جاءت من احاديث اخرى فنعم لو روى عطاء نعم شيئا يخالف به غيرا من الثقات. وكان الراوي عنهم من سمع منه بعد الاختلاط فهذا يرد. يقال

49
00:20:07.800 --> 00:20:30.550
انه هذا مما حدث به بعد الاختلاط او تفرد بشيء تفقد بحكم وكان راويا وبعد الاختلاط فذهب واما اسوا عن علي رضي الله عنه انه كان يصلي اربعا فهذا سنة صالح. وتقدم من

50
00:20:30.900 --> 00:20:48.950
تقدم بزكم وانهم يصححون لعطاء ابن السائب حتى ولو كان بعد الاختلاط وانا طبعا ارجح ان عطاء هذا الاختلاط الذي حصل له يؤثر قد اسر به لكن لا شك ليس كل حديث رواه بعد الاختلاط

51
00:20:49.100 --> 00:21:04.800
فانه مردود. لا لا هو حديث صحيحة ومن الادلة ما تقدم من الاحاديث التي تقدم ذكرها بعضها توبع عليه وبعضها قد جاء من وجه اخر فما يدل على انه حفظه

52
00:21:05.000 --> 00:21:28.700
عبد الله بن عمرو اراد ان يقوم الليل كله حتى نهاه عليه الصلاة والسلام يعني يظن البعض ان عبد الله بن عمرو ما كان يصلي اربع. كان عبد الله بن عمرو بن العاص يصلي اكثر من عقبة

53
00:21:28.950 --> 00:21:46.400
وعبدالله بن مسعود يصلي اكثر من اربعة في في الليل وتقدم لنا ان عبد الله بن عمر اراد ان يقوم الليل كله  عبد الله بن مسعود دعا الى قيام السنة كلها حتى يصيب الانسان ليلة القدر

54
00:21:48.400 --> 00:22:04.350
فهذه داخل هذه الاربع داخلة في قيام الليل. فمن صلى احدى عشر ركعة. او من صلى تسع ركعات او من صلى سبع ركعات او من صلى خمس ركعات او من صلى اكثر

55
00:22:05.100 --> 00:22:34.750
فهو قد صلى اربع واكثر فتكون هذه الاربع داخلة في ذلك نعمها الخلاصة اني احث على صلاة اربع ركعات نعم نعم ولذا لم يأتي عن السلف انكار هذه الاربع ما جاء عن السلف انكار هذه الاوبة بل جاء عن التابعين ما يؤيد

56
00:22:34.800 --> 00:22:46.850
صلاة هذه الاربع فلو كان هذا شيئا منكرا لجاء عنهم انكاره اذوا بالله تعالى التوفيق