1
00:00:00.250 --> 00:00:32.150
الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحل اندى العالمين. اندى العالمين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم باذن الله تبارك وتعالى. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه

2
00:00:32.150 --> 00:00:45.500
المكرمين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين ثم اما بعد احبتنا في الله حلقة جديدة من برنامجكم اندى العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني والكلام لا زال مستمرا عن الحبيب صلى الله عليه وسلم وعن سورة الامتثال

3
00:00:45.500 --> 00:01:03.300
الرائع الذي ضربه الصحابة الكرام لاوامر النبي صلى الله عليه وسلم حين كانت تأتي هذه الاوامر واضحة جلية لهم يتلقونها بقلوبهم قبل ان يتلقوها اذانهم وكنا في الحلقة الماضية توقفنا عند المثل الرائع الذي ضربه عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما

4
00:01:03.350 --> 00:01:16.400
مع ولده بلال حين كان النقاش حول حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فكان عبد الله كعادته وقافا عند نص ما يأمر به الحبيب صلى الله عليه وسلم

5
00:01:16.600 --> 00:01:29.800
حياكم الله شيخنا الحبيب بارك الله فيك رفع الله قدرك في الدارين شيخنا هذا هذا هذا المثال الرائع من من كلام عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

6
00:01:29.800 --> 00:01:45.500
ليس هو الوحيد بل سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة رضي الله عنهم ملأى بكل ما يتعلق بهذه الصور التي نرى فيها امتثالا حقيقيا لكل اوامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان الامر يتعلق بحقوق

7
00:01:45.550 --> 00:02:05.550
وبمنازعات وبغيرها بل ان القرآن قد نزل آآ في هذه الاشياء ونزل ليرسم لنا منهج حياة فيما يتعلق بالخلاف الذي يحدث بين الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وليس ببعيد عنا قصة الزبير بن العوام مع جاره الانصاري التي نزل فيها قرآن يتلى حول قضية

8
00:02:05.550 --> 00:02:18.800
خلاف على مسألة السقيا والماء والاحتكام الى النبي صلى الله عليه وسلم. هلا شيخنا جليت لنا هذه السورة وما فيها من اتباع رائع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تفضل شيخنا الحبيب. اي نعم. بارك الله فيك

9
00:02:19.300 --> 00:02:36.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان ادخل على قصة زبير بن العوام اود ان اقدم بمقدمة ضرورية مهمة تبين معدن الصحابة

10
00:02:36.900 --> 00:02:55.350
في في مسائل الحياة او في مسائل الشريعة او حتى في مسائل الخصومات صح عن جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه انه قال تعلمنا الايمان قبل القرآن فلما جاء القرآن ازددنا به ايمانا

11
00:02:55.900 --> 00:03:20.000
فالصحابة تعلموا الايمان اولا ثم تعلموا القرآن بعد ذلك. عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوضح هذا فيقول تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن وانه يأتي بعدنا اقوام يتعلمون القرآن ثم يتعلمون الايمان يحفظون حروفه ولا يحفظون حدوده

12
00:03:20.000 --> 00:03:45.500
يشربونه شرب الماء آآ اريد ان اقول ان الصحابة ابتداء تعلموا الايمان الايمان الذي هو التسليم لله تبارك وتعالى فيما امر ولزلك الذي يتعلم الايمان اولا اذا جاءه نص لا يستسيغوا او لا يفهمه عقله فانه يسلم بايمانه السابق

13
00:03:45.550 --> 00:04:06.150
بخلاف ما اذا تعلم القرآن ولم يتعلم الايمان فيكثر الاعتراض على ايات القرآن الكريم او او على الاحكام الشرعية ونحو ذلك الصحابة لانهم تعلموا الايمان اولا فكانوا يسلمون بما يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان لم يوافق

14
00:04:06.250 --> 00:04:24.100
اهواءهم وعندنا مثلا حديث وفي الصحيحين ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. كل رجل يقول هذا حقي وان يقول هذا ده حقي. فالنبي عليه الصلاة والسلام وعظهم ونبههم بالايمان السابق

15
00:04:24.250 --> 00:04:44.400
قال لهم انما انا بشر اقضي بينكم على نحو ما اسمع وآآ ربما يكون بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فاخذه فانما اقطع له به قطعة من النار

16
00:04:44.650 --> 00:05:04.150
فبكى الرجلان كلاهما وقال حقي لاخي يا رسول الله. كل واحد هذين الرجلين يقول حقي لاخي يا رسول الله. ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اخذت شيئا ليس من حقك فكأنما قطعت لك قطعة من النار فخذها

17
00:05:04.350 --> 00:05:27.450
فهم يعلمون بدلالة الايمان السابق انه لا احد اطلاقا يتحمل النار فبكى كلاهما وقال احدهما للاخر حق لاخي يا رسول الله. بعد هذه المقدمة الضرورية التي عفوا شيخنا شيخنا وان كان وان كان قطعا احد الرجلين احد الرجلين هو صاحب الحق

18
00:05:27.600 --> 00:05:47.000
يعني اه طبعا ان يبكي ان يبكي احدهما وقد يكون اه وحاشى ان يكون منهما من يريد ان ان يظلم اخاه ولكن الذي ليس له الحق قد يبكي ويتأثر. اما صاحب الحق يبكي ايضا ويقول انا متنازل عن حقي فهذا هو الرقي الذي يندر وجوده

19
00:05:47.400 --> 00:06:03.000
ما هذا لان في مقابل هذا نار يعني ربما يكون ما انا عايز اقول ايه؟ ممكن لو انا اختصمت مع انسان قد اكون متأولا فيما يتعلق بحقي يعني لا يكون حقي فعلا تماما ولكن انا تأولت

20
00:06:03.050 --> 00:06:19.800
انا رأيت تمام؟ عشان كده ايه كلاهما قال حقي لاخي يا رسول الله. ليه؟ لان العقوبة شديدة لا احد يتحمل اطلاقا عذاب النار يعني فانا اريد ان اقول انه يعني آآ بعد هذه المقدمة

21
00:06:20.300 --> 00:06:39.550
دخل اي خلافات حدثت بين الصحابة رضي الله عنهم. القضية التي ذكرتها انت في مطلع الكلام وهو قصة الزبير العوام رضي الله عنه مع جاره الانصاري رضي الله عنه فذكر هذه الحكاية عبدالله بن الزبير

22
00:06:39.800 --> 00:06:57.550
ابن العوام رضي الله عنهما والزبير بن العوام اول مولود في المدينة هو صحابي صغير يعني آآ اختصم الزبير مع جاره الانصار في شراج الحرة الشراج اللي هي مسائل الماء

23
00:06:57.650 --> 00:07:12.750
التي كانوا يسقون بها النخلة. والحراق لي المكان الاماكن اللي كانوا عايشين فيه يعني اللي حر لارض لها حجارة ملساء سود فاختصم في مسائل الماء. الزبير يريد ان يسقي نخله اولا

24
00:07:12.800 --> 00:07:28.700
والانصاري يريدوا ان يسقي نخله اولا ولم يكن هناك مواتير ولا حاجة بترفع الماء فكان الماء لابد ان يكون وفيرا حتى يرتفع الى الارض ارض الزبير والعوام كانت في العالي يعني كانت اعلى من ارض الانصاري

25
00:07:28.900 --> 00:07:46.500
رأى الزبير ان من حقه او ان يسقي اولا قال له الانصاري لا بل سرح الماء فاختصما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلان النبي عليه الصلاة والسلام يعرف طبيعة الارض عند الزبير بن العوام

26
00:07:46.600 --> 00:08:04.000
فقال له اسق يا زبير ثم سرح الماء الى جارك فهذا لم يعجب الانصاري. فقال له للنبي عليه الصلاة والسلام ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت للزبير لانه ابن عمته

27
00:08:04.050 --> 00:08:23.400
فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا فيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بالمحاباة وهذا لا يجوز على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ان يظن الانصاري في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. لكن انت عارف طبيعة الانسان يعني

28
00:08:23.400 --> 00:08:40.850
يعني هذا في النهاية بشر يخطئ ويصيب فلما قال هذه الكلمة وتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا انه نسبه الى المحاباة فقال اسق يا زبير ثم محبس الماء حتى يرجع الى الجدري

29
00:08:40.900 --> 00:08:58.500
الى الحائط مرة اخرى. يعني انك لن تسقي نخلك طالما انك قلت هذه المقالة يقول الزبير بن عوام فلا احسب الا انه قد نزلت هذه الاية في هذه الواقعة وهي قوله تبارك وتعالى فلا

30
00:08:58.500 --> 00:09:17.850
وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما يعني بمقتضى هذه الاية ان الله تبارك وتعالى نفى الايمان عن المرء

31
00:09:18.000 --> 00:09:42.950
الذي اختصم مع اخيه وحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القضية فنفى الايمان الا بثلاثة اشياء قال حتى يحكموك فيما شجر بينهم. دي اول مرحلة ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. يعني لا يجد آآ اشكالا لا يجد اعتراضا

32
00:09:43.000 --> 00:09:58.300
اعتراضا او لا يجد غضاضة في صدره من حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولا يكفي هذا بل لا بد ان يرضى ويعلم ان الذي قضى به النبي صلى الله عليه وسلم هو الخير كله

33
00:09:58.350 --> 00:10:20.050
عشان كده الاية الحقيقة مرت بمراحل. فاحنا في اي خصومة بين اثنين الان والنبي صلى الله عليه وسلم ليس بين اظهرنا فلابد ان نمر بهذه الاشياء ولكن بشرط ان تعلم ان هذا هو قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:20.050 --> 00:10:39.600
له من الحشمة ما يستطيع بحشمته فقط ان يعني يفض نزاعا بين رجلين ولكن الان اذا اختصم رجلان هنحاول نطبق هذه الواقعة على زماننا لو اختصم رجلان الان واحتكما الى رجل

35
00:10:40.500 --> 00:10:57.650
وقضى بينهما بكلام النبي صلى الله عليه فانه يلزمهما ان ينزلا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم طالما ان الواقعة هي الواقعة ولكن يعني قبل يعني ان اه يعني اه

36
00:10:57.750 --> 00:11:24.100
استرسل في هزه المسألة اقول اذا كان الحكم كان رجلا عالما بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقيها يضع الادلة في موضعها فحينئذ تلد الاية لا لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا اذا كان للنبي

37
00:11:24.100 --> 00:11:49.050
صلى الله عليه وسلم بالاصالة فيكون لمن اه يعني اه تحاكم اليه وذكر كلام النبي عليه الصلاة والسلام في او فيما يشبه هذه القضية اي نعم. نعم شيخنا اه لو تكرمت حين ندعو البشر سواء كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم او كل متأس بالصحابة من

38
00:11:49.050 --> 00:12:10.550
من من القرون الخيرية الاولى او حتى زماننا هذا. مسألة يحكموك هي الامر القابل للتطبيق اه بامر بصورة اسهل وايسر. تحكيم امر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المرحلتين الثانيتين اللي هم فيهم امر قلبي امر نفسي اللي

39
00:12:10.550 --> 00:12:22.750
هي مسألة نفي الحرج ثم التسليم والاذعان بما امر النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل واحدة منهما ارتقاء بعد الثانية. الاول انه ينزع الحرج من نفسه ثم بعد ذلك التسليم هو المرتبة

40
00:12:22.750 --> 00:12:44.850
الا وهي مرتبة الرضا والحكم واستقرار النفس بان هذا هو الاصلح. الامر لا يأتي الا بميراس وبمران عالي جدا. اللي هي قضية علم بالتعلم كيف يمكن كيف يمكن ان ان نقرب هذه المسألة الى القلوب والى العقول ان هذا الامر آآ يحتاج الى ممارسة والى درب شيخنا الحبيب

41
00:12:45.200 --> 00:12:59.050
ايه نعم ولذلك يعني آآ يعني آآ افترضت انا ان هذا السؤال يمكن ان يسأله انسان فقدمت من المقدمة التي ذكرتها ان الصحابة قالوا تعلمنا الايمان اللي هو التسليم يعني

42
00:12:59.200 --> 00:13:19.300
وطبعا يعني من الصفات الجبلية آآ من الصفات المكتسبة ما يستطيع الانسان ان يرتقي بها حتى تصير كالصفات الجبلية ومثلا منه حديث عثمان رضي الله عنه ان كان يعني بعض العلماء يقول هو موقوف وهذا ما اميل اليه يقول

43
00:13:19.400 --> 00:13:41.300
انما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم انما الحلم بالتحلم هذه صفة جبلية والعلم بالتعلم التعلم صفة مكتسبة قالت قال الله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فيولد المرء جاهلا

44
00:13:41.450 --> 00:14:05.400
ثم يكتسب العلم شيئا فشيئا حتى يصير اعلم الناس. او يقال هو اعلم الناس. سواء فيما يتعلق بالعلوم الشرعية او بالعلوم الدنيوية بخلاف الحلم يولد المرء حليما انما العلم مكتسب فهل يمكن ان يتصير الصفة المكتسبة كالصفة الجبلية؟ نعم يمكن ان تصير كذلك بمعاهدة

45
00:14:05.400 --> 00:14:30.950
صفتي الانسان الدربة الممارسة التمرن على هذه الصفة. اذا تتمرن الانسان على صفة يمكن ان تصير كالصفة الجبلية وقديما آآ الامام الشوكاني محمد بن علي الشوكاني رحمه الله طلب منه بعض اشياخه ان يشرح كتاب المنتقى لابي البركات. آآ جد شيخ الاسلام ابن تيمية

46
00:14:31.100 --> 00:14:54.300
وفعلا شرحه آآ الشوكاني في كتاب نيل الاوتار شرح كتاب منتقل الاخبار اللي هو كتاب شيخ الاسلام آآ ابي البركات المهم فيقول للشوكاني يعني انه اعتذر لهم بانه ليس باهل فلما ضغطوا عليه قال عبارته التي ساذكرها الان وهي لها تعلق آآ الصفة

47
00:14:54.300 --> 00:15:18.800
جبلية والصفة المكتسبة يقول الشوكاني قد يبلغ الطالع شأوى الضليع ويعد في جملة المتعاقدين المتعاقل الرقيع ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرخي يعني يقول ان الانسان الذي ليس بعاقل لو انه ادعى العقل

48
00:15:18.950 --> 00:15:35.300
وصارت وصارت هذا الادعاء له دربة وصار ممارسة لو قيل من العقلاء سيعد هذا المتعاقل من جملة العقلاء ده ده نص كلامه. قد يبلغ الطالع الطالع اللي هو الناشئ يعني

49
00:15:35.500 --> 00:15:56.700
شاءوا الضليع اي شأن الضليع ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الركيع اي انه لانه يشبههم فيعد منهم. فالصفة المكتسبة اذا تعاهدها المرء تصير كأنها صفة جبلية. كذلك امر الايمان حتى يتم

50
00:15:56.900 --> 00:16:11.800
انسان يتعاهد امره يعني مسلا اه يدرب نفسه على قبول امر ما. من امر النبي صلى الله عليه وسلم نفسه اه يعني لا تساعده على ان يتقبله حتى لو تقبله بنسبة ما

51
00:16:11.850 --> 00:16:31.850
وجعل يتعاهد نفسه حتى يتم هذا الامر. اعتقد ان هذا يعني سيكون خيرا كبيرا بالنسبة له. واذا جاهه امره عن النبي عليه الصلاة والسلام فسوف يسلم له او يسهل عليه ان يسلم به. فالمسألة تحتاج الى درب وممارسة. وبكل اسف الكلام ده المفروض اللي كان يفعله الان

52
00:16:31.850 --> 00:16:53.550
مع الابناء كان هم المفروض يدربوا اولادهم على القبول وعلى السمع والطاعة بضرب المثل والاسوة من نفسهم ثم انه يدرب ابنه ولقد جربت هذا الحقيقة مع اولادي في بعض مسائل الشريعة التي كنت اعلمهم كيف يتلقونها وكيف يتدربون عليها والحمد

53
00:16:53.550 --> 00:17:11.900
بالله انا وجدت ثمرة يعني كبيرة بهذا التعليم يعني نعم نعم. لا يستشعر الانسان من نفسه اليأس انه اذا اذا اذا وجد انه في في بعض الاحيان في داخلة نفسه يعترض على امر جاءه من النبي صلى الله عليه وسلم او يأتيه في

54
00:17:11.900 --> 00:17:31.900
بتثاقل قد يكون هذا الامر طبيعي كونه آآ لكل بشر بهذه الطريقة ولكن آآ يضع في نصب عينه انه يحاول ان يرتقي ايمانه ويرتقي باذعانه وتسليمه حتى يقترب مما يسعى اليه من متابعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في امتثال في امتثال من النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:31.900 --> 00:17:48.100
ده كلام مزبوط وبعدين بهذه المناسبة برضه عايز انبه على شيء اه يعني كان يراجعنا فيه كثير من الطلبة آآ يدخل مسلا لما كنا نوصيهم يعني بانهم يدرسوا آآ سير الائمة وسير الصحابة والعلماء

56
00:17:48.400 --> 00:18:08.600
فيقول مثلا الشباب مسلا آآ وهذه واقعة حدثت احكيها دون ذكر شخوصها يقول مثلا انا دخلت على سفيان الثوري ورأيت سفيان يصلي بهذه الطريقة وبطريقة ما ويصوم آآ بطريقة ما حاولت ان اقلده

57
00:18:08.650 --> 00:18:30.650
فعجزت فيأست فانا اقول لمن يقرأ في سير الصحابة او التابعين او الائمة المتبوعين لاحظ انك تقلد رجلا استوى وتمت له الملكة وانت لسة ما زلت في الطريق يعني سفيان الثوري انت تقرأ سيرته بعدما استوى وصار سفيان الثوري

58
00:18:30.950 --> 00:18:47.100
انت لا لا تطمع ان تكون في مطلع حياتك ان تكون كسفيان في منتهى حياته عشان كده اه اه طبعا عشان كده لما يحاول ان يقلد احدا سواء كان سفيان او اعلى من سفيان اذا وصلنا حتى للصحابة والتابعين

59
00:18:47.400 --> 00:19:02.600
آآ كلما يحاول ان يقلد يفشل ويرى انه لا يستطيع. لا لا تيأس من نفسك واعلم انك ما زلت في اول الطريق ولربما كان سفيان وهو في مثل سنك او في مثل محاولتك كان مسلك تماما

60
00:19:03.200 --> 00:19:15.750
فانك تحاول ان تقلد سفيان بعدما استوى. عشان كده انا اقول لاخواننا لابد ان يراعوا هذا الملحظ في قراءتهم لسير العلماء. سواء كانوا من ابى او من الذين جاؤوا بعدهم

61
00:19:16.200 --> 00:19:36.200
جميل جدا جزاك الله خير شيخ اي نعم شيخنا قلت قلت حتى اذا ارتقينا ووصلنا الى عهد الصحابة رضي الله عنهم استأذنك في آآ في ملمح هام جدا لعل فلقد تكون موجودة في داخلة النفس ولكن تحتاج ان تطلق بشكل مباشر حتى يتغير القرار او يتغير النص. وليس ادل على ذلك من حديث عمر

62
00:19:36.200 --> 00:19:46.200
الخطاب رضي الله عنه وارضاه حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من اله وماله والناس اجمعين. استأذنك شيخنا آآ الكلام عن محبة عمر للنبي صلى

63
00:19:46.200 --> 00:19:56.200
الله عليه وسلم وتكملة او رد عمر على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا هو بداية او محور حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل لانه يصب في

64
00:19:56.200 --> 00:20:08.650
يأتي ما نتحدث عنه باذن الله عز وجل ان شاء الله. جزاك الله خير شيخنا. رفع الله قدرك في الدارين. اكرمك الله شيخ الحبيب حياك الله. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة الرائعة من برنامجكم ان

65
00:20:08.650 --> 00:20:18.650
العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني على امل ان نلقاكم دائما وابدا على سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وهذا الحوار باذن الله عز وجل وحتى نلقاكم في

66
00:20:18.650 --> 00:20:48.650
في ذلك الوقت نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الستم خير من ركب مطايا واندى العالمين بطون راحين. اندى العالمين العالمين. الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين

67
00:20:48.650 --> 00:20:58.650
بطولة راح اندى العالمين. اندى العالمين