الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء اه يعتبر لقاء استثنائي. اه من فترة لاخرى من الواجب ان احنا نعمله بعض اللقاءات الاستثنائية اللي بتوافق بعض الاحداث
اه او بعض المواضيع المهمة اللي ممكن الشباب بتكون شاغلاهم. اه فيعني اه مواكبة للاحداث. طيب احنا النهاردة هنتكلم في الموضوع اللي احنا النهاردة هنحاول نركز عليه. هو الموضوع المثار اه في الفترة الاخيرة. واه هو مواضيع اه اثارة الشبهات حوالين
الاسلام عموما سواء بقى تحت مسمى مركز تكوين تحت مسمى شخصيات تحت مسمى مؤسسات تحت مسمى اي حاجة هو الدرس دوت درس للزمان. النهاردة مش مش مش جاي ارد على حد معين علشان ما يتحصرش الدرس ده في في شخصية او في اه
مؤسسة معينة لكن الدرس ده هتسمعه في اي وقت هينفعك هيفيدك لان احنا النهاردة هنتكلم فيه موضوع معين هنقوله دلوقتي وبعد كده هنحط بعض القواعد والاصول تريحك خالص وتنفعك في اي وقت في اي مكان. بحيس ان الدرس ده يصلح لاي وقت لان الاحداس دي بتتكرر. ودي نقطة البداية اللي عايز ابدأ بها آآ الدرس او المحاضرة النهاردة
وان الاحداس دي احداس آآ خلاص يعني بقى له زمان في في الباب دوت اللي هو عين انت ممل قوي تاني يعني فاهم زهقنا بقى يعني تحس ان هو الموضوع يعني ايه معلش عيد تاني فاهم اه اه الموضوع بقى ممل جدا يعني انت اللي بتسمعه انت اول مرة مسلا احنا سامعينه ستين مرة قبل كده
نفس الكلام نفس الدخلات نفس نفس الشبهات بتتكرر. الموضوع ده اتكلمنا فيه قبل كده كتير وعملنا فيه محاضرات كتير. شيء ممل جدا يعني يعني للاسف الاجيال اللي هم بيثيروا الشبهات اه سواء بقى اي مسمى احنا دلوقتي بنتكلم في ابراهيم عيسى مسلا اسلام بحيري بتاع لكن بعد خمس سنين هتلاقي اسماء
تانية. المشكلة ان الاسماء الجديدة اضعف من القديمة. يعني انت اصلا خلاص احنا عندنا مرحلة اصعب من كده بكتير. قبل كده فاللي جاي الجديد ضعيف جدا يعني الواحد بيترحم على الناس بتوع الشبهات المحترمين فاهم اللي هم كانوا كانوا بيفهموا شوية مش كده يا جماعة انت بتتكلم في واحد مش عارف اسم الكتاب اللي هو بيتكلم منه مش عارف اسم الامام
اللي بيتكلم عليه تمام انت بتتكلم مأساة ارد على مين؟ انا اصلا مشفق ان انا لو رديت مش هتفهم اصلا. لان انت زي ما قلت لك باقول لك ليه باطرحها من النادي تاني كان بيفهمك شوية يعني
على الاقل لما برد عليه باخد وندي مع بعض في الكلام. لكن ده اصلا هو مش فاهم هو نفسه بيقول ايه. هو نفسه بيقول انا مش فاهم. طب هرد على ايه. فوصول الرد له من عدمه واظن مش هيفرق معه لان هو نفسه
هشام علي يعني كان واحد ميمي يقول لك كتاب اسد الغابة مسلا ما فيش كتاب اسد الغابة في الدنيا. كتاب اسمه اسد الغابة يعني جامع اسد اسد اللي هو بيتكلم عن الصحابة بيتكلم
اسم قصد الغابة. قصة الغابة ده كرتون ده ده اخرك كان قصد الغابة ده كتاب. تمام؟ التاني بيقول لك الدرقتني بالداء بالتاء فاهم ازاي؟ الامام مش عارف الف ايه في الرد على البخاري ومسلم والكلام ده. قطاني قيمة. هو بالطاء اصلا. تمام؟ دار قطني او الدار قطني لكن ما فيش تاء دي مش
فالمهم يعني احنا انا دخلت المقدمة ديت عشان احطم عندك اه حالة الهلع اللي انا عايز ابدأ بها الكلام هو حالة الهلع اللي بتصيب الشباب مرة واحدة لما بيحصل حاجة زي كده آآ لما يحصل مسلا اي مسمى
خد بتاع الحق فلان بيتكلم الحق فلان بيقول السيرة مش عارف مالها الحق فلان بيقولك البخاري ده طلع فيه فازاي حالة من الهلع بتصيب اول ما يحصل كده وتلاقي رسايل كتير بقى بتيجي لك فاهم ازاي انت لا الداعية بتاعة تعديني انت فاهم؟ رد عليهم الحقنا لازم تنقز الشباب
تقعد تكوين دولة فلازم يترد عليهم انا مش ما عنديش مشكلة ان نرد بس انا من اصل انا مشفق ان انت ليه كده؟ يعني انت ليه حالة الهلع اللي عندك كل ما بيحصل كده
ليه انت مش هادي جدا ومطمئن جدا؟ يعني طبعا من الحاجات اللي بتخلي الواحد ممكن تكاسل في الموضوع ده او او ما يعني حس ان هو كوفي ان الحمد لله
رد كان رد شعبي مش رد آآ مش رد من دعاة وعلماء. يعني احيانا احنا في قضية بنبقى احنا المنفردين بها. نتكلم كدعاة او علماء بنقعد نتكلم بس والرأي العام
اه موافق لموافق لهواه وكده لكن في قضايا اصلا الرأي العام بيرد قبلك. تلاقي الشخص العادي رد وتلاقي اليوتيوبرز العاديين اللي هم بيشتموا اصلا بيردوا. فاهم عملوا اللي انت مش هتعرف تعمله اللي هو انت اتفرجت يا سلام! انا مش هعرف اقول الكلمتين اللي انت قلتهم دول مسكهم مسلا مسح بهم بلاط فاهم؟ فانت الوقار هيمنعني من ان انا اعمل
نفس الكلام فبتقول سبحان الله يعني كفينا بغيرنا. تلاقي مقرأ خدمة للمشاهدات مهما عملت انا مش هوصل للايه؟ للرقم دوت احيانا انت بتزهد في الراتب تقول خلاص يعني في علماء اتكلموا
ودعاء وفضلا عن ناس عادية كتير جدا اتكلموا مسحوا بهم الارض يعني. فخلاص يعني واضح ان ما فيش قبول اصلا للمجموعة ديت. فما فيش خطر على الشباب. فيعني هو اصلا الواضح من التوجه العام ان ما فيش خطر. المشكلة ان انت لسة فيك هلع برضو. يعني انت قلقان ليه ؟ مش فاهم. قلقان عليه. قلقان على الدين الدين ما يتقلقش عليه خالص. قلقان على
واضح ان ما فيش حد بيسمع المجموعة ديت فانا بقول لك ايه عشان انا دلوقتي انا مسلا هتكلم في قضية ما هل انا بتكلم علشان الحق الهلع لأ وانا اصلا جاي اقول لك انت ما ينفعش تبقى كده
انا احنا لما بنرد بنرد على اعتبار ان دي فرصة نفتح الموضوع دوت بس مش عشان احنا في هالة هلع ولا ان هم جامدين ولا ان هم قالوا شبهة الحقنا شيخنا والجو دوت. لأ خالص خالص
هو الموضوع هم اتفه مما تتخيل. وكلامهم ابسط مما تتخيل. وهم مجرد بيكتروا شبهات هي تم الرد عليها الاف المرات مش في العصر الحديس على مدار الزمان. يعني الشبهة دي اجيبها لك من كتب ابن تيمية هي نفسها اللي قالها
وابن تيمية بقى رد فاهم رد احنا ما تفهموش فاهم؟ يعني الموضوع هناك بقى كبير هناك كبار بيتكلموا كبار احنا هنا بنتكلم اطفال فاهمين اي حاجة آآ الكتب نفس اجيبها لك كتب ابن حزم
الاندلس يعني في رمضان بقى له مسلا الف سنة الشبهة دي اتقالت من الف سنة هي نفسها بيترد عليها من الف سنة وما زالت في كتب المتقدمين موجودة. فاحنا بنحكي في المحكي فاهم؟ والرد
اللي انا هقوله مش لا يمكن اصلا يرتقي للردود اللي موجودة في كتب المتقدمين. بس احنا طبعا نتكلم يعني احنا كلنا مستوانا نزل في في حتى بتاع الشبهات مستواه نزل قوي
واللي بيرد محتاج ان هو يرد رد ابسط شوية عشان آآ الشخص العادي يستوعب الرد نفسه كمان يعني. كما قلت لك الشبهة اصلا اتقالت ازاي في في القديم شبكة كانت عميقة يعني. واترد عليها اعمق من الشبهة نفسها فاحنا ما لناش دعوة بالمستوى دوت. بس انا عايز اطمنك ان كل كل شبهة بتقال
اللي بتسمعها هي قيلت من قبل واترد عليها وخلصت واتدفنت بس انت بس اللي مش عارف يعني. تمام؟ فضلا عن بقى التسجيلات الحديسة ان اي تكتب بس سيرش على النت كده هتلاقي ردود متسجلة بقى لها سنوات يعني. فالكلام بيعيد نفسه مش اكتر يعني واللي قبل واللي سبقه دول كانوا اخطر منهم بكتير وادفنوا ومات وما حدش
طيب نفس الكلام دوت الاشكالية بتاعة ان حد يخوفك ويصير شبهة تعمل لك بلبلة دي كانت موجودة في زمن السلف برضو. بس كانت موجودة عندهم بقى في مستواها اخطر بكتير
تعالى اقول لك مسال مسلا. ايام عبدالله بن المبارك. عبدالله المبارك طبعا امام جليل من التابعين. تمام؟ ايام عبدالله المبارك كان لسه ما فيش مصنفات اه مكتملة في ما فيش البخاري ما فيش مسلم الناس دول ما جوش لسه تمام؟ فكان لسه الزمن دوت الحديس بيتناقل بالايه؟ بالمشافهة وكان فيه كتابات محدودة
في الزمن دوت. لكن ما زال الاعتماد الاساسي على الحديس مشافهة ما فيش بقى المكتبة الشاملة ما فيش الدرر السانية ما فيش الكلام دوت. فتخيل بقى لو في زمن زي دوت ان اصلا فيه نعتمد على المشافهة وطلع ان في الزمن ده في ناس
اكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيضعوا الاحاديث كلام ايه؟ في كلام. فاهم؟ كلمة كده. قال رسول دي بتتقال كده بكل قلب بكل جرأة. وناس كتير بقى قاعدين ايه؟ بيستغلوا الفرصة وبيضعوا احاديس اما بيخدم نفسه
وبيخدم اه قضية شخصية هو شيعي خارجي معتزلي. ممكن اهل البدع يألفوا حديس عشان يخدموا ايه؟ مزهبهم. فجه واحد برضه بنفس الطريقة دي هلعة الى عبدالله بن المبارك قال له الحقنا لهؤلاء الذين يضعون احاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقى خايف زي نفس الشباب كده
الحق يا شيخنا رد عليهم التكوين مش عارف ايه الايه تكوين او غير تكوين بقول لك المحاضرة دي ممكن اللي يسمعها واحد كمان عشر سنين وهو بيتكلم وهو بيتكلم عن ايه؟ يعني ساعتها هيبقى في اسماء جديدة
شخصية جديدة مش هيبقى في ابراهيم عيسى واسلام البحيري لأ هيبقى ولا فاطمة نعود هيبقى في اسماء تانية بس هو نفس الكلام نفس زي ما كان في اسماء تانية من عشر سنين ومن عشرين سنة كان في اسماء تانية كمان
سنين وعشرين سنة هيبقى اضعف من اللي موجودين كمان وهيبقى رد عليهم اسهل. بس انا عايز اقول لك الوحش يعني ليفل الوحش ده كان ايام عبد الله مبارك. الناس بتضع احاديس
وناس وناس لها وجاهة تمام ما حدش عارفهم. وممكن يروج الكلام بتاعهم على بعض العوام. وده حديس بيقول لك بيضع حديس. يعني بيحطوا اصول الدين بكلمة تمام؟ واحد رايح بقى هلع لعبدالله مبارك. بيقول له الحق الناس اللي بيضعوا احاديس ديت على النبي عليه الصلاة والسلام. لا هادي جدا. ولا اي حاجة. هادي جدا. رد
عليه رد خطير جدا. بص له كده قال يعيش لها الجهادزة يعيش الاهلي الجهامزة ينخلونها نخلا عايز يقول له ايه؟ خلي اللي يقول يقول يا باشا. يعني اللي يقول يقول. الف يا باشا مية الف حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين؟ والله ما هتعدي
هتعدي على مين؟ معلش هتعدي على مين؟ هتعدي على عبد الله بن مبارك؟ هتعدي على سفيان السوري؟ هتعدي على ابن عيينة؟ هتعدي على يحيى ابن معين؟ هتعدي بعد كده على على احمد وعلى مالك
انسى يا باشا ما فيش حد في فلاتر هنا. خلي اللي يقول. بس ما فيش حاجة هتعدي. ما تقلقش. فبيقول له اهدا خالص. ولا رد ولا اي حاجة. ولا قال له فين
واجري والحقني وهات لي اساميهم بسرعة قبل ما ينتشروا. ما تقلقش. تلالي يعيشوا لها ليه؟ الجهابزة ينخلونها دخلا. طيب احنا عايشين دلوقتي. حد فاكر اي اسم من الناس اللي وضعوا الاحاديث دي ولا اي حاجة بس انا بقول لك عبدالله بن مبارك انت عارفه لغاية دلوقتي. بيقول لك سفيان السوري انت عارفه لغاية دلوقتي. بيقول لك يحيى ابن معين انت عارفه لغاية دلوقتي. هم دول اللي فضلوا. هم دول
اللي دخلوا الاحاديث وفلتروها لغاية ما وصلت لك سليمة. ما فيهاش ما فيش فاهم. آآ قرايبي فيها. وكل اللي وضع ده الكلام ايه مات. لكن ده دلوقتي دلوقتي اسهل بكتير انت دلوقتي اي حديس جا لك على الواتس بتاعك بتروح واخده كوبي على الجوجل خلص الكلام. يطلع لك ردود ما ضعيف وصحيح والكلام دوت. حطه في المكتبة الشاملة
نحطه في الدرة للسينية. اي موقع بقى من المواضيع المواقع دي بقى حتى الشخص العادي بقى يعرفها. يعني ده احنا دلوقتي لسه برضه الاحاديس ضعيفة بتنتشر بنقلة. معناها اسهل مما يمكن يعني. تمام؟ تخيل بقى في زمن كان الكلام ما فيش لسه الوسائل السهلة دي للاستكشاف والائمة كانوا في حالة من الهدوء. عايز اقول ان احنا لازم نكون حالتنا كده
لما بنتعامل مع شبهة كده تجيلك او حتى موجة شبهات جت اه هدي نفسك يعني ما فيش حاجة. ما فيش حاجة جديدة هي جديدة بالنسبة لك. انت اللي قلقان. لكن تعال لاي عالم تعال لاي داعية فهمان بتاع
عادي يعني والكلام ده ايه اتقال واتردينا عليه وفي محاضرة مش عارف فين واقرا في كتاب كزا وفي كتاب كزا الله الموضوع بسيط كده ده انا جاي فاكر ليه فاكر ان انا جبت لك اللي ما
هو نفس الكلام بيتكرر كل شوية. هدي اعصابك يعني. ما تقلقش. انا عايزك تهدى خالص. وبقى ما فيش داعي لحالة القلعة. حالة القلعة دي بتدل على الضعف العلمي اصلا. يعني بتخوفني من الجيل اللي جاي
نوع هش يعني كل ما حد يقول حاجة الحقنا فيه ايه؟ طب انت انت ليه ما بتعملش حساب اليوم دوت؟ ليه ما بتتعلمش؟ يعني هو انا لسه لازم تجي لي الشبهة عشان ارد عليك
ليه انا ما اتعلمش ديني بقواعد وباصوله بشبهاته بكله. تمام؟ بتوسع اقعد توسع انت في كل فرع بحيس ان انت تبقى يعني مستعد حاجة زي كده احنا محتاجين نعتمد ايه عليك انت اصحابك لما يسألوك يلاقوا اجابة. تمام؟ هتبقى انت الناس بتعتمد عليك في مسجدك في منطقتك في في كليتك في
بتاعك عارفين ان اي مشكلة هنسأل اخونا فلان هو دايما بيجاوب علينا وبيريحنا. تطلع تقول كلمة في المدرج تخلص الموضوع. اتعلم اتعلم التعلم هو اللي هيخليك هادي. ويخليك عارف ان ما فيش ما فيش مشكلة. ما فيش مشكلة. الناس دي اتفه مما مما تتخيل. هم اللي بيصرخوا مننا. مش احنا اللي بنصرخ منهم؟ صاحبنا
اطلع في التليفزيون يقعد يصرخ يقول النخبة الحقونا يا جماعة الحقونا. طبعا بعد ما اتسلخ. هو مش عارف يرد على الرد ما خلاص. فعايز بقى النخبة يطلعوا يلحقوه باي حاجة. اعملوا لي دعم. اعملوا لي اي
في حاجة فاهم ازاي؟ فهو بيصرخ والصراخ على قدر الالم زي ما بيقولوا يعني طيب انا النهاردة هتكلم في موضوعين بسرعة كده هم برضه موضوعين الموضوع دوت هختارته النهاردة لان هو يكاد يكون الموضوع اللي دايما المنطلق بيبقى منه او
البداية بتبقى من هنا. وآآ وهو موضوع آآ دعوى الاستغناء بالقرآن عن السنة. ان القرآن يكفينا عن السنة. تمام؟ الموضوع التاني اللي هنتكلم فيه في اخر محاضرة مش هياخد مني عشر دقايق. هو هدي لك شوية قواعد. القواعد دي انت هتلقطها مني اصلا في الموضوع الاولاني. بس انا هرتبها لك قواعد كده معينة
خلاص هتتعامل معه في اي شبهة تجي لك هتلاقي الموضوع بسيط مش محتاج ايه عايز اقول لك هكون لك العقلية الناقدة ان انت اصلا بتسمع الشبهة لوحدك تنقدها تعرف فيه النقطة
نقطة الضعف فيها بتضربها في نقطة ضعف وخلاص. تمام؟ ممكن ما تحتاجش ترد اصلا. طيب خلينا نبدأ بالموضوع الاولاني هو موضوع الدعوة الدائمة للاستغناء بالقرآن عن السنة. خلينا الاول نقول ان الدعوة دي في الواقع يعني المعاصر اللي بيستثيرها مش بيستثيرها آآ تعظيما للقرآن
ولا بيستسيرها اه خوفا من دخول في الدين ما ليس فيه عن طريق السنة اللي احنا يقول لك احنا مش ضامنينها ودي رواية ومش رواية وصحيح وضعيف خلاص بلاش منها
اكتر خالص خالص تأكد تماما ان صاحب هزه الدعوة غير معظم للدين اصلا تمام وهو ما يفرقش معه كل الكلام دوت بل هزه الدعوة هي مقدمة لهدم باقي الدين هدم الدين بالكلية. ليه؟ لان الدين يا جماعة عبارة عن ايه؟ كتاب وسنة. صح؟ تمام؟ الكتاب والسنة. طيب. السنة الضربة فيها اسهل من القرآن لان
القرآن ثبوته ما فيهوش شك ما يقدرش يتشكك في ثبوت الايه؟ القرآن لان القرآن متواتر يعني نقل من الاف مؤلفة من الاسانيد اللي كميات هيكون فيها كذب. لكن السنة فيها وفيها زي ما هنشوف كمان شوية. ففيها الاحاد وفيها المتواتر فممكن ان هو يطعن في ثبوت السنة. يقول السنة دي
بالنسبة لي اه فيها كلام وبتاع واجتهادات لا بلاش منها احسن. فممكن يروج على الجاهل ان السنة اه صحيح طب ما اناش ضمنا الاحاديس دي وصلت لكن ما فيش حد يقدر يقول كده في الايه؟ في القرآن. تمام؟ فسهل ان انا اضرب السنة في السبوت. فمش محتاج اتكلم في فهم السنة. لان انا اصلا ضربت اللي اعلى. اللي هو الايه؟ السبوت
نفسه. لان انا عندي في اي نص في حاجة اسمها يسبت متأكد من فهمه لما اتعامل مع اي نص في الدين بتأكد من حاجتين. اول حاجة ثبوته نمرة اثنين صحة الايه
ممكن سابت بس انا مش فاهمه صح. او انا فاهمه فاهمه مضلل. تمام؟ او انا ببقى فاهمه على مزاجي. عكس فهم السلف. فانا دايما بتعامل مع اي نص شرعي عندي قاعدتين مهمين. القاعدة الاولى
هل سبت ام لا؟ القاعدة التانية هل انا فهمته فهما صحيحا ام لا تمام؟ طيب السنة آآ بالنسبة له هو عايش عشان يضرب اي مصدر من مصادر التشريع. اما يضرب السبوت او يضرب الايه؟ الفهم. فانهي الاسهل في السنة؟ اضرب السبوت
والثبوت يلغي الكلام عن الفهم. ما خلاص ما انا ضربت السبوت كله. وبالتالي لغيت ثبوتها ومش محتاج اتكلم في الايه؟ في الفهم. لو عدى المرحلة دي بقى هينتقل للقرآن ننتقل للقرآن مش هتكلم على السبوت
نتكلم عن ايه؟ على الفهم. فهو اصلا وصل لكده ولما بيجي يتكلم دلوقتي في القرآن يقول لك القرآن حمال اوجه اسمع الكلمة دي هي الكلمة دي صحيحة القرآن في القرآن فعلا حمال اول ان في تفسيرات للسلف ممكن بيختلفوا بسبب كلمة بسبب اسباب اختلاف مشهورة يعني بس هو عايز يوصل
اللي معنا نتيجة خبيثة. اللي هو حمال اوجه. وطالما السلف اختلفوا وفي كلام في كل اية. طب هم اختلفوا واحنا برضو بنختلف معهم هم رجال ونحن رجال هم فهموا واحنا لنا فهمنا. وكل واحد له فهمه الخاص للدين. وبرضه بنفهم الدين في ضوء المستجدات الحديثة تجديد الخطاب
الخطاب الديني واحنا دلوقتي ادركنا حاجات ما ادركهاش السلف في العلوم الدنيوية وبتاع فلازم ان احنا نفهم فيهم معاصر وحاجة تناسب العصر الحديس بدخل من الباب دوت الى فهم جديد تماما. يعني لم يفهمه احد من الامة من قبل. ويهدم القرآن عن طريق هدم الايه؟ الفهم
عشان كده احنا دايما بنتمسك لما بنقول ان ان احنا بنتمسك بمنهج منهج سلفي. يعني ايه منهج سلفي؟ منهج سلفي يعني القرآن والسنة بفهم ايه؟ سلف الامة. وهو ده الاسلام يعني كلمة كلمة سلفي دي مش مش ملة تانية. بل هي تأكيد على تمسكنا بفهم السلف. وده الفهم السلف
بيضبط عندك آآ الانحرافات ديت. ان انا بتأكد ان انا النص ده فهمته كما فهمه الصحابة والتابعين وتابعي الصحابة والتابعون وتابعي وتابعوا التابعين. تمام؟ فانا لو اتأكدت ان انا فهمي زي فهمهم خلاص انا كده آآ في الامان. لكن انا مسلا فهمت فهم خرق اجماعي
السلف او او عكس او يهدم فهم السلف يبقى في حاجة في حاجة غلط. اللي عايز اقوله ان هم بيتكلموا في السبوت تمام؟ آآ في حال السنة وشوية هيتكلم او هو فعلا اتكلم على الفهم في حال القرآن وبالتالي هدم الدين كله. هدم السنة سبوتا وهدم الايه
القرآن فهما فلم يبق شيء من الدين الا انتهى تماما. عشان كده هي المعركة آآ معركة آآ معركة في الدين كله مش مش منطلقة ومن تعظيم القرآن خالص. ولا منطلقة من الخوف على الدين ان يخش ويتسرب اليه حاجات مش سابتة في السنة. بس افهم كده قبل ما نتكلم. طيب هو
اما بيتكلم في اه ثبوت السنة. طبعا هنتكلم في الحالة اللي هو الايه الشخص اللي هو عائز يستغني تمام القرآن عن السنة. وهو بيقول انا عندي ادلة. ان انا بستغني
القرآن عن السنة. ايه الادلة اللي عنده؟ هو عنده اشهر دليلين في القرآن آآ هنقول واحد فيهم وهنلغيه عشان هو اصلا فاهمه غلط وهنقوله التاني ونرد عليه. الاولاني مش محتاج ارد عليه لان هو اصلا فاهمه غلط. الاولاني اللي هو قول الله تعالى وآآ
قول الله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. ما فرضنا في الكتاب من شيء. هذه اية في سورة الانعام ما فرطنا في الكتاب من شيء. هذه الاية احنا هنطلعها اصلا من الكلام لان هذه الايات تتكلم عن القرآن اصلا. لانها بتتكلم عن ايه؟ الكلام على اللوح المحفوظ. ودليل السياق
يعني هو حتى لو في كلام في الاية ديت بس السياق يدل تماما على ان الكلام ده على اللوح المحفوظ. قوله تعالى في اول الاية ايه؟ وما من دابة في الارض ولا
طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء. يعني هو بيتكلم على الدواب والطيور. فالكلام هنا مش على التشريع. فاكيد واضح ان مش سياق ان الكتاب هنا المقصود به مقصود به آآ اللوح المحفوظ. ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. فديت
مش مش كلامنا. التانية بقى هي اللي اكيد بتتكلم على القرآن وهي الاية اللي في سورة في سورة النحل. قال ونزلنا اليك الكتاب تبيانا تبيا لكل شيء. تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. هذه قطعة تتكلم عن ايه؟ على القرآن. يقول لك اهو الاية بتقول ان القرآن
انتبيان لكل شيء. تبيان لكل شيء. يبقى خلاص ما الحاجة الى السنة والقرآن؟ تبيان لكل شيء؟ طيب احنا عندنا اول رد بنرد به على المسألة ديت. آآ هنقول رد الاجمالي وبعد كده نخش في التفاصيل. رد الاجمالي ان آآ اولا التبيان او البيان اللي في
القرآن تمام آآ كقوله تعالى مسلا اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. تمام؟ آآ ماشي. المهم يعني ان التبيان على طريقتين في تبيان بطريق ان انا اخبرك مباشرة وفيه تفيان عن طريق الاحالة الى من يخبرك. تاني. تبيان له طريقتين. انا لما احب ابين لك انت جيت دلوقتي سألتني يا بشمهندس
آآ ايه رأيك في الموضوع الفلاني؟ او مسلا اروح السكة دي ازاي فانا قلت لك آآ رح امشي يمين في شمال هتوصل. انا عملت لك دلوقتي ايه تبيان صح؟ وبينت لك
وانا انا بينت لك بنفسي. انت جيت لي مرة مسلا كنت انا مش فاضي او يعني اه مشغول وبتاع فجنبي واحد. فقلت لك طب بص اه اسأل فلان هيقول لك
فسألت انت فلان قال لك وصلت هتشكرني ولا مش هتشكرني؟ هتشكرني هتشكرني ليه؟ مع اني ما بينتلكش قل لي لا انت كتر خيرك انت من غيرك ما كنتش ايه؟ ما كنتش عرفت يبقى انا بينت لك. بينت لك
بس مش بنتلكش بنفسي بينتلك عن طريق الايه الاحالة انا كنت عارف المعلومة بس انا مقولتهالكش لسبب ما فقلتلك بص اسأل اللي جمبي هيقولك فلما سألت وجاوبك الله ينور رحت رجعت قلت لي الف شكر يا بشمهندس علاء الله ينور عليك. انت عملت معي واجب النهاردة. مع اني ما قلتلكش حاجة. بس انا الاحالة دي كانت نوع من من التبيان
تمام؟ فالقرآن دي طريقته كده. القرآن تبيان لكل شيء اما عن طريق ان هو يخبرك او يحيلك يخبرك بنفسه او يحيلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. وما اتاكم الرسول ها فخذوه وما نهاكم عنه ايه؟ فانتهوا. يعني فهو بايه؟ بايه
تتم التبيان. بما في القرآن وبما احالك اليه فهو الرسول عليه الصلاة والسلام. دي مسألة. طيب خلينا نخش في الرد التفصيلي رد تفصيلي في في في اللي بيتكلم على ان احنا ممكن نستغني بالقرآن عن السنة نقول له خلاص احنا نتنازل معك في الخطاب وهيا بنا نستغني بالقرآن
الان عن السنة. طيب نروح للقرآن عشان نستغني بها عن السنة ونشوف بقى نطبق تعليماته. ساجد الاتي اول شيء ساجد ان في القرآن الزي تقول لي استغني بها عن السنة. اجد فيه امر مباشر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف اطبق هزا الامر
ربنا يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لما ربنا يقول من يطع الرسول رسول لوحده اهو قد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليه محافظة اخرى. قل لي كيف اعمل بهذا بهذا الامر؟ انا اريد ان اعمل بالقرآن الان
فازا القرآن بيقول لي اطع الرسول. ازا طاعة الرسول يلزم منها ان اثبت كلام الرسول نفسه. اسبت له كلام اسبت له امر اسبت له نهي حتى تصح له طاعة. والا اطيع الهوى اطيع اللا شيء الفراغ. يبقى القرآن بيحن على الهوى
يعني القرآن نفسه بيقول لي انا تبيان لكل شيء واطع الرسول طب ما طب ما خلاص طب ما انت قلت كفاية انت اروح له ليه؟ يبقى كده في تناقض تمام
فالاحالة ديت اطبقها ازاي؟ ازا انت قلت لي استغني تماما بالقرآن عن السنة واكتفي به. طب هو نفسه اللي انت بتحيلني ليه دوت؟ او اللي انت بتقول لي رح له. هو بيقول لي اطع الرسول. رح للرسول. وما اتاكم الرسول
خذوه وما نهاكم عنه ايه؟ فانتهوا. والاحالة ديت هي دي ابن مسعود كان عمل بها لما في الحديس الاسر المشهور ان عبد الله جاءته امرأة وكان هو بيروي وهو راوي حديث لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة. فجاءته امرأة قالت يا ابن مسعود انك
تفتي وتقول لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة. وانا قرأت القرآن من اوله الى اخره فلم اجد ما تقول؟ فقال لها لو انك قرأت لوجدتيه قالت لي والله يا ريته كله من جلدة للجلدة. ما قالتش اللي انت بتقول عليه دوت
قال فقال ابن مسعود الم تقرأي قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت له اعرض. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة. فمالي لا العن من
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني انا هو ربنا قال لي اللي يقولوا لك الرسول اعمله. وانا بنفسي سمعت قال كده. ففهمها ان القرآن مش الفكرة ما لقيتوش يبقى مش موجود
تمام ما لقيتهوش بس لقيتي حد بيقول لك آآ خد اللي قاله لك الرسول فرحت لقيت الرسول بيقول لي كلام هو مش موجود في القرآن اه بس القرآن قال لي اسمع كلامه. فبالتالي انا الان اريد اطبق هذا الامر. وما اتاكم الرسول فخذوه. انت تقول الغي السنة تماما
واكتفي بالقرآن. اعمل بهزا الامر ازاي؟ يبقى انا يلزم منه ان انا مش هعمل بالقرآن برضو خلاص؟ يبقى ديت مشكلتنا الاولى. تمام؟ آآ حاجة تانية في الرد التفصيلي. انا الان لما خليني اتنازل معك في الخطاب انا اروح للقرآن دلوقتي. ساجد المشكلة التانية. المشكلة التانية ان انا باجد ان القرآن
بينفي عني الايمان تماما. اجعلني كافر. ازا انا اعرضت عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اتحاكم اليه. فلا وربك لا يؤمنون. لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم
فرج مما قضيت وسلم تسليما. آآ القرآن اللي انت بتقول لي نكتفي به بيقول لي انت مش هتبقى مؤمن الا لو رحت حكمت الرسول عليه الصلاة والسلام. وانت اصلا لغيت لي السنة
بيتحكموا ازاي؟ وانت لغيتها؟ يبقى انا ساصل بالقرآن كده النتيجة ان انا مش مؤمن. يعني انت وصلتني لان انا بقيت كافر باكتفائي بالقرآن. تمام حزم زي ما حققت كما بعد كده نقل اجماع العلماء على ان من قال ان القرآن ده ان احنا نلغي السنة ونستغني بالقرآن عن السنة نقل انه كافر. تمام
ان هو فعلا بينقد ايمانه. انت الان من ايمانك بالرسول عليه الصلاة والسلام استسلامك لامري. فلما تقول انا رافض امره بالكلية تحت اي بقى فهذا اعراض عن عن الايمان. فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما
ما قضيت وسلمت. قل لي اعمل ازاي بالاية ديت؟ ازا انا استغنيت بالقرآن عن السنة. والقرآن بيقول لي لازم تروح تحكم الرسول عليه الصلاة والسلام. طب انا لغيت السنة يا سيدي. طب انا في السنة اصلا في احكام
هي مش موجودة في القرآن احكام متعلقة بالبيوع بالنكاح بالطلاق. بالنزور بالكفارات بالاضاحي بالعقيقة بالكلام دوت. طيب انت قلت لي لغينا السنة في الحاجات دي الحاجات دي حاجات في الحياة. حتحاكم ليه؟ ححط ححط قوانين من عندي لان ما فيش في القرآن وانت لغيت السنة. فلما انا حطيت قوانين من عندي عملت ايه؟ شرعت مع ربنا
ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فانت حولتني لمشرع مقابل الرسول عليه الصلاة والسلام بدل ما انا ابذل مجهود في قول الرسول وتنقية الصحيح من الضعيف
خلتني اقلب في الدين ونقلتني لما هو اسوأ يعني يا سيدي انت عندك طب طب خلينا نتنازل معه في الخطاب. انت ايه مشكلتك في السنة؟ ثبوتها خلاص يا سيدي الغي كل كتب الدين. كتب السنة وتعالى ندور من الاول. ما عنديش مشكلة
تعالوا بقى ننحز من الاول خالص بس ما ينفعش تلغي بمجرد احتمال ان في حديس يكون وصل ماشي يلا نبدأ ندور من الاول نجيب كل الاسانيد وكل الرجال ونراجعهم تاني في كتب الرجال والجرح والتعديل ونحطها على مقاييس علماء الحديس ده المفروض
ان انت تحاول تثبته ان انت تلغي ان انت يا عم انت قلقان من حديس دور انت ابحس في الرجال على نفس قواعد علماء الحديس. وصدقني هتوصل لنفس النتيجة. يعني مش ممكن توصل لنتيجة احسن من الوصل اللي هي الاولون. اللي هم اهل
اهل الفن دوت يعني اللي هو بيفهم يقول طيب انت انت مشكلتك في ايه؟ اصل السنة دي احتمال واحتمال. طب احتمال تروح ندور نروح نتأكد نروح نتثبت نروح نعمل آآ بحس تاني. آآ نراجع الكتب
بنلغي لمجرد احتمال واحد في المليون ان يكون في حديس مش عارف ايه هذا كلام لا يقوله عاقل. فانا دلوقتي عايز اعمل بالقرآن فانا اريد ان احكم الرسول عليه الصلاة والسلام
هذا يلزم منه ان اثبت قولا للرسول عليه الصلاة والسلام واثبت له امر ونهي وحكم علشان يصح ان انا يبقى اسمي ايه؟ تحاكمت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. واضح طيب دي مسألة مسلا اية قوله تعالى
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. ازا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة به من امره. قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. انا عمل ايه بقى بالاية ديت؟ طب اصعب من كده؟ قوله تعالى في سورة النور. قوله تعالى في سورة النور. ومن
اه ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ومع اولئك بالمؤمنين وما اولئك بالمؤمنين. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وليكن لهم الحق
اليه مزانين. عارف لو واحد من دول عنده حق والحق ده لا يسبت الا بحديس. اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله! مش انت لسة نافس سنة من شوية؟ قال لك لا ما اصل ده هيجيب لي حقي
اصلح الحديس ده يجيب لي حقي. تمام؟ انا لي حق ومش عارف اسبته الا بالسنة. فيروح يجري عليه تمام وده وللاسف موجود فينا اصلا بس بشكل مختلف شوية. البعض منا يعني يتحاكم للدين لما يعرف ان حكم الدين هيوافق هو اه. اما يعرف ان هيخالف هو اه
ممكن يعرض يعني مسلا تلاقي الناس مسلا في لما واحدة عايزة عايزة عايزة تاخد ميراس اهلها مش عارف ما يقرصوش البنت تقول لك الدين وربنا والقرآن والسنة ونتحاكم وانا وربنا قال وللذكر مثل حظ الانثيين انا لي ولي في الارض ولي في
صح كلامها صح الصراحة تمام الله ينور. تعال بقى هي نفس المرأة دي مسلا جوزها طلقها وعايز يشوف ولاده. ست الدين بيقول ما ليش دعوة بالدين. يا حاجة آآ ولاده يشوفهم حقه والراجل مديك سراح جميل. واداكي حقك لا لا انا
كله في المحاكم. انا هبهدله انا هبدد القايمة هسجنه. ربنا بيقول الرسول بيقول بقول لك ايه خلينا مع عيشة ما لكش دعوة. والله مش معنى في الميراس كنت عايزة قال الله وقال الرسول
يبقى احنا برضو ايه؟ والعكس في الرجال في كده برضو نفس الكلام. تمام؟ تلاقيه برضه احكام تلاقيه شيخ تلاقيه في احكام تانية تحس ان هو كافر. في ايه يا عم
هو انت وديه النقاوة بتنقي من الدين لما يوافق حوائج بس عشان كده قال وان يكن لهم الحق يأتوا اليه ايه؟ مزعنين. الله الدين جميل عشان هيحكم لك لكن لو الحكم عليك هتحاول تزوغ من الدين
تمام؟ عشان كده نفس الايات قالت الم تر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به دي لانها وجدوا ان الحاكم كان نزلت في وعد منافق ووعد يهودي
كانوا حبوا يتحكموا الى كاهن من جهينة. والمنافق انا عايز اتحكم الى كائن من جهينة. عشان عارف ان الحكم اللي عنده اخف من الحكم اللي في الشريعة راضي بحكم غير الله وغير الرسول عليه الصلاة والسلام عشان هو حكم مخفف
الشاهد ان الكلام ده مش بنقوله بقى على على الناس المجرمين دول ده فينا دلوقتي عشان كده بص التعقيب الرباني قال افي قلوبهم مرض انت منافق ولا ايه؟ ام يرتابوا؟ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله؟ حتى لو حكم عليك ما هو ده العدل
هو انت انت شايف ان ربنا زلمك لو شايف ان ربنا ظلمك فقل بقى قل بقى نتكلم في ده كده احنا في حتة تانية. تمام؟ او الرسول زلمك يبقى احنا في حتة تانية برضو. وقاعدة تقول لك لا انا مش عايزة الدين
عشان الدين بيدي المرأة آآ في المواريس نفسه العكس بقى. واحدة عايزة تاخد زي اخوها. يا ستي ما ينفعش وانت النص لا الراجل زي المرأة يعني ربنا زلمك اما قوليها صريحة بقى ما عشان نبقى واضحين مع بعض. انت شايفة ربنا زلمك
اه تبقى كافرة. لو قالت لا يبقى فين مشكلتك؟ ما خلاص. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. الايات دي عمل بها ازاي؟ لو انت نحيت لي السنة السنة جانبا. تمام؟ طيب
يبقى ده ده الرد التاني في الرد التفصيلي. الرد التالت. انا الان انا اتنازل معك في الخطاب وهيا بنا الى القرآن. انا اجد في القرآن قوله تعالى في سورة الحج انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال لي ايوة هي دي. طب ما هي دي يا باشا اللي انا بتكلم فيها
وهي دي اللي انا اصلا ماسك فيها من الاول. هو القرآن اللي ربنا حفزه. ربنا ما حفزش السنة. عشان كده انا خايف على الدين يا باشا. فبلاش السنة دي القلق بقى
خلينا في القرآن ده اللي محفوظ. اقول له ان انت ايه ان انت ما بتفهمش. ليه؟ لان النادي عليك مش لك. هو ربنا قال ان نحن نزلنا القرآن وانا له لحافظون
ولا للذكر. ذكر. انت ليه تبادر لذهنك ان الزكر هو قرآن اصلا؟ هو ايه؟ خد الصدمة دلوقتي ومتنح. اصلا الذكر في هذه الاية معناه القرآن والسنة. يا فالح. ايه ازكى اخواتك. تمام؟ الزكر في هزه الاية معناه القرآن والسنة. واجيب لك ستميت دليل
ان الزكر هنا دليل على ان ربنا حافز السنة كما حافز القرآن تمام؟ تعالى في سورة النحل. قال تعالى ونزلنا اليك الزكر. لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. تاني ركز في الاية ديت ونزلنا اليك الذكر
لتبين للناس ما نزل اليهم. ايه اللي ما نزل اليهم؟ قرآن. امال ايه الذكر ده بقى؟ هل معناه يبقى معناه ونزلنا اليك القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم القرآن يتفكرون
ونزلنا اليك الذكر السنة. لان السنة مبينة للقرآن. القرآن فيه اقيموا الصلاة. اعمل ايه انا بقى دلوقتي صلوا كما رأيتموني اصلي القرآن فيه اتموا الحج والعمرة لله. اعمل ايه انا دلوقتي؟ خذوا عني مناسككم
فالكلام هنا خلاص بقت السنة شارحة. القرآن مبينة للقرآن. موضحة لما اجمل في القرآن. والكلام على علاقة السنة بالقرآن في كتب الاصول السنة شارحة مبينة تبين ما اجمل من القرآن تقيد ما اطلق في القرآن آآ يعني ايه؟ آآ
تخصص العموم الكلامي طويل في الاصول. لكن الفكرة ان انا ما اقدرش افهم القرآن من غير السنة. عشان هو ربنا قال كده اليك الزكرى لتبين للناس ما نزل اليوم. ازا لو ازا الزكر هنا معناه في الاية دي قطعا للسنة
وده دل على ان ربنا سمى السنة في القرآن ايه؟ زكر. يبقى هي داخلة في قوله تعالى انا نحن نزلنا الزكر وانا له لحافظون. يبقى السنة اصلا محفوزين. تقول لي ازاي
سنة محفوظة زي زي ما تحفز القرآن والقرآن يتحفظ ازاي؟ اتحفظ ان ربنا نزل الكتاب ما حدش عارف يمسكه مسلا لغاية دلوقتي وهو محفوظ كده ولا اتحفظ باسباب باسباب اللي هي ايه؟ الرجال والاسانيد والحفاز على مدار الزمان ونقل القرآن من من من عدول ما بين العدول والثقات والحفاظ لغاية ما وصلنا. طب ما هي نفس الفكرة
هي السنة نفس القرآن بالزبط. نقلت عن طريق العدول والثقات والحفاظ من جيل الى جيل. وصلت الينا كما وصل القرآن. اه القرآن اقوى في السنة بس سبوت السنة قوي يعني فيه قوي واقوى. لان القرآن طبعا يعني اشتغل به الصغير والكبير وكله
لكن السنة يمكن لها ناسها. لكن ما ده ما يمنعش ان هي ثبتت ثبوت قوي. وسبوت القرآن لا شك ايه؟ اقوى لان الاسانيد اكثر بكثير. بس ده مش معنى كده ان احنا
بنقويه ضعيف قوي واقوى بس بنفس الطريقة اللي سبت بها القرآن هي الطريقة اللي سوت بها السنة. النقل والاسانيد والرجال ونقد الاسانيد والتسبت والمراجعة لغاية ما اتأكدنا ان كل كلمة وصلتنا من الرسول عليه الصلاة والسلام سليما. زي ما زي ما عبد الله بن مبارك لما لما قال قال ايه؟ يعيش لها الجهاز
هو ده فكرة وبيقول ما تقلقش هو ربنا حفظ السنة وهيسخر لها جهابزة على مدار التاريخ هينخلوا كل دوت وما فيش حاجة تعدي ما تقلقش. ما فيش حاجة هتعدي ده ما فيش حديس في الموضوع هيوصلها. ما فيش حديس مكزوب هيوصلك. ما تقلقش. تمام؟ فدي الفكرة ان السنة اتحفظت بنفس الطريقة اللي اتحفظ بها الايه؟ القرآن. دليل تاني ان السنة
لازم تكون اتحفظت. قوله تعالى في سورة القيامة. ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم انا علينا بيانا. هو ربنا قال ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس. قال علينا بيانا. هل حفظ القرآن هو حفز حروفه ولا حفز حروف وفهم؟ ايه ما قيمة
الحروف اذا ضاع الفهم. يعني دلوقتي ربنا حفز القرآن مسلا الكتاب ده شلناه في مكان اتكتب مرة وشلناه في مكان وما حدش جه جنبه لغاية يوم القيامة. هل ده حفز القرآن
ما قيمة حفظ القرآن يعني؟ ازا كان كتاب فيه شوية حروف وانا مش فاهم حاجة في الاخر. يبقى ازا حفز القرآن يلزم منه حفز تفسيره وفهمه اذا ضاع التفسير والفهم ما قيمة الحروف
يلزم حتى يا عم انا انا هاتنازل معك ان نحن نزلنا الذكر دي معناها قرآن بس فيلزم منه حفظ السنة لان حفز القرآن لا يمكن ان يكون الا بحفظ معناه. وحفز تفسيره. ولا ولا يمكن ان انا افسر قرآن لوحده بالقرآن. وفيه جزء كبير من القرآن لا يفسر الا بالايه
الا بالسنة فهذا لا يلزم منه حفظ الايه؟ حفز السنة. فهمت الفكرة؟ وقوله تعالى وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى ولا شك ان ربنا حافز الوحي عموما. فالوحي هو القرآن والايه؟ والسنة. اه تمام؟ يبقى احنا كده ضربناه من بابه هو. هو انت بتقول انا ماسك في القرآن. انا جبت لك
نفسه يلزمني ان اصلا السنة موجودة ولابد ان يكون فيها عمل. تمام؟ طيب خلينا نطلع من باب القرآن ونخش على باب آآ السنة نفسها. السنة النبي عليه الصلاة والسلام سنجد ان الكلام اللي بيتقال ده بيزيدني ثقة في النبي عليه الصلاة والسلام
يزيد يعني الثقة في النبي عليه الصلاة والسلام. ويزيدني يقين في الوحي لان النبي عليه الصلاة والسلام وصف هذا المشهد كأنه رأي عين. وقال ان في زمان هيجي في واحد هيقول الكلمتين دول
وقال عليه الصلاة والسلام يوشك رجل سمين. متكئ على اريكته. وصف دقيق. تمام متكئ على اريكته. يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. بس. ما هو القرآن ده بس؟ خلاص؟ لا هو الحلال اللي في القرآن والحرام في القرآن. شكرا على كده. سيبك من
السنة ديت. هو قال كده اصلا. يعني هو لو كل ما يطلع واحد يقول كده نقول صدق رسول الله. صلى الله عليه وسلم ونزداد يقين في ان ان الدين ده تمام. يعني هو قال في واحد هيطلع
كده وفعلا طالع كل شوية يطلع واحد يقول كده اه. سليم. انا دايما ما تعرفش ليه. متكئ عليه كده. قال عليكم بهزا القرآن فما وجدت فيه من حلال فاحلوه ومن وجدت فيه من حرام
فحرموا. ثم قال الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. زيه بالزبط معي. مثله معه. الا انما حرم رسول الله كما حرم الله. اذا السنة والقرآن نفس قوتهم في التشريع. اه القرآن اعلى من السنة في البيان والبلاغ
لان ده كلام الله فلا يمكن ان يقارن بكلام النبي. عليه الصلاة والسلام من حيث الايه؟ القداسة والبلاغة والبيان والاعجاز والكلام دوت. اما قوة التشريع فواحدة. يعني لو ربنا حرم حاجة تبقى حرام. تبقى حرام قوي. ولو النبي حرم حاجة تبقى حرام شوية حرام واحد
لو هي والنبي قال لك ما تعملش كده تبقى حرام ربنا ما تعملش كده بقت حرام. نفس درجة الايه؟ الحرمة. هي دي الفكرة ان قوته في التشريع واحدة عشان كده قال انما حرم رسول الله كما حرم الله. الا اني احرم عليكم. بعد كده ادى مثال على ان انا هقول لكم حاجات مش موجودة في القرآن. فلازم تاخد مني
برضو لان السنة بتستقل باحكام تامة. مش موجودة في القرآن اصلا. مستقلة بها. ليس لها اي مصدر الا السنة. مسال هو ضرب مسال على كده قال الا واني احرم عليكم لحوم الحمر الاهلية. وكل ذي مخلب من الطير
وكل ذي ناب من السباع. يعني الحياة دي حرام تاكلها. حرام تاكل حمار الاهلي الحمار اللي هو بيتركب دوت. تمام؟ اللي في الطرقات دوت وحرام تاكل كل ذي مخلب من الطير النسور والصقور والكلام دوت وحرام تأكل كل ذناب من السباع الاسود والنمور والايه والذئاب ويدخل في ذلك
الثعابين والتماسيح والكلام دوت. تمام؟ فده ده فين بقى في القرآن تجد كده؟ لن تجد ابدا في القرآن هذا الكلام ابدا. فاللي عايز يستغني بالقرآن عن السنة خلاص بقى ما تتكلمش واحد بيبيع لحوم حمير. يعني آآ يعني الراجل ده ما غلطش بالنسبة لك ما غلطش. يعني انت بقى مصمم ايه؟ مصمم ان حد يستحمرك. فاهم
ما تتكلمش ما تتقرفش بقى لما تلاقي فيديوهات الصينيين اللي بياكلوا تعابين. يعني لان ما عندكش اي دليل على ان التعبان ده غلط. لما تلاقي الفيديو بيشوي تمساح عادي جدا الناس دي يا باشا بيع تماسيح في الشارع تحت. اسبت لي ان بيع التمساح حرام او ان اكله حرام بقرآن ما فيش
اسبت لي ان بيع ان ان اكل النسور حرام ما فيش. اسبت لي ان اكل الحمار حرام ما فيش. لا يوجد الا في السنة. ضيع السنة انت هتضيع تضيع وراه على طول. في احكام غير يعني احكامها كتير جدا جدا هتضيع منك. مش هتعرف تعيش هتتجمد. ايه اللي انت بقى
اتقلب في الدين وتضع احكام من عندك. تمام؟ سبحان الله يعني. الحاجة التانية حديس العرباض بن سارية. حديس العرباض بن سارية لما وصف آآ وصف انفعال النبي عليه الصلاة والسلام جدا على المنبر وان هو مرة كده قال لنا قال لنا خطبة ده احنا متنا منها من كتر ما كان فيها حرارة
وانفعال وقوة في كده قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة زرفت منها العيون. ووجلت منها القلوب. بيقول احنا كنا قاعدين كلنا بنبكي من من من كلامه عليه الصلاة والسلام. فبيقول وكان فيها مما كان فيها. قال انه من يعش منكم بعدي
خسارة اختلافا كثيرا. وان يعش منكم بعدي خسيرى ايه؟ اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. لاحز في الايه؟ انفعاله جدا على الاختلاف اللي هيحصل بعده
زائد ان هو لما لما اوصى اوصى بالسنة ما اوصاش بالقرآن ليه؟ هي الضرب هتيجي هنا. عليكم بايه؟ سنتي السنة اهم حاجة كلامي واقوالي وافعالي خلوا بالكم منها. ان ديت اللي هيتكلموا فيها بعد كده. سنتي. وكمان اكد على حاجة زائدة عن سنته كمان. الحاجة دي قال هو اللي قالها
ودي نركز فيها سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فيه تزكية لاختياراته واحواله الائمة الاربعة دول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. تزكية من النبي قال دولا
يا لوش امش وراه ما تقلقش لولا مهديين يوم جت لهم تزكية من الله تزكية من النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك بعض كتب الاصول بيعتبروا ان اجماع الائمة دول لو الاربعة دول اتفقوا
على قول هذا حجة في الدين ممكن هم لو هم نفسهم اختلفوا يبقى ماشي المسألة فيها خلاف. لو الاربعة اتفقوا على قول في مسألة صعب ان الحق يطلع ايه برة الاربعة دول لان دول الخلفاء الراشدين المهديين من بعد النبي عليه الصلاة والسلام فمن الصعوبة ان يغيب الحق ايه؟ عنهم هم الاربع
تماما. المهم يعني ان انا بقول لك بص وصل لايه؟ انفعاله لما وصى بالسنة بالزات فالمفترض ان انا لما اجد بقى اختلاف كتير مش هسيب السنة اروح اتمسك بها مش هسيبها لان دي النجاة. السنة سفينة نوح من ركبها نجا. ومن تخلف عنها ايه؟ هلك. تمام؟ طيب
قول النبي عليه الصلاة والسلام اللي بيؤكد ان السنة لا يمكن ان تستغني عنها. صلوا كما رأيتموني اصلي. تمام؟ وده هنقوله كمان شوية. خذوا عني مناسككم تمام؟ فهنقول للي بيستغني بالقرآن عن السنة تقول لقد اخطأت طريق الجنة. لقد اخطأت طريق الجنة
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل امتي يدخلون الجنة الا ايه؟ الا من ابى. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قال ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. ده من عصاني. يعني ده اصلا اللي عصاه ده اسبت السنة بس خالفها. ما بالك بقى
لغى السنة اصلا مش مش لسة هنسبتها ونخالفها عصاني يعني يعني عمل عصاني يعني اسبت النهي امر والنهي وبعد كده خالفوا لا ده التاني اصلا بيقول ما فيش لا امر ولا نهي. ازا كان اللي عصاني يأبى دخول الجنة. فما ظنكم بمن رفض اصلا الامر والنهي
كلية مش اسبته سم عصاه. ده قال لك احنا لا نريد السنة ونكتفي بالقرآن. فهذا اشد اباء من العاصي لدخول الجنة. عشان كده بنقول من يدعي انه يستخدم القرآن عن السنة فقد ابى دخول الجنة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام. تمام؟ ومن عصاني فقد ابى
طيب تعالوا ننتقل لمحور آآ الرابع احنا ردينا تلات ردود متعلقة بالقرآن ورد متعلق بالسنة. ننتقل الى احوال الصحابة هل الصحابة كانوا بيعملوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام وبيلتزم بفعله طبعا طبعا طبعا طبعا خالص. فاحنا دلوقتي
خلاص يا سيدي احنا ماشي احنا لو انت دلوقتي بتقول القرآن يكفينا عن السنة يبقى المفترض ان اجد زلك في احوال السلف. ان هم فعلا اكتفوا بالقرآن وخلاص مش لازم
سمع الرسول قوي يعني من القرآن يكفينا. فازا كفى الجيل الاول انا اقول لك يكفيني. ازا لم يكفيني فهو لا يكفيني ايضا. تمام؟ تعال نشوف الصحابة الصحابة. يا نهار ابيض
ده عشرات الادلة على شدة حرصهم على تتبع احوال النبي عليه الصلاة والسلام واقواله وتقريراته. حتى في حاجات ما تتخيلهاش. كان ممكن مسلا يشوفوه بياكل ازاي يعني بيتتبعوا اثر الدبان لما كان ياكل الاكل يشوفه كان كل منين عشان ياكله من نفس المكان اللي كل منه
مر ابو ايوب الانصاري بعت له اكل عادي اكل عادي. فكان فيه بصل مع الاكل. بصل ني يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام خلص اكل ونزل اكل والبصل زي ما هو
كل صحابها ترعبوا. اوبا ما كلش البصل. ايه الموضوع؟ الحق اجري. فراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام احرموا هو. قال له لا حرام بس انا اناجي من لا تناجون اصل انا بصلي كتير وبتاع فايه موضوع البصر ده بيغير ريحته وانا النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده مشكلة كبيرة قوي مع اي ريحة فما بيحبش ابدا ريحته تبقى متغيرة
فكان يعني ما بيميلش للبصل يعني. انتم فاهمين طبعا. تخيل كله بيجري ايه البصل حرام ولا ايه؟ مجرد انه مش قال لهم حرام ولا حزر منه ولا اي حاجة. مجرد ان هو اتعزم عليه ما كلوش بس. ما كلوش الموضوع الدنيا اتقلبت. البصل ده بناكله كتير بالنسبة لنا طب قل لنا طب لو حرام خلاص بقى
يبقى خلاص نرميه كله. ما بقولش حرام. بس انا ما ليش تقل عليه يعني. تمام؟ فسبحان الله يعني مجرد بس يعني عمل حاجة اتحولت عندهم لرأي عام امال لو قال لهم حرام هيعملوا ايه؟ ده الصحابي النبي عليه الصلاة والسلام شافه لابس خاتم دهب. خاتم دهب
غضب ان هو كان نهى الرجال عن لبس الدهب. راح نزع الخاتم ورماه نزع ورماه ايديك كان طريقته في الانكار انكر باليد. تمام؟ نزع الخاتم ورماه وغضب. قال يعمد احدكم الى جمرة من النار يضعها في يده. الشباب اللي بيلبسوا
المغنيين اللي بيلبسوا سلاسل دهب بتوع المهرجانات اللي مغرقين جسمهم دهب. بصوا النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ ما تفرحوش بهم. يعمد احدكم الى جمرة من النار فضعها في يده. كل دهب لابسه راجل هو جمر من النار لبسه. ولو مات على كده هيبقى وضعه صعب جدا يوم القيامة. جمر من
النار هو لابسه. راجل لا يحل له ان يلبس الزهب ابدا. وغاضب جدا جدا لدرجة نزعه من اشد الانكار اللي انكره النبي على حد. النبي عليه كان ممكن القول كان ينكر بالفعل
ديت يروح شاده من ايده وراميه. ده يبقى الموضوع صعب. تمام؟ موضوع جامد. فلدرجة ان الصحابي مشى وساب الخاتم. فالناس قول له طب خده اديه لاختك سيحه اعمل اي حاجة سبيل الدهب. قال والله لاخزه والله لاخزه بعد ان القاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لك كفاية ده تأديب
لي انا مش هاخده والله هاخده ازاي ما ده رمايا وانا اخده حتى دي مش ضروري ما تاخده هو ما قلكش ما تاخدوش ما تلبسوش بس قال والله ما اخده شف بقى هم كانوا بيعدوا
حتى بيعدوا كمان. اقول لك اعجب من كده. الصحابة رضي الله عنهم كان النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي. بيصلي فكان لابس كانوا بيصلوا بالنعال لان المسجد جوة كان زي برة ما فيش سجاد والكلام دوت. كانوا بيصلوا بالنعال عادي يعني. وهو في نص الصلاة خلع النعل بتاعه
حطه جنبه عادي في ايه انت نستنى بعد الصلاة نشوف واجب مستحب ايه طب ليه فاهم؟ ما فيش الكلام ده. خلعوا الجميع عن النعال. وهم في الصلاة خلعوها حطوها جنبهم
تمام؟ بص هو اكيد انت بتعمل حاجة صح. يعني اللي هو ايه؟ اوعى لو مش دين يبقى مش غلط. يعني ما هي اكيد صح. لو ما لو ما فاتناش خير يبقى ما عناش شر على الاقل
هو انت تمام بعد كده نتفاهم بقى. هو نفسه استغرب ليه يا جماعة مش كده يعني؟ انتم انتم عملتم كده ليه؟ هو انا قلت لكم اعملوا كده؟ للدرجة دي؟ يعني للدرجة دي حصوم رهيب على متابعة
قول وفعل وتقريراته ان هم بيقلدوه في اي حاجة لدرجة ان هو نفسه وصل به ان هو استغرب مش كده يعني قال لهم انتم خلعتم النعال ليه قالوا رأيناك خلعت فخلعنا. لو انت عملت انت ما بتعملش حاجة غلط. احنا معكم خلاص. زي ما تامر هنعمل زيك وخلاص. انا الموضوع ما كانش كده. ولا سنة ولا فرض ولا اي حاجة خالص
هل انا كان عندي في النعل فيه نجاسة بس انا ما كنتش واخد بالي منها. عشان تنزيه يعني النبي يصلي وفي نعله فيه نجاسة. يقول جبريل نزل وحي وقال لي يعني. وانا باصلي ان نعلك فيه نجاسة
اخلعوا تنزيه لي عليه الصلاة والسلام ان تصلي صلاة كده يعني. فيقول فخلعته بس الموضوع ما كانش مستاهل كل ده يعني. امال بقى لما بيأمرم ده لما بيأمرهم بس تلاقي الناس
بتجري كما قال يعني ايه سهيل بن عمرو الحديبية بيقول قال لقد وردت وعلى الملوك كسرى وقيصر فما رأيت احدا يعظمه اصحابه. كما يعظم اصحاب محمد محمدا. والله ما امر بامر الا ابتدروا امرهم. دول بيجروا بيجروا
نقول بس كلمة كله بيجري عشان ينفز امره. حاجة رهيبة جدا. ازاي تقول لي بعد كده ان السنة ما بستغني بها؟ لان دي احوال الصحابة وانا شايفهم يعني بيتعاملوا ازاي ويعني فاهم ازاي فهذا دليل على ان السلف كانوا يعني بلا شك يعظمون جدا قول النبي وفعله بغض النزر عن القرآن
قول وفعله هو المستقل كان عندهم مصدر رهيب من مصادر التشريع لا يمكن الاستغناء عنه بحال من الاحوال. تمام؟ فلو انتقلنا بقى خلينا ننتقل للجزء الخامس هو الكلام على احوال الائمة. الصحابة ماشي خلاص عدينا الجيل دوت. الائمة بقى من بعد الصحابة كيف حالهم مع السنة؟ بلا شك كانوا يعتبرون
سنة هي مصدر اساسي من مصادر التشريع. ولا يمكن الايه الاستعاضة عنها باي باي شيء. تمام؟ وكتبهم طبعا شهدت طافحة باهتمامهم الشديد جدا بالسنة. تدوينا وشرحا واستنباطا وكل شيء يعني مش محتاجة يعني. تمام
حتى زي ما قلت لكم ان حزم ابن حزم الاندلس نقل يعني اجماع الامة على على كفر وضلال من من آآ استأمن ايه؟ زعم ان القرآن يغني عن السنة ورفض ان هو يقبل ايه؟ سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن المهم ان في مشهد كده للامام الشافعي الامام الشافعي
آآ كان آآ كان له قول هقول لكم قول وفعل ليه؟ القول الاول قال الشافعي كما ثبت عنه قال اه اجمع كل من نحفظ عنه. اجمعت الامة يعني. على ان من استبانت له على ان من استبانت له
سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها. لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان. من استبانت له النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له ان يدعها. لقول احد كائنا من كان وهذا اجماع. والاجماع من اقوى ادلة الشرع لانه دليل لا ينقض
نقده ازا سبت الاجماع خلاص المسألة انتهت. ما فيش حد يقدر يقول بعد كده لأ انا ما خلاص سبت الاجماع انتهى الكلام. تمام؟ فالشافعية بقى له موقف كم مرة خرج من مسجد كده كان بيصلي وطالع من المسجد عادي زي اي شيخ حد بيسأله وهو طالع من المسجد. فسأله رجل قال يا شافعي ما تقول في مسألة كذا وكذا
اه فهو كان المسألة سهلة وفيها حديس صريح يعني الشافعي بدل ما يجاوبه قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كزا وكزا وكزا. الاجابة واضحة جدا في الحديس. فالراجل لو غلط غلطة عمره بقى. غلطة عمره ندم عليها طول حياته. قال وانت مازا تقول يا شافعي
يلا الشفايف اتحول بقى. اتحول احمر وشه وبص عايز ابص اقول لك صار سار في الرجل انفجر في بيقول لك وشه حمار وعايز يمسك راح يضربه بقى خلاص فاهم؟ بس ايه قال هزا اتراني خرجت من كنيسة؟ انا كنت
انا مصلي معك يا باشا. انا انت شايفني معلق صليب. اتراني رابط اربط زنارا على وسط شجن يهودي. شايفني ملحد؟ شايفني كافر؟ انت ما لك انت انت ما لك انت بتقول كده ليه؟ ليه بتقول كده يا حبيبي؟ انا بقول لك قال رسول الله. تقول لي مازا تقول انت يا شافعي؟ في ايه يا عم؟ هو انا مش مسلم هو انا شايفني ملحد قدامك
قال فبيقول له اتراني خرجت من كنيسة اتراني اربط زنارا على وسطي اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول لي مازا تقول يا شافعي اقول بقول رسول الله يعني انا مش فاهم انا هقول ايه تاني يعني ايه اللي هيكون عند الشافعية يعني جديد بتسأل عن قول الامام بعد قول النبي عليه الصلاة والسلام ازاي كانوا معزمين
جدا للاتباع والاخز بالسنة بقوة. تمام؟ كل الائمة الاربعة على كده حتى اشتهر عنهم مقالتهم الشهيرة اه اه قال ازا صح الحديس فهو مزن وازا وجدتم قولي مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام فاضربوا بقوله عرض الحائط كان كلهم بيوصوا تلاميذهم بكده انت ده مذهبي. وانا حاولت احرص ان انا اوافق السنة. لو بعد
انت باين لك سنة. انت باين لك حديس ما وصلنيش. حديس صحيح كنت انا فاكره ضعيف. ارمي كلامي. خد بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. واعتمده ده مزهبي والغوا مزهبي. ما عنديش اي مشكلة وقل
هو ده مزهب الشافعي الجديد. والغي الكلام وقل انا موصي بكده. صريح جدا ان هو مش راعي ايه تمسكوا بقولي والكلام ده. حتى الايه؟ كان احد الشعراء يعني انشد بيبين يعني حرص الائمة الاربعة دول على كلام النبي عليه الصلاة والسلام شدة اهتمامهم بالسنة فكان بيقول
قال ابو حنيفة الامام قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذا باقوالية حتى تعرض الكتاب والحديس المرتضى ومالك امام دار الهجرة. قال فقد اشار نحو الحجرة يعني قبر النبي عليه الصلاة والسلام
كل كلام منه ذو قبول. وعنه مردود سوى الرسول. صلى الله عليه وسلم. والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالف لما رويتموه من الحديس فاضربوا الجدار بقولها المخالف الاخباري. واحمد قال لهم لا تكتبوا. ما قلته بل اصل زاك فاطلبه
فانظر لما قال الائمة الاربعة. واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب. والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم. فده يدل على شدة تعظيم هؤلاء الائمة الكرام. لقول وفعل وتقريرات النبي عليه الصلاة والسلام واعتمادهم حجية السنة
طبعا رد بليغ على من يزعم ان القرآن يغنينا عن السنة فهؤلاء الائمة الكرام والصحابة الكرام كانوا يقولون بحجة السنة بل كانوا نقلوا اجماع على حجات السنة والاعتماد عليها في العمل. وضلال وفسق كل من ايه؟ كل من زعم ان القرآن يغني عن يغني عن
ثم نقول لهذا الذي يزعم ان القرآن آآ يغني عن السنة نقول له كيف تصلي اذا لم تعتمد السنة؟ اين نجد في القرآن اوقات الصلاة؟ اركان الصلاة شروط الصلاة واجبات الصلاة مستحبات الصلاة هذا غير موجود في القرآن. لن تجد في القرآن الا اقيموا الصلاة. كيف اقيم الصلاة؟ تمام
الزكاة. اين اجد ربع العشر؟ اين اجد زكاة الزروع؟ اين اجد زكاة الابل والغنم؟ اين اجد زكاة الركاز؟ هذا غير موجود في القرآن اذا مبدئيا كده اول ركنين في الاسلام راحوا بعد الشهادة. لا هعرف اصلي ولا هعرف ازكي. تمام؟ طب بعد كده
حاجات كتير في الصيام برضو مش موجودة. في بعض احكام الصيام موجودة في البقرة. لكن في احكام للصيام مش موجودة. الحج فيها احكام كتير للحج مش موجودة. تمام اين رمي الجمرات في في القرآن؟ لن تجد رمي الجمرات في القرآن. حياة بقى الاحرام اصلا نفسه. فين الاحرام في القرآن؟ ما فيش احرام في القرآن. اين احكام العقيقة؟ اين
احكام الاضاحي اين بعض احكام الطلاق والنزور والايمان؟ كل الدين هيضيع لو انت ما اسبتش السنة. فنقول لهذا الذي يزعم ذلك كيف تصلي؟ كيف تصلي؟ هل تصلي؟ لو قال نعم ابطل مذهبه بالكلية. لو قال لا هنقول له تروح في مكة هتكفر كده
تمام هيبقى فيه خلاف في اسلامك بسبب تركك للصلاة. هو انت بتصلي ازاي اما يقول ان هو ما بيصليش يبقى هو ما بيعملش بالقرآن. القرآن قال ايه؟ اقيموا الصلاة. ولو صلى هنقول له بتصلي ازاي؟ ما انت كده حطيته في الايه؟ في الزاوية كده
حطيته في الركن وانت بتدي بس. فاهم؟ تعال. انت بتصلي ما بتصليش. ربنا قال اقيموا الصلاة. صلي يلا. هتصلي ازاي؟ لو قال لك مش هعرف طب انت مع قائمة ايه؟ ما التزمتش بالقرآن. لو قال لك هصلي زيكم وهتصلي منين جبت الكلام دوت؟ فاتزنق بقى خلاص. فبهت الزي كفر
آآ فهي نفس الفكرة. طيب في مشكلة تانية عند ايه؟ عند الناس ديت وهي ان بيقول لك ان آآ ان زي ما قلنا ان السنة دي مش سابتة يعني ثبوتها ضعيف. اولا هذا الشخص جاهل تماما. جاهل بما حصل على مدار
زمان من جهد من المحدثين رهيب هائل ضخم لا يعلمه الا الله عشان عشان كلمة صحيح دي تتحط جنب حديس او حسن ابو حسن لغيره صحيح لغيره. تمام؟ تتحط جنب حديس دي فيه اجيال اجيال ابيدت عشان توصل انت للكلمة ديت. في جهد حديسي رهيب
المفروض نفخر به اللي هو السند اللي هو علم الحديس ده ده علم فز غير موجود الا في الاسلام. ولا يعرف في اي ملة ان هم هيقدروا يسبتوا قول من اي اقوال احد من سلفهم ولا من انبيائهم
ما في اسانيد كل الاسانيد المنقطعة الا اسانيد الاسلام كلها موجودة. يعني ما في حديس النبي عليه الصلاة والسلام الا لاسانيد. اسانيد. ودور انت بقى. دور في الرجال. بعد ما نسبت الاسانيد
بنبحث في الرجال رجال السند تمام بنشوف عدالة هؤلاء دينهم قوة حفزهم ازا سبت عندي ان دينهم تمام قوة حفزهم تمام بزبت الاحاديس مهو ده الطبيعي دي الطريقة المسالية عشان تثبت قول من الاقوال. تمام؟ ده المجهود ده اتبزل يعني مجهود رهيب جدا. هتقول لي طب هم بيعرفوا ازاي دينهم وحفظهم؟ ما هي انت المشكلة انت مش فاهم
انت مش متخيل الناس دي كانوا حافظين كل حاجة عن الرواية. بيعرف راح فين وجاه منين ومين شيوخه ومين تلاميزه مسافر امتى وراجعة امتى؟ وباكل ايه؟ وبيشرب ايه؟ انت مش متخيل! مش متخيل حفزهم؟ اتقانهم لتاريخ اي محدس بس تطوع كده وروى حديس يتعمل في ايه
ده فيديو تم يعني بيتحط قاعدة بياناته كلها بتبقى عندهم. ويتابعوه. ويتابعوا دينه. وشهادة الناس فيه. تمام وتابعوا سلوكه يتابعوا حفزه ويقيموه لغاية ما يحطوا له تقدير كده معين. بيقول لك دينه كذا ثقة سبت. في الحفظ يقول لك كذا
حافظ اه مش عارف ايه يعني لهم الفاظ بيعبر فيها عن قوة حفظ وقوة دينه. فلما في الفاظ معينة للمحدثين لما يقولها في واحد خلاص ده اعتمد. في الفاظ تانية يقول لك يبقى ايه؟ لا خلي بالك
ناخدش منه حديس. شغل رهيب. كتب هائلة اتكتبت في نقد الرجال بس. مش في الحديث. في كتب اتكتبت في الرجال. يعني الكتاب مكتوب فيه الرجال ورأي الائمة فيهم. ممكن تلاقي مسلا راجل واحد فيه مسلا تلاقي تلاتين رأي فيه مسلا. قال ابو حاتم الرازي. قال ابو زرع قال الذهبية قال
وتلاقي كلام الائمة كله عليه تحس ان في الاخر تطلع باستنتاج دوت تمام ولا ولا مش تمام لدرجة الامام الذهبي لك مؤلف عجيب! عجيب! اسمه ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ميزان الاعتدال في نقد الرجال. حديث
ده عمله في الضعفاء بس. يعني من لا يؤخذ منهم الحديث. مش من يؤخذ منهم الحديث. من لا يؤخذ منهم حديث فيه كم اسم تفتكر؟ تخيل انت. اكتر من حداشر الف اسم. حداشر الف اسم
حافزهم؟ حافز كل حاجة عنهم. وبيقول لك دول ما تاخدش منهم حديس. امال لاخد منهم حديس وتفهمهم؟ وبعدين؟ وجابهم وجاب امسلة على رواياتهم ونقدها وحزر منها. حاجة مخيفة ده امام واحد. الامام الذهبي متأخر. امال عبد الله بن مبارك كان
امال السفيانين كانوا عارفين ايه. تمام؟ ما تقلقش. يعيشوا لها الجابزة. الحديس دي اتنخلت فعلا عشان توصل لك كده لأ دي حفزت بجد يعني تأكد ان ان ما فيش حد ابدا من الائمة يعني وصل ان في حاجات حصلت ان حد حط في الدين حاجة كده وعدت. لا يمكن يكون في حديث
توضع وعدى ما تقلقش سنة محفوظة. تمام؟ طيب مشكلتهم التانية اه مشكلة بردو عندهم ان هم بيقولوا ان احنا طيب احنا ناخد السنة. لما انت بتزنقه بقى. اقول لك بس هاخد السنة المتواترة بس. مش هاخد ايه؟ احاديس الاحاد. يعني ايه بقى السنة المتواترة
حديس الاحاد. السنة المتواترة اللي هي ايه؟ يعني ايه متواترة؟ يعني نقلها جمع كبير عن جمع كبير عن جمع كبير. عدد كبير جدا زي القرآن كده الاف فيرو كزلك في احاديس في السنة عشرات بيروها. عشرات الاسانيد. فده بيسمى حديس ايه؟ متواتر. يعني سمت بطرق كتيرة جدا. يعني تغني حتى عن النظر فيه
مش ممكن يكون كدب. في احاديس بقى ثبتت ايه بروايتين تلاتة في بعض الطبقات الحديس. في راوي في راويين. الحديس معتمد على راويين في اخر صحابي رواه او اتنين من التابعين او تابعي واحد هو اللي موجود في السند. ده بيسموه حديس ايه؟ احاد. مش احاد يعني وحش
ما حدش كان بيميزوه عن المتواتر يعني ما سبتش بطرق كتير سواء بطرق محدودة. طريق اتنين تلاتة اربعة ده بيسموه حديس ايه احاد. طيب حديس الاحاد هل نسميها حاجة عشان نقول ما تاخدش منه؟ ولا بس عشان اقول لك هو ليه بيركزوا في حديس الالحاد؟ حديس الاحاد يحتاج من الامام نزر اكسر شوية
كانت بتقول لي حديس متواتر انت كده ريحتني؟ مش هبص بقى خلاص. مش محتاج اركز يعني. مش هقعد انقد كل طريق. ده هو عشرات الطرق خلاص الموضوع يلغي يعني ايه
يغنيك عن النزر انت لما تقول لي حديس احاد هقول لك لا استنى بقى. كم طريق جاي لي من تلات اربع طرق هاتهم لي بقى. هاتهم لي ويمسكهم بقى ايه؟ ينخلهم بجد. جايب تلات طرق بس فلأ تعالالي بقى. ينخلهم نخل فعلا
لو طلع ان قال لك تمام يبقى تمام. خده خلاص. يعني ما تاخدوش ليه ما تاخدوش ليه مش فاهم يعني؟ يا عم لو جا لك من طريق واحد طريق اللهم بارك كل رجال وسقات حفاظ ما خدش الحديس ليه؟ ايه المانع؟ هل ابن عبدالبر المالكي نقل اجماع الامتان اجماع الامة على
عمل باحاديث الاحاد. وانها تفيد الايه؟ وانها يعني ايه يستفاد منها العمل. تعمل بها تعمل بحديث الاحاد. ايه المشكلة يعني قلت لي حديس الاحاد ما يخص به كان الناس ما اخدوش بكلام الانبياء نفسهم. والنبي لما طلع كان عبارة عن ايه؟ واحد. فلو انسان لا يعمل بحديس
الاحاد او بقول الواحد خلاص كان الناس لهم حجة ان هم ما يقبلوش قول الانبياء. يقول لك انت جاي واحد انت لازم ربنا يرسل في الوقت الواحد عشر او عشرين رسول عشان نصدقهم كان يرسل واحد انت واحد بس صدقك ازاي؟ صح؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل رسائل الى الملوك والى الامراء
والى اليمن والى البحرين مع واحد فلو كان خبر الواحد لا يقبل كان لهم حق الناس الملوك دول يقول لك انت باعت لي واحد مش هصدقه. النبي عليه الصلاة والسلام مرة في رمضان
جا له واحد صحابي رأى الهلال واحد رأى الهلال فصام وامر الناس بالصيام. واحد يبقى ازا هو نفسه قبل الخبر الواحد عليه الصلاة والسلام. وهو كان بيرسل الواحد الى الملوك والامراء. وهو كان واحد لما بدأ الدعوة. فكيف يقال لا يقبل اخبار الاحاد؟ انا اقول لك اه خبر الاحاد اتثبت فيه اكتر شوية
كان من باب من بابه كده تقول لي ما اقبلوش هذا لم يقل به احد من الايه؟ من العلماء. اخيرا زي ما قلت لكم انا كده خلصت بسرعة كده اجمالا موضوع الايه
موضوع السنة هحط في الاخر بس هحط لكم شوية قواعد كده خليها في دماغك لعلها تنفعك بعد كده في نقد اي ايه؟ شبهة بتجي لك تمن قواعد. اه ممكن تنفعك بعد كده
واحد افتكر بقى الكلام دوت. لا تقبل اي دعوة بغير دليل القاعدة الاولى لا تقبل اي دعوة ازا كانت بغير دليل. وازا كانت الدعوة بغير دليل انت لا تحتاج الى رد. لان المدعي هو الذي
ان يسبت الابداع البينة على المدعي. واليمين على من انكر. تمام؟ فانا دلوقتي جت دعوة فيها شبهة انا ارد ليه؟ عشان اقول للمدعي اثبت ما تقول ثم نرد ليه على حاجة هي لم تقم عليها دليل اصلا وانت لم تأتي بدليل. والا طب ما اي حد يدعي اي حاجة. واحد جالك ساعة الصبح كده
طالعة في التليفزيون قال الاسلام دين الوحشية. نرد ليه؟ انا ارد ليه؟ هذه دعوة الان. اثبت الان ان الاسلام دين وحشية. اسبت لي الاول وبعد كده نرد انت لم تأتي بدليل يبقى الدعوة سقطت في مكانها
خلاص انا لا يجيلي هلع ولا الحق الشيخ بيقول على الاسلام دين وحشية ما يقول يا عم ما يقول اي حاجة ما هو ممكن يقول اي حاجة ما الكلام مفتوح لكن انا الاول نقول
يعني قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. طريقة قرآنية. تمام فأي دعوة اذا لم يأتي صاحبها بدليل احنا لا نقبلها اصلا ونقول انا مش هرد انت لو لما تجيب دليل انا ابدأ في الايه؟ في الرد
ما تقلقش ما يفصلكش هلعب. لا تقبل دعوة بغير ايه؟ بغير دليل. تمام؟ واحد يقول لك الاسلام زلم المرأة. ماشي قل اللي انت تقوله. ماشي بقى دليل ان اسلام الهرم
ما جبتش دليل يثبت ما تقول يبقى الدعوة سقطت في مكانها وانا مش محتاج ايه؟ مش محتاج ارد اصلا. دي نمرة واحد. نمرة اتنين لا تقبل دعوة او شبهة ازا كان دليلها ضعيف. جاءت بدليل ولكن الدليل ايه؟ ضعيف. في الاول انا يقول لي انا معي دليل. في حديس في السنة
الحديس اصلا ضعيف. ماتت خلاص. مش هرد. حديس ضعيف. كتير جدا بيجيبوا احاديس ضعيفة في السنة ويبتدوا يشهروا بها ويبتدي يعملوا عليها ايه؟ يعملوا عليها غاغة كده تمام؟ فمسلا كانوا بيطعنوا في ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. بيقولوا ان ابو هريرة ما كنش
دي كلها اغلبها مؤلفها. وتقول له طب ده كان ملازم للنبي عليه الصلاة والسلام عشان كده روى كتير. يقول لك لا هو كان ملازم ليه عشان ياكل ويشرب بس. مش عشان مش عشان يطلب العلم
ده النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه قال له خفف شوية. في حديث قال ابا هريرة زر غبا تزدد حبا. زر غبا يعني ايه خفف في الزيارة شوية مش كل شوية تيجي
حبا عشان احبك يعني. فايه شفت بقى تقل عليه من كتر ما بيجي عشان ياكل وبتاع. ما هو حديس اصلا ضعيف يعني. يعني ما يعني ارد ليه اصلا؟ تمام انا ارد ليه؟ ففي حديث اصلا هو ضعيف فانت انا مش محتاج ارد
فالكلام فضلا عن ان اصلا الدليل ما لوش علاقة بحفظ او يا عم نفترض جدلا ان ابو هريرة كان احيانا بيجوع كان ممكن فعلا احيانا يعدي على صحابي عشان هو جعان. يقول يمكن
ان يدعوني الى طعام ولا حاجة. ايه علاقة ده ان هو بيحفظ السنة يعني هو من شدة الجوع احيانا من قدمه ما كانش بيطلب طعام. بس كان احيانا ممكن ايه يزور صحابي كده بتاع فيرجوا من الله ان هو يدعوه الى طعام لان هو كان احيانا بيجوع جدا. ايه علاقة ده ان هو
ان هو احيانا بتجيب دليل ودي هنقولها المدلول غلط يعني النتيجة اللي انت طلعت بها ما لهاش علاقة بالايه؟ ما لهاش علاقة بالدليل. بس خلينا نقول نمرة اتنين لا تقبل
دعوة معها دليل لكن الدليل ايه؟ ضعيف طيب نمرة تلاتة لا تقبل دعوة معها دليل صحيح ازا كان الفهم غير صحيح. هو ممكن يجيب لي دليل وصحيح بس هو فهم وفاهم ايه غير صحيح فاهم وفاهم غير صحيح تمام مسال مسلا ان هو يقول لك الاسلام
شبه المرأة بالكلب هم اسلام يرى ان المرأة كلب او حمار. ليه؟ لان في الحديس يقطع صلاة الرجل الكلب والمرأة الكلب والحمار المرأة. انا عايز صحيح. يقطع صلاة الرجل الكلب والحمار والمرأة. يقول لك الاسلام سوا بين الكلب والمرأة والحمار والمرأة. مم
ده فهم سقيم. وهنا بيتكلم على تأثير مرور هؤلاء على المصلي. بس العلة مختلفة. السبب مختلف الكلب غير الحمار غير المرأة. المرأة لها علة مختلفة وواضحة جدا. الواحد بيصلي. تمام؟ المرأة دي ممكن تكون زوجته يعني. ممكن تكون اخته فاهم؟ فممكن تكون مسلا
خلينا نقول زوجته مسلا لابسة لبس معين او او كشف عورة او كده في بيتها مسلا وعادي. فلو عدي الدواء بيصلي ممكن تشغله ممكن يشتهيها ممكن يقعد يفكر فيها في الصلاة
الاسلام يعني عمل التحزير ده عشان والعقوبة دي عشان ما فيش امرأة تعمل كده مسلا وتعدي قدام رجل او انت مسلا تبقى انت بتصلي في مسجد واسع ممكن يخشوا بيطلعوا فيه عمارة تروح متعمدة تعدي قدامك مش زوجتك بواحدة غريبة مسلا بس مسلا رحت انت بصيت لها صالة ايه دي بقى فاهم؟ تم
حزين ان المرأة تعدي قدام ايه؟ رجل في الصلاة لان هي تشغله. بس الكلب ما لوش دي علة تانية. الكلب الاستقزار الكلب لان هو ممكن يكون نجاسة ممكن يكون وعابوا الحمار طبعا له يعني العلل مختلفة
هل معنى ان انا ممكن او انا ممكن اقول لواحد شخص اوفى من كلب هلا شتمته كده؟ ما لهاش علاقة. انا مش بقول هو كلب. انا انا ربطت بينه وبين كلب في حاجة معينة. فالربط بين المرأة والكلب هنا ان هي كلاهما يقطع صلاة الرجل
بس ده السبب وده ليه؟ لسبب تاني يبقى انت جبت لي حديس صحيح وتشوه به الاسلام لكن فهم ايه؟ فهم غير صحيح. طيب نقولهم قاعدة كمان قاعدة مهمة ان انت لا تقبل دعوة بدليل صحيح
نزع من سياقه. نزع من سياقه. هيعجب لك حتة من قصة كده. طب القصة ما يقولهالكش. فيجب لك حتة كده تروح ضارب ضربة في الحتة ديت. لا تقبل دليل نزع من ايه؟ من سياقك. تقول له هات لي السياق يا باشا
هات لي قصة انت فهمان بقى. تقول له هات لي القصة من اولها. مثال يقول لك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت وهذا صحيح. ان هو قبض على على ناس سموا العورانيين. فاقأ اعينهم ثم قتلهم. فقى اعينهم ثم
وهذا ثابت. قبض عليهم. كانوا مشركين وقبض عليهم. كانوا اغاروا على المدينة. عملوا اغار على المدينة كده. المهم جابهم وقتلهم اعينهم وقتلهم. قال لك بص التمسيل بالجسس جريمة وحشية اسلام دين. يلا بنا. تمام. طب هات لي القصة من الاول. القصة الاول ان دول
غاروا على المدينة وجابوا راعي كان راعي غنم فقعوا عينه وقتلوه هم عملوا كده اصلا هي دي الجريمة. الجريمة ان هم فقعوا عين راعي غنم ثم قتلوه. فلما مسكهم فقع اعينهم وقتله. العين بالايه؟ بالعين
بالسن ودي الحالة الوحيدة اللي سبتت كده ما خدتش بالك ما لفتتش نظرك ديت يعني ان دي كانت اصلا قصاص. يعني ده الفقر العين كان قصاص ثم القتل كان قصاص برضه. فهو انزعها من ساقها وبعد كده يضرب بها. فخد بالك لو حد ممكن ينزع لك الايه؟ ينزع لك
الكلام من السياق. آآ خلينا نقول القاعدة الخامسة ما نطولش قوي القاعدة الخامسة ان هو لا تقبل دعوة بدليل تم انتقاؤه والتغاضي عن باقي الادلة لا تقبل دعوة بدليل تم انتقاءه
والتغاضي عن باقي الادلة ممكن يكون فيه دليل في دليل تاني. الدليل التاني لما تحطهم مع بعض تفهم صح. هو يجيب واحد بس. زي ما ربنا قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر ايه؟ متشابهات
اما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. تيجي مسلا اقول لك انتقاء انتقي دليل واحد ويسيب التاني. يقول لك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كتابة السنة
هو نفسه نهى عن كتابة السنة. فازاي بقى كل الائمة اللي عملوه ده غلط؟ ان هو ثبت وفعلا في حديس صحيح نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن كتابة السنة وقال للصحابة لا تكتموا. شفتم بقى تقول لي ده انت نقيت جبت الحديس ده بس؟ طب في حديس تاني
النبي عليه الصلاة والسلام امر بكتابة السنة. امر بكتابته عمر عبدالله بن عمرو بن العاص قال اكتب اكتب ما اقول. فوالله ما اقول الا حقا تعال نجمع الحديس. الحديس الاولاني كان متقدم كان في الاول. لسه كان لسه في بداية الوحي. فكان لسه بينزل للقرآن والنبي بيقول الحديس. فخشي ان يختلط الايه؟ القرآن
مع السنة على الصحابة. فقال لهم اكتبوا القرآن بس وما تكتبوش الايه؟ السنة دلوقتي. وبعد كده في الاخر لما اطمئن ان هم ميزوا القرآن عن السنة وبقت الدنيا قال لهم خلاص خد راحتك. اكتب انا اطمنت مش هيختلط عليكم الايه الاتنين مع بعض
تمام سم ان اصلا في مشكلة تانية. هو ايه علاقة كتابة السنة بحفزها؟ هو الجيل ده كان بيعتمد على الكتاب اصلا؟ وهل هتفرق معه الكتابة؟ يا باشا ما اتكتبتش. ايه المشكلة يعني؟ هو الجيل ده
على الحفز اصلا. تمام؟ هقول اخر حاجة لان هي مرتبطة بنفس الفكرة ديت. لا تقبل دعوة بدليل الاستنتاج منه خاطئ. يعني هو جاب دليل وهل هزا الدليل يدل على كزا. كزا دي غلط. ما لهاش علاقة
انا هضرب مثالين دلوقتي اللي انا قلتهم عشان تبقى ما قولش مسال جديد. اللي هو التلازم بين ان ان زور غبا تزداد حبا وبين ابو هريرة بيألف احاديس. اصلها ما لهاش علاقة
لو افترضنا يا عم صحة الحديث ايه علاقة ان هو كان ممكن يطلب طعام احيانا بان هو حفظ احاديث او ما حافظهاش. والثانية بقى نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الكتابة. لو لو افترضنا ان هو
هو ده لوحده ما فيش التاني. ايه علاقته بالحفز؟ حفز السنة ان الكتابة اصلا لم تكن وسيلة عند العرب في الحفظ. انما الحفظ كان عن طريق الايه؟ التلقي وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. وبالتالي
دي زيادة توثيق بس. اما الكلام كله كان مشافهة في احيانا بيبقى دليل لكن الاستدلال نفسه ايه؟ غلط فتأكد ان هو الاستدلال استدله من الدليل صح من الدليل والا احيانا بيكون المدلول. الدليل صحيح لكن المدلول ايه؟ هو اللي خاطئ. فدي شوية قواعد كده سلي نفسك بها وخليها في دماغك وانقد بها
تأكد ما فيش شبهة بيقولها هؤلاء هتخرج عن القواعد ديت عدي على الفلاتر اللي انا قلتها لك ديت هتقع في واحدة منهم على طول. على طول اما لا دليل اما دليل ضعيف اما دليل صحيح فهم فهم خاطئ
اما انتقاء بدليل وترك دليل اخر اما عدم تلازم بين الدليل آآ والمدلول. تمام عدم تلازم بين الدليل والمدلول او اخيرا نزع الدليل من الايه؟ من السياق. فهمتم كده؟ كده ايه؟ خدنا موضوع متكامل وخدنا قواعد تنفعك بقى في اي موضوع
اول محاضرة دي متروكة للزمن. هتلاقي نفسك اسمها كمان خمس سنين هي هي عشر سنين. هو نفس الكلام هتتغير الاسماء والاشكال. كفوا عن الهلع الموضوع بسيط. جزاكم الله كل خير