1
00:00:00.350 --> 00:00:21.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:25.400 --> 00:00:47.450
وللحاضرين كتاب التوحيد باب ما جاء في دار دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى الله تبارك وتعالى قال حدثنا ابو عاصم حدثنا ذكرياء ابن اسحاق عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي عنان النصيبي عن ابي معبد

3
00:00:47.450 --> 00:01:07.450
عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ الى اليمن قال وحدثني عبد الله ابن اسود حدث حدثنا اسماعيل ابن امية ان يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي. انه سمع على معبد المولى ابن عباس يقول

4
00:01:07.450 --> 00:01:27.450
سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله تعالى فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله تاب عليهم خمس صلوات

5
00:01:27.450 --> 00:02:07.450
خمس صلوات في يومه وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله اقترب عليهم زكاة في اموالهم قال حدثنا محمد بشار حدث عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلى صلى الله عليه وسلم يا معاذ وتدري ما احب الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

6
00:02:07.450 --> 00:02:27.450
التدريب ما حقهم عليه؟ قال الله ورسوله اعلم. قال الا يعذبهم. قال حدثنا اسماعيل حدثني مالك الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع ابراهيم يقرأ قل هو الله احد يردد

7
00:02:27.450 --> 00:02:47.450
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن الرجل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها تعدل ثلث القرآن زاد اسماعيل ابن جابر عن ذلك

8
00:02:47.450 --> 00:03:17.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد حدثنا احد  وكانت في حجر عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا

9
00:03:17.450 --> 00:03:47.450
وكان باصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على

10
00:03:47.450 --> 00:04:07.450
عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس الاخير من سماع السماع والتعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. والتعليق سيكون كما علمتم على كتاب

11
00:04:07.450 --> 00:04:27.450
بالتوحيد. اسأل الله عز وجل ان يختم لي ولكم بالتوحيد. وهذا الكتاب العظيم من محاسن تصنيف الامام ان جعله في خاتمة الصحيح هو في اكثر النسخ كما ترون وفي بعضها اضافة الرد على الجهمية

12
00:04:27.450 --> 00:04:47.450
ومن تأمل في تبويباته رحمه الله وجد انه قصد هذا المعنى كثيرا. وهو الرد على المنحرف فينا في هذا الباب في باب الاسماء والصفات بالذات. وهو اكثر ما قصده المؤلف في هذا الباب. ومن اشد

13
00:04:47.450 --> 00:05:07.450
واعظم تلك الفرق ضلالا وانحرافا هي الجهمية. وان كان السلف الصالح رضي الله عنهم وبعض الائمة يطلقون مصطلح التجهم على كل من عطل صفة من صفات الله تبارك وتعالى. لكن غلب المصطلح على تلك الفرقة

14
00:05:07.450 --> 00:05:27.450
تبنت ذلك الخط الذي عطل الصفات كلها وان تقاطع آآ مذهبهم او وان تقاطعت بعض المذاهب معهم في بعض الصفات التي عطلوها ولهذا تجد بعض السلف يقول هؤلاء المعطلة فلفظ المعطلة اشمل من ان يختصر في

15
00:05:27.450 --> 00:05:57.450
الجهمية فانهم احيانا يأتي في موضع من المواضع يلتقي الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في موضع واحد فيشملهم اسم المعطلة وبداية ينبغي للمؤمن الذي يسمع مثل هذه النصوص والاحاديث ان يحمد الله سبحانه وتعالى الذي انشأه في بيئة سارت على جادة السلف في هذه الابواب. فان الانسان اذا قرأ مقالاته

16
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
هؤلاء المنحرفين عن جادة السلف في هذه الابواب يحمد الله عز وجل كثيرا وفي الوقت ذاته يتعجب من الضلال والانحراف. ولكن ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. قال بعض السلف وصدق انا لنحكي

17
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
اقوال اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي اقوال الجهمية في هذه الابواب. سلب الله عز وجل من الصفات فيما ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه نقطة تقودنا ايها الاخوة الى تصور هذه المسألة وفي الوقت ذاته

18
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
التماس العذر مع الجزم ايضا بخطأ من انحرف عن هذه الجادة او اخطأ سبيلها من بعض الشراح والعلماء الافاضل من شراح السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذين حصل عندهم تخليط في هذا الباب

19
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
وركضوا مرة مع الاشاعرة ومرة مع غيرهم ونحن نجزم انهم ما قصدوا بذلك اعني الذين اعتنوا بالسنة اه شرحوها ما قصدوا بذلك الا الخير لكنهم لم يوفقوا اليه. وهنا ميزان دقيق ينبغي ان ننتبه له وهو

20
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
ان نفرق بين ان نحكم عليهم بالخطأ لمخالفتهم اجماع السلف. وبين ان نلتمس لهم العذر في هذا. وان وان الانسان اذا تأمل فيما ابلاه هؤلاء وفيما قدموه للسنة من جمع وحفظ وشرح وعناية

21
00:07:37.450 --> 00:07:57.450
ادرك انهم معظمون للسنة. لكنهم لم يوفقوا لهذه القضية. والسبب الاكبر فيما يظهر والله تعالى اعلم هو البيئة التي نشأوا فيها فهم نشأوا في بيئة تربوا فيها على ان هذا المسلك هو المسلك الصحيح. والذي دل عليه العقل والنقل ان طريقة السلف

22
00:07:57.450 --> 00:08:17.450
اسلم واحكم. كما سيأتي اشارة ان شاء الله تعالى الى جملة من هذه الابواب. وهذا مرادي منه ايها الافاضل ان يحمد الانسان ربه عز وجل على النشأة في بيئة تعظم اقوال السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم في كل شيء وخصوصا في هذه الابواب. اما ما يخص كتاب التوحيد

23
00:08:17.450 --> 00:08:37.450
الذي ذكره او ختم به البخاري كتابه فاني اذكر منهجه فيه باجمال حتى استغني بذلك عن عادته في بقية المواظع. فان الامام رحمه الله تعالى يسوق في الابواب القادمة الاحاديث الواردة

24
00:08:37.450 --> 00:09:07.450
في صفات الله سبحانه وتعالى ويدخل في هذه التبويبات التي غالبا ما صدرها باية من كتاب الله عز وجل ثم يستدل على ذلك بحديث او اكثر ليشير بذلك الى خروج هذه الصفات عن اخبار الاحاد. لانه بلي في زمانه بقوم وهم المعتزلة

25
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
الذين زعموا ان العقائد لا تؤخذ لا تؤخذ لان العقائد لا تؤخذ ولا تعتمد في اخبار الاحاد. فصار يستدل لها القرآن ثم يريد تحتها ايش؟ حديثا او اكثر. وقول المعتزلة هذا محدث بلا شك. ويكفي في معرفة احداثه

26
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
وضلاله ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الرجل والرجلين الى الامصار ويأمرهم ويعطيهم كتبا واحيانا بدون كتب كما فعل مع معاذ وابي موسى. كما في حديث معاذ الذي معنا الان. يبعثهم ليدعوا الناس

27
00:09:47.450 --> 00:10:07.450
الى دين الله عز وجل ويرتب على هذه الدعوة ماذا ايها الاخوة؟ ها يرتب على هذه الدعوة احيانا قتالا. ولا تستباح الدماء الا لماذا؟ الا بيقين. ولا تستباح الدماء الا بيقين. فصار هذا من اعظم الادلة على ان اخبار الاحاد اذا صح السند بها

28
00:10:07.450 --> 00:10:27.450
فانها تعتمد في ابواب العقائد لما لا كما قال هؤلاء الضلال المنحرفون عن هذا الباب. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تعالى. هذا انما يتأتى ممن

29
00:10:27.450 --> 00:10:49.700
ها تعلم التوحيد على اصوله. فان العلم فان الدعوة لا يمكن ان تكون الا بعلم. قال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو  ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديث اه ابن عباس من طريقين. ونلاحظ ان الطريق الثاني نزل فيه

30
00:10:49.700 --> 00:11:09.700
بخاري درجة في الاسناد. ان البخاري رحمه الله تعالى نزل في الحديث الثاني درجة في الاسناد. والعمدة في كما نص الحافظ رحمه الله على اللفظ الاول. على اللفظ الاول وهو لفظ ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني

31
00:11:09.700 --> 00:11:29.700
شيخ الامام البخاري في هذا الحديث. والشاهد منه قوله آآ في هذا الحديث بعث لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اليمن وفي اللفظ الثاني قال الى نحو اهل اليمن وايهما ادق؟ في واقع معاذ؟ اللفظ الاول او الثاني؟ الثاني

32
00:11:29.700 --> 00:11:49.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا ومن؟ وابا موسى. فكان احدهما على مخلاف وهو ناحية من نواحي اليمن والاخر على المخلاف الثاني. فصارت نحو اهل اليمن ادق في التعبير عن واقع دعوة معاذ. والشاهد من هذا الحديث قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه الى

33
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
الى ان يوحدوا الله تعالى. الى ان يوحدوا الله تعالى. وفي بعض الالفاظ الى عبادة الله تعالى دموع الروايتين يدل على ان اصل العبادة هو توحيد الله تبارك وتعالى. واهل الكتاب المقصودون هنا بهذا الحديث هم اليهود

34
00:12:09.700 --> 00:12:29.700
فانهم هم الاقدمون الذين دخلوا اليمن. يعني دخول اهل اليهود الى اليمن اقدم من دخول النصارى. النصارى انما دخلوها بعد ها عن طريق من؟ عن طريق الحبشة. دخلوها عن طريق عن طريق الحبشة. اما اليهود فقد دخلوها دخلوها قديما في زمن تبع الاصغر الذي

35
00:12:29.700 --> 00:12:49.700
يعرف باسعد ذي كرب. ثم تدرج بعد ذلك في الصلاة والزكاة الى اخره. والشاهد هنا ان اول ما يدعى اليه التوحيد. خلافا لبعض المناهج الدعوية اليوم التي انحرفت في هذا المسلك. فصارت تهتم بالكم

36
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
على حساب الكيف وهذا غلط وانحراف عن منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام. انظروا ماذا قال موسى لاخيه هارون حينما بدل قومه ما بدلوه فقال هاجلتم امر ربكم والقى الالواح وعاتب اخاه ايضا هارون فاعتذر

37
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
هارون قال اني خشيت ان تقولها فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي فهارون عليه الصلاة والسلام قد اجتهد ورأى ان المحافظة على الجماعة وان اختلفت المذاهب حتى يعود موسى افضل. فبين له موسى ان المحافظة على اصل الدين

38
00:13:29.700 --> 00:13:49.700
على ذلك مقدم على على ذلك. نعم. ثم ساق الحديث الذي بعده وهو حديث معاذ ايضا بنفس المعنى ووجه المطابقة في اللفظ الثالث ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. لا يكفي فقط ان يقول الانسان انا اعبد الله. بل لابد ان يضيف مع ذلك

39
00:13:49.700 --> 00:14:09.700
ايش؟ البراءة من الانداد. فان التوحيد لا يتم الا بهذا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ها. فقط ان اعبدوا الله لا واجتنبوا الطاغوت. واللفظ الثالث وهو الحديث رقم ثلاثة. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. والشاهد منه قوله

40
00:14:09.700 --> 00:14:29.700
قوله تعالى ا قوله رجلا يقرأ قل هو الله احد. فوصف الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث بالاحدية. فهو سبحانه وتعالى الواحد الاحد الذي لا يستحق العبادة الا هو عز وجل فوصفه الله سبحانه وتعالى بالاحدية. اللفظ الرابع

41
00:14:29.700 --> 00:14:49.700
قال هنا حدثنا احمد بن صالح فقط اشير الى انه في بعض النسخ فيه قال حدثنا ها محمد قال حدثنا احمد ابن صالح فمن هو محمد هذا؟ قيل الذهلي وكأن الحافظ استظهر انه الفربي الراوي عن من؟ عفوا استظهر انه البخاري

42
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
وان الذي صرح باسم محمد هنا هو الفرابري الراوي عن البخاري. فيكون الفرابري هنا في نسخته او في روايته قال حدثنا محمد ايمن بخاري عن احمد بن صالح المصري الامام المشهور آآ احد اقران الامام احمد رحمه الله عن ابن وهب الى اخره. والشاهد من الحديث الخامس هنا

43
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
او الرابع قوله لانها صفة الرحمن. لانها صفة الرحمن. وفي هذا الحديث رد على من ادعى ان الله تبارك وتعالى لا تثبت له الصفة. كما قال ابن حزم رحمه الله. والغريب انه قال لم يثبت بذلك اثر

44
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
ولا كتاب ولا الى اخره. ولو تأمل لوجد ان في القرآن دلالة على اثبات الصفة لله عز وجل. من اين لما قال الله تعالى سبحان الله عما يصفون فاثبت اصل ايش؟ الاتصاف لكنه سبحانه وتعالى نفى عن نفسه صفات ايش

45
00:15:49.700 --> 00:16:19.700
النقص فدل هذا على اثبات الصفات ايش؟ صفات الكمال وهذا الحديث في السنة صريح في اثبات الصفة لله عز وجل. نعم. تبارك وتعالى والاسماء الحسنى. قال حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية علام الشأن زيد ابن ابي ظبيان. عن جديد ابن عبد الله قال

46
00:16:19.700 --> 00:16:39.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس. قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول

47
00:16:39.700 --> 00:16:59.700
احدى بناته يدعو الى ابنها في الموت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاخبرها عن لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرهاة تصبر وتحتسب. فاعادت الرسول ما اقسمت انها اقسمت لتأتين

48
00:16:59.700 --> 00:17:19.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع اما في شمس تباعت عيناه فقال له يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما

49
00:17:19.700 --> 00:17:39.700
يرحم الله من عباده الرحماء. نعم. هذا الباب اه غرض المصنف فيه اثبات صفة الرحمة لله عز وجل. وهي صفة ذاتية حقيقية تليق بالله عز وجل خلافا لما قاله الاشاعر وغيرهم ممن عطلوا هذه الصفة فقالوا ان المراد بذلك ارادة

50
00:17:39.700 --> 00:18:01.050
الانعام وعجبا هذه الصفة من اظهر واوضح الصفات التي تدركها العقول والفطر السليمة  لو سألت الكافر فظلا عن المسلم عن بعظ ما يراه من مظاهر عطف الخلق بعظهم على بعظ او اثر المطر

51
00:18:01.050 --> 00:18:11.050
كما قال الله عز وجل فانظر الى اثار رحمة الله او غير ذلك لو قال والله رحمنا الله او هذه من رحمة الله عز وجل لا يخطر بباله هذا التأويل او هذا

52
00:18:11.050 --> 00:18:26.800
تحريف وهم هربوا من ذلك ظنا منهم ان اثبات صفة الرحمة على معناها الحقيقي ان فيها ضعفا ولينا. لاحظوا ايه والاخوة اهل البدع والذين انحرفوا عن جادة السلف قعدوا قواعد

53
00:18:26.900 --> 00:18:46.900
قعدوا قواعد قبل ان يتلقوا هذه النصوص على طريقة السلف. ومنها ان اثبات الصفات يستلزم ماذا؟ التشبيه او التجسيم يقولون فصاروا كل ما ورد عليهم وارد ماذا فعلوا؟ حرفوه لينطبق على قواعدهم. بينما لو سلموا من هذه

54
00:18:46.900 --> 00:19:06.900
واتبعوا طريقة السلف واثبتوها على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ما احتاجوا الى هذه التحريفات نهائيا. ومن العجب ان يثبت لصفات ها وينفوا مثلها. مع ان الذي نفوه الذي الذي اثبتوه قد يكون بعضه اغمظ في الادراك مما

55
00:19:06.900 --> 00:19:26.900
اثبتوا مثل ما اثبتوا صفة الارادة. العامي ايها الاخوة ادراكه لصفة الارادة اظهر ام ادراكه لصفة الرحمة الرحمة الرحمة ولا شك ولكن هذا شأن كل من خرج عن جادة السلف وقعد قواعد ليس عليها

56
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
دليل ان يتناقض ان يتناقض ولابد بينما في طريقة السلف لا يمكن ابدا كما كان شيخ الاسلام يتحدى خصومه رحمه الله كان يقول ومن اتى بشيء يخالف ما قلته وكان يقول في بعض تقاريره ولا يمكن ابدا ان يوجد في طريقة السلف تناقض. بينما

57
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
طريقة غيرهم لابد ان يصلوا في مرحلة من المراحل الى تناقض وبعضهم يبدأ تناقضه مبكرا. اذا غرض المصنف رحمه الله من هذا هو ذكر النصوص التي تدل على اثبات هذه الصفة. وانا اقول ابتداء ايها الاخوة ثمة فوائد كثيرة تمر في المتون لكن حتى لا

58
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
يعني نتأخر ونختم الدرس في وقته فسأركز على الشواهد فقط. والا هناك فوائد ولطائف تمر فنحاول ان نركز على مقصود الدرس اذا هذه الاية الكريمة الشاهد من الحديث الاول واضح. من قوله ايش؟ لا يرحم الله من لا يرحم الناس. لا يرحم الله من لا يرحم

59
00:20:26.900 --> 00:20:46.900
الناس ومفهومه ها ان الله ايش؟ يرحم من يرحم الناس. فثبت بهذا وجه الاستدلال او ظهر بهذا وجه الاستدلال. والحديث الثاني قال في حدثنا ابو النعمان هذا مشهور عارم لقبه عارم الفضل آآ او محمد بن الفضل السدوسي. آآ الشاهد منه قول

60
00:20:46.900 --> 00:21:06.900
في اخره هذه رحمة. من افصح الخلق؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيظيف الرحمة اليه سبحانه وتعالى ويقول جعلها الله تعالى في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. ولا يهب الرحمة الا

61
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
رحم لا يهب الرحمة الا راحم. هذا وجه اه الاستدلال لكن رحمة الله غير رحمة المخلوق. وكل صفة الى الله عز وجل فتثبت له على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. حتى لا يأتي احد ويقول لا انت اذا اضفت فانك شبهت. ونقول

62
00:21:26.900 --> 00:21:46.900
لهؤلاء قاعدة حتى لا نكررها ايضا في الابواب القادمة. العقلاء يعرفون ان الاظافة تقتظي ماذا؟ التخصيص واذا كان هذا ظاهرا وبينا في اضافة الصفات بين المخلوقين فظهورها بين المخلوق والخالق اولى

63
00:21:46.900 --> 00:22:06.900
الان لو قلت يد نملة. هل هناك عاقل في الدنيا يفهم انك اذا اضفت يد النملة واليد اذا اضفتها الى انهما سواء؟ ابدا. هذه يد اختصت بالنمل لانها اضيفت اليها. وتلك يد اضيفت الى الفيل فاختصت اليه

64
00:22:06.900 --> 00:22:26.900
وهذه يد انسان هذه لها صفة وهذه لها صفة وهذه لها صفة. كل يختص بها. اليس كذلك؟ فما ظنك اذا اظيفت هذه الصفة الى الى الخالق عز وجل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم

65
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
قال حدثنا عن كان عن ابي حمزة ان مشى عن سعيد ابن جبير الذي عبد الرحمن السلمي الذي موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصدر اصغر على اذى سمعه من الله يدعون له ولده ثم يعافيه ويرزقه

66
00:22:46.900 --> 00:23:06.900
الحديث فيه آآ آآ نعم اثبات صفة الرزق واثبات صفة القوة وحمزة هنا يكثر معنا في الاسانيد القادمة هو السكري من خاصة تلاميذ الاعمش رحمه الله. والاسناد كلهم كوفيون وفيه

67
00:23:06.900 --> 00:23:26.900
ثلاثة تابعين يروي بعضهم عن بعض الاعمش عن عن سعيد ابن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي. والشاهد من هذا الحديث ان قوله اصبر فيه دلالة على ماذا؟ او افعل التفضيل هذا آآ اصبر دليل على ماذا؟ على ان الله عز وجل لا يعاجل العصاة بماذا

68
00:23:26.900 --> 00:23:46.900
بالقوة اصبروا على اذى سمعه من الله تبارك وتعالى. هذا هو الشاهد ان الله سبحانه وتعالى يرزقهم آآ يعافيهم ومع ذلك لا يعاجلهم بماذا؟ لا يعاجلهم. لا يعاجلهم بالعقوبة. هذا هو الشاهد. الشاهد

69
00:23:46.900 --> 00:24:16.900
قوله ويرزقه فهو مع كونهم يقع منهم ما يقع الا انه سبحانه وتعالى يرزقهم فتطابق قوله ويرزقهم مع قوله ان الله هو الرزاق وقوله ان الله عنده علم الساعة قوله انزله بعلمه وقوله وما تحمل من انثى ولا تراه الا بعلمه. وقوله لن يرد علم الساعة. قال يا

70
00:24:16.900 --> 00:24:36.900
الظاهر على كل شيء عندا. والباطن على كل شيء علما. قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان ابن بلال. حدثني عن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بات من غيب خمس لا يعلمها الا الله

71
00:24:36.900 --> 00:24:56.900
لا يعلم ما تغيب الارحام الا الله. ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس بايام تموت الا الله. ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله. قال حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان

72
00:24:56.900 --> 00:25:16.900
رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركون ابصارا. ومن حددك انه يعلم الغيب وهو فقد كذب. وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله

73
00:25:16.900 --> 00:25:36.900
هذه فيها غرضه من الباب اثبات صفة العلم لله سبحانه وتعالى. وهذه ايضا لا يخالف فيها احد لكن آآ يبقى تفسير قوله تعالى فلا يظهر على غيبه احدا. من هو الذي ما هو الذي لا يظهره؟ لا يظهر على غيبه احدا

74
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
نكمل الاية فيتضح المعنى بشكل اكثر قال الا من ارتضى من رسول. ولكن من الغيب ما لا يطلع عليه احد الا الله عز وجل وهو تفاصيل المطلق والدقيق لكن ثمة غيبيات عامة قد يطلع الله سبحانه وتعالى عليها بعضا من خلقه كما اخبر النبي صلى

75
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
صلى الله عليه وسلم بجملة من المغيبات عن طريق الوحي. ومن جملة المغيبات التي لا يعلمها احد الا الله سبحانه وتعالى لا يعلمها لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ما دل عليه حديث ابن عمر الاتي. هنا قال ان الله عنده علم الساعة. هذه ستأتي في حديث ابن عمر. قال

76
00:26:16.900 --> 00:26:36.900
انزله بعلمه وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان لهذه الاية في الايات او الابواب المتعلقة صفة كلامه سبحانه وتعالى قال وما تضع من انثى وما تحمل من انثى ولا تضع الا الا بعلمه. ستأتي ايضا في حديث ابن عمر. قال اليه يرد علم الساعة. ستأتي في حديث ابن عمر

77
00:26:36.900 --> 00:26:56.900
ولاحظوا هذا ايها الاخوة نموذج لما ذكرناه قبل قليل. يستدل بايات من القرآن على اثبات الصفة ثم يذكر شيئا من شواهدها في السنة. ليبين ان الموضوع متواتر واه تطابقت عليه نصوص الوحيين. قال يحيى من يحيى هذا؟ هذا هو ابن زياد الفراء النحوي المشهور

78
00:26:56.900 --> 00:27:16.900
قال الظاهر على كل شيء علما. والحقيقة ان البخاري اراد بهذا كشف معنى من معاني هذا الاسم العظيم. والا لا يخفى عليه رحمه الله وهو الذي خرج بل هذا رواه مسلم. حديث

79
00:27:16.900 --> 00:27:36.900
رضي الله عنه اللهم انت الظاهر فليس ايش؟ فوقك شيء. هذا هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى ما يفسر به اه كلام الله سبحانه وتعالى. لكنه اراد هنا ان يذكر لفظ يحيى فيما يبدو ليبين لي ليظهر

80
00:27:36.900 --> 00:27:56.900
معنا بشكل اوضح بشكل اوضح كما انه قال والباطن على كل شيء على كل شيء علما. فهو سبحانه وتعالى يحيط وبدقائق المعلومات وتفاصيلها الظاهرة والباطنة المستقبلة والحالية والماظية ولا ولا

81
00:27:56.900 --> 00:28:16.900
هذا الا لله عز وجل. ثم ساق حديث ابن عمر المشهور اه اظنه من الوضوح بما كان لكن قد يشكل على بعض الناس قوله ولا اعلم ما تغيظ الارحام الا الله. وما معنى تغيظ؟ تنقص تنقص معنى تغيظ تنقص. وهذا النقص قد يكون

82
00:28:16.900 --> 00:28:36.900
بموت او قد يكون بولادة او قد يكون بالظمور. فيشمل هذا وهذا وذاك وانت حتى تتصور عظمة هذا المعنى لاحظ لما ذكر الاية وما تحمله من انثى ولا تضع الا بعلمه كم من انثى هذه اللحظة الان

83
00:28:36.900 --> 00:28:56.900
احمل كم؟ ولا يذهب ما لك فقط الى اناث البشر. اناة الانس والجن والطير والحيتان والحيوانات التي تدب والحشرات التي لا يعلم عددها ولا قدرها الا الله سبحانه وتعالى. في هذه اللحظة ونحن نتكلم كم حملت من انثى

84
00:28:56.900 --> 00:29:11.900
وكم ولدت من انثى؟ وكم غاب رحم انثى هذا وحده كاف ايها الاخوة في تصور عظمة علم الله سبحانه وتعالى. او يعني تصور شيء من عظمة علمه سبحانه وتعالى والا لا يمكن ان يحاط به

85
00:29:11.900 --> 00:29:31.900
فاقول بعضهم قد يستشكل معرفة الاطباء اليوم بنوع الجنين. هل هذا يخالف الحديث؟ الجواب لا. غاية ما عند الاطباء في هذا العصر والى يوم القيامة ان يعرفوا وقد يخطئوا ايضا. احيانا يقع منهم هذا ان يعرفوا جنس الجنين عندما ايش؟ يكتمل نموه في

86
00:29:31.900 --> 00:29:51.900
مرحلة متقدمة. لكن هل هو شقي او سعيد؟ يعرفونه؟ يعرفون اجله. يعرفون رزقه؟ ابدا. يعرفون التفاصيل ما سيكون عليه ابدا. يعرفون اللون بدقة ابدا. غاية ما يعرفونه جنس وثبت بالتجارب انهم يخطئون احيانا

87
00:29:51.900 --> 00:30:11.900
يخطئون احيانا. اذا لا يشكي. اما الحديث الثالث الثاني وهو الذي ساقه من حديث محمد بن يوسف الفريابي عن الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد الشاهد منه قوله ومن حدثك قولها رضي الله عنها ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب واستدلت على ذلك بقولها لا يعلم الغيب

88
00:30:11.900 --> 00:30:31.900
الله ولا يعني والرواية الاخرى وهي رواية وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد ان الاية التي ذكرتها وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وهذه الاية اقرب لحديث ابن عمر من الذي اه من الاية التي ذكرتها او من

89
00:30:31.900 --> 00:30:51.900
الذي ذكرته عائشة رضي الله عنها وان كانت هذه ليست اية بهذا النص. نعم. السلام المؤمن. قال حدثنا الشقيق ابن سلمة قال قال عبد الله كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:51.900 --> 00:31:11.900
السلام على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد

91
00:31:11.900 --> 00:31:31.900
قل لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. مطابقة الحديث للاية اه او حديث للترجمة هو قوله ان الله هو السلام. وهذا ظاهر جدا. فهو سبحانه وتعالى سلام يسلم عباده من الافات

92
00:31:31.900 --> 00:31:51.900
وهو سبحانه وتعالى مؤمن ايضا ومن معاني المؤمن انه يصدق نفسه سبحانه وتعالى بتوحيده وصفاته. شهد الله الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم. كما انه يصدق انبيائه ورسله. بما يجريه الله سبحانه وتعالى على ايديهم من الكرامات وبما يحفظهم به من

93
00:31:51.900 --> 00:32:11.900
الافات وكذلك ايضا يصدق عباده المؤمنين اتباع هؤلاء الرسل. فيما يقولونه وكذلك يصدقهم يوم القيامة حينما على بلاغ الرسل وعلى ما ادوه من آآ من نقل للشرائع كما انه سبحانه وتعالى

94
00:32:11.900 --> 00:32:31.900
امنوا خلقه وعباده المؤمنين في الدنيا ويؤمنهم يوم الفزع الاكبر. نعم. باب قول الله تعالى ملك الناس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا ابن ابي اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي

95
00:32:31.900 --> 00:32:51.900
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الحظ يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ وقال شعيب والزبيدي وابن وسافر واسحاق ابن يحيى عن ابي سلمة. مثله ابنتك

96
00:32:51.900 --> 00:33:11.900
فقط طيب. ماشي. الحديث فيه اثبات آآ آآ اسم الله سبحانه وتعالى الملك واثبات صفة الملك ايضا فان كل اسم من اسماء الله عز وجل تشتق منه صفة فان اسماء الله عز وجل ليست اعلام جامدة بل من كل اسم

97
00:33:11.900 --> 00:33:31.900
صفة من الصفات ولا عكس. وفي قوله هنا فيه عن ابن عمر هذا حديث سيأتي ان شاء الله بعد اثني عشر بابا. في باب قوله تعالى لما خلقت بيديك ويذكر حديث ان الله يقبض السماوات الى اخره. والمؤلف رحمه الله ساق الحديث الاول والشاهد ساق هذا الحديث والشاهد منه قوله

98
00:33:31.900 --> 00:33:51.900
الملك اين ملوك الارض؟ ومن يذكر شاهد هذا من القرآن؟ في سورة غافر لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. ثم ساق المتابعة الثانية وهي رواية شعيب. الاحظ هو قال وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق ابن

99
00:33:51.900 --> 00:34:11.900
هؤلاء اربعة رووه عن الزهري لكن لم يروه عن الزهري عن سعيد ابن المسيب وانما رواه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وهل هذا يعني الماح من الحافظ بان الرواية الاولى غير محفوظة؟ الجواب لا. بل بين ان الزهري له في هذا الحديث شيخان

100
00:34:11.900 --> 00:34:31.900
الاول سعيد بن جبير والثاني من؟ ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. ولهذا نص الامام الذهني وهو من اعلم الناس. بحديث الزهري على ان كلا الطريقين محفوظ. كلا الطريقين محفوظ. وهذه فائدة في العلل ايها الاخوة. اه مفيدة لطالب علم الحديث وهي

101
00:34:31.900 --> 00:34:51.900
ان الامام المكثر المتقن كالزهري يحتمل له مثل هذا التنوع في الشيوخ. ولا يقال انه الطرب واضح؟ يعني لو كان راويا ضعيفا او في حفظه شيء مرة يرويه عن ابي سلمة مرة يرويه عن عن سعيد بن المسيب ماذا يقال عنه؟ مضطرب

102
00:34:51.900 --> 00:35:21.900
لكن مثل الزهر لا. يقال انه حفظ الحديث عن شيخين. الاول سعيد بن بن المسيب والثاني ابو سلمة بن الرحمن نعم. وقوله سبحان ربك رب العزة وقوله ولله العزة ومن حلف بعزة الله وصفاته وقال ان السلطان النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك

103
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنة والنار اخر اهل النار دخولا للجنة فيقول ربي اصرف لا وعزتك لا اسمك غيرها. قال ابو سعيد انهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال

104
00:35:41.900 --> 00:36:01.900
قال الله عز وجل لك ذلك وعشر امثاله. وقال ايوب وعزتك لا غنابي عن بركتك. قال حدثنا حدثنا برواية حدثنا حسين المعلم حدثنا حدثنا حسين المعلم وحدثني عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن

105
00:36:01.900 --> 00:36:21.900
عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا هو الذي لا يموت والجن والانس يموتون. قال حدثنا ابن اسود حدثنا حرامي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس. عن النبي

106
00:36:21.900 --> 00:36:51.900
صلى الله عليه وسلم قال يلقى بالنار وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زرين حدثنا سعيد عن وجادة عن انس وعن معتمد لا يزال هم مزيد حتى رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعضكم وتقول قد قد بعزتك وكرمك ولا تزال جنتك حتى

107
00:36:51.900 --> 00:37:11.900
احسنت هذا الباب اراد منه المصنف رحمه الله اثبات صفة العزة لله عز وجل والرد على الجهمية الذين يقولون انه عزيز بلا بلا عزة كقولهم في سائر الصفات. عليم بلا علم عزيز بلا

108
00:37:11.900 --> 00:37:31.900
الى غير ذلك من هذا الضلال العظيم. والشاهد من الحديث الاول قوله لا وعزتك. وفي حديث ايوب وعزتك والشاهد منها في كونها اه دالة على مراد المؤلف ان القسم بها دليل على كونها صفة من صفات

109
00:37:31.900 --> 00:37:51.900
الله عز وجل والقسم لا يكون الا بالله او بصفة من صفاته. لا يكون الا بالله او بصفة من صفاته. ابو معمر في الاسناد الاول هو عبد الله بن عمرو المنقري. وعبد الوارث هو ابن سعيد وحسين ابن ذكوان المعلم. وكذلك الشاهد فيه قوله اعوذ بعزتك

110
00:37:51.900 --> 00:38:11.900
فالحديث الثاني وهو حديث ابن ابي الاسود وهو عبد الله ابن محمد اه عن حرمي ابن عمارة. الشاهد فيه هنا قال لا يزال يلقى في النار ثم قال حاء وحاء مرت كثيرا معنا وهي التحويل في الاسناد وقال لي خليفة هذه من صور التعليق عند البخاري وفي ذلك تفاصيل لا نطيل بذكرها

111
00:38:11.900 --> 00:38:31.900
هنا هل هي دائما محمولة على التعليق؟ ويحكم لها بالتعليق؟ ام ان البخاري يتصرف فيها احيانا ويقوم ويحمل ذلك منه على الاتصال هو هذا. احيانا هكذا واحيانا هكذا. وهذا يعرف من خلال السياقات وجمع الطرق. قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد

112
00:38:31.900 --> 00:38:51.900
وهو ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس وعن معتمر عن هذه يقول الحافظ انها معطوفة على قوله حدثنا يزيد ابن زريع فيكون ايش؟ التقدير وقال لي خليفة عن معتمر. وقال لي خليفة عن معتمر سمعت ابي عن قتادة

113
00:38:51.900 --> 00:39:11.900
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. والشاهد منه قوله بعزتك وكرمك. بعزتك وكرمك. هذا هو من الحديث وقوله ولا تزال الجنة تفضل يعني تكون فيها مساحات شاسعة ها لا يسكنها احد فينشئ الله عز وجل

114
00:39:11.900 --> 00:39:31.900
لها خلقا يسكنونها. وهذا ليس بغريب فان الله تعالى قال عن الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. ها عرضها السماوات والارض وكم عدد المخلوقين في هذه الدنيا؟ وكم هي سعة السماوات والارض؟ الفلكيون اليوم يقولون

115
00:39:31.900 --> 00:39:56.950
في الحساب الفلكي المعروف ان سرعة الضوء سرعة الضوء ثلاث مئة الف كيلو في الثانية. فاذا سمعت ان بعض المجرات وبعضها لم يكتشف حتى الان وهي هي داخلة ضمن مسمى السماوات. بعضها يقولون مسافته عن الارض كذا وكذا سنة مليون سنة ضوئية

116
00:39:56.950 --> 00:40:16.950
فاي شيء يملؤها؟ فاسأل الله عز وجل ان لا يحرمنا واياكم هذه الجنة العظيمة وان لا تزل بنا الاقدام. نعم. باب قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق

117
00:40:16.950 --> 00:40:36.950
قال حدثنا قبيصا وحدثنا سفيان بن جريج عن سليمان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض. لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن

118
00:40:36.950 --> 00:40:56.950
السماوات والارض قولك الحق ووعدك الحق ورقابك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم بك اسلمت وبك امت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت ذا اغفر لي ما قدمت وما

119
00:40:56.950 --> 00:41:16.950
انت الهي لا اله بي غيرك. قال حدثنا ثابت ابن محمد حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق قولك الحق. نعم. اه وجه الشاهد منه اثبات اه ان الله سبحانه وتعالى اه خلق هذا الخلق بكلمة الحق

120
00:41:16.950 --> 00:41:36.950
بكلمة الحق. وانه عز وجل لا يقول الا الحق سبحانه وتعالى. ففيه اثبات صفة الكلام لله وهذا سيأتي مطول سيطيل فيه البخاري رحمه الله كثيرا في ابواب قادمة. وفيه وفيه ايضا انه عز وجل لا يقول الا الحق. والشاهد منه

121
00:41:36.950 --> 00:41:56.950
في هذا الحديث قولك الحق. وساق المؤلف رحمه الله طريق ثابت ابن محمد عن سفيان وقال انت الحق وقولك الحق اشارة الى ان لفظة انت الحق سقطت من رواية قبيصة بن عقبة التي ساقها المؤلف اولا. فنلاحظ في حديث قبيصة عن سفيان اللي هو الثوري

122
00:41:56.950 --> 00:42:16.950
عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي الامام المشهور. عن سليمان ابن ابي مسلم الخولاني عن طاووس عن ابن عباس قال فيه قولك الحق. لكن اظبط انت الحق زادها من؟ ثابت ابن محمد. ثابت ابن محمد. والشاهد انه سبحانه وتعالى خلق الخلق كله

123
00:42:16.950 --> 00:42:36.950
السماوات والارض ومن فيهن خلقه بكلمة الحق وهي كن. فكانت نعم. بعض قول الله تعالى وكان الله وقال الامش عن تميم عن عروة عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمع الاصوات فانزل الله تعالى على

124
00:42:36.950 --> 00:42:56.950
النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قال حدثنا الامام ابن حظ حدثنا حماد ابن زيد ابن ايوب النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فكنا اذا علونا كبرنا فقالت ضعوا على انفسكم فانكم

125
00:42:56.950 --> 00:43:16.950
لا تدعون صوت ولا غائبا. تدعون سميعا بصيرا قريبا. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله فقال لي يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة. او قال الا ادلك به

126
00:43:16.950 --> 00:43:36.950
قال حدثنا يحيى ابن سليمان حدثني ابن ابي بن وهب اخبرني عمرو عن يزيد ابن يزيد عن ابي الخير سمع عبدالله ابن عمرو ان ابا بكر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ندعو به في صلاتي؟ قال قل له

127
00:43:36.950 --> 00:43:56.950
فاني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي من عندك مغفرة انك انت الغفور الرحيم عن ابن حدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها حدثته قالت

128
00:43:56.950 --> 00:44:16.950
النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ناداني قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك. نعم آآ هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لاثبات هاتين الصفتين وهما صفة السمع وصفة

129
00:44:16.950 --> 00:44:36.950
البصر والرد على الجهمية الذين فسروا السمع والبصر بالعلم. فسروا السمع والبصر بالعلم حديث واضحة جدا وصريحة في اثبات هاتين الصفتين. واولها ما علقه عن الاعمش عن تميم. وهو ابن سلمة عن عروة وهو ابن الزبير

130
00:44:36.950 --> 00:44:56.950
عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. وفي رواية كل شيء. ومعنى وسع سمعه اي انه سبحانه وتعالى ادركها ادراكا تفصيليا. ولم يفته شيء استوعبها عفوا استوعبها استيعابا تفصيليا لم يفته شيء

131
00:44:56.950 --> 00:45:16.950
سبحانه وبحمده وهو عند اهل السنن. والشاهد ان عائشة رضي الله عنها عبرت بفطرتها. حينما رأت هذه المرأة وهي خولة بنت ثعلبة تكلم النبي عليه الصلاة والسلام وهما في غرفة واحدة لكنها كانت بينها وبينها مسافة قصيرة

132
00:45:16.950 --> 00:45:36.950
تتجاوز ثلاثة امتار ومع ذلك خفي عليها شيء من من حديثها. اما الله عز وجل من فوق سبع سماوات فلم يخف عليه شيء من حديثها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. والحديث الثاني فيه قال عن آآ

133
00:45:36.950 --> 00:45:56.950
ايمان عن حماد عن ايوب عن ابي عثمان وهو عبدالرحمن بن من النهدي وهو من المخضرمين والشاهد منه هنا يقول اربعوا يعني ارفقوا على انفسكم فانكم لا تدعون هنا صم ولا غائب؟ قال تدعون سميعا بصيرا. فالمطابقة للترجمة تامة جدا. اما الحديث الثالث فالشاهد منه قوله دعاء

134
00:45:56.950 --> 00:46:16.950
ان ادعو به في صلاتي. ومن لا يسمع لا يدعى. هذا الشاهد. من لا يسمع لا يدعى. وهذا وجه اثبات صفة السمع لله عز وجل وفيه ملحظ اخر يظهر لي والله اعلم لم ارى يعني ذكره الشافعي رحمه الله وهو انه في الصلاة ايضا

135
00:46:16.950 --> 00:46:37.950
فهو ليس دعاء يجهر به. بل هو دعاء داخل الصلاة وادعية الصلاة سرية ام جهرية؟ سرية. فيكون هذا اظهر في ايضا على مراد البخاري رحمه الله. وما الحديث الرابع في الباب آآ وهو حديث عائشة رضي الله عنها آآ وهو حديث

136
00:46:37.950 --> 00:46:57.950
اخرجه مسلم مطولا في قصة رجوعه صلى الله عليه وسلم من الطائف قال ان جبريل عليه السلام ناداني وقال ان الله قد سمع قول قومي وما ردوا عليك. نعم. قل هو القادر على ان يبعث عليكم. قال حدثني ابراهيم

137
00:46:57.950 --> 00:47:27.950
يحدث عبدالله ابن الحسن يقول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في امور دنيا كما يعلم نصرة للقرآن يقول اذا رأى احدكم من امره فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل. اللهم اني استخيرك بعلمك

138
00:47:27.950 --> 00:47:47.950
بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم فان كنت تعلم هذا ثم يسميه بعينه خيرا لي في عجل امري واجله قاله في ديني وفاشل وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي

139
00:47:47.950 --> 00:48:07.950
اللهم بارك لي فيه. اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله واقدر لي الخير حيث كان ثم راضني به. احسنت. المؤلف رحمه الله ساق هذا الباب ايضا اثبات صفة القدرة لله عز

140
00:48:07.950 --> 00:48:27.950
والرد على القدرية نفاة القدر ومنهم او على رأسهم المعتزلة الذين قيدوا قدرة الله عز عز وجل بالامور الممكنة عقلا. واخذوا ما لا يمكن عقلا والعياذ بالله. والشاهد منه وهو حديث الاستخارة المشهور في خمس كلمات

141
00:48:27.950 --> 00:48:47.950
هل وردت في الحديث اولها قوله واستقدرك بقدرتك هاتان كلمتان قال فانك تقدر ثم قال فاقدره وفي الاخير قال واقدر لي الخير حيث حيث كان. فكل هذا توسل بهذه الصفة. وهي صفة القدرة

142
00:48:47.950 --> 00:49:07.950
لله عز وجل. ولهذا ينبغي للاخوة ونحن نستخير ان نستشعر هذا المعنى العظيم. فان له اثرا في خضوع القلب وانكساره انك حينما تستققر القادر فانت تعلن عن ماذا؟ عن عجزك وظعفك. نعم. باب مقلب القلوب لقول الله تعالى

143
00:49:07.950 --> 00:49:37.950
قال حدثني سعيد ابن سليمان ابن مبارك اكثر ما كان النبي صلى الله لا وهذا الباب تابع للذي قبله من جهة المعنى فان تقريب القلوب اثر من لماذا؟ قدرة الله عز وجل. والمراد بتقليب القلوب ليس قلبها اللي هو القلب الحسي لا. انما المقصود قلب الاخر

144
00:49:37.950 --> 00:49:57.950
والاعتقادات والنيات والايرادات. وهذا يجعل الانسان يخاف ايها الاخوة. ويعلق قلبه بمن؟ بالله سبحانه وتعالى واكثر ما يخاف الصالحون من هذا. اكثر ما يخاف الصالحون من هذا وهو ان لا يثبت القلب على مراد الله عز وجل

145
00:49:57.950 --> 00:50:17.950
فيضل او تزيغ به الاهواء. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يربي امته حتى في يمينه. فيقول لا ومقلب القلوب. وفي صحيح مسلم عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك. صرف

146
00:50:17.950 --> 00:50:37.950
الى طاعتك. والشاهد من هذا ان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد عز وجل بتصريف القلوب وتقليبها فهو ويشير اي المصنف رحمه الله بهذا التبويب وبهذا الحديث الى ان هذا التصريف دال على كل

147
00:50:37.950 --> 00:50:57.950
قدرة الله عز وجل التامة نعم. قال ابن عباس ابن الجلال اي العظمة قال حدثنا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثناكم الزيات عن اعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

148
00:50:57.950 --> 00:51:17.950
وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصى دخل الجنة احصيناه وان حفظناه. نعم اه هذا الباب اه ادرجه البخاري في كتاب التوحيد للاشارة الى امرين. اولا الى وجوب اثبات اسماء الله عز وجل

149
00:51:17.950 --> 00:51:37.950
وصفاته على ما ورد عن الله ورسوله فانه لا اعلم بالله من الله ولا اعلم بالله من خلقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني لبيان ان هذا من كمال توحيد الله عز وجل. فلا يتم توحيد العبد الا

150
00:51:37.950 --> 00:51:57.950
الا بهذا فهو كما يوحد عز وجل ويفرد بالربوبية ويفرد بالالهية فهو كذلك ايضا يوحد بالاسماء والصفات فلا يشبه بخلقه عز وجل ولا ينفى عنه ما اثبته لنفسه صلى عليه آآ سبحانه وتعالى ولما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام

151
00:51:57.950 --> 00:52:17.950
قال ابن عباس ذو الجلال العظمة التي لا يضاهيها شيء. والبر هو المحسن العظيم الذي بلغ احسانه غاية الاحسان من غير استحقاق للخلق عليه سبحانه وتعالى. واللطيف من معانيه العالم بالخفيات. وكذلك ايضا

152
00:52:17.950 --> 00:52:37.950
الذي يوصل يوصل احسانه الى عباده من حيث لا يشعرون. وقد يكون من اللطف ان يبتلى الانسان بما يكره ليصل الى ما يريده الله سبحانه وتعالى ويحبه. ومن اراد ان يتبين تطبيقا عمليا اثار هذا

153
00:52:37.950 --> 00:52:57.950
الاسم العظيم من اسماء الله عز وجل فليقرأ ما وقع ليعقوب وليوسف عليهما الصلاة والسلام فان الرفعة وحسن العاقبة اتتهم في من حيث يكرهون. ولكن العبرة بمآلات الامور لا في بداياتها. قال حدثنا ابو اليمن ويكثر هذا وروده وهو شيخ البخاري

154
00:52:57.950 --> 00:53:17.950
الحكم ابن نافع رحمه الله تعالى. ثم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. من احصاها دخل ثم قال احصيناه حفظناه. وهنا نقطتان فقط اذكرهما بسرعة. الحديث لا يدل على انحصار اسماء الله سبحانه وتعالى

155
00:53:17.950 --> 00:53:37.950
في هذا العدد كما هو قد يفهم من ظاهره. والدليل على عدم الانحسار ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث الشفاعة في الصحيحين قال فاتي فاسجد تحت العرش. فاثني على الله عز وجل بمحامد لا احصيها الان. لا يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم الان

156
00:53:37.950 --> 00:53:57.950
لكن يفتح عليه في ذلك الموضع فتحا لا يعرفه عليه الصلاة والسلام الا اذا اذن الله سبحانه وتعالى له في السجود. والامر الثاني او الحديث الثاني وهو قوله عليه الصلاة والسلام في دعائه لا احصي ثناء عليك. لا احصي ثناء عليك لا يستطيع ان يعد

157
00:53:57.950 --> 00:54:17.950
لان الله عز وجل لا يحاط به سبحانه وتعالى. اما حديث وبعضهم يستدل ايضا بحديث ابن مسعود المشهور اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ارسلته في كتابك او الى اخره وفي هذا الحديث يعني بعض النظر فقد اعد له الامام الدارقطني. والمقصود المقصود ان العمدة على ما ثبت في

158
00:54:17.950 --> 00:54:37.950
هذين الحديثين الصحيحين. النقطة الثانية التي نعلق عليها لانها ستمر معنا ايضا في الكتاب كثيرا. وهي في البخاري بالمناسبة وليست في كتاب التوحيد يكررها البخاري كثيرا وهي انه يفسر بعض الالفاظ الغريبة بايات ليست لها صلة بماذا؟ بنص الحديث

159
00:54:37.950 --> 00:55:00.400
وهنا شاهد نموذج اخر اين كلمة احصيناه؟ في المتن عندنا موجودة؟ غير موجودة. لكنه استدل باية من القرآن ها ليبين لك معنى اللفظة الواردة في المتن الذي عنده. وهو يكثر من هذا في الصحيح. هذا واضح لمن قرأ البخاري. يستدل وسيأتي معنا نماذج من ذلك بعد قليل

160
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
وهو يضرب بذلك كما يقال عصفورين بحجر واحد. فهو يبين لك معنى الاية على وفق اختياره ويبين لك معنى اللفظة الواردة في الحديث وانها من هذا الباب. وانها من هذا وانها من هذا الباب. فهو يسلك في تفسير المفردات ربطها

161
00:55:20.400 --> 00:55:40.400
كتاب الله سبحانه وتعالى. اما احصاؤها فهو شامل لحفظها وفهم معانيها ودعائه بها سبحانه وتعالى. نعم باسماء الله تعالى والاستعاذة بها. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني ما لك عن سعيد بن ابي سعيد المقدوري عن ابي هريرة

162
00:55:40.400 --> 00:56:00.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدهم فراشه فلينقضه بصنف بصدفة ثوبه ثلاث مرات وليقل وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارض الله. وان ارسلتها تحت ظالمها تحفظ به مالك الصالحين. تبعه يحيى

163
00:56:00.400 --> 00:56:20.400
يفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد سم زهير وابو طالب زهير وابو ضرة واسماعيل زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن سعيد عن ابي

164
00:56:20.400 --> 00:56:40.400
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبعه محمد ابن عبد الرحمن والدواء والدواء واسامة بن حفص. قال حدثنا مسلم حدثنا عن ربعين عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأي فراشه قال اللهم باسمك

165
00:56:40.400 --> 00:57:00.400
واذا اصبح قال اللهم الحمد لله الذي احيانا بعد ما بعد ما اماتنا واليه النشور. قال حدثنا سعد بن حبس عن ابي ذر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ اذا اخذ مضجعه

166
00:57:00.400 --> 00:57:20.400
الليل قال باسمك نموت ونحيا اين استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. قال حددنا المساعدين حدثنا جريرنا عن منصور سالم عن قريبنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:57:20.400 --> 00:57:40.400
لو ان احدكم اذا اراد يأتي اهله فقال بسم الله. اللهم جددنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه ان يقدم بينهما واد في ذلك لم يضره شيطان لم يضره شيطان ابدا. قال حدثناكم الله بمسلمة حدثناكم عن منصور

168
00:57:40.400 --> 00:58:00.400
عن همان العنادي بن حازم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت اوصل كلاب معلمة قال اذا اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكنا فكل. واذا رأيت بالمعراج فخزق فكل. قال حدثنا عبد الله حتى لا يوسف

169
00:58:00.400 --> 00:58:30.400
قال يحدث عن ابيه عن عائشة قالت قالوا يا رسول الله انهم يأتون بلحمة لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا؟ قال اذكروا انتم اذكروا انتم اسم الله واسامة بن حفص قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام عن قتابة

170
00:58:30.400 --> 00:58:50.400
هذا سيقال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر. قال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة عن اسود ابن قيس انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر صلى ثم خطب من ذبح قبل ان يصلي فليذبأ قبل ان يصلي

171
00:58:50.400 --> 00:59:10.400
الكل يذبح مكانا نصرا ومن لم يذبح فليذبح بسم الله قال حدثنا ابو نعيم حدثنا وقال عن عبد الله ابن دينار عن ابن راضي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله. نعم

172
00:59:10.400 --> 00:59:30.400
اه هذا الباب العظيم الذي قال فيه البخاري باب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاذة بها اراد البخاري رحمه ومن خلال هذا الحشد من الاحاديث ان يبين الترجمة العملية لهذا الباب. والمعنى

173
00:59:30.400 --> 00:59:54.800
يذكر لنا نماذج من كيفية التعبد لله عز وجل باسمه سبحانه وتعالى في افعال تتكرر علينا. بعضها يومي وبعضها سنوي وبعضها سنوي. ومن ذلك عند النوم والشاهد في حديث البراء رضي الله تعالى عنه او في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قوله وليقل باسمك ربي هذا تطبيق

174
00:59:54.800 --> 01:00:14.800
ضيق لدعاء الله عز وجل باسمائه الحسنى التي امرنا الله سبحانه وتعالى ان ندعوه بها في قوله ولله الاسماء الحسنى. والصنف هنا قال فلينفضه في صنفة ثوبه المقصود بها كما يقول الشراح هي في حاشية يعني اشبه ما يكون في المشلح هذا لكنها تكون ايش؟ حاشية داخلية

175
01:00:14.800 --> 01:00:34.800
تكون حاشية داخلية. وايا كان ايها الاخوة فهذا هذا الوصف لنوع من الثياب عندهم. والمراد هنا ان الانسان ينفض الفراش الذي سيباشر النوم به. ثلاث مرات لاجل انه قد يعلق به شيء قد يؤذيه في النوم وهو لا يشعر

176
01:00:34.800 --> 01:00:54.800
وهذا يقع كثيرا خاصة في تلك الفترة كانت بيوتهم قريبة من مداخل الهوام والعقارب واحيانا الحيات او اشياء قد تؤذي ففي ها في نفظه ازالة لهذا الاذى وهذا نموذج من الاف النصوص التي تدل على عناية هذا الشرع العظيم بدين

177
01:00:54.800 --> 01:01:14.800
الناس وبدنياهم. لا كما يقول اهل العلم العلمنة المساكين هؤلاء الذين يظنون ان الدين يحصر في وين؟ لا مو في المسجد. في زاوية بعد من زوايا المسجد. وليست في المسجد فقط. وهؤلاء من اجهل ما يكونون بدين الله عز وجل. فان النبي عليه الصلاة والسلام

178
01:01:14.800 --> 01:01:24.800
علم امته كما قال سلمان او كما قال اليهودي لسلمان رضي الله عنه كما في صحيح مسلم علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة يعني ادب قضاء الحاجة

179
01:01:24.800 --> 01:01:44.800
قال اجل اجل ونقول ايضا لنقرأ في سورة النور لننظر تفصيل القرآن في ادب الاستئذان. ولكن يرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئا. التعاليق التي ساقها الحافظ رحمه الله في هذا الحديث اراد منها بيان الاختلاف على

180
01:01:44.800 --> 01:02:10.200
المقبول. هل روى الحديث بواسطة بينه وبين ابيه ام انه رواها بدون بدون واسطة وقد وصلها المصنف جميعا في كتاب الدعوات الذي مر معكم من قريب. اما الحديث الثاني فالشاهد منه قوله اللهم باسمك احيا واموت والثالث الشاهد منه قوله

181
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
باسمك نموت ونحيا. والرابع الشاهد منه قوله بسم الله في اه اه ادب اتيان الاهل عند الجماع والرابع اظن الرابع الترتيبي يفوت احيانا نعم. الخامس الشاهد منه قوله في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه

182
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
اسم الله ومعنى واذا رميت بالمعراج فخزق يعني جرح. لانه لو رمى بالمعراج كما مر معكم في كتاب الصيد. وضربه واثر فيه ومات بدون جرح فانه لا يجوز هذا وقيل. لكنه اذا جرح وسال الدم منه فانه حينئذ يحل. واما

183
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
الحديث الذي بعده وهو حديث عائشة رضي الله عنها فالشاهد منه قوله لا ندري يذكرون اسم الله. قال عليه الصلاة والسلام اذكروا انتم اسم الله فكل هذه كما ترون تطبيقات على ماذا؟ على التعبد لله عز وجل باسمائه الحسنى. قوله تابعه محمد ابن عبد الرحمن هو التفاوض

184
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
والداروردي هو عبد العزيز بن محمد المدني واسامة بن حفص ايضا هو المدني. كل هؤلاء تابعوا ابا خالد الاحمر. ولعل البخاري ساق هذه لان ابا خالد الاحمر صدوق رحمه الله تعالى. ثم الحديث الذي بعده وهو حديث انس ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي

185
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
ويكبر لبركة اسم الله عز وجل على ما يذكر عليه سواء كان شيئا حيا او جمادا. والحديث الذي يليه في جندب من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانة اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. فليذبح بسم الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم طبق الذنب التسمية عند الذبح

186
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
نفسه وامر امته ان يذبحوا ان يسموا عند الذبح. والاخير من هذه الاحاديث وهو حديث الباب وهو قوله ومن كان حالفا فليحلف فليحلف بالله. ومراد البخاري ان ذكر الله سبحانه وتعالى وصفته لتأكيد الخبر مشروع في الجملة

187
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
ولكن لا يجوز ذلك لغير الله سبحانه وتعالى عن طريق اليمين فانها لا تصح الا بالله سبحانه وتعالى او بصفة من صفاته وهذا هو الشاهد وهو استعمال اسم الله عز وجل عند اليمين. نعم. ولله التوفيق. نعم

188
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
الله. وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكرت ذات باسمه تعالى. قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن عمرو بن ابي سفيان ابن ياسين ابن جارية الثقفي حنيف ام بني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة

189
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم الانصاري. فاخبرني عبيد ابن عبيدالله ابن عياض انهم حين اجتمعوا منها موسى يستحل بها فلما خرجوا من الحرم يقتلوا قال خبيب الانصاري ولست

190
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
حين اغتنم مسلما على اي شرك كان في الله مصرع. وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصال فقتله الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيب. آآ

191
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
قال باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله تعالى. هذا العطف بالواو اراد منه التغاير. فان ذات ذات الله سبحانه وتعالى والنعوت والاسماء هذه شيء وهذه شيء وهذه شيء وان كانت

192
01:05:50.200 --> 01:06:06.850
كلها متعلقة بالله جل وعلا. والمراد بالذات هنا الحقيقة والشاهد يتضح من قوله خبيب رضي الله عنه لكن قبل ان ندخل في الحديث التعليق اليسير اود ان ابين ان مصطلح الذات هذا حادث هذا

193
01:06:06.850 --> 01:06:26.850
مصطلح حادث يعني التعبير عن الله سبحانه وتعالى بقولنا الذات هذا مصطلح حادث بل انكره النحات على الاصوليين. لان اصل الكلمة ذو والالف واللام لا تدخل على ماذا؟ على ايش؟ على دوء. فلا يقال الذو. واضح

194
01:06:26.850 --> 01:06:56.850
وهذا المعنى قرره ابن تيمية وابن الدهان وابن برهان وابن ابن القيم رحمهم الله تعالى. اي ان استعمال الهنا غلط وخطأ لكن يعتبر لمن استعملها بانهم ارادوا بهذا التعبير التعبير او الاشارة الى حقيقة الشيء. الاشارة الى حقيقة الشيء. لا غرضهم محض الاضافة او محض نعم الدخول

195
01:06:56.850 --> 01:07:16.850
يعني ليس غرضهم بذلك يعني ادخال اللغوي المعروف. الذي يحاكم الى قواعد اللغة العربية غرضهم بذلك التعبير عن حقيقة ايش؟ عن حقيقة الشيء. فصار اشبه ما يكون بالعلم. اشبه من كونه الف ولام دخلت على ذو

196
01:07:16.850 --> 01:07:36.850
فاصبحت كانها علم يشار به الى حقيقة الشيء. ومن هنا قال البخاري رحمه الله وذلك ومن هنا قال البخاري فذكر الذات باسمه تعالى تعليقا على قول من؟ ها يا اخوان؟ على قول خبيب رضي

197
01:07:36.850 --> 01:07:56.850
الله عنه. لما قال وذلك في ذات الاله. قال البخاري فذكر الذات باسمه تعالى. والبخاري يعني عبر هذا نظرا لشيوع هذا المصطلح وهو دخول الف واللام على ذو. فاصبحت كلمة الذات كانها علم يراد به حقيقة

198
01:07:56.850 --> 01:08:16.850
الشيء واضح؟ والا ينبغي ان يستقر في الذهن ان اللفظة هذه حادثة. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يتجنبها ما استطاع لكن لو عبر بها بسياق فلا بأس بذلك كما استعملها البخاري رحمه الله. والشاهد من ذلك قوله ولست وذلك في ذات الاله. قد يقول قائل

199
01:08:16.850 --> 01:08:36.850
هذا قول صحابي فهل يحتج به ها في اثبات هذا المعنى لله عز وجل؟ فيقال ما فعله الصحابة واقره النبي صلى الله عليه وسلم اما كفاحا من غير ترجمان او من غير حضوره عليه الصلاة والسلام ولم ينزل بانكاره وحي فهو داخل في التشريع

200
01:08:36.850 --> 01:08:56.850
وهو داخل في التشريع الادلة على ذلك قوله تبارك وتعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. قضية خفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره الله عز وجل بتفاصيلها. وايضا في قول آآ جابر

201
01:08:56.850 --> 01:09:21.000
رضي الله عنه كما في الصحيح كنا نعزل والقرآن ينزل. ماذا نفهم من هذه الجملة؟ نفهم منها ما فهمه سفيان الراوي للحديث. وهو انه قال ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. فهم كانوا يفهمون ان افعالهم اذا لم ينزل الوحي بانكارها

202
01:09:21.000 --> 01:09:41.000
وهي ايش؟ على الاقرار. على الاقرار. وهذه مسألة يعرفها او معروفة عند الاصوليين. بمسألة اقرار الله عز وجل في زمن النبوة وهل ينبني عليها استنباطات واحكام؟ من ضمنها مثلا استحباب اهداء المبشر اذا بشر الى اخره فاخذوها من قصة كعب بن مالك حينما ناداه ابو طلحة

203
01:09:41.000 --> 01:09:55.100
يا كعب ابن مالك ابشر بخير يوم مر عليك فاستدلوا مع ان القصة لم يحضرها النبي عليه الصلاة والسلام. لكنها لما وقعت في عهده عليه الصلاة والسلام اجروها مجرى الاحكام التي يستنبط منها

204
01:09:55.100 --> 01:10:15.100
آآ فوائد واحكام فقهية نعم. بعض قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقوله جل ذكره تعلم ما دينك نفسي ولا اعلم مادي نفسي قال حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابي حدث عن شقيق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه

205
01:10:15.100 --> 01:10:35.100
وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش. وما احد احب احب اليه المدح من الله. قال عن ابي حمزة علي الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله

206
01:10:35.100 --> 01:10:55.100
كتب في كتابه ويكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. قال حدثنا حدثنا ابي حدثنا عن شو سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:10:55.100 --> 01:11:15.100
يقول الله تعالى انا عند وضع عبدي فيه وانا معه اذا ذكرني. فاذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت الي باعا

208
01:11:15.100 --> 01:11:45.100
يمشي اتيته وقاله هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تبارك وتعالى اه بيان ان الله سبحانه وتعالى متصف بصفاته. وان نفسه عز وجل ليست منفكة عن صفاتهم. ليست منفكة عن عن صفاته. اذ لا توجد نفس ليس لها ايش؟ ليس لها صفات

209
01:11:45.100 --> 01:12:05.100
ولا توجد صفات منفكة عن عن ذاته سبحانه وتعالى او عن ذات من الذوات ايا كانت. عن ذات منه عن ذات من الذوات. وليس المعنى ما قاله بعض الشراح آآ انه يريد بذلك صفة الذات لا انما اراد اثبات هذا المعنى وهو ان الله عز وجل

210
01:12:05.100 --> 01:12:25.100
نفسه سبحانه وتعالى له صفات غير منفكة غير منفكة عنه. ثم استدل باية آآ ال عمران واية المائدة وهي صريحة في اثبات النفس لله سبحانه وتعالى المتصفة بصفات الكمال والجلال. ثم ساق الحديث الاول وتلاحظون ان ليس في

211
01:12:25.100 --> 01:12:45.100
نصا على كلمة النفس لكن هذا الحديث له روايات اخرى ذكر بعضها في تفسير سورة الاعراف وسورة الانعام فيها التنصيص على قوله او على النفس ومنها والشاهد منه قوله ولذلك مدح نفسه. لما قال وما احد احب اليه المدح من الله

212
01:12:45.100 --> 01:13:05.100
قال ولذلك مدح نفسه لكنها غير موجودة في هذا الطريق انما موجودة في طريق اخرى وهذه احدى عادات البخاري في الصحيح فانه يشير اه للمعنى اه اه يشير اه لما يريد الاستشهاد به بحديث وان كان المذكور ليس

213
01:13:05.100 --> 01:13:25.100
فيه التنصيص عليه لكنه اشار اليه في موضع اخر. وربما تكون الاشارة الى المعنى الذي اراد في حديث خارج الصحيح لكنه ليس على شرطه الحديث الثاني وهو حديث آآ ابي هريرة قال اولا قال حدثنا عبدان هذا عبد الله بن عثمان المروزي احد شيوخ البخاري وهو من خواص

214
01:13:25.100 --> 01:13:45.100
تلاميذ عبد الله بن مبارك عن ابي حمزة هو السكري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه كيف حصلت الكتابة اما بقوله عز وجل كل واما لما خلق الله القلم حديث عبادة المشهور قال وهو يكتب

215
01:13:45.100 --> 01:14:09.050
وعلى نفسه وهذه الجملة حالية هذه الجملة حالية. هذا الشاهد يكتب على نفسه سبحانه وتعالى. وهذا لم يكتبه احد عليه ان رحمته سبقت غضبه. كذلك الحديث الثالث وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فالشاهد منه فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. والمعية هنا

216
01:14:09.050 --> 01:14:29.050
معية خاصة تقتضي الحفظ والتأييد والتقرب الذي جاء في هذا الحديث القدسي العظيم ليس المقصود به كما غلط بعض الناس في فهمه قرب الابدان. لا. بل المقصود به قرب القلوب. قرب

217
01:14:29.050 --> 01:14:49.050
قلوب فان الناس كلهم يمشون على الكرة الارضية. وانما المقصود قرب القلوب وانما المقصود قرب القلوب الى الله عز وجل بالعمل. فكلما اقترب الانسان من ربه بانابته وخضوعه واستكانته وعبوديته

218
01:14:49.050 --> 01:15:09.050
اقترب الله سبحانه وتعالى منه بمعيته عز وجل له التي تقتضي الحفظ والتأييد والنصر والتسديد. نعم شيخ الحديث هذا بس للاشارة العابرة هذا من اقوى الادلة التي استدل بها من

219
01:15:09.050 --> 01:15:29.050
فضل الملائكة ها على صالح البشر. وجمهور اهل السنة على ان صالح البشر للانبياء والصالحين افضل من الملائكة وعموما لا تشغلوا انفسكم بمثل هذه المسألة فان يعني الشوكاني رحمه الله له تعليق جميل على هذا يعني يشير

220
01:15:29.050 --> 01:15:49.050
به الى ان استهلاك الوقت في مثل هذه المسائل التي لا لا عمل تحتها ها لا ينبغي لطالب العلم لكن ان مرت به يمر عليها مرور الكرام يمر عليه ابو بكر ويوم ما يمشي ولذلك تلاحظ وهذي فائدة منهجية تلاحظ ان كثرة التشقيق في المسائل العلمية هذه التي ليس

221
01:15:49.050 --> 01:16:12.900
ورأى عمل كثرت عند المتأخرين لكنك لا تجدها بهذا الاتساع والتشقيق والاستدلال والحشد. وربما التصنيف التصنيف فيها بمعنى التأليف الا عند المتأخرين وكلما تأخر الزمن كثر التشقيق والبعد عن جادة السلف. ولهذا ايها الاخوة اوصي نفسي واياكم بالحرص على ما تحته عمل. واذا

222
01:16:12.900 --> 01:16:32.900
قيل ما تحته عمل ليس المقصود فقط الاحكام الفقهية حلال وحرام. لا ما تحته عمل واعظم الاعمال هو عمل القلب. نعم على كل شيء هالك الا وجهه. قال حدثنا حدثنا حماد بن عمرو عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الاية

223
01:16:32.900 --> 01:17:02.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فقال او فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شياعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر. مراد البخاري بهذا اثبات صفة لوجه الله عز وجل وهي صفة حقيقية تليق به عز وجل. وفيها ايضا

224
01:17:02.900 --> 01:17:22.900
نصوص كثيرة جدا وفيها ايضا رد على الجهمية الذين انكروها ووجه الدلالة من حديث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله عز وجل والاستعانة لا تكون الا بصفة من صفاته سبحانه سبحانه وتعالى. ووجه الدلالة من الاية ان البخاري رحمه الله

225
01:17:22.900 --> 01:17:42.900
اراد ان كل شيء هالك الا الله عز وجل. فعبر بالوجه عن الذات ولا يلزم كما قال ابن كثير الله ولا من ذلك نفي صفة الوجه لا يعني حينما تقرأ في تفاسير بعض اهل السنة فيقول عبر بالوجه عن الذات لا يريدون بذلك ما يريده احد

226
01:17:42.900 --> 01:18:02.900
اهل البدع من الغاء هذه الصفة عنه سبحانه وتعالى لا. انما يريدون انه سبحانه وتعالى عبر عن ذاته عبر بوجهه عن ذاته عز وجل والمعنى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نعم. اي تغطي

227
01:18:02.900 --> 01:18:22.900
وقوله جل ذكره تجري باعيننا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافذة الله قال ذكرت كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعوام واشار بيده الى عينه وان المسيح

228
01:18:22.900 --> 01:18:42.900
قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة اخبرنا قتادة سمعت انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا ذكر قومه فاعذره كذاب

229
01:18:42.900 --> 01:19:02.900
انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر. نعم. مراد البخاري رحمه الله بهذا التويب ان الله وتعالى يوصف بان له عينين تليقان بجلاله وعظمته. والحديث ليس فيه تصريح التثنية

230
01:19:02.900 --> 01:19:22.900
والنصوص الواردة في العين وردت على سبيل الافراد ووردت على سبيل الجمع لكن لم تأتي التثنية الصريحة لكن استدل اهل السنة على ان لله عز وجل عينين تليقان بجلاله وعظمته من حديث الدجال. فان العور فيه اثبات تلف احد

231
01:19:22.900 --> 01:19:42.900
بالنسبة للدجال تلفوا احد العينين وسلامة الاخرى فلما اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك علم ان له عز وجل عينان كلمتان تليقان بعظمته وجلاله وقد حكى الامام الدارمي اجماع اهل السنة على ذلك. حكى اجماع السلف على على ذلك. واشارة النبي

232
01:19:42.900 --> 01:20:12.900
عليه الصلاة والسلام هنا ليس المقصود منها بالقطع آآ التشبيه معاذ الله لا انما يراد باتوا سلامتهما. سلامة عيني الله سبحانه وتعالى لانه قال فان ربكم ليس باعور. ومفهوم ان له عينان كريمتان سالمتان من كل افة تليقان بعظمته وجلاله. والله اعلم. نعم. باب قول الله تعالى هو

233
01:20:12.900 --> 01:20:32.900
الخالق البايع المصور. قال حدثنا اسحاق حدثنا وحدثنا ابراهيم حدثنا موسى وابن عقبة. حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان في غزوة بني انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسادوا النبي

234
01:20:32.900 --> 01:20:52.900
صلى الله عليه وسلم عن العزم فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتبه هو خالق الى يوم القيامة. وقال مجاهد عن قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. نعم

235
01:20:52.900 --> 01:21:12.900
اه غرض البخاري رحمه الله ان يبين ان الله سبحانه وتعالى يوصف بما دلت عليه هذه الاسماء الحسنى. يوصف بالخلق والبرق ويوصف انه سبحانه وتعالى يصور عز وجل. ووصفه بالخلق لم ياتي بعد خلق الخلق بل وهو بل يوصف بالخلق سبحانه

236
01:21:12.900 --> 01:21:32.900
قبل ان يخلق العباد. ووجه الشاهد منه هنا قوله ما عليكم الا تفعلوا. فان الله قد كتب لاحظ من هو خالق الى يوم القيامة؟ الخلق كتبوا قبل ان يخلقوا. فاستحق سبحانه وتعالى صفة الخلق قبل ان قبل ان

237
01:21:32.900 --> 01:21:52.900
يخلق استحق صفة الخلق قبل ان يخلق هؤلاء وقبل ان يبرأهم. وايضا اراد المصنف رحمه الله وسيفصل هذا في في ابواب قادمة ان يبين اه من خلال هذا التبويب ان وصفه سبحانه وتعالى بالخلق هو غير المخلوق. فالخلق غير المخلوق

238
01:21:52.900 --> 01:22:12.900
وسيأتي هذا في ابواب كثيرة وسيطيل فيها. وانما اطال البخاري رحمه الله في مثل هذه الابواب مع وضوحها عند سليم الفطرة. لو تسأل عامي في الشارع الان او عجوزا في قعر بيتها لم يشكل عليها هذا الامر. لكن لما لبس اهل البدع على الناس وفصلوا بين هذه المعاني

239
01:22:12.900 --> 01:22:32.900
ان الله تعالى خلق افعال العباد او لم يخلقها؟ هل هم مجبورون؟ او غير مجبورين؟ هل العبد يخلق فعل نفسه او لا يخلق؟ واثار هذه الزوبعة اضطر السلف كما هي عادتهم ان يردوا على اهل البدع ويكثروا من الاستدلال دفعا لهذه الشبهات. ومن هنا الف البخاري رحمه الله كتابه خلق ايش

240
01:22:32.900 --> 01:22:52.900
افعال العباد اراد ان يستدل وقد حشد كما سيأتي معنا ابواب كثيرة لاثبات ان الله سبحانه وتعالى خالق للعباد وافعالهم. وافعاله والله خلقكم وما تعملون. وهذه سنة اهل العلم. هم لا يعني لولا انهم الجئوا

241
01:22:52.900 --> 01:23:12.900
سبب بدع آآ اهل بسبب كلام اهل البدع لما احتاجوا ان يتكلموا في هذا لوضوحها فان الصحابة رضي الله عنهم وهم اتقى الناس بعد الانبياء وهم افصح الناس سمعوا هذه الاشياء ولم يستشكلوا ما استشكله اهل البدع والضلال. ولكن نعوذ بالله من فتنة القول والعمل. نعم

242
01:23:12.900 --> 01:23:32.900
باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي قال حدثني معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك ما يكونون له فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا

243
01:23:32.900 --> 01:23:52.900
اما ترى الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء سمعنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن ائتوا نوحا

244
01:23:52.900 --> 01:24:12.900
فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتون محذبون لست هناك خطيئته التي اصاب. ولكن اتوا ابراهيم فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك. ويذكر لكم خطاياه التي اصابها. ولكن اترك موسى عبدا اتاه

245
01:24:12.900 --> 01:24:42.900
طلاب التوراة وكلمه تكليما. فيأتون موسى ويذكر لهم خطيته التي اصاب فيأتون عيسى ولكن محمدا صلى الله صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي

246
01:24:42.900 --> 01:25:02.900
فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال لي اغفار ارفع محمد وقل فاحمد ربي لما حامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم

247
01:25:02.900 --> 01:25:22.900
لارجع فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع فاحمد ربي بمحامد علمني يا ربي. ثم اشفع فاحد لي حدا فادخله الجنة. ثم ارجع فاذا رأيت

248
01:25:22.900 --> 01:25:42.900
وقعت مساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال فمحمد قل يسمع وسل تعطه واشفى تشبع فاحمد ربي بمحامد علمني اياه ثم اشفع في حج لي حدا فادخله الجنة. ثم ارجع فاقول يا ربي ما بقي في النار الا

249
01:25:42.900 --> 01:26:02.900
يا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يجد شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه كالخير

250
01:26:02.900 --> 01:26:22.900
للخير ما يزن مره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزر من الخير ذرة قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناة عن داره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدل

251
01:26:22.900 --> 01:26:52.900
سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما اللهم انفق منه خلق السماوات والارض فانه لم يعد ما بيده. وقال عبده على الله وبيده الاخرى الميزان. يخفض ويرفعه. قال حدث له قال حدثني عمي قاسم ابن يحيى عن بيت الله عما رضي الله عنهما. عن رسول

252
01:26:52.900 --> 01:27:12.900
صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك وقال ابن عمر ابن حمزة سمعت سالما سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال ابو

253
01:27:12.900 --> 01:27:32.900
ثمانية اخبرنا شعيب عن سرية اخبرني ابو اسامة ان ابو وهب هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض قال حدثنا مسدد سمع يحيى ابن سعيد عن سفيان حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبدالله ان يهودي

254
01:27:32.900 --> 01:27:52.900
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات والاشبع والاراضين على اشبع والجب كان على اصبعه واشتجر على اصبعه الخلائق على اصبع ثم يقول من الملك ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله

255
01:27:52.900 --> 01:28:12.900
من صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده ثم قضى وما قدر الله حق قدره. قال يحيى ابن سعيد وزاد فيه خبير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. قال حدثنا عمر بن

256
01:28:12.900 --> 01:28:32.900
ابراهيم قال سمعت القمر سيقول قال عبدالله جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب قال يا من قاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والثرى على اصبع من الخلائق على اصبع ثم

257
01:28:32.900 --> 01:28:52.900
اقول انا الملك انا الملك. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بنى الدوا جثور ثم قرأ. وما قضى الله حق قدره هذا الباب اراد البخاري رحمه الله تعالى

258
01:28:52.900 --> 01:29:12.900
من سياقه او تبويبه وسياق الاحاديث اثبات صفة اليدين لله عز وجل على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى اشاهد من نعم وهما اذان حقيقيتان تليقان به سبحانه وتعالى لك كما قال اهل البدع

259
01:29:12.900 --> 01:29:32.900
ان المراد بذلك القدرة. فان هذا يتناقض تماما مع بعض النصوص. وايضا حينما نقرأ مثلا قوله سبحانه وتعالى لما خلقت بيدي في قصة خلق ادم التي استدل بها البخاري رحمه الله يقال باختصار

260
01:29:32.900 --> 01:29:52.900
بسهولة. اليس بقية الخلق خلقوا بقدرة الله عز وجل؟ اجيبوا. بلى. اذا ما ميزة ان تضاف ان يضاف خلق ادم عليه السلام الى يدي الرب الكريمتين. لو قلنا ان المقصود خلق بقدرة الله كل الخلق خلقوا

261
01:29:52.900 --> 01:30:12.900
بقدرة الله سبحانه وتعالى. وهذا كله ايها الاخوة يعني هذا النقظ السهل يدل على هشاشة هذه الاصول التي اتكأ عليها اهل وهم فروا من اثبات ذلك ظنا منهم على قاعدتهم الفاسدة ان اثبات هذه الصفات. يقتضي

262
01:30:12.900 --> 01:30:32.900
ايش؟ التجسيم كما يقولون. ونقول لهم باختصار اانتم اعلم ام الله؟ اانتم اعلم ام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الله عز وجل وصف نفسه بان له يدين؟ ما الذي يجعلكم تستوحشون؟ ان تصفوه بما وصف به نفسه. او تصفوه بما وصفه به

263
01:30:32.900 --> 01:30:49.450
رسوله صلى الله عليه وسلم ثم لماذا الصحابة لا ينقل عنهم حرف واحد في مثل هذه المسائل لا يستشكلون ولا يقولون كيف يوصف الله بكذا ولماذا يوصف الله بكذا؟ لم يطرحوا شيئا. وهذا كله ايها الاخوة

264
01:30:49.450 --> 01:31:09.450
على فساد هذه الاصول وهذه الارادات وكلها من اثار تسرب العلم الكلام الذي افسد الامة كثيرا آآ بسببه من شاء الله عز وجل ان يضل. هنا في هذا الحديث قال حدثني معاذ ابن فضالة ويقال فضلة عن هشام هو الدستوائي عن قتادته عن

265
01:31:09.450 --> 01:31:29.450
انس وقتادة صرح بهذا الحديث آآ صرح بالتحديث او بسماعه من انس في كتاب الرقاق. والشاهد من حديث الشفاعة الطويل العظيم قوله في اوله فيقولون يا ادم اما ترى الناس خلقك الله بيده وهذا وجه المطابقة للترجمة. والحديث الثاني وهو حديث

266
01:31:29.450 --> 01:31:49.450
ابي هريرة الشاهد منه فانه لم يغض يعني لم ينقص ما في يده. ثم قال بعده وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان. ولم يقل الشمال وانما قال الاخرى واكثر الروايات على ان كلتا يديه

267
01:31:49.450 --> 01:32:09.450
يمين. واما ما وقع في بعض طرق الامام آآ الطرق عند الامام مسلم وبشماله فهذا الظاهر انه تجوز من بعض الرواة حيث جعلها مقابلة لليمين. جعلها مقابلة لليمين. والصواب ان يقال ان كلتا يديه سبحانه وتعالى يمين من اليمن

268
01:32:09.450 --> 01:32:29.450
كثرة بركتها ابو الزناد في هذا الحديث يمر علينا كثيرا في البخاري وهو عبد الله ابن ذكوان والاعرج ايضا من خواص اصحابها ابي هريرة يمر علينا كثيرا واسمه عبدالرحمن بن هرمز. الحديث الذي يليه الشاهد فيه قوله وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك الى اخره

269
01:32:29.450 --> 01:32:49.450
قال البخاري رواه سعيد وسعيد هذا هو ابن داوود ابن ابي زمبر وليس له في البخاري الا هذا الموضع رواه عن مالك وقال عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر العمري سمعت سالما سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

270
01:32:49.450 --> 01:33:09.450
هذا والبخاري اشار بهذا اللفظ عفوا اشار بهذا الطريق وهو طريق عمر بن حمزة الى الحديث الذي اشرت له قبل قليل وهو انه ذكر لفظة الشمال. ولم يتابعه على ذلك احد كما قال البيهقي. لم يتابع عمر بن حمزة على ذكر لفظة الشمال

271
01:33:09.450 --> 01:33:29.450
احد من الرواة كما نص عليه البيهقي. والحديث الذي بعده وهو حديث ابي هريرة والشاهد فيه يقبض الله الارض. ودلت الرواية الاخرى او الاحاديث الاخرى على ان قبضه يكون بماذا؟ بيده الكريمة سبحانه وتعالى. والحديث الذي بعده فيه قال مسدد عن يحيى وهو ابن سعيد

272
01:33:29.450 --> 01:33:49.450
عن سفيان هو الثوري عن منصور هو ابن المعتمر وسليمان هو ابن المعتمر ايضا كلاهما تلميذان او شيخان لسفيان عن ابراهيم هو النخعي عن عبيده هو ابن عمرو السلماني عن عبدالله هو ابن مسعود والاسناد كما ترون من سفيان الى عبد الله كله كوفي

273
01:33:49.450 --> 01:34:09.450
كان يهوديا ثم جاء ذكر الحديث والشاهد فيه على اصبع على اصبع على اصبع على اصبع على اصبع. وقوله يمسك اذا ضممناه الى الاحاديث الاخرى دل على ان الله سبحانه وتعالى يوصف بان له يدا كريمة وانه سبحانه وتعالى له اصابع

274
01:34:09.450 --> 01:34:29.450
قد يقول قائل اتؤخذ العقيدة من يهودي؟ الجواب لا. انما اخذناها من تصديق النبي صلى الله عليه وسلم له وانك لتعجب ان يهتدي يهودي من اهل الكتاب لهذا الحق ويضل عنه اناس يدعون ماذا؟ يدعون

275
01:34:29.450 --> 01:34:49.450
وهذا يجعل الانسان ايها الاخوة يضرع الى الله عز وجل دائما بتلك الدعوة العظيمة اهدني اختلف فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. والى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي قل اللهم اهدني. وسددني واذكر بالهدى هداية

276
01:34:49.450 --> 01:34:59.450
بالسداد سدادا. سداد السهم. قال يحيى بن سعيد هذا هو القطان وزاد فيه فضيل عن منصور عن ابراهيم عن عبيد عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

277
01:34:59.450 --> 01:35:18.250
تعجبا وتصديقا. الغريب بعض الجهمية المعاصرين وموجود ترى بعض الناس يقول هذا تاريخ لا موجود بعض الجهمية اليوم. الذين ينكرون مثل هذه الاحاديث ويقولون اخبار احاديث الى اخر الشيشنة المعروفة يقولون ضحك النبي صلى الله عليه وسلم كانه سخر من هذا الكلام. والراوي يقول تصديقا له

278
01:35:18.450 --> 01:35:38.800
تعجبا ويقف عند تعجبا ولا يكمل. ولا يكمل وتصديقه صلى الله عليه وسلم اقرار لقوله. وهذا دليل على اتفاق الرسل في قضايا اصول الدين. كون هذا اليهودي ينقلها ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويحدث بهذه التفاصيل التي لا

279
01:35:38.800 --> 01:35:58.800
يمكن كما ذكر شيخ الاستاذ ابن تيمية ان هذه الصفات وهي الصفات التي آآ تضاف الى الله سبحانه وتعالى مبنية على السمع يعني لا يدل العقل عليها. لولا السمع ما استطعنا ان نقول ان لله تعالى اصابع. تليق بجلاله وعظمته. وهذا من العلم الموروث عن الرسل عليهم الصلاة والسلام

280
01:35:58.800 --> 01:36:17.101
واتفقوا عليه. فهذا يهودي من اتباع من؟ موسى عليه الصلاة والسلام. والحديث الذي بعده وهو حديث آآ ايضا عبد الله ساقه من طريق اخرى كعادته في تنويع الاسانيد بنفس الشاهد. نعم. وزاد فيه وما قدروا الله حق قدره. نعم