1
00:00:00.300 --> 00:00:22.900
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. حدثني

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.900
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال امتي امة قائمة بامر الله لا يضرهم من كذبهم ولا من خلف حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. فقال مالك ابن يخابر سيدنا معاذ يقول وهم بالشام؟ فقال معاوية ابا ما لك يزعم انه سميعا

3
00:00:42.900 --> 00:01:02.900
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا الشهداء عن عبدالله بن ابي حسين حدثنا بعن جبير عن ابن عباس قال النبي صلى الله الله عليه وسلم على مسيب اصحابه فقال لو سألت في هذه القطعة ما اعطيتكها ولم تعلو امر الله فيك ولئن ادبرت لاكرمك الله

4
00:01:02.900 --> 00:01:22.900
عن الاعمى صلى الله عليه وسلم في بعض حوض المدينة وهو يتوكل على عسير معه فمرنا على نثر من اليهود. فقال بعضهم لبعض سمعوا عن الروح فقال بعضهم لا تسألوا

5
00:01:22.900 --> 00:01:42.900
فقال بعض الناس فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه اوحى اليه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم

6
00:01:42.900 --> 00:02:02.900
الا قليلا قال الاعمش وهكذا في قراءتنا. بسم الله الرحمن الرحيم. البخاري اه ذكر هذا الباب ليبين الفرق بين القول للشيء اذا اراده وبين ارادته سبحانه وتعالى. فما يريده الله عز وجل لا يكون الا بقوله

7
00:02:02.900 --> 00:02:22.900
فاذا هو يريد بهذا التبويب التفريق بين القول وبين ارادة خلقه. فخلقه او الشيء لا يتخلق او لا الا بقوله سبحانه وتعالى. فيكون ثمة سبق او اه تقدم للقول على اه

8
00:02:22.900 --> 00:02:42.900
آآ فيكون هنا المراد بالقول فيكون هنا آآ يعني يكون مراد البخاري هنا التفريق بين آآ القول للشيء وبين ارادة الله سبحانه وتعالى ايجاده. ثم ذكر جملة من الشواهد وفيها حديث المغيرة رضي الله عنه ونحاول ان نختصر عساس الوقت. قال حتى

9
00:02:42.900 --> 00:03:02.900
امر الله والمراد به هنا امره الكون اللي هو يتعلق بالريح التي تأتي في اخر الزمان تقبض ارواح المؤمنين ولا يبقى في الارض الا شرار الخلق. والحديث الثاني فيه جمع بين الارادتين او بين امرين الامرين الشرعي والكوني

10
00:03:02.900 --> 00:03:22.900
فامر الله الاول حتى امة قائمة بامر الله اي بشرعه. والامر الثاني حتى يأتي امر الله هي الريح التي تأتي في اخر الزمان. ثم ذكر الحديث الثاني والشاهد منه ولم تعدو امر الله فيك. يعني قدره فيك الذي سبق من كونك تموت شقيا. وهذا في الحقيقة من امارات النبوة فان

11
00:03:22.900 --> 00:03:42.900
سلمة اه عليه من الله ما يستحق مات كافرا ومات والعياذ بالله شر ميت. والمشاهد من الحديث الثالث قوله قل الروح من امر ربي. واما القراءة التي ذكرها فقد نص الاعمش على انها قراءتهم ولكنها ليست سبعية. نعم. باب قول الله

12
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو جئنا لمثله مددا وقوله وان ما في الارض من شجرة اقلام اقلام والبحر يمده من بعده سبعة البحر والبحر

13
00:04:02.900 --> 00:04:32.900
وجهه معطوفة يعني ان تكون على ماء مم ولو ان البحر يعني لكن ما ادري هي سبعية احد يعرف قراءة بهذا تمام تفضل والبعض يمد ومن بعدي سبعة ابحر ما لبذت كلمات الله. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم

14
00:04:32.900 --> 00:04:52.900
على العرش الاية قال حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله. وتصديق كلمة

15
00:04:52.900 --> 00:05:12.900
يدخله الجنة او يرده الى مسكنه بما نال من اجل الغنيمة. نعم. مراد البخاري بهذا التوبيب رحمه الله اه ليبين ان كلمات الله سبحانه وتعالى التي هي صفة من صفاته غير مخلوقة. واراد ايضا الرد على من سوى بينهم

16
00:05:12.900 --> 00:05:32.900
ويتضح هذا جليا في اية الاعراف. التي ساقها المصنف رحمه الله في قوله الا له الخلق والامر تفرق سبحانه وتعالى بين خلقه وبين امره. والحديث الثاني الشاهد او الحديث الاول الذي ساقه وهو الاخير في هذا الباب ايضا هو

17
00:05:32.900 --> 00:05:52.900
قوله وتصديق كلمته. فتصديق كلمته غير الجهاد في سبيله. وهو الشاهد نعم باب قول الله تعالى تذهب الملك من تشاء. وقوله ولا تأكلن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فقول

18
00:05:52.900 --> 00:06:12.900
انك لا تأتي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال حدثنا مسلمون وحدثنا عبد مالك عن عبد العزيز انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزوا في الدعاء

19
00:06:12.900 --> 00:06:32.900
لا يقولن احدكم ان شئت باطني فان الله لا. قال حدثنا ابو اليماني اخبر شعيب عزري وحدثنا اسماعيل وحدثني اخي عبد الحميد عن سليمان ان حسين ابن علي عليهما السلام اخبره ان علي بن ابي طالب ابن ابي طالب

20
00:06:32.900 --> 00:06:52.900
من اخباره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه وفاطمة بنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلاه. فقال لهم الا تصلون؟ قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فان صام رسول الله صلى الله عليه

21
00:06:52.900 --> 00:07:12.900
وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا قال حدثنا محمد الموسيدا حذرنا بلي حنا حدثنا الى ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:12.900 --> 00:07:32.900
لدى المؤمن كمثل خامة الزرع يثير ورقه من حيث اتته الريح تكفئها. فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمنون كالثوب البلاء وما بالبلاء ومثل الكافي كمثل الارزة صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. قال حدثنا حكمنا فان اخبرنا شعب

23
00:07:32.900 --> 00:07:52.900
اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم عن المنبر اننا نلقاكم فيما سلف قبلكم من الامم. كما بين الصلاة العصر الى غروب الشمس غروب الشمس. اعطيان التوراة التوراة فعنوا بها حتى امتسخ

24
00:07:52.900 --> 00:08:12.900
ثم عجزوا فافوا قيراطا قيراطا ثم في اهل الانجيل انجيل ما عملوا به حتى صلاة العصر. ثم عجزوا فاتوا قيراطا قيراطا اللهم اعطيكم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. قال اهل التوراة ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر اجرا

25
00:08:12.900 --> 00:08:32.900
قال ان ضربتكم لاجلكم لي شيء قالوا لا. فقال فذلك فضلي اوتي من تشاء. قال حدثنا عبد الله حدثنا هشام اخبرنا بعضنا الزهري عن ابيه الانسان عبادة بالصامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال اولئك

26
00:08:32.900 --> 00:09:02.900
بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزدوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا فمن وفى الدنيا فهو كفارة له. ومن ستره الله فذلك ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قال حدثنا حدثنا وغيرنا عن محمد عن ابي هريرة. ان نبي الله

27
00:09:02.900 --> 00:09:32.900
كان له ستون امرأة فقالن كل امرأة ولتردن فارسين قاصد في سبيل ثقافة على نسائه فما وجد فيهن الا امرأة ولدت شق غلام. على نساء فلا التحن لا فلا تحملنا لانه اذا وجه بصيغة الامر عندك مشكلة فلتحملناه بالامر

28
00:09:32.900 --> 00:10:02.900
ها وقد افتحه نعم هذي اظهر. نعم. ولتردن فاريسا يقاتل في سبيل الله اذا طاف على نسائه قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو انه لو كان سليمان استثنى لحماتكم امرأة منهن فولدت

29
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
في سبيل الله قال حدثنا محمد حدثنا عبد الوهاب الثقافي حدثنا خالد بن حذا عن ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك. طهور ان شاء الله. قال قال له

30
00:10:22.900 --> 00:10:52.900
اي طهور بل هي حمى تغور على شيخ كبير تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذ قال ابن فنعم اذا. قال حدثنا ابن سند اخبرنا عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء ردها

31
00:10:52.900 --> 00:11:22.900
قال حدثنا يحب قزع حدثنا ابراهيم عن ابن وحدثنا اسماعيل وحدثني اخي سليمان عن محمد سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب ابو هريرة قال استدرجوا من المسلمين رجل من اليهود فقال المسلم الذي اصطفى محمدا على العالمين بقسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى

32
00:11:22.900 --> 00:11:42.900
فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امري وامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى ان الناس يصعدون يوم القيامة فاكون اول من يفيق

33
00:11:42.900 --> 00:12:02.900
الى مسابق العرش فلا ادري كان في من صعق ما فاق قبلي او كان ممن استثنى الله. قال حتى اسحاق ابن ابي عيسى اخبرنا شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة

34
00:12:02.900 --> 00:12:22.900
الدجال فيجد الملائكة يحرصونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. قال حدثنا ابو اليمان حدثنا اخبر ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء

35
00:12:22.900 --> 00:12:42.900
والله ان اقتني دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثنا يسرك بن صفوان بن جبين اللحبي. حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اذان رأيتم يا ذا قريب فنزعت ما شاء الله وننزل

36
00:12:42.900 --> 00:13:02.900
ثم اخذ ابن ابي طحافة فنزع ذنوبنا وذنوبين وفي نزع اضعاف والله يغفر له ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلما حتى ضرب الناس حوله بعقرب. قال حفظنا محمد بن علاء حدثنا اسامة. حدثنا ابو اسامة عم

37
00:13:02.900 --> 00:13:22.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا وعلى لسان رسوله ما شاء. قال حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن هشام. سمع اباه عن همام سمع ابا هريرة

38
00:13:22.900 --> 00:13:42.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم اللهم اغفر لي شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم قالت له انه يفعل ما يشاء لا بنيان له. قال حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا ابو حفص عمرو حدثنا الاوزاعي

39
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ابن قيس لحصنه في صاحب موسى الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تمايت انا صاحب

40
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
هذا في صاحب موسى الذي سال السبيل الى لطيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينطق شأنه؟ قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اله بين موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم بك؟ فقال موسى لا

41
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
حتى اوحيينا سابنا عبدنا خضر فسار موسى السبيل الى ميطيه. فجعل الله له الحوت هاية. وقيل له اذا فقدت سنرجع فانك ستلقاه. فكان ابوه سيدفع عذر الحوت في البحر. فقال ذات موسى لموسى رأيت اذا اوعد الى الصخرة فاني

42
00:14:42.900 --> 00:15:02.900
قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اتاري ما قصصا فوجد وكان من شأنه ما قصى الله. قال حدثنا ابو يمان اخبارنا شهداء وقال احدكم صالح حدثنا ابن ابي اخبرنيون بشيء

43
00:15:02.900 --> 00:15:22.900
على رسالة يا عبد الرحمن يا أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل غدا ان شاء الله بخير بني كلابة حيث يريد المحصن. قال حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا ابن ابي عباس عن عبدالله ابن عمر قال

44
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال الا قابلون ان شاء الله. فقال المسلمون نقتل ولن نفتح. قال القتال فخذوا فاصابتهم جراحات. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان غافلون غدا ان شاء الله

45
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
كأن ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه هذا الباب باحاديثه الخمسة عشر اراد المؤلف رحمه الله ان يستكثر من النصوص التي تدل كما سمعتم ورأيتم على اثبات المشيئة لله عز

46
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
وان للمخلوق ايضا مشيئة لكنها مقرونة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وبهذا صدر كما في بعض النسخ وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فلم ينفي الله تعالى عنهم المشيئة. لكن قرنها بمشيئة الله عز وجل. وفي ذلك رد على الجبرية الذين نفوا

47
00:16:22.900 --> 00:16:42.900
مشيئة المخلوق. ثم ساق جملة من الايات الكريمة التي تدل على اثبات مشيئته سبحانه وتعالى وآآ جملة من الاحاديث ايضا التي فيها هذا المعنى وفيها ايضا اثبات مشيئة المخلوق. وفي هذا ايضا رد على المعتزلة الذين يقولون

48
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
ان الانسان يخلق فعل نفسه والذين يرون ان الانسان آآ هو المتصرف بفعله دون آآ دخل دون يعني ان يكون لمشيئة الله عز وجل اثر فيها. الحديث الاول الشاهد فيه ان شئت فاعطني. والثاني انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا

49
00:17:02.900 --> 00:17:22.900
والثالث حتى يقسمها الله اذا شاء. والرابع قوله في اخر كلمة منه في حديث ابن عمر كذلك فضل فيه من اشاء والحديث الذي بعد حديث عبادة ان شاء عذبه وان شاء غفر له. والذي بعده حديث سليمان الشاهد منه قوله لو كان سليمان استثنى

50
00:17:22.900 --> 00:17:42.900
وقد صرح في بعض الروايات لو قال ان شاء الله فهذا تفسير للاستثناء. والذي بعده هو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله لا بأس عليك طهور ان شاء الله. والذي بعده آآ ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء

51
00:17:42.900 --> 00:18:02.900
الحديث الذي بعده او كان ممن استثنى الله او كان ممن استثنى الله سبحانه وتعالى استثناؤه عائد الى مشيئته وارادته هذا وجه الشاهد. والذي بعده حديث انس بن مالك ولا الطاعون ان شاء الله. والذي

52
00:18:02.900 --> 00:18:22.900
لكل دعوة لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله. والذي بعده فنزعت ما شاء الله ان انزع. وهذا دليل على ان رؤيا الانبياء حق. هذا وجه الاستدلال به. فان النبي عليه الصلاة والسلام حكى رؤياه. صلوات الله وسلامه عليه ورؤي الانبياء حق كما قال ابن عباس عند ابن

53
00:18:22.900 --> 00:18:42.900
عاصم بسند حسن وصح ذلك ايضا معاذ موقوفا. والذي بعده اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على الانسان على على لسان رسوله ما شاء هذا الشاهد مشيئته الكونية هنا. والذي بعده الله يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. وفي الاخير انه يفعل ما يشاء في اخر الحديث

54
00:18:42.900 --> 00:19:02.900
حديث ابن عباس في قصة موسى والخضر فالشاهد منها غير ظاهر الا اذا تلونا الايات الكريمة وقرأنا قوله سبحانه وتعالى ستجدني ايش؟ ان شاء الله صابرا. ستجدني ان شاء الله صابرا. هذا وجه الشاهد من هذا الحديث. والذي بعده ننزل

55
00:19:02.900 --> 00:19:22.900
غدا ان شاء الله والاخير انا قافلون غدا ان شاء الله انا قافلون غدا ان شاء الله. نعم. بعد قول الله تعالى ولا ترفعوا الشفاعة عندهم والا لمن هدي الله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا ان حق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم

56
00:19:22.900 --> 00:19:42.900
وقال جل دينكم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال مسروقنا ابن مسعود اذا تكلم الله بوحي سمع عن السماوات شيء فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انهم حقوا ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وان ظن جابر

57
00:19:42.900 --> 00:20:02.900
عن عبدالله بن انيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد بين ابيهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل انا الملك انا الديان. قال حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا سفيان بن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه

58
00:20:02.900 --> 00:20:22.900
وسلم قال ان اذا قضى الله من الله في السماء وضربت الملائكة باجنحتها قطعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان. قال علي وقال غيره ينقضهم ذلك اذا وزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم الكبير. قال علي

59
00:20:22.900 --> 00:20:42.900
قال سفيان قال عن موسم تحدثنا ابو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمع بن عكرمة قال سمعت اباه قال نعم. قال سمعت ابو هريرة؟ قال نعم. قلت لسفيان ان انسانا روى عنا من الذكر متى نبينا وقرأ

60
00:20:42.900 --> 00:21:12.900
قال سفيان هكذا وزع قال هكذا قرأ عمرو الشلابي سمعه هكذا ام لا؟ قال سفيان وهي قراءتنا. قال حدثنا يا ابن القيم حدثنا الليث عن اخبرني ابو سمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادر الله بشيء ما به نبي

61
00:21:12.900 --> 00:21:32.900
يصلى الله عليه وسلم ان يتغنى بالقرآن. وقال صاحب له يريد ان يجهر به. قال حسن عمر بن حفص بن غياث حدثني ابي حدث الاعمش. حدثنا رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم ايقول لبيك وسعديك

62
00:21:32.900 --> 00:22:02.900
فينادي فينادي بصوته ان الله يأمرك ان تخرج منه نسختين لأن بعض اهل التحريف انتصر لكي نادى ليثبت المناداة للملائكة لا لله واضح وهي وين صحت من هذه الرواية لكنها لا تنفي سماع الله عز وجل او مناداة الله سبحانه وتعالى بصوت كما سيأتي نعم او كما مر معنا نعم

63
00:22:02.900 --> 00:22:22.900
ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا من النار. ولا حدثناهم اذا حدثنا بوسامة رضي الله عنها قالت خديجة ولقد امره ربه ان يبشر نعم هذا الباب اراد به المصنف رحمه الله تعالى ان يثبت

64
00:22:22.900 --> 00:22:42.900
مسألة اجمع عليه السلف وهي ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت وحرف. وقد الف الامام ابو نصر السجزي رسالة مستقلة في اثبات هذا المعنى. ونقل ائمة كلام ائمة السلف في هذا الباب. واهل البدع ينكرون ذلك تماما وهم على طوائف يضيق الوقت

65
00:22:42.900 --> 00:23:02.900
بذكرها بعضهم يعني قال اولا هو مخلوق وبعضهم قاله وكلام قائم بالنفس الى اخره المعتزلة والاشاعرة. لكن من الغرائب او من الاشياء يعني التي تذكر هنا انه في الجملة لما كان الاشاعرة اقرب الى اهل السنة من المعتزلة في آآ المعتقد الا انهم في هذه

66
00:23:02.900 --> 00:23:22.900
قول المعتزلة اقل خطأ من قول ايش؟ من قول من؟ من قول الاشاعرة. فقول الاشاعرة في هذه المسألة اخطر واشنع. لانه لا يثبتون الكلام حقيقة. هم يقولون هذا كلام الله لكنه مخلوق المعتزلة. لكن الاشارة لا يقولون هذا هذا الشيء. يقولون انما هو معنى

67
00:23:22.900 --> 00:23:42.900
قام في نفس جبريل فعبر عنه. فهو الغاء تماما لكلام الله عز وجل ولهذا كان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن يقولون ان مؤدى هذا القول هو ابطال الشرائع. وسمعت شيخنا العثيمين رحمه الله يقول كنت استعظم مثل هذه الكلمة

68
00:23:42.900 --> 00:24:02.900
كيف يكون مؤدى قول الاشاعرة ابطال الشرائع حتى تبين لنا ذلك. لانك اذا نفيت ان هذا كلام الله انتهت الشرائع. واضح واضح يا اخوان؟ انتهت كل الرسالات السماوية. فهم لا يقولون ان هذا كلام الله بحرف وصوت. لا. بل هو عبارة عن كلام الله عز وجل

69
00:24:02.900 --> 00:24:22.900
واضح؟ خطورة هذا القول؟ الامر الثاني اه اه نعم ذكر جملة من من الايات وهي اه كما ترون فيها وضوح يعني الوقت يضيق عن ذكر بعض التعليقات الاخوة يقولون نريد ان ننهي لان ما في مجال استدراك ولا تعويض

70
00:24:22.900 --> 00:24:42.900
لكن فقط انبه على نقطتين. الاولى في قوله ما اذن الله لنبي ما اذن الله يعني ما استمع الله لشيء ما اذن. يعني احب شيء يسمعه الله عز وجل هو صوت نبي يتغنى بالقرآن. اي يقرأ به بصوت جميل آآ مؤثر. ولكن

71
00:24:42.900 --> 00:25:02.900
هنا هل القرآن نزل على كل الانبياء؟ الجواب لا. انتبه. ترد عليك في الاثار كثيرا. يقول كان داود يقرأ بالقرآن في بعض الاثار المقصود هنا المقروء يعني لفظة القرآن جنس يطلق على الكتب السماوية كلها. وان كانت قد تسمى هنا زبورا

72
00:25:02.900 --> 00:25:22.900
وهنا توراة وهنا انجيل لكن ها يطلق لفظ القرآن ويراد به جنس ها جنس الذي نزل من عند الله سبحانه تعالى باعتبار المصدر وهو المقروء وهو المقروء حتى لا يشكل عليك ذلك او ترد المتن وتقول هذا متن منكر. القرآن لم ينزل الا على الرسول لا لا تستعجل

73
00:25:22.900 --> 00:25:42.900
المراد بذلك هو هذا. نعم. وقوله فينادى بصوت او فينادي بصوت كلاهما يثبت هذه الحقيقة. نعم باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة وقال ما من هو انك لتلقى الخطى ان يلقى عليك وتلقاه انت لتأخذه عنه

74
00:25:42.900 --> 00:26:02.900
قال حدثني اسحاق حدثنا عن حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد

75
00:26:02.900 --> 00:26:22.900
فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في قال حدثنا قبيلة المساعد عن مالك ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:22.900 --> 00:26:52.900
مرحبا فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر. ثم يعود الليل بعده فيكم فيسألون وهو اعلم كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان

77
00:26:52.900 --> 00:27:12.900
وان صدق وان زنا قال وان سرق وان زنا. اه هذا من تنويع البخاري رحمه الله في هذه المسألة الخطيرة وهي مسألة كلام الرب عز وجل وسيأتي تنويع اخر في الابواب القادمة والسبب كما قلت لكم هو الضلال العظيم الذي حصل لبعض فرق الامة في هذه القضية الخطيرة. ومراده رحمه الله في هذا الباب

78
00:27:12.900 --> 00:27:32.900
اثبات ان صفة الكلام صفة يعني لها ينظر اليها باعتبارين ينظر لها باعتبار انها صفة ذاتية اذا الرب لا يمكن ان يكون غير متكلم وينظر اليها وهذا هو الشاهد هنا انها صفة فعلية باعتبار تجددها. فالله تعالى يتكلم

79
00:27:32.900 --> 00:27:52.900
بما شاء متى شاء وفق ما تقتضيه حكمته وارادته. وسيأتي ايضا تنويع اخر كقوله سبحانه وتعالى ما يأتي من ذكر من رباني من الرحمن محدث سيأتي ان شاء الله تعالى التعليق عليه في موضعه والايات واضحة اذا نادى جبريل هذه ناداها آآ ناداه مناداة متجددة فيسألهم وهو اعلم بهم متى يسألهم

80
00:27:52.900 --> 00:28:12.900
او عندما يصعدون عندما يصعدون. عفوا الحديث الثالث حديث ابي ذر هو اللي في غموض. آآ الشاهد منه فيه لكن يعني كأن البخاري يشير الى ان جبريل اخذ هذه البشارة من من؟ من الله سبحانه وتعالى. باب قول الله تعالى

81
00:28:12.900 --> 00:28:32.900
والملائكة يشهدون. قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض السابعة. قال حدثنا موسى ابن حدثنا ابو الاحوس حدثنا اسحاق الاندائي وعن البراء بن عزمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل الله ما اسلمت نفسي اليك

82
00:28:32.900 --> 00:28:52.900
وجهت وجهي اليك فوضت امري اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ورغبة اليك. لا ملجأ ولا نية منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت فانك ان مت في ليلتك متعطى وان اصبحت اصبت اجرا. قال حدثنا قدمتم سائلا حدثنا سفيان عن

83
00:28:52.900 --> 00:29:12.900
اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابنها عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبدالله ابن ابي عوفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحد اللهم انزل الكتاب سميع الحساب زد الاحزاب. وزلزل بهم زاد الحويني وحددنا سفيان وحدثنا ابن ابي خالد سفيان بن عبدالله سميرة النبي

84
00:29:12.900 --> 00:29:32.900
وصلى الله عليه وسلم. قال حتى لا نستفدنا منه شيء من هذه العباس رضي الله عنهما. ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة فكان اذا رفع صوته وسمع المشركون بستر القرآن فسبوا القرآن ومن

85
00:29:32.900 --> 00:29:52.900
ومن جاء به وقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخابط بها. لا تجهر بصلاتك حتى لا يصنع المشركون. ولا تخالط بها عن اصحاب هكذا تسمعوا وابتغي بين ذلك سبيلا. ولا تجهرنا ايش؟ لا تجهر بصلاتك حتى قلت لا يسمع كذا. وقال لا يسمع

86
00:29:52.900 --> 00:30:12.900
اي نعم حتى يسمع المشركون ايه انت قلت لا اي نعم ولا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخالط بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا. اسمعهم ولا تجهر حتى يخافوا يأخذوا عنك القرآن. غرظ البخاري رحمه الله

87
00:30:12.900 --> 00:30:32.900
من هذا التبويب انزله بعلمه ان يبين ان القرآن من علم الله عز وجل. وان علمه ليس بمخلوق. وعليه فمن قال ان ان القرآن مخلوق فقد زعم ان علم الله مخلوق. ومن ادعى ذلك فقد كفر. كما نص عليه الامام احمد رحمه الله تعالى. وعلى ذلك سرد الاحاديث التي

88
00:30:32.900 --> 00:30:52.900
اثبات ان الكتاب منزل. فاذا كان منزلا وانزله بعلمه فيجب ان يكون القرآن من علمه وعلمه غير مخلوق اذا القرآن غير مخلوق والحديث الثالث من الاحاديث لما قال زاد الحميدي حدثنا سفيان وحدثنا ابن ابي خالد قال او سمعت عبد الله انما

89
00:30:52.900 --> 00:31:12.900
البخاري هذا لان اسماعيل ابن ابي خالد معدود في المدلسين. فاورد الاسناد الثاني ليثبت سماع اسماعيل ممن؟ بن عبدالله بن ابي بن عبدالله بن ابي اوفى نعم. باب قول الله تعالى يريدنا ان يبدلوا كلام الله لقول فصل اي حق وما هو في الهزل اللعب. قال

90
00:31:12.900 --> 00:31:32.900
عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب اقلب الليل والنهار. قال حدثنا ابو نعيم حدثنا يا معشر النبي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:31:32.900 --> 00:31:52.900
قال يقول الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به يا عشرة واكله وشربه من اجلي والصوم جنة وللصائم فرحتان فرحة حين يفطرون اطيب عند الله من ريح المسك. قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا

92
00:31:52.900 --> 00:32:12.900
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما اي يغتسل عريان خر عليه فجعل يحكي بثوبه فنادى قومه يا ايوب الم تكن اغريت عما ترى. قال بلى يا ربي ولكن لا غنى

93
00:32:12.900 --> 00:32:42.900
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا تبارك وتعالى كل ليلة من السماء الدنيا حين يقع ثلث الليل الناخب فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني ما بقي من يستغفرني فاغفر له. قال حتى ان الاعرج حدث وسمع هذا ويرى

94
00:32:42.900 --> 00:33:22.900
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. وبهذا الاسناد قال الله انفقوا قال هذه خديجة اتتك بنا ذي طعام وبشرها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله اعددت لعبادي

95
00:33:22.900 --> 00:33:42.900
الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال حدثنا محمود ابن عبد الرزاق اخبرنا بجريج ابن عباس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك

96
00:33:42.900 --> 00:34:02.900
السماوات والارض ولك الحمد وانت قيم السماوات والارض. ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهم انت الحق الحق وقولك الحق ولقائك الحق. والجنة حق والنار حق والنبيون حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك

97
00:34:02.900 --> 00:34:22.900
واليك توكلت واليك انت وبك حاصرت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اسرت وما اسررت وما اعلمت انت الهي لا اله حدثنا عبد الله ابن عمر النغيري حدثنا يونس ابن يزيد ابن يزيد الايدي قال سمعت الزورية قال

98
00:34:22.900 --> 00:34:52.900
عن حديث عائشة النبي زوج النبي صلى الله عليه وكل الحديث الذي حدثني عن عائشة قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل ببراءتي وحي يتلى ولشأني في نفسي كان احذر من ان يتكلم الله في بامر يتلى

99
00:34:52.900 --> 00:35:22.900
اني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بك برؤية من الله بها. فانزل الله تائب الذين جاءوا بالذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبها عليه حتى يعملها. فان منها تكتبها لمثلها وان تركها

100
00:35:22.900 --> 00:35:52.900
فان عملها قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله خلقه. فلما قال الرجل قامت الرحم فقال مه؟ قال قال

101
00:35:52.900 --> 00:36:22.900
فقالت بلى يا رب قال ثم قال ابو هريرة فهل عسيتم من توليتم؟ ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ولا حدثنا مسدد صلى الله عليه وسلم فقال قال الله اصبح من عبادي كان امي

102
00:36:22.900 --> 00:36:42.900
حدثني مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله اذا احب عبده قال حقيقة واذا كان لقائي كرهت لقاءه. قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا بالزناة عن اعرج

103
00:36:42.900 --> 00:37:02.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله انا عند ظن عبدي بي قال حدثنا يستعين حدثني مالك العدد عن اعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل من يا من خيرا قط فاذا مات فحلقوه

104
00:37:02.900 --> 00:37:42.900
فوالله ان قدر الله علي ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. فامر الله قال من خشيتك وانت اعلم فغفر له قال حسب له احمد بن اسحاق حدثنا عن ابن عاصم حدثنا عبد الرحمن بن ابي عمرو قال سمعت النبي صلى

105
00:37:42.900 --> 00:38:02.900
صلى الله عليه وسلم قال ان عبدنا صالح فقال ربي اذنبت وربما قال اصابت فاغفر لي فقال ربه اعن عبدي غفرت لعبدي ثم ما كد ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت او اصبت اخر ذنب

106
00:38:02.900 --> 00:38:22.900
فقال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي ثم شاء الله ثم ادب ذنبا وربما قال فاغفروا لي فقال اعلم ربي ان له ربا يغفر لها عين عبدي ان له ربا يغفر الذنب

107
00:38:22.900 --> 00:38:42.900
ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعلم ما شاء. قال حدثنا عبد الله ابن ابينا اسود. حدثنا ما اعتبر الناس من ترابي حدثنا قتادة النبي صلى الله عليه وسلم انه وجد رجلا في منزلته في من كان قبلكم قال كلمة يعني اعطاه الله

108
00:38:42.900 --> 00:39:12.900
قالوا خيرا قال فانه لم يجتهد او لم يبتأس فانظروا ان مت فاحقوني حتى اذا صرت فحرا فاسحقوني او قال فاسحقوني. فاذا انا يوم مريح عاصف فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اخذ واثقهم على ذلك وربي

109
00:39:12.900 --> 00:39:32.900
ففعلوا ثم نراه في يوم عاصف فقال الله عز وجل كن فاذا هو رجل قائم قال الله يا عبدي ما حملك ان بعثنا على ان فعلت قال مخافتك اوقات منك قالت غيرها

110
00:39:32.900 --> 00:40:02.900
او كما حدث قال حدثنا موسى حدثنا مؤتمر اخوان من يبتعد وقال خليفة حدثنا معتدل وقال لم يبتعد القتالة لم يتخذ. هذا كما سبق اه هو تأكيد من المصنف رحمه الله لاثبات هذه القضية العظيمة وهو ان كلام الله سبحانه وتعالى صفة من صفاته وهو كلام

111
00:40:02.900 --> 00:40:22.900
حقيقي قائم آآ وهو كلام حقيقي يليق بعظمته وجلاله. واورد المصنف عشر يعني ما يقارب عشرين حديث او قريب من ذلك كلها او غالبها مما يعرف عند العلماء بالحديث القدسي

112
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
وعلى هذا يمكن ان نقول ان كل حديث قدسي ان كل حديث قدسي هو دليل على ماذا؟ على اثبات صفة الكلام لله تبارك تبارك وتعالى. فلا حاجة ان نمر على هذه الاحاديث كلها. لكن فقط اعلق على اه قوله في اه

113
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
اللي هو قبل الاخير بل الحديث الاخير لما قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر قال سمعت ابي المعتمر هذا هو ابن سليمان ابن وابوه هو سليمان ابن طرخان كلهم آآ ائمة بصريون. لكن هذا الحديث آآ يعني ربما يستدل به بعض الناس على

114
00:41:02.900 --> 00:41:22.900
وجهه. والصواب ان هذا الرجل الصواب ان هذا الرجل كان جاهلا. كان جاهلا والا فان الشك في قدرة الله في البعث كفر اكبر في كل الشرائع والملل. فهذا الرجل ماذا قال؟ لان قدر الله علي ليبعثن

115
00:41:22.900 --> 00:41:42.900
واضح؟ فهو ظن ان ذروه في البر والبحر مما يذهب فلا يستطاع فلا فلا يقدر على بعثه. فهو شك في قدرة الله في البحث لكن لما كان جاهلا ارتفع عنه هذا العذر. ولهذا رحمه الله عز وجل فلا يصلح ان يطرد هذا المعنى في غيره من

116
00:41:42.900 --> 00:41:52.900
الناس ويقال ابد عادي انا انكر البعث عادي او اشك في قدرة الله لا هذا لا يقوله احد انما كان هذا الرجل جاهلا. وهذا احد الادلة الاصول التي استدل بها بعض

117
00:41:52.900 --> 00:42:12.900
العلماء على العذر بالجهل. نعم. باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم. قال حدثنا يوسف ابن حدثنا احمد بن عبدالله حدثنا ابو بكر عياش عن حميد قال سمعت انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه

118
00:42:12.900 --> 00:42:32.900
يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان في قلبه خردل فيدخلون. ثم اقول وادخل الجنة من كان فقال انس كم ينظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا عماد بن زيد حدثنا

119
00:42:32.900 --> 00:43:02.900
العنزي من اهل البصرة. يسأله. يسأل وهو قاعد على فراشك عن شيء اول من حديث الشفاعة فقال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك لله النصر جاءوك يسألونك عن حديد الشفاعة فقال حدثنا محمد

120
00:43:02.900 --> 00:43:32.900
من صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ما جاء الناس بعضهم في بعض فيأتون ادم فيقولون اشفع لنا الى ربك فيقول  ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه

121
00:43:32.900 --> 00:44:02.900
ويلهمني الان فاحمده واحمده بتلك المحامد. واخرنا وسعيد قال يا محمد ارفع رأسك وقل واسمع لك وسل تعطى يقول يا ربي امتي امتي في الغالب واحد منها من كان في قلبه اثقال شعيرة من ايمان فانطلقها ثم اعود

122
00:44:02.900 --> 00:44:32.900
يا محمد ارفع راسك يا ربي امتي امتي فان قالوا منها من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان يا محمد فارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى

123
00:44:32.900 --> 00:44:52.900
واشبع تشبع. فاقول يا ربي امتي امتي. فيقول الطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل فاخرجوا من النار فانطلقوا فافعل. فلما خرجنا اصحابنا لولا بالحسن وهو كما متوارد في منزل

124
00:44:52.900 --> 00:45:12.900
ابو خليفة هذا هو حجاج ابن عتاب العبدي. نعم. بما حدث انس الوالد سلمنا عليه فاذن لنا فقلنا لهم يا انا سعيد جئناك من عند اخي انس بن ما لك فلم نرى مثل ما حدثنا بالشفاعة فقال هي فحدثنا بالحديث ما انتهى الى هذا الموضع

125
00:45:12.900 --> 00:45:32.900
فقال اذا قلنا لم يزد لنا على هذا. فقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين منذ عشرين سنة فلا ابكي انسي ابكري انت فضحك وقال خلق الانسان عدولا ما ذكرته الا وامر وانا اريد ان احدثكم حدثني كما حدثكم

126
00:45:32.900 --> 00:45:52.900
ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك. ثم اقروا له قال يا محمد ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشتداد فاقول يا ربي انني في من قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي دامه

127
00:45:52.900 --> 00:46:12.900
قال لا اله الا الله. قال حدثنا محمد ابن خالدين حدثنا عبيد الله ابنه عبيد الله موسى عن اسرائيل عن رسولنا ابراهيم عن عقيدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخر الجسد دخول الجنة واخر اهل النار دخول واخرى للنار خروجا من النار. رجل

128
00:46:12.900 --> 00:46:52.900
الجنة قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا عيسى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا ذكره ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايضا فلا يرى الا ما قدم من عمله. وينظر هشام منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا

129
00:46:52.900 --> 00:47:22.900
قال اذا تحدثنا جيرون عن منصور عن ابراهيم عن امينة عن عبدالله رضي الله عنه قال جاحوا من اليهود فقال ان فقال ان او اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات عليها اصباع والاراضين لا يصفح. والماء والثراء لا يصبع والخلائق على اصبع ثم يهزهن. ثم

130
00:47:22.900 --> 00:47:42.900
انا الملك انا الملك. فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى من النواجز تعجبا وتصديقا لقوله ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الى قوله يشركون. قال حدثنا مسند حدثنا

131
00:47:42.900 --> 00:48:02.900
ان رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال يتلوها فيقول انني عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقول عملت كذا وكذا فيقول نعم. فيقرره فيقرره

132
00:48:02.900 --> 00:48:22.900
اني سترت عليك من دنيا وانا قرآنك اليوم. وقال يا محمد ابن عمر النبي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كسابقه وهو آآ نوع من التفنن من الامام البخاري رحمه الله

133
00:48:22.900 --> 00:48:42.900
في الاستدلال لهذه المسألة العظيمة وهو ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام وصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد من بعد يتكلم بحرف وصوت وكلام حقيقي يليق بعظمته وجلاله وليس في اثباته من قصة ولا شيء من هذا بل هو

134
00:48:42.900 --> 00:49:02.900
يضاف الى الله سبحانه وتعالى اضافة تشريف وتكريم. وفي حديث انس هنا فقط لما قال حدثني وهو جميع لما قال الحسن البصري حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة. يقصد انه بكامل اه قوته الذهنية. اه قبل عشرين سنة. اما اليوم فقد قارب عمره التسعين

135
00:49:02.900 --> 00:49:22.900
او اكثر فاحتمال هو اورد احتمالا انه نسي او خشي ان تتكلوا على ما بعد ذلك فان اخره غاية ما يكون من وهو اخراج من قال من النار من قال لا اله الا الله. نعم. باب قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما

136
00:49:22.900 --> 00:49:42.900
حدثنا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخذت ذريتك من الجنة؟ قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته

137
00:49:42.900 --> 00:50:02.900
هو كلامه ثم تلومني على امري قد قدرني قبل ان اخلق فحج ادم موسى قال حدثنا سجود ابراهيم حدثناه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى

138
00:50:02.900 --> 00:50:22.900
فيريحنا من مكاننا هذا فيأتون هذا فيقولون له انت ادم ولدهم بشر. خلقك الله بيده واسجد لك من من واسجد لك الملائكة اشفع لنا الى ربك حتى يريحنا فاقول لهم لست هناك فاتوا خطيئتهم التي

139
00:50:22.900 --> 00:50:42.900
قال حدثنا حدثني سليمان عن شريك ابن عبد الله انه قال سمعت ابن مالك يقول يقول ليلة من مسجد الكعبة. انه جاءه ثلاثون بيت. انتبهوا يا اخوان لهذا الحديث. انتبهوا له. لانه من رواية شريك ابن عبد الله

140
00:50:42.900 --> 00:51:02.900
ابن ابي نمر وهذا الحديث حصل في آآ بعض تفاصيله معروف هذا حديث الاسراء روي عن جمع من الصحابة روي عن ابي ذر وروي عن انس وروي عن عامر بن ابي صعصعة وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم. لكن رواية انس هذه رواية عفوا شريك ابن عبد الله عن انس

141
00:51:02.900 --> 00:51:22.900
وقع فيها اوهام لشريك. واضح؟ وقع فيها اوهام لشريك. عدها الحافظ بن حجر رحمه الله بالنسبة الى بقية الرواة اثنى عشرة وهما اثنى عشر وهما. والبخاري لم يعتمد على شريك حتى يعني يتوجه له الانتقاد كلية. انما

142
00:51:22.900 --> 00:51:42.900
انتقد على البخاري كيف اخرج رواية شريك مع ما فيها من الاوهام؟ فيحتمل ان يكون البخاري اراد باخراجها بيان ما وقع فيها من اوهام وانه لم يعتمد عليها ايضا وانما اعتمد على ما رواه الاثبات الحفاظ من آآ حديث انس كقتادة وعبد العزيز بن ابي صهيب وغيرهم من الحفاظ

143
00:51:42.900 --> 00:52:02.900
ايضا وقع في حديث آآ ابي ذر وعامر ابن ابي صعصعة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين انما نبهت على هذا لتضعوا في اذهانكم بعض الملاحظات التي قد تجدونها في من ذلك مثلا ترتيب الملائكة ترتيب الانبياء في السماوات خالف فيه شريك كل من رواهم للحفاظ هذا احد الخلافات

144
00:52:02.900 --> 00:52:22.900
يرجع فليرجع الى شرح الحافظ لهذا الحديث في هذا الموضع فسيبين فانه يذكر هناك اثني عشر مخالفة لشريك في هذا الحديث. نعم عن شريك ابن عبد الله انه قال سمعت ابن مالك يقول سمعت انس بن مالك يقول ليلة

145
00:52:22.900 --> 00:52:42.900
صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو لا يؤمن في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم فقال اخرهم خذوا خيرهم. فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى اتوا ليلة اخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه

146
00:52:42.900 --> 00:53:02.900
ولا ينام قلبك وكذلك تنام اعين ولا تنام قلوبهم. فلم يكلمه حتى احتمله فاضعوه عند بئر زمزم. لا تولاهم بيوتهم حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى القى جنبه ثم اوتي بطشت من ذهب

147
00:53:02.900 --> 00:53:32.900
ثم عرج الى السماء الدنيا قالوا ومن معك؟ قال معي محمد قال قال نعم قالوا فمرحبا به واهلا. فيستكثر به اهل السماء لا يعلم اهل السماء الا يريد الله به في الارض حتى يغلبهم. فوجد في السماء

148
00:53:32.900 --> 00:53:52.900
فقاله جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم اورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم ابن وانت فاذا هو في السماء الدنيا بنهر ينطردان. فقال ما هذا للناران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفرات رسلهما ثم مضى به في السماء

149
00:53:52.900 --> 00:54:22.900
فضرب يده فاذا هو مسك قال ما هذا يا جبريل في نسخة بس انتهينا فاذا هو نصف قال قال ما هذا يا قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم اعرج الى السماء الثانية فقالت البلاء الملائكة له مثل ما قالت له الاولى من هذا؟ قال جبريل

150
00:54:22.900 --> 00:54:42.900
قال محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا وقد بعث اليه. قال نعم. قالوا مرحبا به واهلاه. ثم اوجد به الى السماء الاولى والثانية ثم عرج به الى السماء الى الراء ثم عرج به الى الرابعة فقال له مثل ذلك ثم اعرج به الى السماء الخامسة

151
00:54:42.900 --> 00:55:12.900
السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم اعرج به السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها السادسة السابعة كلام الله لماذا يعلمه الا الله هذا احد الاوهام التي عند الشريك

152
00:55:12.900 --> 00:55:42.900
معروف ان ابراهيم هو الذي في السماء السابعة نعم. فتدلى حتى خمسين صلاة على امتك هذا الشاهد منه؟ الشاهد فاوحى الله فيما اوحى اليه. هذا كلامه سبحانه وتعالى خمسين صلاة على امتك كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك

153
00:55:42.900 --> 00:56:02.900
قال اين الي خمسين صلاة كل يوم وليلة؟ قال اما ان امتك لا تستطيع ذلك درجة بخاطب عنك ربك وعنهم. تتمنى النبي صلى الله عليه فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا

154
00:56:02.900 --> 00:56:42.900
حتى صارت الى خمس صلوات فقال يا محمد والله لقد اردت اسرائيل قومي على باب هذا فضعفوا بدرتي فامتك كل ذلك صلى الله عليه وسلم يا ربي ان امتي ضعفاء واجسادهم وقلوبهم

155
00:56:42.900 --> 00:57:02.900
فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل القول هذا الشاهد الثاني من الحديث مخاطبة الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال انه لا يبدل قول يديه كما فرضت عليه كثير من الكتاب. قال فكل حسنة بعشر

156
00:57:02.900 --> 00:57:32.900
وهي خمساء عشرة امثالها قال موسى بني اسرائيل على ادنى من ذلك فتركوه. ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى فضل الله استحيت من ربه المغفرة الي قال بسم الله قال ما استيقظ وهو في مسجد الحرام

157
00:57:32.900 --> 00:57:52.900
هذا الباب الذي عقده المصنف رحمه الله وصدره بالاية الكريمة في سورة النساء فيها ايضا رد على من حرف في تأويل او في معنى كلام الله عز وجل ووجه الرد هنا ان الاية الكريمة اكدت كلامه سبحانه وتعالى بالمصدر. الذي يقطع كل احتمال للمجاز. فلما قال وكلم

158
00:57:52.900 --> 00:58:12.900
الله موسى تكليما زال ايش؟ كل ما يمكن ان يرد من من لبس. وقد حاول بعض اهل البدع ان يقرأ على الامام ابي عمرو ابن العلاء صاحب القراءة المشهورة اراد منه ان يحرف القرآن ويقول قل ها وكلم الله

159
00:58:12.900 --> 00:58:32.900
موسى ليجعل المتكلم من؟ موسى. قال هبني اطعتك. هبني اطعتك. ماذا تصنع بقوله تعالى كلمه ربه هذا التي ما يمكن ايش؟ ما يمكن ان اجاملك فيها يعني مع ان حاشا ابا عمرو ان يفعل ذلك. وهنا اه نقطة اخيرة تتعلق

160
00:58:32.900 --> 00:58:52.900
بهذا الحديث العظيم. اه قد يورده بعض الاخوة لماذا البخاري مع علمه بما وقع لشريك من اوهام يخرجه؟ فالحافظ رحمه الله ابن حجر اشار الى يعني قضية يمكن الاستئناس بها كقضية منهجية. لا فقط تنحصر في حديث شريك هذا

161
00:58:52.900 --> 00:59:12.900
انه رحمه الله قال ان وهم الثقة في موضع من الحديث لا يستلزم اسقاط حديثه كله سيما اذا لم يكن في ذلك محذور. ما مقصوده هنا؟ يقول نعم شريك حصل عنده وهم. لكن عرفنا من احاديث

162
00:59:12.900 --> 00:59:32.900
ان هذه الاوهام لا محظور فيها. يعني تقديم نبي على اخر؟ هل يترتب عليه حكم شرعي؟ لا. نعم هو دال على عدم الضبط لهذا المتن والله اعلم. نعم. لا كلام ربه عز وجل. الا انت ودك تعيد

163
00:59:32.900 --> 00:59:52.900
قال حدثنا حدثني قال حدثني مالك عن زيد في السماء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك

164
00:59:52.900 --> 01:00:12.900
فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك؟ فيقول ما قال من ذلك فيقولون يا ربي واي شيء اقوى من ذلك؟ فيقول احمل عليكم رضواني ولا اسخط عليكم بعده ابدا. قال

165
01:00:12.900 --> 01:00:42.900
حدثنا ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث عند فقال له اولست في ما شئت؟ قال بلى كنت احب ان ازرع امثال الجبال فيقول الله تعالى

166
01:00:42.900 --> 01:01:02.900
لبيك وما يشبعك شهيد. فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد منها باء الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب اما نحن فلسناب اصحاب فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه دلالة واضح جدا وهو كلام

167
01:01:02.900 --> 01:01:22.900
حقيقي وهذا قلنا كما يعني سبق انه من تفنن الامام رحمه الله في اثبات هذه في اثبات هذه القضية. وهنا في فانه لا يشبعك شيء لا يعني انه آآ يصل في الجنة الى مرحلة يشبع ثم ينتهي لا وانما المراد بيان حرص هذا الادمي

168
01:01:22.900 --> 01:01:42.900
تطلعه الى نعيم اكمل وافضل. نعم. باب ذكر الله من امر وذكر عبادي بالدعاء والتضرع قبل ان لا بس المعذرة يا شيخ اه قبل قليل في المجلس الماظي اه جاءت لفظة فاستأذن على ربي ها في داره. وقلت احتمال ان يكون هو الحجاب. وبعد

169
01:01:42.900 --> 01:02:02.900
رجع وقلت لكم تحتاج الى مراجعة. وبعد المراجعة اه فادني احد الاخوة بان اه ان بعض الشراح قال المراد به الجنة فتكون الدار هنا الى الله اضافة ايش؟ تشريف. وبعضهم قال لا الاظهر ان هذا مكان تحت العرش. لانه قال في بعض الروايات فاتي الى

170
01:02:02.900 --> 01:02:22.900
تحت العرش يقال له الفحص او الفحص. فاسجد ثمة فيكون اذا المقصود هنا بالدار ذلك الموضع الذي تحت العرش ولهذا جرى التوضيح والبيان وشكرا وجزى الله خيرا من نبهنا. نعم. باب ذكر الله وذكر عبادنا الدعاء والتواضع والرسالة والابلاغ

171
01:02:22.900 --> 01:02:42.900
لقوله تعالى وقوله يا قومي كان كبر عليكم الشقاء وتذكيري بايات الله الى قومه واؤمنت ان اكون من المسلمين غرمتني. قال مجاهد القبور قال مجاهد ابغضوا الي ما في انفسكم يقال

172
01:02:42.900 --> 01:03:02.900
وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله. انسان يأتيه فيستمع ما يقوله حتى يسمع كلام الله. وحتى يكون امامنا حيث جاء الندم العظيم القرآن صوابا من حقا في الدنيا وعمل به

173
01:03:02.900 --> 01:03:22.900
هذا الباب اراد به المصنف رحمه الله ان يبين او يستدل به على الفرق بين فعل الله عز وجل وبين اه ما هو من فعل العبد؟ ففعل الله صفة له سبحانه وتعالى. وفعل العبد مخلوق. والشاهد هنا قال باب

174
01:03:22.900 --> 01:03:42.900
ذكر الامر ذكر باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء الى اخره. قال لقوله تعالى فاذكروني اذكركم. فثمة فعل لله وثمة فعل لنا. فذكرنا نحن نطقنا مخلوق. وذكر الله لنا صفة من صفاته. وعلى هذا فقس بقية

175
01:03:42.900 --> 01:04:02.900
النصوص. والشاهد من اية نوح في سورة يونس وتذكيري بايات الله فان هذا فعل منه. لكن ايات الله المتلوة صفة من صفاته. وعلى هذا فقس. وهنا في قول مجاهد اه افرق اقظي. هنا لما قال اقضوا الي ما في انفسكم استدل باية غير الموضع

176
01:04:02.900 --> 01:04:22.900
الذي ذكره هنا على طريقة البخاري التي نبهنا عليها انه يستجلب كلمة غريبة من موضع اخر غير الموضع الذي آآ ساقه في الاثر ليجمع بين الامرين فيفيدك في تفسير هذه بهذه. والاية الثالثة كذلك. وفي قوله صوابا المراد بذلك

177
01:04:22.900 --> 01:04:42.900
ان هذا الصواب الذي يوم القيامة يفعل ويقع لا يوفق له الا من قال حقا في الدنيا ووفق للعمل به. نعم بفضل الله تعالى فلا تجعلوا من الله اندادا. وقوله جل ذكره وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وقوله والذين لا يدعون

178
01:04:42.900 --> 01:05:02.900
وقوله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحطن عملك. ولتكونن من الخاسرين الا الحمد وكن من الشاكرين. وقال عكرمة وما يؤمن وكفروا بالله الا هم مشركون. ولان سألتهم من خلقهم. ومن خلق السماوات والارض

179
01:05:02.900 --> 01:05:22.900
فذلك ايمانه وهم يعبدون غيره وقلوا ما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم لقوله تعالى وخلق كل شيء تقديرا وقال مجاهد ما تتنزل الملائكة الا بالحق اي بالرسالة والعذاب ليسأل الصادقين عن صدقهم

180
01:05:22.900 --> 01:05:52.900
اي مبلغين الوادين من الرسل وانا له حافظون عندنا والذي جاء القرآن وصدق به والمؤمن يكون يوم قال حدثنا جرير عن منصور عن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل الله وخلقك. قلت ان ذلك لعظيم. قلت

181
01:05:52.900 --> 01:06:12.900
اسمعي قال ثم ان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزادي بحريرة جارك. نعم. اراد المؤلف رحمه الله التبويب ان يبين من خلال هذه النصوص بمجموعها ان آآ من سوى بين المخلوق والخالق

182
01:06:12.900 --> 01:06:32.900
في صفة من صفاته فقد ندد مع الله. ولا فرق بين ان يكون التنديد بعبادة الاصنام او بتسوية صفات المخلوقين بصفات الله سبحانه وتعالى. فاراد ان يستدل بعموم هذه الايات التي فيها ذم التنديد على شمولها لماذا

183
01:06:32.900 --> 01:06:52.900
انواع التوحيد الثلاثة. وانها ليست خاصة فقط في قضية الالهية فحسب. بل تشمل التنديد في الربوبية التنديد بالالهية. والتنديد الاسماء والصفات ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى واضح؟ وهل تعلم له سم يا الى غير ذلك؟ نعم

184
01:06:52.900 --> 01:07:12.900
باب قول الله تعالى وما بكم تستترون ان يشرع عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم. ولكن ظننتم ان الله الا يعلم كثيرا مما تعملون. قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان وحدثنا منصور عن مجاهد. عن الامام بن عبدالله رضي الله عنه قال اجتمعن

185
01:07:12.900 --> 01:07:42.900
او قرشيان وثقافي كثيرة قليلة فقه قلوبهم. فقال احدهم اترون ان يسمع ان الله وقال الاخر ان كان يسمع اذا جارنا فانه يسمع اذا اخبيناه فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. الاية. ومراد المؤلف رحمه الله ان يبين كما ان الله

186
01:07:42.900 --> 01:08:02.900
اثبت الجلود او الجلود والاسماع والابصار. نطقا حقيقيا وصار حقيقيا باضافته اليها فكذلك اذا اضيف الكلام الى الله عز وجل فهو كلامه حقيقة سبحانه وتعالى. واضح وجه الاستدلال؟ وفي الحديث اشارة الى ان

187
01:08:02.900 --> 01:08:22.900
كثرة الشحم واللحم ايش؟ محمود او لا؟ ايوه اذا كانت سببها بكثرة الاكل لا شك انها غير محمودة في حديث عمران في الصحيحين يكثر فيهم السنن يأتي في اخر الزمان اقوام. فلينتبه من يتكثر فان هذا قد يؤثر على

188
01:08:22.900 --> 01:08:42.900
ايش؟ فقه القلب او فقه يعني الانسان او صفاء ذهنه. والقحطاني يقول في نونيته يقول لا تكثرن من الطعام تسمنا فجسوم اهل العلم غير سمام. لكن الذي يبتلى يعني بافرازات الهرمونات كما يقال

189
01:08:42.900 --> 01:09:02.900
لا حيلة فيه الشكوى الى الله. نعم. باب قول الله تعالى كل يوم هو في شأن. وقوله وما يأتي من ذكر من ربه محدث. فقوله تعالى لعل الله يردد بعد ذلك امرا. وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

190
01:09:02.900 --> 01:09:22.900
وقال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحدثك به ما يشاء وان مما احدث انا تكلم في الصلاة قال يعني ابن عبدالله حدثنا حاتم ابن وردة حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف تسألون اهل الكتاب عن كتبهم

191
01:09:22.900 --> 01:09:42.900
كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله. تقرأونه محضا بشب. وانا حدثناكم ياباني اخبارنا شعيب العين الزوري. اخبرني عبيد الله من يرضي الله ان عبد الله ابن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسألنا الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم على نبيكم

192
01:09:42.900 --> 01:10:02.900
صلى الله عليه وسلم. نعم. احدث الاخبار بالله محضا لم يشر. وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم قالوا هو باذن الله اذ يشتروا به ثمنا قليلا. اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ فلا والله ما

193
01:10:02.900 --> 01:10:22.900
واذا رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل عليكم. اه اراد المصنف رحمه الله بهذا الباب ان يبين انه سبحانه وتعالى يحدث من امره ما شاء. ومما يحدثه اي يوجده بعد ان لم يكن كلامه سبحانه وتعالى. فانه يتكلم

194
01:10:22.900 --> 01:10:42.900
بما يشاء اذا شاء. فما لم يتكلم به ثم تكلم به فانه يطلق على هذا الكلام الجديد كلام حادث باعتبار ماذا؟ وجوده بعد ان لم يكن. وجوده بعد ان لم يكن. والا فكلامه سبحانه وتعالى صفة من صفاته. فهو اذا اضيف اليه

195
01:10:42.900 --> 01:11:02.900
فهو صفة ذاتية من هذا الوجه. لكن من باعتباره تجدد احاد الكلام فهو صفة فعلية. يفعلها الله سبحانه وتعالى متى شاء اذا شاء هذا هو الشاهد. وهذا المقصود وهو يريد بذلك رحمه الله الرد على الجهمية والمعتزلة الذين انكروا

196
01:11:02.900 --> 01:11:22.900
تجدد هذه او تجدد او وصف كلام الله سبحانه وتعالى بالحدوث مع ان الله عز وجل سمى هذا محدثا بقوله في سورة الانبياء وكذلك في سورة الشعراء بل في سورة الطلاق ايضا لعل الله يحدث. الشاهد من حديث ابن عباس هو قوله اقرب الكتب عهدا بالله وفي

197
01:11:22.900 --> 01:11:42.900
اللفظ الاخر لفظ عبيد الله هذا ابن عبد الله ابن عتبة احدث الاخبار. وانظر الى ابن عباس كيف نعى على اولئك؟ يقول كيف تسألون هالكتاب واهل الكتاب لا يسألونكم يعني المتوقع ان يكون العكس كتاب الله اللي هو القرآن الكريم احدث الكتب فهو مهيمن على ما سبق وناسخ لها فالاولى

198
01:11:42.900 --> 01:12:02.900
ان كان ولابد ان يسألوكم وليس العكس. نعم. عفوا هذا بس للفائدة. هذا يظعف قول من قال من اهل العلم ان ابن عباس ممن كان يأخذ عن اهل الكتاب. هذا الصريح في تضعيف هذا القول نعم. باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك

199
01:12:02.900 --> 01:12:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم حيث ينزل عليه الوحي وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا مع حيثما ذكرني وتحركت من شفتاه. قال حدثنا خزيبة ابن سعيد حدثنا ابو عوانة عن مسمى ابي عائشة. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

200
01:12:22.900 --> 01:12:42.900
قوله تعالى لا تحدث به لسانك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك جبتيه. فقال ابن صلى الله عليه وسلم يحركهما. فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما

201
01:12:42.900 --> 01:13:02.900
فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك اي تعجن به. ان علينا جمال هو قرآنه. قال جمعه في صدرك ثم تقرأ ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت. ثمان علينا ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله

202
01:13:02.900 --> 01:13:22.900
وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلقت جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه نعم اه هذا الباب اراد به المصنف رحمه الله ان يدلل على التمييز بين فعل الله سبحانه وتعالى وصفاته ومن ذلك كلامه

203
01:13:22.900 --> 01:13:42.900
وبين فعل العبد. فالعبد حينما تتحرك شفتاه بذكر الله عز وجل فحركة شفتيه هذه ايش؟ مخلوقة. لكن ما به وهو كلام الله لا. هذا كلام الله سبحانه وتعالى صفة من من صفاته. هذا وجه الشاهد والحديث الاول الذي علقه وصله

204
01:13:42.900 --> 01:14:02.900
يقول المؤلف رحمه الله في خلق افعال العباد. نعم. باب قول الله تعالى واسروا قولكم واجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يتهادون ان يتساوون. قال

205
01:14:02.900 --> 01:14:22.900
عن عباس رضي الله عنهما بقوله تعالى ولا تجر بصلاتك ولا تخالط بها. قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا سمعه المشركون سبوا القرآن وانزله ومن جاء به. فقال الله لنبيه

206
01:14:22.900 --> 01:14:52.900
صلى الله عليه وسلم ولا تجهر في صلاتك اي بدعاتك فيسمع المشركون فيسب القرآن ولا تخاطب باية عن اصحابك فلا تسمعهم قال صلاتك ولا تخالط بها بالدعاء. قال حدثنا اسحاق حتى هنا اخبر من ابن جريج اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي

207
01:14:52.900 --> 01:15:12.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتقلب القرآن وزاد غيره يجهر به اه هذا الباب اه عقده المصنف رحمه الله اه بيان ان افعال الله عز وجل

208
01:15:12.900 --> 01:15:32.900
صفاته لا تشتبه بافعال الخلق. لا تشتبه بافعال الخلق ولا باوصافهم. ووجه ذلك ان الله سبحانه وتعالى وصف العبادة وهم يقرأون كلامه وصفهم باوصافهم فنسب الافعال اليهم. فقالوا واسروا قولكم او اجهروا به

209
01:15:32.900 --> 01:15:52.900
ثم قال في الاية في اية الاسراء ولا تجهر بصلاتك. وقطعا المقصود بالجهر بالصلاة هنا ما هو؟ القرآن ولا تجهر بصلاتك لانهم اذا سمعها المشركون سبوه وسبوا من انزل القرآن. فالمقصود بالصلاة هنا او نسب الله سبحانه وتعالى الجهر اليه

210
01:15:52.900 --> 01:16:12.900
لان هذا هو فعله. لكن المتل او المقروء هو من؟ هو كلام هو كلام الله عز وجل وهو صفة من صفاته. ففرق الى هذا وبين ذاك وهذا وجه الشاهد مما ذكره المصنف رحمه الله. وفي قوله ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فاظاف التغني

211
01:16:12.900 --> 01:16:32.900
والقرآن له سبحانه وتعالى. القرآن هو المقروء الذي هو كلام الله. لكن التغني الذي هو اداء الانسان القراءة بصوت جميل هو فعل هو فعل العبد. وقوله وزاد غيره هو محمد ابن ابراهيم التيمي. نعم

212
01:16:32.900 --> 01:16:52.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به ينال الليل والنهار. ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي فبين الله ان قيامه بكتابه وفعله. فقال ومن اياته خلق السماوات والارض وختلاف السنتكم والوانكم. وقال

213
01:16:52.900 --> 01:17:12.900
وجل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لا تحاسوا الا باثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلو اية الليل وانا النهار فهو يقول

214
01:17:12.900 --> 01:17:42.900
اوتيت مثل ما اوتي هذا لبعث كما يفعل. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق في حقه. فهو ينفقه في حقه فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا حس الا باثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلو اناء الليل واناء النهار

215
01:17:42.900 --> 01:18:02.900
ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. سمعت سفيان مرارا لم اسمع ويذكر يذكر الخبر وهو من صحيح نعم. اه ايضا هذا تكميل لما سبق وتوضيح اكثر. وقد جل المصنف رحمه الله مراده بهذا التبويب في تعليقه

216
01:18:02.900 --> 01:18:22.900
على الحديث الذي بوب عليه وترجم. قال فبين ان قيامه بالكتاب هو فعله. فالقرآن هو كلام الله عز وجل لكن تلاوته له في الصلاة في الليل هي ايش؟ فعله فنسب الفعل اليه يقوم به يتلوه فنسب

217
01:18:22.900 --> 01:18:42.900
الافعال اليه. بينما المتلو هو كلامه سبحانه وتعالى. ففرق بين هذا وبين ذاك. كذلك ايضا في اية الروم ومن اياته خلق السماوات والارض. فالخلق هذه الكلمة هذه مصدرية. خلقه صفة من صفاته. لكن اختلاف الالسنة اختلاف الالسنة

218
01:18:42.900 --> 01:19:02.900
وكذلك اختلاف الاوصاف هذه ها من مفعولات المخلوق من مفعولات الله عز وجل في خلقه فتكون هذه ماذا يعني اختلاف الالسن هذا انت لغتك عربية وهذا فرنسية وهذا انجليزية وهكذا هذا الاختلاف من فعله انا

219
01:19:02.900 --> 01:19:22.900
اتكلم اللغة العربية واخر يتكلم الفرنسية والثالث الاردو والرابع الاندونيسي وهكذا. اذا هذا الاختلاف منا نحن فاضاف الاختلاف الينا. مع ان اصل ها اصل الخلق له وهذه صفته وهذا وجه اه الدلالة من الحديثين الذين ذكرهما. في قوله هنا قال سفيان

220
01:19:22.900 --> 01:19:42.900
كانوا مرارا. من الذي يتكلم هنا؟ من الذي يحكي قول سفيان؟ تلميذه علي بن المديني. شيخ البخاري. قال لم اسمعه يذكر الخبر. يعني انا حدث عن الزهري هنا ترى وانا لا اقول اني سمعت انما قلت قال الزهري. اذا هذه ايش تكون؟ مدلسة. او دعونا نقول منقطعة

221
01:19:42.900 --> 01:20:02.900
لكن بين البخاري ان هذا من صحيح حديثه لانه صح هذا الحديث من اوجه اخرى من غير طريق ايش؟ من غير طريق سفيان رحمه الله او من طريق اخر نعم من غير طريق سفيان يكون عن الزهري. نعم. ثابتا محفوظا. نعم. باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

222
01:20:02.900 --> 01:20:22.900
وان لم تفعل فما بلغت رسالاته. وقال زوري من الله الرسالة على على رسول الله قال صلى الله عليه وسلم البلاء. وعن وقال ليعلم ان قد ابلغ حسابات ربهم. وقال ابلغكم رسالات ربي. وقال كعب بن ما لك حيلة

223
01:20:22.900 --> 01:20:42.900
غلب على النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ولا يستخفنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب اي هذا القرآن هدى للمتقين

224
01:20:42.900 --> 01:21:02.900
كقوله تعالى ذلكم حكم الله اي هذا حكم الله. لا ريب الا شك تلك ايات. يعني هذه اعناق القرآن ومثله حتى اذا كنتم في الملك وجرينا بهم يعني بكم. وقال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال له حراما الى قومه

225
01:21:02.900 --> 01:21:22.900
قال اتؤمنون لا تؤمنوني ويبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل المحدثون قال حدثني ابن جعفر الرقمي حدثنا المؤتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبد الله الثقافي حدثنا ابن عبد الله المزني وزياد

226
01:21:22.900 --> 01:21:42.900
في حية وعن جبير ابن حية قال المغير قالوا المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا فصار يوم الجنة. قال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبية مسروق لنا عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا

227
01:21:42.900 --> 01:22:02.900
وصلى الله عليه وسلم كتب شيئا. قال محمد حدثنا ابو عامر العقدي. حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبية حدثك عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من الوحي لا تصدقه. ان الله تعالى يقول يا

228
01:22:02.900 --> 01:22:22.900
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قال حدثنا قتيبة موسى اذ حدثنا جبريل عن اعبش قال قال عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. قال

229
01:22:22.900 --> 01:22:42.900
قال ثم ان تقتل ولدك اي يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حية جارك. فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون ما ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك الاية؟ نعم. المصنف رحمه الله

230
01:22:42.900 --> 01:23:02.900
الله اراد من عقد هذا الباب ان يبين ايضا ان يقرر ما تقدم لكن بصورة اخرى وهي ان ابلاغ الرسالة فعل المخلوق. واما الرسالة المبلغة فهي كلام الله سبحانه وتعالى. ففرق بين هذا وبين ذاك

231
01:23:02.900 --> 01:23:22.900
قال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ فاضاف التبليغ اليه. ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته تفرق بين فعل الرسول وبين التي بين الرسالة التي يحملها. وبين هذا بشكل اكثر او

232
01:23:22.900 --> 01:23:42.900
له بمثال في قصة حرام ابن ملحان خال انس ابن مالك رضي الله عنه. حينما بلغ القوم قال اتؤمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلام انس حرام ابن ملحان هذا هو بلاغ فعله بلاغ. اما الكلام الذي ينقله فهو ليس له انما هو للرسول صلى الله عليه

233
01:23:42.900 --> 01:24:02.900
وسلم. فاذا ظهر هذا الفرق في حق المخلوقين فهو في حق الله سبحانه وتعالى من باب من باب اولى. وذكر الايات التي يعني اه استشهد بها كلها تصب في هذا المعنى ولولا ضيق الوقت لمررنا عليها جميعا. وفيها جواز الاستدلال

234
01:24:02.900 --> 01:24:22.900
لا كما ينكر بعض الفضلاء على من يستدل بقوله تعالى. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. فيقول اين الرسول حتى يرى العمل فنقول قد استدلت به ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وهي من هي في فقهها وعلمها وكانت كما دلت على

235
01:24:22.900 --> 01:24:42.900
الطرق الاخرى استدلت بذلك بعد فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وارضاه. ولولا ضيق الوقت ذكرت هذا. الشاهد من الحديث الاول واضح جدا انه قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا. واما الثاني ففي قولها رضي الله عنها من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من

236
01:24:42.900 --> 01:24:52.900
الوحي فلا تصدق. وهذا الحديث ترى يمكن ان يجعل اصلا من الاصول في رد البدع. فما لم يكن وحيا عفوا فما لم يبلغه الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من الشرك

237
01:24:52.900 --> 01:25:12.900
ما يجي احد ويزايد على الدين او يضيف عليه ويقول هذا من الدين. فنقول ما امامك خياران. اما ان يكون هذا بلغه الرسول لانه ايش؟ لا بد ان يكون بلغه. فهاته. ان لم يكن بلغه فليس من الدين فلا حاجة لنا به. بابكم لله

238
01:25:12.900 --> 01:25:32.900
لقول الله تعالى قل فاتوا بالثورات تتلوها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم تعطيان التوراة التوراة فعملوا بها واعطيان الانجيل انجيل فعملوا به واعطيتم النور فعملتم به. وقال ابو الرازي يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله. يقال يتلى ان يقرأ

239
01:25:32.900 --> 01:25:52.900
التلاوة حسن قراءة القرآن. لا يمسه ولا يجد طعمه ونفعه الا من اذى بالقرآن. ولا يحكم بحقه الا الموقن. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بسبب القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا

240
01:25:52.900 --> 01:26:12.900
وسما النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني قال ما عملت عملا او جاع لي اني لم اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد

241
01:26:12.900 --> 01:26:32.900
حج مبرور قال حج ابن عبدالله اخبرني سعيد بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال انما نراكم في من سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اوتيان التوراة التوراة فعنه بها حتى نسخ النار

242
01:26:32.900 --> 01:27:02.900
ثم صليت العصر ثم عجزوا ثم اوتيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر قال الله هل ظننتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتي من اشاء. نعم هذا الحديث الباب ايضا هو داخل في

243
01:27:02.900 --> 01:27:22.900
ما سبق لكن اه من جهة ان البخاري رحمه الله يريد التفريق بين فعل العبد وبين ما يتلوه وما يقرأه. ففعل مخلوق. اما ما يتلوه وما يقرأه فهو كلام الله عز وجل. وهنا حسن الاستدلال وكان هذا من يعني بديع تبويباته

244
01:27:22.900 --> 01:27:42.900
حينما اتى بقصة تلاوة اليهودي للتوراة. فان التوراة كلام الله عز وجل. ولم يخرجها عن كونها كلام الله ان تلاها يهودي واضح؟ لكن مما استدل به البخاري في خلق افعال العباد ان الانسان لو حلف باصوات اليهود والنصارى او حتى المسلمين التي يقرأ

245
01:27:42.900 --> 01:28:02.900
بها حلف بها لم ينعقد يمينه. لان هذا الفعل منهم ايش؟ مخلوق. ولا يجوز له ذلك. ولا ينعقد يمينه الا بان يحلف من؟ بكلام الله سبحانه وتعالى نعم. باب وسما النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا. وقال لا صلاة لمن لم يقرأ

246
01:28:02.900 --> 01:28:22.900
فاتحة الكتاب قال حدثني سليمان وحدثنا شعبة عن الوليد. وحدثني يعقوب الاسدي واخبرنا عباد ابن عواض عن الشيبان عياشي عن الوليد بن العيزة عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل

247
01:28:22.900 --> 01:28:42.900
قال صلاة الوقت يا بر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله. والشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الصلاة عملا مع ان فيها ايش قراءة القرآن لكن لما كانت هذه القراءة من فعل العبد سماها عملا. واضح؟ وهذا يؤكد ما سبق من التفريق بين القراءة او التلاوة والمتلو

248
01:28:42.900 --> 01:29:02.900
نعم. باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. هلوا عن ايضا قال حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن الحسن حدثنا قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم مال فاعصى

249
01:29:02.900 --> 01:29:32.900
فقال في قلوبهم من الجزع والهلع واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير. منهم عمرو ابن تغلب. فقال عمر ما رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وجه الدلالة او اراد المؤلف رحمه الله ان يقرر

250
01:29:32.900 --> 01:30:02.900
ما سبق ايظا ويبين ان هذه الافعال تصدر من الانسان بارادته بارادته ويمدح على فعلها او على تركها حسب الحال. فلما كانت من فعله وكان محاسبا سواء كان يعني بالثواب او بالعقاب عليها دل على ان دل على التفريق بين تقدير الله عز وجل او خلق الله عز

251
01:30:02.900 --> 01:30:22.900
عز وجل هذا فيه وبين فعله هو وبين فعله هو سبحانه وتعالى. ولهذا قال واني اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع فذم هؤلاء. ومدح الاخرون لما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير

252
01:30:22.900 --> 01:30:42.900
فهذه افعال ادميين خلقها الله عز وجل فيهم. ففرق بين خلقه سبحانه وتعالى وبين فعلهم. نعم. باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه قال حدثني محمد ابن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع الهروي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي

253
01:30:42.900 --> 01:31:02.900
يصلي الله عليه وسلم يوميا ربه قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وان قال حدثنا مسند عن يحيى عن تيمية عن انس بن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلى الله عليه

254
01:31:02.900 --> 01:31:22.900
وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او توعا وقال سمعت ابي سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن حدثنا محمد

255
01:31:22.900 --> 01:31:42.900
ابو زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا اجزي به وبالصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة نطاع قتادة. فقال لسيدة حدثنا يزيد

256
01:31:42.900 --> 01:32:02.900
وقال لي حاء وقال لخليفة حدثنا يزيد ابن زرين عن سعيد عن قتادة عن ابي العجوة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم فيما روي عن ربه قال لا ينبغي لاحد بعبد ان يقول انه خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه. قال

257
01:32:02.900 --> 01:32:22.900
احمد بن ابي سريج اخبرنا شبابه حدثنا شعبة عن معاوية عبد الله ابن مغفل المزني قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة الله. يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح. قال فرجع فيها ثم قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغتر

258
01:32:22.900 --> 01:32:42.900
وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعتم كما لرجعت كما رجعكم مغفل. يحكي النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت لمعاوية كيف كانت ترجيعه؟ قال اه ثلاث مرات. نعم. طبعا الشاهد في الاحاديث الماضية واضح جدا. وهو ان هذه الاحاديث القدسية دلالة على

259
01:32:42.900 --> 01:33:02.900
الكلام لله سبحانه وتعالى وان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها لفظه لا يخرجها عن كونها ها لله سبحانه وتعالى لكن حكايته او عفوا نطقه او تبليغه صلى الله عليه وسلم هذا فعله. بينما المنقول هو قوله سبحانه وتعالى

260
01:33:02.900 --> 01:33:22.900
والحديث الاخير الترجيع هذا اللي هو ما يحصل من اللي يسمونه ترعيد بعضهم وهو ان يجعل هناك نوع من المد المشبع الكلمات التي تختم بمثل هذه الايات في سورة الفتح مثلا. فيقول انا فتحنا لك فتحا مبينا

261
01:33:22.900 --> 01:33:42.900
هكذا يكون فيها نوع من الترجيع. والصواب ان هذا ان هذا لم يكن بسبب اهتزاز الدابة كما قاله بعض الشراح. لا ولو كان هذا كذلك لكان هذا يقع في كل اسفاره. لكن كان هذا مقصودا والدليل ايضا الاخر ان الراوي قال لو لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت

262
01:33:42.900 --> 01:34:02.900
مما يدل على انه كان مقصودا. نعم. باب ما يجوز من تفسير القراءة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها. لقول الله تعالى فاتوا بالتوابين ان كنتم صادقين. وقال ابن عباس اخبرني يا ابو سفيان ابن سفيان ابن حرب ابن اخي لدعاكم جمانة. ثم دعا بكتاب

263
01:34:02.900 --> 01:34:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله ورسوله من محمد عبدالله ورسوله اله رقم اهل الكتاب تعالوا يا كلمتين الزوائد بيننا وبينكم. الاية قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن عثمان ابن عمر. اخبرنا عن

264
01:34:22.900 --> 01:34:42.900
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كلام يقرأون التوراة بالعدوانية ويفسرونها بالعربية لاركان الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا على الكتاب لا تكذبوهم وقولوا امنا بالله

265
01:34:42.900 --> 01:35:02.900
قال حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل وعن ايوب عنا في بن عمر رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة لليهود فقال اليهود ما تسمع نبينا قالوا المسخن وجوههما ونخزيهما. قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فجاؤوا

266
01:35:02.900 --> 01:35:22.900
فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اكره فقرأ حتى انتهى الى موضع منها فوضع يده عليه قال ارفع يدك فرفع يده فاذا به فقال يا محمد ولكن نكاتبه بيننا فامر بهما فرجم فرأيته يجالد علينا الحجارة

267
01:35:22.900 --> 01:35:42.900
وامراض المصنف رحمه الله ان يبين ان ان التفسير هو فعل المفسر هو فعل المفسر وان فعل هذا لا يخرج المفسر عن ان يكون كلاما لله سبحانه وتعالى سواء كان بالعربية او بغير العربية. واضح؟ نعم. باب قول النبي صلى الله عليه

268
01:35:42.900 --> 01:36:02.900
وزين القرآن باصواتكم. قال حدثني ابراهيم ابن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن سيدنا محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما دين الله لشيء ما عاد للنبي الحسن

269
01:36:02.900 --> 01:36:32.900
قال حدثنا ابن عبد الله عن حديث عائشة قال حين قال لها وكل حدثني طائفة من الحديث قالت قد رجعت على على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئة. وان الله يبلغني ولكن والله ما كنت اظن ان الله نزل في شعري وحي يتلى

270
01:36:32.900 --> 01:36:52.900
في نفسي كان احذر من ان يتكلم الله به بامر مثلى وانزل الله عز وجل ان الذي يجاء بالابل العشر الايات كلها وانا حدثنا ابو نائب حدثنا نسعى عن هذه اللثام التي قال النبي صلى الله عليه وسلم. يقرأ في العشاء والتين والزيتون

271
01:36:52.900 --> 01:37:12.900
فما سمعت احدا احسن صوت نبرا منه. قال حدثنا حجاجه منها ان حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير. عن ابن رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن

272
01:37:12.900 --> 01:37:32.900
فقال الله عز وجل لله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولا تجهر بصلاتك ولا تخابت بها. قال حدثنا الاسلام ما لك بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه ان الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب

273
01:37:32.900 --> 01:37:52.900
الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وباديتك فاتمت في الصلاة صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوته جن ولا انس ولا وشيء الا شهدنا له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قبيلة وحدثنا سفيان عن منصور عن

274
01:37:52.900 --> 01:38:12.900
امه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن والرسول في حجمه وانا حائط. نعم. وهذا الباب ايضا يؤكد فيه ما سبق من ان التلاوة هي فعل التالي. سواء بحسن صوته او برفعه او بخفضه. فكل ذلك او بمهارته او بضعفه

275
01:38:12.900 --> 01:38:32.900
كل ذلك هو فعل هو فعل المخلوق. ومن الاستدلات العميقة الحقيقة التي تظهر اه يظهر فيها عمق اه استنباط الامام البخاري هو حديث عائشة الاخير فان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هي فعله. ولو كان المقروء هذا او فعله هذا هو القرآن

276
01:38:32.900 --> 01:38:52.900
لما جاز ان يقرأ ها او يضعه في حجر عائشة في حجر عائشة رضي الله تعالى عنها وهي حائض. واضح؟ وهذا بالمناسبة من ادلة في منع قراءة الحائض من كتاب الله تبارك وتعالى وليس هذا موضع آآ الاستدلال يعني او بيان السلال لان هذا يطول. نعم. بس نبدأ

277
01:38:52.900 --> 01:39:12.900
انه اخر بابين سنقرأها ان شاء الله تعالى بعد الصلاة في الختام الذي سيبدأ ان شاء الله تعالى بعد صلاة الظهر فيكون هذا جزءا من فقرات الحفل حتى يكون الامر واضح ولا يقلق الاخوة على ختم الكتاب ان شاء الله. نعم. قال حدثنا يا حدثنا الليت عنه

278
01:39:12.900 --> 01:39:32.900
ان النصاب من محرمة عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن عبدالقاري حدثه لعبد بن عبد القادر حدثاه انه عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفقه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستمعت لقراءته فاذا هو

279
01:39:32.900 --> 01:39:52.900
على حروف كثيرة لم يقرئني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكدت اساوي بهم الصلاة اتصبرت حتى سلم فلببته فقلت من امرك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلت كذبت

280
01:39:52.900 --> 01:40:12.900
يعني اخطأت. كذبت يعني اخطأت. نعم. فانطلقت به يقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال امسك اقرأ يا هشام. فقرأ القراءة التي سندوه فقال رسول الله

281
01:40:12.900 --> 01:40:32.900
صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر. فقرأت التي يقرأني ثم قال كذلك انزلت ان القرآن انزل على سبعة احرف فخروا ما تيسر منه. نعم. كما سبق قراءتهم من

282
01:40:32.900 --> 01:40:52.900
ونظرا لتفاوت الناس وصعوبة القرآن عليهم ويسرهم. خفف الله عز وجل عنهم ويسر عليهم. ويبقى ان حسن الصوت ورفعه والجهر به الى اخره هو فعل المخلوق بينما كله لا يخرج عن يكون من المتلو هو كلامه عز وجل. نعم

283
01:40:52.900 --> 01:41:12.900
باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. يقال ميسر اي مهيأ وقال مطر الوراق ولقد يسرنا القرآن للذكر فاهم مدكر. اي هل قال هل من طالب علم فيعان عليه؟ قال حدثنا

284
01:41:12.900 --> 01:41:32.900
قال يزيد حدثني بطريق ابن عبد الله عن قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. قال حدثني محمد بن حدثنا حدثنا شعبة عن منصور والاعمش. سمع سعد بن عبيدة الرحمن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

285
01:41:32.900 --> 01:41:52.900
عليه وسلم انه كان في جنازة فاخذ عودا فجعل ينكث في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار او من الجنة قالوا الا قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى الاية. وهذا ايضا يعني اراد بهذا ان يبين ان حفظ القرآن وفهمه

286
01:41:52.900 --> 01:42:12.900
الاتعاظ به كل هذا من فعل العبد الذي يثاب عليه اه ويجازى. بينما المفهوم والمتعظ به هو كلام الله سبحانه وتعالى ولذلك قد يسرنا القرآن للذكر فهل من فهل من مدكر متعظ؟ الحديث الاخر فيه بيان ان العبد آآ له

287
01:42:12.900 --> 01:42:32.900
عمل يسير عليه فيعمله. فان اصاب اثيب على ذلك. وان اخطأ واذنب وحاد فانه يعاقب ولولا ان هذا الفعل ينسب اليه لكان جزاؤه عليه ظلما. بمعنى لو كان مجبورا كما يقول الجبرية لكان جزاؤه بعقابه

288
01:42:32.900 --> 01:42:52.900
على خطأه او باثابته على صوابه لكان هذا ظلما او منافيا للعدل وليس الامر كذلك فلما نسب الفعل اليه دل هذا على انه من فعلهم مع ان الانسان هنا وهناك انما يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى

289
01:42:52.900 --> 01:43:12.900
باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقوله تعالى كتاب مستور. قال قتادة مكتوب يسترون ان يخطون بام الكتاب جملة الكتاب واصله. ما يلفظ اي ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. وقال ابن عباس يكتب الخير والشر. يحرف

290
01:43:12.900 --> 01:43:32.900
لا يزيلون وليس احد يزيلون اخر كتاب من كتب الله عز وجل. ولكن يحرفونه يتاولون وعلى غير تأويله. دراستهم اي تلاوتهم وتعيها اي تحفظها واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. يعني اهل مكة ومن بلغ اي هذا القرآن فهو لا

291
01:43:32.900 --> 01:43:52.900
قال وقال لي خليفة بن خياط حدثنا عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش. قال حدثني

292
01:43:52.900 --> 01:44:12.900
محمد بن ابي غالب حدثنا محمد ابن اسماعيل حدثنا مؤتمر سمعت ابي يقول حدثنا قتادة ان ابا رافع حدثه سمع انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق قبل ان يخلق الخلق

293
01:44:12.900 --> 01:44:32.900
ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش. المؤلف رحمه الله قال باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد والمجيد مر معناه انه الكريم الواسع كثير الصفات الحميدة. واراد ان يبين المؤلف رحمه الله ان كونه مسطورا في القرآن اي مكتوب

294
01:44:32.900 --> 01:44:52.900
ولا يخرجه ذلك عن كونه كلاما لله سبحانه وتعالى. ولا يخرج ذلك عن كونه كلام الله عز وجل. النقطة الثانية ان البخاري رحمه الله يميل كما في قوله هنا ولكنهم يحرفونه يتأولون على غير تأويله اختار ان التحريف الذي وقع في كتب اهل الكتاب انما هو تحريف المعاني

295
01:44:52.900 --> 01:45:03.927
وهذا احد الاقوال في المسألة والصواب ان التحريف وقع في الامرين تحريف الالفاظ وتحريف المعاني نعم