1
00:00:00.350 --> 00:00:21.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.800
صفوان ابن محرز عن صفوان ابن محرز عنوان ابن حصين قال اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بنيه فقال اقبل بشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
اذ لم يقبلها بنو تميم اذ لم يقبلها. اذ لم يقبلها ابن تميم قالوا قبلنا جئنا كي نتلقى بالدين ولنسألك عن اول هذا الامر ما كان. قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب

4
00:01:02.800 --> 00:01:22.800
ثم اتاني رجل فقال يا عمر ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت واطلبها بين الصواب ينقطع دونها ويل الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم. قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ما عمر عنها ماذ حدثنا

5
00:01:22.800 --> 00:01:42.800
ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الله ملأى نفقة سحاء الليل والنهار ما انفقه منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه عن الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض

6
00:01:42.800 --> 00:02:02.800
او يرفع ويخفض. قال حدثنا احمد وحدثنا محمد ابن ابي بكر المقدم وحدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال يا زيد ابن حارثة يشكو. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك. قالت عائشة لو كان

7
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا لكلم هذه قال فكانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات. وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله ربي وتخشى الناس. نزلت

8
00:02:22.800 --> 00:02:52.800
قال نزلت اية الحجاب من زينب بنت جحش واطعم عليها يومين الخبز ولحما. وكانت تفخض على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله كحليب السماء قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزياد عن نار جهنم عن ابي هريرة عن النبي صلى

9
00:02:52.800 --> 00:03:22.800
الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي. قال حدثنا ابراهيم حدثني محمد قال حتى عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال بلى من ابالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقنا على الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل

10
00:03:22.800 --> 00:03:42.800
لو جلس في ارض التي ولدت ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبه الناس بذلك؟ قال ان في الجنة مائة درجة اعد الله للمجاهدين في سبيله كل درجة ما بينهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوا الفردوس

11
00:03:42.800 --> 00:04:02.800
فانه اوسط الجنة واهل الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر وانهار الجنة. قال حدثنا يحن جعفر حدثنا ابو معاذ عن ابراهيم عن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:02.800 --> 00:04:32.800
فلما غابت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه؟ قال قوت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب وكأنها قال حدثنا موسى ابراهيم حدثنا بشهادنا بن السباق عن زيد ابن ثابت وقال

13
00:04:32.800 --> 00:04:52.800
عبدالرحمن البخاري ابن زيد ابن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القرآن حتى وجدت اخر سورة سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم نجدها مع احد غيره. لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى

14
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
قال حدثنا يحيى بن منكر حدثنا وقال مع ابي خزيمة الانصاري قال حدثنا معلم اسد تحدثنا وايضا عن سعيد عن قتادة عن ابي العاليات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

15
00:05:12.800 --> 00:05:32.800
عند الكون لا اله الا الله العليم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض وربنا ورب الارض رب العرش الكريم. قال حدثنا محمد ابن يوسف

16
00:05:32.800 --> 00:05:52.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه يصعبون يوم القيامة فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. وقال الماجشون عن عبدالله بن الفضل عن ابي سلمان

17
00:05:52.800 --> 00:06:12.800
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعث فاذا موسى اخر بالعرش اه هذا الباب اه عقده المصنف رحمه الله تعالى اثبات استواء الله سبحانه وتعالى

18
00:06:12.800 --> 00:06:42.800
على عرشه وهو استواء يليق يليق بجلاله والعرش هو اعظم المخلوقات على الاطلاق. قال الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وقد اشرت في المجلس السابق الى شيء مما يذكره اهل الفلك فيما وقفوا عليه من

19
00:06:42.800 --> 00:07:12.800
هذه المجرات. والسماوات وما خفي علينا اعظم. فاذا كان هذا المخلوق وهو بهذه العظمة فان هذا يورث العبد استدلالا بعظمة من؟ خالقه عز وجل واعلم رحمني الله واياك ان العرش في لغة العرب يطلق على معنيين يطلق على السقف الذي

20
00:07:12.800 --> 00:07:42.800
الانسان او يعلو نعم يعلو الانسان ويطلق على السرير الذي يستوي عليه السرير المرتفع الذي يستوي عليه الملوك يجلسون عليه. هذا من حيث المعنى اللغوي. وكلاهما من حيث او وكلاهما في حق الله عز وجل ثابتة. فقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بان العرش سقف ايش؟ الجنة

21
00:07:42.800 --> 00:08:03.100
سقف الجنة كما مر معنا قبل قليل وسنمر عليه ان شاء الله تعالى. وصرح الله عز وجل باستوائه على عرشه استواء يليق بجلاله. واعلم ان هذه المسألة مما زلت بها اقدام ايضا. فحرف

22
00:08:03.100 --> 00:08:28.300
اهل البدع الاستواء الى معنى قبيح. لا يعرف ايضا في لغة العرب. وهو الاستيلاء ولو فكروا في لازمه لعرفوا انه من افسد الاقوال اذ الاستيلاء يشير الى ان العرش كان ايش؟ ها؟ كان بحوزة ملك اخر. ولم

23
00:08:28.300 --> 00:08:43.850
في ملكه عز وجل. وهذا من اعظم ما يكون من من التنقص. فضلا عن انه لا يعرف في لغة العرب التعبير عن الاستواء الا في بيت ينسب الى من؟ الى الاخطل النصراني

24
00:08:43.950 --> 00:09:02.750
حينما اراد ان يمدح بشرى ابن مروان فقال قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق. ومقصوده استولى. فان صح هذا يعني لو اردنا ان ان نصححه وليس

25
00:09:02.750 --> 00:09:22.750
فهذا يليق بالبشر. اما الله فلا. والنقطة الثالثة فيما يتعلق بهذا البحث قبل ان نمر على الشواهد باختصار ان الاستواء في لغة في في النصوص الشرعية ورد على ثلاثة او على اربعة معاني. ورد على اربعة معاني

26
00:09:22.750 --> 00:09:50.600
وورد في النصوص على ثلاثة انحاء فالمعنى الاول الاستواء المقرون بعلى. الاستواء المقرون بعلى. او المقيد بعلى كقوله سبحانه وتعالى بل هذه النصوص كلها ثم استوى على العرش. وفي حق المخلوقين لتستووا على على ظهورهم

27
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
فيراد بذلك العلو والارتفاع باجماع اهل اللغة. هذا المعنى الاول. وترد ويرد اللفظ سوى مقرونا باله. مقرونا باله ثم استوى الى السماء في موضعين من القرآن. في البقرة وفي فصلت. ومعناه

28
00:10:10.600 --> 00:10:40.600
الارتفاع باجماع السلف الصالح رظي الله عنهم. معناها العلو والارتفاع باجماع السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم ويرد الاستواء ايضا مقرونا بالواو. مقرونا بالواو واو المعية. التي تعدي الفعل الى المفعول معه. فتقول استوى الماء

29
00:10:40.600 --> 00:11:09.050
والخشبة استوى الماء والخشبة. والمعنى ساواها. والمعنى ساواها وابن القيم له ابيات جميلة في النونية اختصر فيها هذه المعاني الاربع. فقال فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني. وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك

30
00:11:09.050 --> 00:11:29.050
فقد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت لفارس الطعان وهي استقر التي تقدمت قبل قليل وقد علا ان استقر ايش

31
00:11:29.050 --> 00:11:52.200
استقر وقد علا. استوى الى وكذلك ارتفع ايضا استوى الى. وكذلك قد صعد الذي هو رابع وكذلك قد صعد الذي هو رابع. فهذه معاني الاستواء في اللغة اه العربية وفيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى وردت في

32
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
حقه سبحانه وتعالى في اه مقيدة بالى ومقيدة بعلاء على النحو او على المعنى الذي ذكرناه. والمؤلف رحمه الله تلاحظون انه افاض في ذكر هذه النصوص كما قلت لكم. من اجل الرد على المبتدعة الذين حرفوا

33
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
هذه الصفة لله سبحانه وتعالى. واصلوها او ردوها الى اصلهم الفاسد. ان هذا يقتضي التجسيم. ثم قضية النزول الالهي واوردوا اسئلة لم يردها الصحابة وهم اعلم واتقى يخلو من العرش او لا يخلو من العرش الى اخر تلك الاسئلة التي ايرادها اصلا

34
00:12:32.200 --> 00:12:56.900
محرم ولا يجوز. بل نسلم كما سلم السلف رضي الله عنهم. قال الله تعالى قال المؤلف رحمه الله كان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر بن العاص في صحيح مسلم ان الله كتب مقادير الخلائق

35
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. وكان عرشه على على الماء. وهو رب العرش العظيم. وهذه صفة لي للعرش. قال خلقهن وقال مجاهد نعم فسواهن عفوا. هنا يقول قال ابو العلي استوى الى

36
00:13:16.900 --> 00:13:46.050
السماء ارتفع فسواهن خلقهن. وقال مجاهد استوى اي علا. استوى اي اي علا. قال ابن عباس المجيد هنا مراد البخاري ان العرش اضيف الى الله سبحانه وتعالى اضافة الاختصاص وقال ذل عرشي المجيد. وهنا في المجيد قراءتان كما هو معلوم. بالاضافة

37
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
ذو العرش المجيد فتكون فيكون المجد صفة للعرش. وفي القراءة الاخرى ذو العرش المجيد وهو الذي نقرأ بها نحن قراءة حفص عن فتكون صفة لمن؟ لله عز وجل. لله عز وجل. والمراد عبر او بين هنا

38
00:14:06.050 --> 00:14:36.050
معنى قوله كانه فعيل من ماجد محمود من حمد ومراده بذلك كثرة كرمه سبحانه وتعالى وحسنه وجماله حسن العرش وجماله وسعته كل هذه من معاني وصف العرش بالمجد. يقول قال ابن عباس نعم المجيد الكريم فهو كريم يعني حسن وجميل وفيه ايضا معنى السعة. قال والودود الحبيب

39
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
كثير الحب فهو سبحانه وتعالى يحب اولياءه واولياؤه يحبونه حبا عظيما. حبا عظيما فهو واد جل وعلا. قال الحبيب يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد. محمود من حمده. اراد ان يبين تصريف هذه

40
00:14:56.050 --> 00:15:16.050
كلمة ومعناها اما الاحاديث فدلالتها ظاهرة جدا في حديث الاول قال وكان عرشه على الماء وانطباقه مطابقة تامة وكذلك ايضا في الحديث الذي بعد حديث ابي هريرة وعرشه على الماء. واما حديث قصة تزويج زينب فالشاهد منها قولها رضي الله عنها وزوجني الله تعالى

41
00:15:16.050 --> 00:15:36.050
من فوق سبع سماوات هذا الشاهد. والحديث الذي بعده حينما قالت ان الله انكحني في السماء. واذا ضممت هذا فإلى الذي قبله علمت مرادها من قولها في السماء وهو استوائه سبحانه وتعالى على عرشه. والذي بعده كتب عنده فوق عرشه

42
00:15:36.050 --> 00:15:56.050
والذي بعده وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال وفوقه عرش الرحمن. وفوقه عرش الرحمن وهنا فائدة فقط تتعلق لما قال وفوق نعم لما قال ان الله ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجة

43
00:15:56.050 --> 00:16:14.300
ما بينهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الفردوس فان فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة. اوسط هنا قال بعض الشراح انها على حقيقتها من التوسط

44
00:16:14.950 --> 00:16:41.650
ويوضحه في رأيه انه يقول تفجروا منه انهار الجنة. فلانه متوسط تتفجر منه انهار الجنة وتتوزع وذهب عدد من الشراح الى ان اوسط هنا بمعنى افضل واكمل اكمل ولعل هذا اقرب. لانه لما وصفه بقوله فانه ايش؟ سقف الجنة. سقف الجنة علم من ذلك

45
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
كأنه في العلو. علم انه في العلو. واظني قلت لكم طرفة في مجلس سابق اللي كان حاضر. لما قال احدهم اراد ان يوصل له هذه المعلومة. قال اسأل الله ان يرزقك اوسط الجنة. قال ليش ما تسألين الله عز وجل العلو

46
00:17:01.650 --> 00:17:22.150
قال الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة. فذهب وهله الا ان الوسط هو الوسط المعروف من حيث الموقع والمسألة محتملة ترى لكن الاظهر والله اعلم ان المقصود بالاوسطية هنا الاكمل والافضل كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

47
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
الحديث الذي بعده ليس فيه تصريح العرش هنا لكن كعادة البخاري يشير في بعض الاحاديث لما وقع في بعظ الطرق وهنا آآ اعني في حديث ابي ذر رظي الله تعالى عنه جاء في كتاب بدء الخلق من صحيح البخاري انها تسجد تحت

48
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
وسيأتي ان شاء الله تعالى بعد بابين تقريبا. في الحديث رقم آآ سبعة الاف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. سيأتي التصريح بذلك حينما قال ومستقرها تحت العرش. والذي بعده وهو حديث آآ زيد ابن ثابت قال ارسل ابو بكر الى اخره لم

49
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
الشاهد وجه الشاهد من الاية الكريمة اية التوبة فان في اخرها فان تولوا اذا اردنا ان نكمل الاية لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم عليكم بالمؤمنين فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد

50
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
الذي بعده حديث الكرب فيه وصف العرش بالعظمة ووصف العرش بالكرم. فهو عظيم الخلق وهو كريم من حيث جماله وسعته وحسنه. نعم. باب قول الله تعالى تعبد الملائكة. عفوا ما نسيت حديث ابي سعيد. قال الناس

51
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
يوم القيامة فاذا انا بموسى قائم اخ بقائمة من قوم العرش وفي اللفظ الثاني قال فاذا آآ فاكون اول من بعث فاذا موسى هكذا بالعرش وجاء في بعض طرق هذا الحديث فلا ادري فلا ادري. ابعث قبلي ام جوزي بصعقة ايش

52
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
بماذا؟ بصعقة الطور. دخل بعض الشراح في تفاصيل في توجيه هذا الحديث. والحقيقة انه لا حاجة الى الجزم شيء الجسم بشيء من الاحتمالات والتأويلات. بل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم طرح احتمالين. طرح احتمالين. هو قال انا اول من يبعث

53
00:19:22.150 --> 00:19:42.150
لكن قل اني وجدت موسى عليه السلام قبلي. قبلي فلا ادري عجوزي بصعقة الطور؟ ام انه ايش؟ بعث قبلي؟ ام انه بعث قبلي؟ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عما علم ثم تبين له قيام موسى اخذا

54
00:19:42.150 --> 00:20:02.150
من قوائم العرش فنقول احتمال انه ايش؟ بعث قبله واحتمال انه جزي صعقة الطور وينتهي الاشكال ان شاء الله. نعم الا ترجو الملائكة والروح اليه. وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب. وقال ابو جرة عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث

55
00:20:02.150 --> 00:20:22.150
صلى الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي عباد الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد والعمل الصالح يقال للمعارف الملائكة تهرج الى الله. قال حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن ابي زناد عن اعرج عن ابي هريرة

56
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعود الليل باتوا فيكم فيسألوه وهو اعلم بهم فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون

57
00:20:42.150 --> 00:21:02.150
وقال خالد حدثنا سليمان وحدثني عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يسعده ولا يصعد الا الله

58
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
بعد تمرة من كسب الطيب ولا يصعد الا الله الا الطير. ولا يصعد الى الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوا حتى تكون مثل الجبل. ورواه

59
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يصعد من الله الا الطيب. قال حدثنا عبد الاعلى حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند

60
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات رب العرش الكريم. قال حدثنا قبيلة حدثنا سفيان والانبياء ابن ابي نعم او ابي نعم يوسف عن ابي سعيد وقال

61
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
صلى الله عليه وسلم بهريدة فقسمها بين اربعة. قال عبد الرزاق سفيان عن ابيه عن ابن ابي نوح عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي هو باليمني صلى الله عليه وسلم بمصيبة في تربتها فقسمها بالاقرع بن حابس الحنظلي

62
00:22:22.150 --> 00:23:12.150
وبين العامري ثم احد بني كلاب فتغضبت فتغضبت قريش تغضبت لتغيظت فتغضبت قريش والانصار فقالوا يدعنا قال انما تألفوا فقال يا محمد اتق الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطيع الله اذا عصى اذا عصيته فيامني على اهل الارض ولا تأمنوني. فسأله رجل من القوم قتله الله خير

63
00:23:12.150 --> 00:23:42.150
ابن الوليد فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ضيق هذا قوم يقرأون القرآن يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان قال سألت النبي صلى الله عليه

64
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
وسلم على قوله والشمس تجري لمستقر لها. والمستقرات تحت العرش. نعم. هذا الباب اه قصد منه المصنف رحمه الله تعالى ذكر جملة من الادلة التي تدل على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه بذاته

65
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
واعلم ان العلو الذي لم يختلف فيه احد من هذه الامة ولا من المنتسبين او المصلين للقبلة لم يختلفوا في علو قهره عز وجل. ولا في علو شأنه سبحانه وتعالى

66
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
انما الخلاف الذي وقع بين اهل القبلة في علوم ذاته عز وجل. قال ابن القيم رحمه الله فيما بين انواع العلو في النونية قال وله العلو من الوجوه جميعها ذاتا وقهرا مع علو الشامي. فاهل القبلة متفقون على علو شأنه وعلو قهره. انما خالف

67
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
وزلت اقدام اهل البدع في اثبات العلو لذاته المقدسة عز وجل. والصواب الذي عليه اجماع السلف وهو ما دلت عليه نصوص الوحيين اثباته ايضا. اثباته ايضا. وانما الذي جعل اهل البدع يحرفون هذا

68
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
المعنى كما ذكرنا قبل قليل اسسوا قاعدة قبيحة وهو ان الاثبات هذا يقتضي التجسيم واذا قلنا انه عال على عرشه او مستو عليه يستلزم ان يكون في جهة والله تعالى لا يحدهما ثم دخلوا في تفاصيل لو سكتوا

69
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
واثبتوا هذا الامر كما قاله الله عز وجل. وكما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستفصل عنه الصحابة لسلموا. ولاستقام امرهم. ولكن هذه عاقبة من دخل في هذه المتاهات والضلالات والعياذ بالله. والمصنف رحمه الله لسعة علمه تفنن في ايراد

70
00:25:42.150 --> 00:26:02.150
ما يثبت هذه الحقيقة على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى. فاول ما بدأ بهذا التبويب حينما قال باب قول الله تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. والعروج بمعنى الصعود. الصعود. ثم اردفه باية فاطر. اليه يصعد الكلم الطيب

71
00:26:02.150 --> 00:26:23.100
وقال ابو جمرة وهذا معلق لكن وصله مصنف رحمه الله في المناقب والفضائل عن ابن عباس بلغ ابا ذر الى اخره. و  الشاهد منه قوله يزعم انه يأتيه الخبر من السماء من السماء. وقال مجاهد وهذا ايضا وصله الفريابي وغيره

72
00:26:23.100 --> 00:26:43.100
قال العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. وهذا احد التوجيهات في الاية في قوله تعالى والعمل الصالح يرفعه والعمل الصالح يرفعه. هل المعنى ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب؟ ها؟ ايه. ام ان الله سبحانه وتعالى يرفع

73
00:26:43.100 --> 00:27:03.100
العمل الصالح. واضح؟ مجاهد يرى ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب. حتى يقبل ويكون نافعا لصاحبه يسبق او يتلو هذا الكلام الطيب عمل صالح. واعظم العمل الصالح هو الاخلاص لله

74
00:27:03.100 --> 00:27:23.100
وتعالى في هذا الكلم الذي يقوله الانسان. قال ذي المعارج وهي مصاعد المصاعد التي تصعد الى الله سبحانه وتعالى الملائكة صعود الاعمال لها عدة آآ او مسالك او مسارب. فالملائكة تعرج وامره سبحانه وتعالى يعرج

75
00:27:23.100 --> 00:27:33.100
كما قال الله عز وجل يعلو ما يجي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وما يعرج فيها. ومما يعرج الى الله عز وجل ما ذكره سبحانه

76
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
وتعالى في اية فاطر الي يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. الحديث الاول قال حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس. والشاهد منه قوله تعالى ثم يعرج الذين باتوا فيكم. يعرجون الى ماذا؟ الى الى الله سبحانه وتعالى. الذي

77
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
على بذاته وقهره وشأنه سبحانه وتعالى. الثاني الحديث الثاني قال خالد بن مخلد علقه هذا القطواني حدثنا سليمان هو ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح السمان المعروف. الشاهد منه قوله ولا يصعد الى الله الا الطيب. الا الطيب

78
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
اتبعه بقوله ورواه وارقاه وهو ابن عمر اليشكري عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار مراد المصنف رحمه الله من هذه الرواية المعلقة يبين ان رواية ورقاء هذه موافقة لرواية سليمان ابن بلال. الا في

79
00:28:33.100 --> 00:28:53.100
شيخ شيخهما من هو شيخ الشيخ؟ في الاسناد الاول ابو صالح. وفي الاسناد الثاني من؟ سعيد بن ابن يسار سعيد ابن ابن يسار. وفي خاتمته قال هنا في حديث ابي هريرة الثاني قال ولا يصعد الى الله الا الطيب

80
00:28:53.800 --> 00:29:13.800
ونبه الحافظ بن حجر رحمه الله الى ان لفظ ورقاء لا يصعد الى الله الا طيب. لا يصعد الى الله الا طيب وكلاهما واما الحديث الذي يليه فقد سبق معنا قبل قليل. والشاهد منه قوله رب العرش العظيم ورب العرش الكريم. وقد سبق ان

81
00:29:13.800 --> 00:29:33.800
هو سقف هو سقف الرحمن. آآ هو سقف الجنة. الحديث الذي بعده حديث قبيصة ابن عقبة عن سفيان هو الثوري عن ابيه ابن سعيد ابن مسروق عن ابن ابي نعم وهو عبدالرحمن او ابي نعم. شك من؟ والد سفيان الثوري شك فيه

82
00:29:33.800 --> 00:29:49.450
لاجل هذا الشك جاء البخاري بالحديث الذي بعده لقطع الشك من رواية عبد الرزاق فيكون الحديث عن عن ابن ابي نعم بدون شك. فيكون الراوي الاول وهو قبيسه وهو معروف

83
00:29:49.450 --> 00:30:14.500
لو احيانا يقع عنده بعض الاوهام فيما يرويه عن سفيان احيانا واضح؟ فالبخاري لما اوردهم برواية سفيان بالشك آآ من حديث قبيلة بالشك اتبعه برواية تلميذه عبدالرزاق الذي هو متابع لقبيصة بدون شك. واضح؟ فرواية عبد الرزاق ازالت الشك الذي كان موجودا عند قبيصة. كان موجودا عند قبيصة

84
00:30:14.500 --> 00:30:29.850
فصار الحديث بلا شك عن سفيان الثوري عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري والشاهد منه ليس بصريح هنا في العلو لكن اثبات العلو فيه ورد في طرق اخرى لهذا الحديث

85
00:30:29.900 --> 00:30:49.900
حينما قال ولا وانا امين من في السماء. وهذه لم يصرح بها هنا لكنها مصرح بها في بعض السياقات هذا الحديث. وهذه احد عادات البخاري في الاشارة الى الحديث الذي تظم بعض طرقه ما يريد الاستدلال له او عليه. واما الحديث الاخر فهو الذي

86
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
اشرنا اليه قبل قليل انه سيذكره في الباب الذي بعده وهو قوله آآ لما سأل ابو ذر نبينا صلى الله عليه وسلم عن العرش اين تذهب؟ قال قال مستقرها تحت العرش. هنا قوله الشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش. نعم. وفي هذا الحديث وهو حديث

87
00:31:09.900 --> 00:31:29.900
ابي سعيد في قصة الخوارج يقول بذهيبة في تربتها. المعنى انها لم تحصل من ترابها ما بعد نظفت. اوتي بها هكذا. ونظم هناك في المدينة والحديث فيه ذم عظيم للخوارج وان الانسان لا يغتر بالمظاهر. فكم يعني نسمع ونرى ونقرأ من اناس

88
00:31:29.900 --> 00:31:49.900
اشباههم اشباه الصالحين. وهم والعياذ بالله من اسوأ الناس على اهل الاسلام. من اسوء الناس على اهل الاسلام. فالانسان لا يحكم عليه بمجرد عمل او عملين او مظهر. بل يحكم على عمله كله بالمجموع. على كله بالمجموع. وهذا

89
00:31:49.900 --> 00:32:09.900
رجل الان لاحظ قال النبي عليه الصلاة والسلام يخرج ان من ضئضئ هذا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم والسبب انه لا يتدبرونه فقط يتردد بالالسنة لا بقلوبهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم على انهم يمرقون من الاسلام وفي هذا حجة لمن كفرهم. قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

90
00:32:09.900 --> 00:32:29.900
قلبوا النظر في بعض الساحات سترون شيئا من هذا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم مؤكدا خبثهم وشرهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. والله المستعان نعم. باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

91
00:32:29.900 --> 00:32:49.900
قال حدثنا عمرو بن عمر حدث خالد وهشيم عن السائل عن قيس منجلي قال كنا جلوسنا ضد النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة البدر علينا ستردن ربكم كما ترون هذا القمر هذا القمر لا تغامرون في رؤيته. فان استطعتم الا

92
00:32:49.900 --> 00:33:09.900
قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا. قال حدث يوسف بن موسى حدثنا يوسف عاهد اسماعيل ابن ابي خالد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
قال حدثنا عبد ابن عبد الله حدثنا حسين الجعفي عن سائر تحدثنا عن قيس ابن ابي حدثنا جانب قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر. فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما

94
00:33:29.900 --> 00:33:49.900
قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن ساكن عن عن طائف الليثيات قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تقام

95
00:33:49.900 --> 00:34:09.900
القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فانت الشمس لابليس دون سحاب. قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة داقون. من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد

96
00:34:09.900 --> 00:34:29.900
شمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر والقمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتلقاه هذه الامة في ابراهيم فيتيم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا. فاذا

97
00:34:29.900 --> 00:35:09.900
فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل اللهم سلم سلم وبجهنم قالوا نعم يا رسول الله قال انه لا يعلم ما قدر عظ بها الا الله. تحفظ الناس تخطف الناس باعمالك

98
00:35:09.900 --> 00:35:29.900
ومنه المصدر او المجازى او نحوه. ثم يتجلى حتى اذا فرض الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهله النار. امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا

99
00:35:29.900 --> 00:35:59.900
ممن يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونه في النار باثر السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من فينبتون تحته كما تنبت الحبة في حميد الزيتون. ثم

100
00:35:59.900 --> 00:36:29.900
بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار واخوان النار دخولا للجنة. فيقول ايضا بصفته عن فيدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره ويرضي ربه من عهود ومواثيق ما شاء. فيصرف الله وجهه عن النار

101
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
واذا اقبل على الجنة وراءها ما شاء الله ان يسقط ثم يقول اي ربي قدمني الى ما للجنة فيقول الله الس قد اعطيت عهودك والك يا ابن ادم ما اقدرك فيقول اي ربي ويدعو الله حتى يقول هل حتى

102
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
وعزتك لا اسألك غيره ويعطي ما شاء من عودك ومواثيق فيقدمه اما للجنة فاذا قرر الى باب الجنة ان فاهقتنا الجنة فرأى ما فيها من الحمرة والسرور فيسقط ما شاء الله فيرى ما فيها من

103
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
الحبرة نعم طيب من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسقط ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة يقول الله فلاست قد اعطيت عهودك ووثقت ان لا تسألني وما اعطيت. فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك؟ فيقول اي ربي لا

104
00:37:29.900 --> 00:37:49.900
لاكونن اشخاص خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فاذا ضحك منه قال له ودخول الجنة فاذا دخل قال الله قال الله له تمنه فسأل ربه ما تمنى حتى ان الله ليذكره يقول كذا وكذا

105
00:37:49.900 --> 00:38:09.900
قال الله ذلك نجى مثله مثله معه. قال اعطاهم يزيد الخضر ومع ابي هريرة لا لا يرد عليه من حديث فيه شيئا حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالى قال ذلك لك ومثله معه ومثله معه. قال ابو سيد الخدري وعشرة امثاله

106
00:38:09.900 --> 00:38:29.900
يا ابا هريرة قال ابو هريرة الا قوله ذلك لك وجوده معه. قال اشهد اني حديث من رسول الله ان صلى الله عليه وسلم او له ذلك له لك وعشرة عشرة امثاله قال ابو هريرة فذلك الرجل اخر اهل الجنة

107
00:38:29.900 --> 00:38:49.900
ادخل الجنة قال حدثنا يا حيوان ليزيد على اليسار عن ابي سعيد الخزي قال قلنا يا هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضامون في رؤية الشمس والقمر اذا كانت صحوها؟ قلنا لا قال فان

108
00:38:49.900 --> 00:39:09.900
في رؤية ربكم يومئذ الا كما تغارون في رؤيتهما. ثم قال الذي ينادي يذهب كل قوم الى ما كانوا فليعود اصحاب الصليب مع صليبه واصحاب الاوتار مع اوثارهم واصحاب كل الهة والهتهم حتى

109
00:39:09.900 --> 00:39:29.900
من اهل الكتاب ثم يؤتى بجهنم تعرض كانها سراب فيقال لليهود ماتوا قالوا كنا نعبد نزيرنا الله. فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون؟ قالوا نريد ان تسقي

110
00:39:29.900 --> 00:39:49.900
فيتساقطون في جهنم. ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح من الله كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا بقال الشوط يتساقطون. حتى

111
00:39:49.900 --> 00:40:09.900
ومن كان يعبد الله الذي له فاجر فيقال ما يحدسكم وقد ذاب الناس فيقول فارقناهم ونحوجه ونحن احوج منا اليك وانا سمعنا منادي ينادي لي الحق اللغم بما كانوا يعقلون وانما ننتظر ربنا قال فاتيهم الجبار

112
00:40:09.900 --> 00:40:29.900
سوف يقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء. فيقول هل بينكم وبينه اية تعدم لهم فيقولون فيكشف عن ساقه ذلك كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كالمال فيعود بعضه

113
00:40:29.900 --> 00:40:49.900
ثم يؤتى بالجسم فيجعل بين ظهري جهنم. قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ قال ما احاد ابا محمد عليه خطاطيب وكلاليب وحسكة مفقعة لا شوكة عقيدات تكون بنجل يقام بها السادة

114
00:40:49.900 --> 00:41:29.900
الخيل في نار جهنم حتى يمر اخرها اخرهم يسحب سحبا فما منكم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من يقولون ربنا اخوان ما كانوا يصلون معنا ويعملون معنا. فيقول الله تعالى اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقالا دينان من ايمان فاخرجوه

115
00:41:29.900 --> 00:41:49.900
ويحرم الله صبرهم على النار فيأتون وبعضهم قد غاب في النار الى رتبه. والى انصاب سعي ليخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فوجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فاخرجوه. ايخرجون من عرقوه ثم يعودون فيقول له

116
00:41:49.900 --> 00:42:09.900
وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان فاخرجوه. ليخرجون من عرفوا طلبوا سعيد. فان لم تصدقوني فاقرأوا ان الله لا يغلب مثقال ذرة وان حسنة يضاعفها. فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون والمؤمنون

117
00:42:09.900 --> 00:42:39.900
يقول الجبار فيخرج فيلقون بنار باقواه الجنة يقال ماء الحياة فينبتون ذي حافتيه كما تنبت الحبة في حميم السيل. قد رأيتموها الى جانب الصخرة الى جانب الشجرة ما كان الى الشمس منها كان اخضر وما كان منها لنو لكل ابيض فيخرجون كأنهم يؤلمون اجعل به القدير قدير خاتم

118
00:42:39.900 --> 00:42:59.900
يدخلون الجنة فيقول باب الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه. ولا خير قدموه قال وقال حجاج بنار حددنا همام بن يحيى حددنا قتادة عن انس رضي الله عنه

119
00:42:59.900 --> 00:43:19.900
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهبوا بذلك. فيقولون لو استشفعنا الى ربنا بل ريحنا من مكاننا فيأتون ادم فيقولون انت ادم وبالناس خلقك الله بيده واسكنك جنته

120
00:43:19.900 --> 00:43:39.900
وعلمك اسماء كل شيء. لتشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا وهناك قال ويكون خطيئته التي اصاب اكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن نوحا اول نبي بعثه الله الى

121
00:43:39.900 --> 00:44:09.900
ويذكر خطيئته التي اصابت سؤاله ربه بغير علم. ولكن اؤتوا ابراهيم ولكن ويذكر ثلاث كلمات كاباهن ولكن اتاه الله التوراة وكلمه وطلبه نجيدا قال فيأتون موسى فيقول اني لست هناك وانتم خطيئتهم التي اصابتم

122
00:44:09.900 --> 00:44:29.900
عيسى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمة مخالفات مستغناكم. ولكن محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فاستأذن على ربي في داري. فيؤذن لي عليه انعدام

123
00:44:29.900 --> 00:45:39.900
وقعة ساجدة فيدعني ما شاء الله ان يدعي فيقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى وسل يعلمني قال  قال ثم اشفع في قال فاذا رأيته وقعت ساجدا ادع بما شاء الله ان يدع

124
00:45:39.900 --> 00:46:19.900
قال قال الجنة حتى ما يبقى في الدار الا من حبسه القرآن وان وجد عليه الخلود. قال ثم تلى هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال وهذا المقام المعروض الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا بيت الله

125
00:46:19.900 --> 00:46:39.900
مستأذن لابراهيم حدثني عن حدثنا بان صالحنا من هشام قال حدثني مع انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعهم في قبة. وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله بهم يا ذا الحوت. قال حتى في ذلك محمد حدثنا سفيان

126
00:46:39.900 --> 00:46:59.900
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجدني قال اللهم ربنا لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض

127
00:46:59.900 --> 00:47:29.900
ولك الحمد انت نور السماوات والارض والفيل انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ورضائك الحق والجنة حق اللهم لك امنت وعليك توكلت واليك خاصمت بك حاكم الناظرين ما لا اله الا انت. قال ابو عبد الله قال قيس ابن سعد وابن الزبير عن الطاووس

128
00:47:29.900 --> 00:47:59.900
قال حدثنا يوسف بن موسى عن عن علي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد سيكلمه ربه ليس بينه وبينكم الجمال ولا الحجاب يحجبه. يحجبوه. قال احد ابن علي بن عبدالله حدثنا

129
00:47:59.900 --> 00:48:29.900
صلى الله عليه وسلم قال جلتان من فضتان وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا نداء الكبر قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الملك ابن راعية وجامع ابن ابي راشد على

130
00:48:29.900 --> 00:48:49.900
عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع ما نبي مسلم بيده كاذبة لقي الله صلى الله عليه وسلم. مصداق من كتاب الله جل ذكره. ان

131
00:48:49.900 --> 00:49:19.900
اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله الاية قال حدثنا محمد حدثنا سفيان عن ابينا ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم. رجل حلف على سلعة لقد اعطى بها اكثر مما اعطى وهو كاره. ورجل حلف

132
00:49:19.900 --> 00:49:49.900
رجل كما منعت فضل ما لم تعمل يدك. قال حدثنا محمد بن مسمى. حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن محمد عن ابن ابي بكر عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض

133
00:49:49.900 --> 00:50:19.900
ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم بركة الله ذو القعدة وذو الحجة والمحرم رجب مراد الذي بين الشهداء وشعبان وشعبان اي شهر هذا؟ وقل لله ورسوله قال اي ولد هذا قلنا الله ورسوله

134
00:50:19.900 --> 00:50:49.900
قلنا بلى قال فاي يوم هذا فسكت حتى ظن انه سيسمي لغير اسمه. قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسنوه قال واعوضهم عليهم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون

135
00:50:49.900 --> 00:51:09.900
اسألكم عن اعمالكم الا فلا تضيعوا بعدي ظنا لن يضرب بعضكم رقابنا. الا يبلغ الشاهد الغائب؟ فلعل ومن يبلغه ان يكون اوعى من بعض من سمعه لكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:51:09.900 --> 00:51:39.900
ثم قال ان بلغت الاي بلغت هذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى بهذه الشواهد الطويلة والكثيرة لاثبات قضية ايضا نازع فيها اهل البدع. منازع عظيمة وخلطوا تخليطا فاحشا. يظهر هذا لمن قرأ في شروح بعظ العلماء منه

137
00:51:39.900 --> 00:51:59.900
الاشاعرة عفا الله عنهم في مثل هذه المسألة. واضطروا ان يقولوا كلاما يعني لولا انه اثبت في هذا الكتب لتعجب الانسان كيف يتفوه به. وكيف اضطرهم هذا التحريف الى صرف هذه النصوص الصريحة الواضحة

138
00:51:59.900 --> 00:52:19.900
في اثبات رؤية الله عز وجل وما ذاك الا لانهم اسسوا تلك القواعد التي ذكرناها من انه سبحانه وتعالى لو اثبتنا رؤيته فان هذا يقتضي انه جسم والجسم هذا يكون في جهة والجهة ممتنعة الى غير تلك السلسلة من اللوازم الباطنة. بينما لو امروها كما

139
00:52:19.900 --> 00:52:39.900
جاءت غضة طرية في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما احتاجوا هذا التكلف ولكانوا على طريقة الصحابة الذين سمعوا هذه النصوص ولم يستشكلوا شيئا منها. والمصنف رحمه الله بوب فقال باب قول الله تعالى وجوه يومئذ

140
00:52:39.900 --> 00:52:59.900
بالضاد اخت الصاد من النضارة وهي الجمال والبهاء. ما سرها؟ ما سر هذا هذه النظرة وهذا البهاء قال الله عز وجل تعرف في وجوههم نظرة النعيم. نسأل الله الكريم من فضله

141
00:52:59.900 --> 00:53:22.550
اعظم نعيم ينعمون به هو قوله الى ربها ايش؟ ناظرة. ومن حرف هذا المعنى وقال منتظرة وبربها فقد ضل لانه قال ايش؟ الى ربها ناظرة. فعد النظر بالى. ولو كان المقصود انتظار الانتظار بالمعنى هذا لم

142
00:53:22.550 --> 00:53:52.550
الى ايش؟ الى التعدية. لقال منتظرة. ونظر الشيء انتظره لكن نظر اليه لا يمكن ان يكون بمعنى الانتظار. وانما هو متعلق بالعين الباصرة. ولهذا اجمع السلف رحمهم الله بناء على هذه النصوص وغيرها كثير على ان الله عز وجل يرى يوم القيامة عيانا حقيقة

143
00:53:52.550 --> 00:54:20.450
لا لبس فيها. والاحاديث في هذا ايها الاخوة متواترة ونص الامام احمد وغيره من الائمة. كنعيم بن حماد الخزاعي وغيرهم نصوا على من انكر رؤية الله فهو كافر  وهذا احد الاحاديث التي يمثل بها هذا النوع من الاحاديث يمثل بها لنوع المتواتر. الذي يذكره الاصوليون ويذكره المحدثون

144
00:54:20.450 --> 00:54:40.450
في تقسيم الحديث الى متواتر واحاد. وقد قال الناظم بيتين يجمع فيهما جملة من الاحاديث المتواترة قال مما تواتر حديث من كذب يعني من كذب ايش؟ عليه متعمدا. ومن بنى لله بيتا واحتسب. ورؤيا

145
00:54:40.450 --> 00:55:10.450
شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ. ذكره الكتاني في كتابه اللآل المتناثرة يا رب تناثر الاحاديث المتواترة. فهذا النوع من الاحاديث لا يتردد احد ممن عرف صنعة الحديث انها من المتواتر القطعي. وقد يقول قائل اليس عدد من هؤلاء المحدثين؟ ممن اه حرفوا الا يعرفون

146
00:55:10.450 --> 00:55:30.450
هذا المتواتر هم لا لا ينكرون هذا التواتر اه على قاعدة الاصول او على طريقة الاصولية وانما يقع او الغلط عندهم في تحريف بهذا المعنى فلا يثبتونه على وجهه. المصنف رحمه الله قال حدثنا عمرو بن عمر في الحديث الاول حدثنا خالد وهشيم. في بعض النسخ او

147
00:55:30.450 --> 00:55:50.450
ولكن اكثرها على هذا القرن بحيث يكون لعمرو بن عون هنا شيخان. عن اسماعيل هو ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال كنا جلوسا عن جرير عن قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر

148
00:55:50.450 --> 00:56:10.450
فالتشبيه ليش؟ لقضية ايش؟ النظر لا الى المرء. فليس هذا تشبيها للقمر بالله عز وجل. هذا لا يخطر بالبال انما هو تشبيه لماذا؟ للنظر ووضوحه الذي يقع لهؤلاء المكلفين فانهم كما يرون القمر ليس دونه

149
00:56:10.450 --> 00:56:30.450
سحاب ولا غيم وكذلك الشمس فهم ها فهم يرون الله عز وجل ليس دونه شيء عز وجل. فهو فيهم ليش؟ للمرء فقط. تشبيه عفوا لنظر الناظر. ورأي ورؤيته لا تشبيه للمرء بالمرء. لا

150
00:56:30.450 --> 00:57:00.800
هذا لا يخطر بالبال. وهنا اه قال انكم سترون ربكم ثم اردفه بالحديث الذي بعده وفيه انكم سترون ربكم ايش؟ عيانا. وهذه اللفظة نص الطبري رحمه الله وابو اسماعيل الهروي على ان هذه اللفظة لفظة عيانا شاذة او قالوا غير

151
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
محفوظة تفرد بها من تفرد بها ابو شهاب واسمه عبد ربه ابن نافع. فالرواة الذين رووا هذا الحديث عن اسماعيل ابن ابي خالد يقول ابو اسماعيل الهروي انهم اكثر من ستين نفسا. انما رووه بلفظ انكم سترون ربكم. لكن لفظ

152
00:57:20.800 --> 00:57:40.800
هذا او معنى العيان موجود في الروايات الاخرى فان النظر انما يكون بالعين الباصرة. بالعين الباصرة. قال انكم سترون ربكم يوم القيامة. وهذا تقييد لماذا؟ للرؤية فانها لا تتحقق في الدنيا او لا يمكن ان تكون في الدنيا. وقصة موسى في طلبه الرؤيا

153
00:57:40.800 --> 00:58:00.800
معروفة وواضحة. والعجيب من اه استدلالات المعتزلة التي اه يعني ارادوا ان يقرروا بها مذهبهم الفاسد في نفي الرؤية انهم قالوا ان قوله تعالى لن تراني ها؟ دليل على انها ايش؟ للتأبيد ولا يعرف هذا

154
00:58:00.800 --> 00:58:30.800
لا يعرف هذا في اللغة كما رده الامام المشهور امام النحو المعروف ابن مالك. قال ومن ايش؟ ومن رأى التأبيد ومن رأى قوله اردد وسواه فاضدا لكن ومن رأى ها؟ من رأى التأبيد من المطلقة؟ اي نعم ومن رأى التأبيد بلا مطلقا. فقوله اردد وسواه فاعبددا. فهذا قوله مردود

155
00:58:30.800 --> 00:58:50.800
لكن الزمخشري عفا الله عنه ومن سلك سبيله يستدل بهذه الاية لن تراني على نفي الرؤيا في الدنيا وفي وفي الاخرة والايات والاحاديث صريحة. وفي القرآن اشارات قوية بل استدلالات آآ على الرؤية. وكل اية

156
00:58:50.800 --> 00:59:12.500
بل كل نص فيه اثبات لقاء الله ها فهو دال على الرؤية. فان ائمة اللغة اجمعوا على ان مقتضى اللقية ايش وجود الرؤية وجود الرؤية وهذا باتفاق ائمة اللغة. وعلى هذا تحمل جميع الاحاديث التي التي معنا. فكل حديث بل كل

157
00:59:12.500 --> 00:59:32.500
كل اية فيها اثبات لقاء الله عز وجل فهي متضمنة لماذا؟ لاثبات رؤيته سبحانه وتعالى. والشافعي استدل باية ايش؟ المطففين حينما جعل من عقوبة الكفار ان يحجب عنهم رؤيته؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

158
00:59:32.500 --> 00:59:52.500
قال فلما عذب اعداءه بحجب بالحجاب علمنا ان اعظم نعيم ينعم به اولياؤه هو رؤيته رؤيته سبحانه وتعالى. بالاضافة الى اية القيامة الى ربها ناظرة. وكذلك ايظا استدل بعظ العلماء بقوله تعالى

159
00:59:52.500 --> 01:00:12.500
على الارائك ينظرون فانه حذف المفعول او حذف المعمول. الان عندنا ينظرون فعل مضارع اليس كذلك؟ والواو فاعل ينظرون ماذا؟ لما حذف المعمول دل على عمومه واعظم ما ينظر في الجنة ما هو؟ وجه الرب الكريم

160
01:00:12.500 --> 01:00:32.500
عز وجل. والادلة على هذا كثيرة. اذا الشواهد التي في هذه الاحاديث نمر عليها اختصارا. اه او باختصار شديد. الحديث جرير انكم ستروا ربكم تقدم وفي الحديث الاول الطويل حديث الشفاعة قال هل تضارون وفي بعض الالفاظ تضامون؟ يعني لا يحصل عندكم ضرر ولا ازدحام ولا ولا يعني ريب في رؤية

161
01:00:32.500 --> 01:00:52.500
قال فانكم ترونه كذلك. فاكد الرؤيا بقوله ان بهذا الربط في تشبيه برؤية القمر. ثم قال الشاهد الثاني هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله تعالى في صورته التي

162
01:00:52.500 --> 01:01:12.500
يعرفون واللفظ الذي بعده الشاهد الثالث ثم يتجلى ثم يتجلى هذا ايضا من الالفاظ رؤيته سبحانه وتعالى سنعود ان شاء الله تعالى الى موضوع الصورة بعد قليل. الشاهد الثالث في حديث آآ ابي سعيد الخدري الذي

163
01:01:12.500 --> 01:01:29.850
ذكر المؤلف بعد ذلك قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ. وفي وسطه فيأتيهم نعم الجبار كما في بعض النسخ في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة

164
01:01:30.500 --> 01:01:50.500
وفي حديث حجاج بن من هال الذي قال فيه وقال حجاج وقع التصريح بسماع البخاري لهذا الحديث عند ابي نعيم وعند الاسماعيلي في مستخرجيهما. الشاهد منه انه كرر ثلاث مرات فاذا

165
01:01:50.500 --> 01:02:10.500
وقعت ساجدا لربي. او فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله تكررت هذه ثلاث مرات في حديث ابي سعيد وفي الحديث الذي بعده حديث انس ابن مالك اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله. فلما قرن بين لقاء الله ورسوله

166
01:02:10.500 --> 01:02:30.500
علم ان هذا اللقاء ليس لقاء تحجب فيه الاعين. بل هو لقاء يتضمن ماذا؟ الرؤية. والا لا اما هذا ايش؟ لا يسمى هذا لقاء. في الحديث قال حديث انس حدثني او حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم حدثني عمي. من هو

167
01:02:30.500 --> 01:02:50.500
وعمه هو يعقوب ابن إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري. مشهور. ابوه هو إبراهيم ابن سعد قال في الحديث الذي بعده الشاهد في حديث ابن عباس اللهم ربنا لك الحمد انت قيم السماوات والارض الشاهد منه قوله ولقاؤك حق ولقاؤك حق

168
01:02:50.500 --> 01:03:10.500
وهكذا وهذا كما سبق. الحديث الذي بعده حديث عدي بن حاتم صريح جدا في نفي الحجاب حينما قال ولا حجاب يحجبه هذا هو الشاهد. الحديث الذي بعده هو حديث ابي موسى الاشعري قال فيه حدثنا علي ابن عبد الله وابن المديني قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي

169
01:03:10.500 --> 01:03:30.500
عن ابي عمران وهو عبد الملك ابن حبيب الجوني عن ابي بكر ابن عبد الله ابن قيس عن ابيه وهو ابو موسى الاشعري. والشاهد منه قال وما بين القوم بين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن. ولعل هذا مما يفسر به قوله في الحديث الذي ذكره بعد هذا

170
01:03:30.500 --> 01:03:50.500
ادخل على ربي في داره والمقصود بذلك الحجاب الذي ايش؟ جعله الله سبحانه وتعالى وهو حجاب الكبر قال عز وجل في الحديث القدسي الكبرياء ردائي. والعظمة ازاري. من نازعني منهما ها قصمته

171
01:03:50.500 --> 01:04:10.500
من نازعني منهما قصمته. ليس المعنى ان ثمة شيء يحيط بالله سبحانه وتعالى الله اجل واعظم. وانما فيه اشارة الى الحجاب والعلم عند الله تعالى وتحتاج الى مراجعة ساتأكد منها اكثر باذن الله تعالى. الحديث الذي يليه حديث عبد الله بن مسعود

172
01:04:10.500 --> 01:04:30.500
الشاهد منه من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله. وهو عليه غضبان. لقي الله وهو عليه غضبان الشاهد الذي بعده اه شاهد الحديث الذي بعده حديث ابي هريرة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم. فلما عوقب هؤلاء بنفي النظر

173
01:04:30.500 --> 01:04:56.250
اليهم علم ان غيرهم ها ينعمون بالنظر اليه سبحانه وتعالى. الحديث الذي بعده حديث ابي بكر الطويل ان الزمان قال فيه حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ايوب هو السختياني محمد هو ابن سيرين عن ابن ابي بكر وهو عبد الرحمن. وقد وقع التصريح به في كتاب الحج عن

174
01:04:56.250 --> 01:05:16.250
ابي بكرة والشاهد منه قوله وستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم. ستلقون ربكم فيسألكم عن اعمالكم. نعود الى بس بحث موضوع الصورة باختصار شديد. لان في كلام كثير. لكن الخصه في نقطتين. الاولى فيما يتعلق

175
01:05:16.250 --> 01:05:29.650
بمعنى الصورة في اللغة العربية لان الله سبحانه وتعالى بل النبي عليه الصلاة والسلام هنا يتكلم بلسان عربي مبين. فالصورة اذا وردت لا بد ان نحرر معناها من حيث اللغة

176
01:05:29.650 --> 01:05:59.650
ثم ننظر في سياقها. فاهل اللغة يقولون عن الصورة انها هيئة الشيء القائم بنفسه. هيئة الشيء القائم بنفسي ويقولون كل موجود يقولون كل موجود غير غير لغيره كل موجود غير مفتقر لغيره او غير مفتقر لغيره يكون قائما بنفسه تصح رؤيته

177
01:05:59.650 --> 01:06:19.650
ومشاهدته فهذا لابد ان تكون له صورة. اعيد مرة اخرى كل موجود كل موجود لا يفتقر لغيره يكون قائما بنفسه هذا تحريرها من حيث اللغة. كل موجود لا يفتقر الى غيره

178
01:06:19.650 --> 01:06:40.700
يكون قائما بنفسه تصح رؤيته ومشاهدته فله صورة وحقيقة. فله صورة وحقيقة. هذا من حيث المعنى اللغوي. لننظر في انطباق هذه الصفة على الرب عز وجل هل الله سبحانه وتعالى يحتاج الى احد

179
01:06:40.950 --> 01:07:00.950
ابدا الله غني عن العالمين. غني يوسف مستغرب بنفسه عز وجل قائم بنفسه. قائم بذاته سبحانه وتعالى. تصح رؤيته ومشاهدته تصح رؤية المشاهدة في الاخرة. اذا اطلاق اسم الصورة عليه لا اشكال فيه. اذا اطلاق اسم السورة عليه

180
01:07:00.950 --> 01:07:18.100
او وصف الصورة او اطلاق الصورة عليه لا اشكال فيه. هذي واحدة. هذا من حيث اللغة من حيث الاستدلال الشرعي يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يعرف طيلة القرون الثلاثة. شوفوا مع كثرة نشوء البدع

181
01:07:18.100 --> 01:07:38.100
لكن يقول طيلة القرون الثلاثة لا يعرف احد ابدا انه انكر عودة الضمير في قوله ان الله خلق ادم على صورته لا يعرف ان احدا خالف في هذا. وانما وقع الخلاف مع بداية القرن الثالث او في اخر القرن الثالث كانه يشير الى

182
01:07:38.100 --> 01:07:58.100
مخالفة ابن خزيمة غفر الله له في هذه المسألة. فانه اخطأ في هذه في هذه المسألة. واعاد الضمير على من؟ على ادم. وهذا غلط. وتبعه على ذلك الامام ابن مندا رحمه الله وبعض المعاصرين من ائمة السنة لكن هذا غلط. وكان احمد رحمه الله شديد النكير جدا. على من يعيد الظمير على

183
01:07:58.100 --> 01:08:12.700
ادم ويقول اي صورة لادم قبل ان يخلقه الله عز وجل بل بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ما يدل على ان المراد ليست صورة ادم حينما قال ستون ذراعا في السماء فصار الضمير يعود

184
01:08:12.700 --> 01:08:32.700
على الله سبحانه وتعالى ولا يلزم التشبيه. كما قلنا في غيره ايش؟ كما قلنا في غيره من من الصفات. وقد جود او قوى بعض اهل العلم وان كان لا يخلو مما قال حديث عند الامام احمد وهو حديث ابن عمر ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وانتصر شيخ الاسلام ابن تيمية لصحته

185
01:08:32.700 --> 01:08:52.700
على كل حال المحفوظ والثابت هو قوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على على صورته. والله تعالى اعلم قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابن عبد الواحد حدثنا عن عن

186
01:08:52.700 --> 01:09:42.700
تبارك فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت معه دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي فقال انما يرحم الله من عباده رحماء. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

187
01:09:42.700 --> 01:10:02.700
اختصمت الجنة والنار يا ربي ما بقات الجنة يا ربي ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس يصاب فسقطوهم. وقالت النار يعني فقال الله تعالى اكثر من الجنة انت رحمة وظالم عذاب يوصيك به بك من اشاء ولكل واحد منكم

188
01:10:02.700 --> 01:10:32.700
الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احد وانه يشرك النار من يشاء ليقضون الثياب تقل عن مزيد ثلاثا حتى قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصيبن اقواما سبع من النار بذنوب اصابها عقوبة

189
01:10:32.700 --> 01:10:52.700
الله الجنة بفضل رحمته يقال الى رب جهنم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله لاثبات صفة الرحمة لله عز وجل على الوجه اللائق به

190
01:10:52.700 --> 01:11:12.700
تبارك وتعالى. فهي اذا اذا اظيفت الى الله فهي صفة ذاتية. تليق بعظمته وجلاله. واذا كان مفعولا لله سبحانه وتعالى فهي خلق من خلقه. كما قال الله سبحانه وتعالى فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد الموت

191
01:11:12.700 --> 01:11:32.700
لكن اذا اضيفت الى الله سبحانه وتعالى فهي صفة تليق بعظمته وجلاله. واهل البدع ماذا يقولون؟ يهربون ولا يثبتونها على وجهها. فيقولون ارادة الانعام. عجبا! ايهم اوظح في يعني هم الان اثبتوا صفة الارادة. اليس كذلك

192
01:11:32.700 --> 01:11:52.700
قالوا لان الارادة دل عليها العقل. لا يكون رب بلا ارادة. اما الرحمة فهي ظعف. هكذا قال وسبحان الله اي تضاف الى الله وتكون ضعفا؟ لا والله وما اقبح هذا. من العجائب انك حينما تسأل بعضهم

193
01:11:52.700 --> 01:12:08.750
وتقول على ماذا استدللتم باثبات الارادة؟ مع ان النصوص الواردة في الارادة لا تكاد تذكر بالنسبة الى النصوص الواردة في الرحمة فيقول العقل دل عليها. فنقول اسأل اي واحد في العالم كافر او مسلم

194
01:12:09.150 --> 01:12:29.150
الذي يراه من اثار الولد والاكل والشرب والتنفس والامن والصحة. اسأله هذه اي شيء حتى لو كان يهودي ونصراني. يقول لك هذه اثار رحمة الله سبحانه وتعالى. عامي اسأل عامي لا تسأل عالما. اسأل عامية ستجد ان ظهورهم على الرحمة

195
01:12:29.150 --> 01:12:49.150
اظهر بكثير جدا من ارادة الانعام. ولكن هذه بلية البدعة. اذا دخلها الانسان تورط واتى باشياء غريبة جدا وعجيبة. نسأل الله العافية والسلامة. والشاهد من قال هنا اولا في السناب قال حدثني

196
01:12:49.150 --> 01:13:09.150
موسم اسماعيل هو المنقري ابو سلمة ابو ذكي حدثنا عبد الواحد آآ ابن عبد الصمد قال حدثنا عاصم هو ابن سليمان الاحول عن ابي عثمان هو نهدي وهو تابعي المخضرم كما تقدم عن اسامة بن زيد. الشاهد منه في اخره حينما بكى النبي صلى الله عليه وسلم فاستغرب سعد بن عبادة فقال

197
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
انما يرحم الله من عباده الرحماء. فثمة رحمة تليق بالله وثمة رحمة تليق بالمخلوقين. الحديث الثاني قال فيه في اسناده حدثنا عبيد الله بن سعد وابراهيم قال حدثنا يعقوب هو إبراهيم هو ابن إبراهيم ابن سعد حدثنا أبي إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري

198
01:13:29.150 --> 01:13:49.150
عن صالح بن كيسان عن الاعرج. وهنا فائدة يقول ابن حجر ليس لصالح ابن كيسان عن الاعرج في الصحيحين سوى هذا الحديث ليس لصالح ابن كيسان عن الاعرج في الصحيحين سوى هذا الحديث. قال اختصمت الجنة والنار وفي لفظ احتج

199
01:13:49.150 --> 01:14:16.750
فهل هذا احتجاج واختصام حقيقي؟ الجواب نعم. على القاعدة. نحمل النصوص على حقيقتها ما لم يأتي صارف يصرفها عن ذلك. فهو احتجاج حقيقي. والله تعالى يلهمهما من الادراك ما يحصل من ما يحصل معه هذا الاحتجاج والاختصام

200
01:14:16.750 --> 01:14:39.200
لازم ان يكون بالضرورة كاختصامنا نحن الادميين او المكلفين. وهنا فقط الشاهد منه فقال الله تعالى للجنة انت رحمتي انت رحمتي. اسأل الله عز وجل ان يوجزكم من اهلها. وفي قوله هنا في الحديث وانه ينشئ للنار من

201
01:14:39.200 --> 01:14:59.450
شاءوا فيلقون فيها نص عدد من الحفاظ على ان هذا اللفظ غلط. ووهم من الراوي. وانا اسألكم ما وجه الغلط فيه تفضل. اي نعم. لاحظت هو المعنى؟ فهمت المعنى؟ الان في الجنة لما

202
01:14:59.450 --> 01:15:19.450
سبق معنا انه يفضل فيها مساحات كثيرة. فينشئ الله خلقا فيدخلهم اياها. هذا فضل ولا مو بفظل؟ فظل. لكن ان يبقى في النار مساحات ثم ينشئ الله لها خلقا يعذبهم بها هذا لا يليق بعدل الله عز وجل. وهذا وجه التغليط

203
01:15:19.450 --> 01:15:39.450
للراوي في هذا في هذا الحديث. ولهذا اعرض الامام مسلم رحمه الله عن هذه اللفظة. اخرج الحديث في صحيحه لكنه اعرض عنها وممن نص على تغليط الراوي في هذه اللفظة البلقيني شيخ الحافظ بن حجر وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

204
01:15:39.450 --> 01:15:59.450
وايدهم على ذلك الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى على على الجميع. نعم. الحديث الثالث او الرابع في هذا الباب. هو حديث حفص بن عمر عن هشام دائما اذا جاءك هشام عن قتادة فهود السوائل. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ليصيبن اقوام سفع. السفع

205
01:15:59.450 --> 01:16:19.450
هو اثر تغير البشرة من اه من جراء الحرارة فيصيبها شيء من السواد. يصيبها شيء من السواد. وهذا ظاهر من السياق الشاهد منه قال ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. لم يعاقبوا العقوبة

206
01:16:19.450 --> 01:16:39.450
تامة بل يخرجهم الله عز وجل بفضل رحمته سبحانه وتعالى ويدخلهم الجنة. قال همام لاحظ لما ساق في الاسناد الاول عن قتادة عن انس ساق البخاري بعده اسنادا ليثبت فيه سماع قتادة لهذا الحديث من انس. فانه مشهور بالتدليس

207
01:16:39.450 --> 01:16:59.450
من دقيق عناية البخاري بعنعنات المدلسين. وان كان جمع كبير من الحفاظ يقولون او يحملون اه اه عنعنات المدلسين في الصحيحين على السماع وان كان هذا الكلام اقرب الى النظر لا الى العلم المحقق. لا الى العلم المحقق والا الاصل ان تدرس كل هذه لكن

208
01:16:59.450 --> 01:17:19.450
الشأن في كون هذا الراوي مكثر من التدنيس ام لا؟ الشأن في كون هذا الراوي ممن احتمل الائمة تدليسه ام لا؟ هذا هو البحث هذا هو هو البحث اما يقال انه الصحيحين يختلفان عن غيرهما فهذا الكلام يعوزه شيء من الدقة والتحقيق نعم

209
01:17:19.450 --> 01:17:39.450
قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. قال حتى يا موسى حتى تذهب الى مشى ابراهيم. عن علقمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء على اصبعه والارض على يشفع

210
01:17:39.450 --> 01:17:59.450
فيكون بيده انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما قدروا الله حق قدره. نعم. مراد البخاري بهذا الباب والله تعالى اعلم اثبات جنس الفعل لله سبحانه

211
01:17:59.450 --> 01:18:19.450
فهو هنا اثبت له الامساك ان الله يمسك. واثبت له الوضع كما في الحديث ان الله يضع السماء على على اصبعه. وفي بعض طرق هذا الحديث ان الله عز وجل كما تقدم معنا ان الله تعالى يهزهن

212
01:18:19.450 --> 01:18:39.450
السماوات والارض وهذا ايضا اثبات لجنس الفعل وهو الهز. والمقصود من ذلك اثبات هذه الافعال لله سبحانه وتعالى على ما يليق بعظمته وجلاله. نعم. بعض ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى

213
01:18:39.450 --> 01:18:59.450
وفعله وامنه وهو الخالق والمكون غير والمكون غير كرامة سقطت كلامه او موجودة في مصر. نعم هو المكون غير مخلوق وما كان من فعله وامره وتخليقه وتنويه فهو مفعول مخلوق مكون. قال حسب

214
01:18:59.450 --> 01:19:19.450
واخبرنا محمد بن جعفر اخبرني شريف بن عبدالله بن ابي نمر عن ابن عباس قال بت في بيت ميمونة ليلة والنبي صلى صلى الله عليه وسلم لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع

215
01:19:19.450 --> 01:19:39.450
فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه نظر الى السماء فقرأ ان في خلف السماوات والارض ثم صلى احدى عشر ركعة ثم اذن فيها بالصلاة فصلى ركعتين ثم خرج فصلى

216
01:19:39.450 --> 01:19:59.450
البخاري رحمه الله مراده بهذا التويب الرد على اه من لم يفرق بين الفعل والمفعول نفرق بين فعل الله عز وجل ومفعوله الذي هو اثر فعله سبحانه وتعالى. وقد اطال في هذا في كتابه خلق افعال العباد. وفي هذا يرد

217
01:19:59.450 --> 01:20:29.450
على طائفتين من اهل البدع الضلال. المعتزلة الذين قالوا ان الافعال كلها يخلقها الانسان ويقابلهم الجبرية الذين قالوا ان ايش؟ انها ان المخلوق لا صلة له بهذه القضية ابدا بل كلها من الله سبحانه وتعالى. نعم هي من الله لكن الله عز وجل اثبت ايش؟ للمخلوقين تصرفا وفعلا. ولهذا

218
01:20:29.450 --> 01:20:49.450
عليه ولو لم يكن لهم اختيارا لكان لكانت مجازاتهم ظلما. وحاشى ربنا سبحانه وتعالى. والشاهد من الاية او من هذا الحديث ان آآ النبي عليه الصلاة والسلام قرأ اواخر سورة ال عمران والشاهد منه لم يذكره وانما اشار اليه وهو قوله سبحانه وتعالى

219
01:20:49.450 --> 01:21:09.450
انا ربنا ما ايش؟ خلقته. هذا باطل. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا فقنا عذاب النار. وهذا الباب يعني شرع البخاري شرح مراده فيه بشكل واضح حينما قال وهو فعل الرب تعالى وامره. فالرب بصفات

220
01:21:09.450 --> 01:21:29.450
وفعله وامره وكلامه وهو الخالق المكون غير مخلوق. غير مخلوق. هذا فعله. اما مفعوله ماذا عبر عنه قال وما كان بفعله وامره وتخليقيه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون. واضح الان؟ هو بوب وشرح هذا التبويب

221
01:21:29.450 --> 01:21:49.450
فلا نطيل فيه كثيرا. والشاهد منه كما ذكرت. والحديث هذا من اكثر الاحاديث التي كررها البخاري في صحيحه. حيث كرره في عشرين موضعا صحيحة وهو حديث ابن عباس وهو جدير في بالمدارسة والتأمل والنظر. نعم

222
01:21:49.450 --> 01:22:09.450
باب ولقد سبقت كلمتنا كلمتنا لعباده المرسلين. قال حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن ابي الزناد عن اعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي

223
01:22:09.450 --> 01:22:29.450
قال حدثنا من حدثنا شعبة حدثنا عن زيد النواة. سمعت عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان ان خلق احدكم بجعف مظلومه اربعين يوما. واربعين ليلة ثم اكون على

224
01:22:29.450 --> 01:22:59.450
فيؤذن فيكتب رزقه واجله وعمله ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه كتابك يعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدهم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع. فيسبق هذه

225
01:22:59.450 --> 01:23:19.450
قال حدثنا خلاف بن يحيى حدثنا عمر بن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت

226
01:23:19.450 --> 01:23:39.450
اكثر مما تزورنا نعم فنزلت وما لا تنزل الا بامر ربك له ما بين وما خلقنا الى اخر الاية قال جواب لمحمد صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يحيى حدثنا وارجعوا الى

227
01:23:39.450 --> 01:24:09.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقيب المدينة وهو متكئ على عسير وقال بعضهم لا تسأله عن الروح فسألوه فقام متكئا متوكلا على العسير ولا خلفه لظننت انه ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقال البعض لبعضكم قد كنا

228
01:24:09.450 --> 01:24:29.450
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا اسماعيل وحدثني مالك عن الاستناد عن اعرج عن ابي هريرة رسول الله انت رسول الله وصلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله. وتصديق كلماته باي خلاف

229
01:24:29.450 --> 01:24:49.450
او يرجعه الى مسجده الذي خرج منهما لنا من اجلنا وغنينا. قال حسنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان ابن وائل عن ابي موسى قال جاء رجل عن ابي موسى قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يخادم حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء

230
01:24:49.450 --> 01:25:09.450
فعل ذلك في سبيل الله قال اوقات ان تكون كلمة الله في سبيل الله. نعم. المؤلف رحمه الله اراد في هذا التبويب ان يبين ان كلمة الله سبحانه وتعالى التي هي صفة من صفاته

231
01:25:09.450 --> 01:25:39.450
فقط وجود الرسل وسبقت وجود جملة من مفعولاته سبحانه وتعالى دل هذا على ان اثر كلماته مخلوق وهو نصره سبحانه لرسوله الى غير ذلك. اما كلماته سبحانه وتعالى فهي ايش؟ صفة من صفة من صفاته. وهنا

232
01:25:39.450 --> 01:25:59.450
قال في اية الصافات ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. فكلامه سابق لماذا؟ لخلق الرسل عليهم الصلاة والسلام. هذا وجه او مراد البخاري رحمه الله في هذا التبويب. والله تعالى اعلم. والشاهد من حديث ابي هريرة

233
01:25:59.450 --> 01:26:19.450
ان رحمتي سبقت غضبي. يعني ان الكتاب الذي كتبه سبحانه وتعالى قبل خلق الخلق هذا الكتاب الذي فيه كلماته سبق رحمته لعباده المرسلين. عليهم صلوات الله وسلامه. وسبق ايضا وسبقت رحمته غضبه

234
01:26:19.450 --> 01:26:39.450
على على عباده. وحديث ابن مسعود الذي يليه ايضا الشاهد منه في قوله وفي قوله هنا عليه الصلاة والسلام فيسبق عليه الكتاب في في الموضعين. والمعنى ان كلمة الله عز وجل سبقت خلق هذا المخلوق. كلمة الله سبحانه وتعالى التي كتبها في كتابه

235
01:26:39.450 --> 01:26:59.450
سبقت خلق هذا هذا المخلوق. واما الحديث الثالث فهو حديث ابن عباس في قصة مجيء جبريل عليه الصلاة والسلام. الشاهد منها وما اتنزل الا بامر ربك. وامره سبحانه وتعالى يشمل امره الكوني وامره وامره الشرعي التكليفي. وجبريل

236
01:26:59.450 --> 01:27:19.450
عليه السلام لا ينزل الا بالخير والنصر والتأييد للمؤمنين. وتثبيتهم. فهو مما سبقت به كلمات الله سوء كلمة الله سبحانه وتعالى. الحديث الذي يليه حدثنا يحيى هو ابن جعفر. وهو كان معروف ابن الجراح والاعمش معروف وابراهيم

237
01:27:19.450 --> 01:27:39.450
عن ارقم عن عبد الله في قصة الروح والشاهد منه ان الروح كانت ووجدت بامر الله عز وجل وامر الله ليس هو الروح. لأ. الروح وجدت بامره. وجدت بامره. قال الله لها كوني فكانت. قال الله لها

238
01:27:39.450 --> 01:27:59.450
فكانت. فهو اي امره سبحانه وتعالى سابق لخلق لخلق الروح. فظهر مراد البخاري من هذا الحديث الذي بعده قال حدثنا اسماعيل هو ابن ابي اويس عن مالك عن ابي زناد عن ابي هريرة الشاهد منه قوله وتصديق كلماته

239
01:27:59.450 --> 01:28:29.450
وتصديق كلماته. وهذا يشمل الايمان بالكلمات الكونية والشرعية. يشمل الايمان بالكلمات كونية والشرعية والحديث الاخير في هذا الباب ونختم به مجلسنا الثاني قوله من قاتل لتكون كلمة الله وهي العليا فهو في سبيل الله. فمن تحقق فمن تحقق بهذا الوصف وهو نصر الدين

240
01:28:29.450 --> 01:28:49.450
ويكون مراده ان تكون كلمة الله العليا فهو ممن سبق ها؟ لله تعالى القضاء بنصره. ولقد سبقت كلمته من عبادنا المرسلين انهم ايش؟ لهم المنصورون لكن بهذا الشرط ان يكون قصدهم ها رفع كلمة الله سبحانه وتعالى

241
01:28:49.450 --> 01:28:54.297
على نقف عند هذا ونستأنف ان شاء الله تعالى بعد هذا الاستراحة