1
00:00:00.250 --> 00:00:13.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

2
00:00:13.650 --> 00:00:30.600
فهذا هو المجلس الاول من مجالس القراءة في كتاب فضائل القرآن من صحيح الامام البخاري عليه رحمة الله وهو الكتاب الذي سماه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

3
00:00:32.050 --> 00:00:44.100
قبل ان ابدأ في هذا الكتاب ابين ان هذا الكتاب هو هو الدرس العلمي الثاني في هذا المخيم وهو مخيم بصائر لشباب الاسلام. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظهم وان يثبتهم

4
00:00:44.100 --> 00:01:01.500
وان يهديهم وان يسددهم ويثبت قلوبهم على طاعته. وان يجعلهم هداة مهتدين آآ هذا الكتاب كتاب فضائل القرآن انا حينما افتح كتابا آآ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:01.700 --> 00:01:19.950
استحضر كثيرا من الامور التي تجعلني اقدر ما بين يدي من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما اتذكره فضل الله تبارك وتعالى الذي خلق وهدى وكنت كثيرا اقف مع قول الله تبارك وتعالى

6
00:01:20.250 --> 00:01:39.500
آآ حينما ذكر من عبدوا العجل قال الله تبارك وتعالى الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا والله تبارك وتعالى بين ان من اعظم الحجج في ان الله تبارك وتعالى هو الاله الحق. وان غيره لا يستحق ان يعبد

7
00:01:39.600 --> 00:01:59.550
انه سبحانه وتعالى هدى السبيل قال الله تبارك وتعالى قل هل من شركاء من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى. فما لكم كيف تحكمون

8
00:01:59.750 --> 00:02:21.300
فانت حينما تجلس اه تقرأ حديثا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم ان هذا الحديث من هداية الله تبارك وتعالى الذي اصطفى من البشر رجالا اوحى اليهم وامرهم بالبلاغ المبين. وختمهم بالنبي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:21.300 --> 00:02:37.900
الذي بين الله تبارك وتعالى ان بعثته اعظم منة قال الله تبارك وتعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب الكتاب والحكمة

10
00:02:38.050 --> 00:03:00.900
وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يعني الله تبارك وتعالى بين انه انقذ الناس بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الكتاب العظيم كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اما مشركين او اهل كتاب. المشركون من العرب واهل الكتاب

11
00:03:01.100 --> 00:03:16.200
وجمعهم الكفر بالله والشرك بالله والابتداع في دين الله فبعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب العظيم قال الله تبارك وتعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

12
00:03:16.600 --> 00:03:36.500
وبين الله تبارك وتعالى ان المؤمن ما دام مستمسكا بكتاب الله وبهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. فقد اعتصم بالله تبارك وتعالى. وقال الله عز وجل وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. صلى الله عليه وسلم

13
00:03:37.200 --> 00:04:00.550
وبعد حمد الله نصلي على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الذي بعثه الله تبارك وتعالى يتلو علينا اياته. ويعلمنا الكتاب والحكمة ويزكينا ثم نذكر ما امرنا الله تبارك وتعالى به من التردي على صحابته الكرام. الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل

14
00:04:00.550 --> 00:04:21.550
والصحابة الكرام لما علموا ان رضا الله تبارك وتعالى بقدر العلم بهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعه اعتنوا بحفظ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول وفعل. ولاحظوا كيف يتطهر وكيف يعبد الله تبارك وتعالى

15
00:04:21.550 --> 00:04:42.650
فكيف يصلي؟ كيف يصوم؟ كيف يحج؟ كيف يعتمر؟ كيف هديه مع اهله؟ مع اخوانه مع اصحابه حتى مع خصومه. وفي الجهاد في سبيله  والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم امرهم بالحفظ والبلاغ. قال احفظوه واخبروه من وراءكم. وقال في حجة الوداع

16
00:04:42.650 --> 00:05:03.100
يبلغ الشاهد منكم الغائب وبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يجب على صحابته ان يبلغوا من بعدهم ما تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظ الصحابة وبلغوا. ثم جاء علماء الحديث فحرصوا على امرين

17
00:05:03.200 --> 00:05:19.750
على بث سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس. والتمييز بين الصحيح والضعيف ثم جاء الامام البخاري رحمه الله فصنف هذا الكتاب النفيس الذي يذكر بعد كتاب الله تبارك وتعالى

18
00:05:20.150 --> 00:05:41.200
وسمى كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر. من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه الجامع لانه جمع كل ابواب الدين ليس في الاسلام باب الا وذكره البخاري رحمه الله في هذا. بدأه ببدء الوحي

19
00:05:41.350 --> 00:06:02.900
ثم الايمان ثم العلم. ثم دخل فيما يخص الطهارة الوضوء والغسل والحيض الى ما ما يدخل في هذا الباب ثم ذكر الصلاة الزكاة ثم الحج ثم الصيام الى ان ختم بكتاب الاعتصام بالسنة ثم كتاب التوحيد

20
00:06:03.150 --> 00:06:17.700
اراد الامام البخاري من هذا اللفظ ان تعلم انه كل امر في امور دينك انت محتاج فيه الى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء في باب العلم او الايمان

21
00:06:17.700 --> 00:06:36.650
او تزكية النفس او الاخلاق او العبادة او الجهاد او التوحيد كل باب من هذه الابواب احسن الهدي فيه هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ليس ثم باب يمكن ان تستغني فيه عن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:06:37.150 --> 00:06:58.000
وهو كان بهذا يؤسس الى معنى هذا الحديث. اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم  لان بعض الناس في امور العبادة وتزكية النفس والتعبد والتقرب الى الله يخترعون طرقا وعبادات لم يكن عليها النبي صلى الله عليه

23
00:06:58.000 --> 00:07:13.150
عليه وسلم. ويحتجون لذلك بحجج سبق ذكرها في المخيمات السابقة فاراد البخاري رحمه الله ان يقول ان كل حق في دين الاسلام لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينه

24
00:07:13.250 --> 00:07:30.800
لان الله تبارك وتعالى ارسله مبلغا ومبينا. فكما انه بلغ الكتاب فهو بينه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي

25
00:07:30.800 --> 00:07:55.250
وقال لتأخذوا عني مناسككم اراد البخاري رحمه الله ان يجمع كل آآ الابواب يعني ان يجمع ما عنده من الاحاديث واختار اصحها ورتبها على الابواب قال الجامع المسند والمسند هو الذي جمع صفتين ان يكون متصلا وموصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يكون

26
00:07:55.250 --> 00:08:14.500
فالبخاري وان ذكر روايات عن الصحابة من اقوالهم وافعالهم او من بعدهم من التابعين لكنه لا يسندها الا اذا كانت تأخذ  فهذا معنى المسند. والصحيح انه اشترط الصحة في كل ما يخرجه. بل اختار اصح ما عنده

27
00:08:15.500 --> 00:08:35.750
واما المختصر فالبخاري رحمه الله لم يرد ان يستوعب كل ما عنده. يعني لو عنده مثلا حديث آآ عنده فيه مائة طريق رواه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا آآ عائشة وابو هريرة وانس وابن مسعود ومثلا جابر رضي الله عنهم اجمعين. فهو لا

28
00:08:35.750 --> 00:08:56.200
ان يستقصي كل هذه الاحاديث وانما يختصرها من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شؤونه كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من اعمال القلوب الى آآ عبادته الى خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم. كيف

29
00:08:56.200 --> 00:09:16.200
كان يعبد الله كيف كان يصبر كيف كان يجاهد؟ كيف كان يتطهر؟ كيف كان يبيع؟ كيف كان يشتري؟ ما هو هديه في كل ابواب الدين؟ وسنة وايامه. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرحم محمد ابن اسماعيل. وان يغفر له وان يجزيه عن الاسلام خيرا. ونسأل الله تبارك

30
00:09:16.200 --> 00:09:38.150
تعالى ان يعلمنا في كتابه وفي حديث رسوله صلى الله عليه وسلم كتاب فضائل القرآن كتاب فضائل القرآن هو كتاب يختص بكلام الله عز وجل وانا كلما افتح المصحف اول ما يخطر ببالي ان ان ما بين يديك هو كلام الله

31
00:09:38.750 --> 00:09:58.450
يعني ان الله تبارك وتعالى هو الذي انزل هذا الكتاب هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. الله الذي خلق هو الذي هدى لانه سبحانه وتعالى له فيك امر ونهي فلابد ان يكون منه هدى لتميز الخير من الشر والحق من الباطل

32
00:09:59.200 --> 00:10:16.850
فحينما تفتح كتاب الله تبارك وتعالى اول ما ينبغي ان تستحضره ان هذا كلام الله لذلك ربنا سبحانه وتعالى جعل الاستماع الى كلامه هو مفتاح الهدى. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

33
00:10:16.850 --> 00:10:35.200
لذلك حرص الكفار على الا يسمع الناس القرآن. قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لذلك اذا كان شر الناس من ينهى عن الاستماع الى القرآن فان خير الناس من يسمع الناس القرآن. ومن يبث القرآن في المسلمين

34
00:10:35.200 --> 00:10:53.250
ابناء وشباب ونساء ومن اعظم الخطأ الذي انتشر بين كثير من الشباب عموما وطلاب العلم خصوصا الانصراف عن كتاب الله عز وجل عن تعلمه عن تدبره عن تفسيره عن اتقانه حفظا عن المهارة به

35
00:10:53.950 --> 00:11:15.150
وكثير منهم يمكن ان يدخل في مائة برنامج عن طريق الانترنت ويبقى خمس ساعات مثلا. وهو يقرأ آآ في آآ في منشورات. او يقرأ في ابحاث وليس في يومه شيء من كتاب الله عز وجل. وانا اذكر تجربة قبل تقريبا عشرين عاما بدأت في تعلم القرآن ومعي مجموعة من الشباب

36
00:11:15.200 --> 00:11:31.950
وكنت كثيرا اقول لهم نحن في فترة الشباب عندنا قلة مسؤوليات وعندنا قوة وعندنا جلد فلا ينبغي لنا ان نؤجل كتاب الله. فكان كثير منهم او اكثرهم يقول لا. القرآن متى اردت ان اعود اليه ساعود

37
00:11:32.050 --> 00:11:53.200
والله لم يؤجل واحد منهم كتاب الله ثم عاد اليه في من علمتهم فلابد ان تعلم اننا نتعلم كل العلوم لنفقه بها كتاب الله ونحن نتعلم علم الحديث ونتعلم اصول الفقه واصول التفسير ونتعلم لسان العرب. انما نتعلم كل ذلك لان كل علم منها يسهم

38
00:11:53.200 --> 00:12:10.500
من ما في فقه كتاب الله عز وجل فلذلك انا احب من الشاب المسلم ان يعي معنا خيركم من تعلم القرآن وعلمه وان يعي معنى ان الله تبارك وتعالى اختص انبياءه بالوحي

39
00:12:10.600 --> 00:12:31.100
هذا اشرف ما ميزهم عن سائر الخلق قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي هذه خاصة الانبياء ومن هذا الوحي كتاب الله تبارك وتعالى القرآن. لذلك في سورة يونس التي اكرمنا الله تبارك وتعالى بالاجتماع على مدارستها

40
00:12:31.750 --> 00:12:45.900
بدأت السورة بهذا السؤال اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. قال كافرون ان هذا لساحر مبين. وفي القراءة سحر مبين

41
00:12:46.300 --> 00:13:06.600
الله تبارك وتعالى بعدما ابطل اقوال هؤلاء ماذا قال يريد ان تنظر الى كتابه ببيان الله عز وجل فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين

42
00:13:07.200 --> 00:13:26.000
الله سبحانه وتعالى يعلمك كيف تنظر الى هذا الكتاب ونعمته. ثم امرك قل يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك للناس. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا او فليفرحوا في القراءتين هو خير مما يجمعون

43
00:13:26.300 --> 00:13:44.650
يعني الله سبحانه وتعالى بعدما علمك لان الله سبحانه وتعالى يذكر العلم والهدى يعني هذا بيان للناس وهدى فالبيان هو العلم والهدى هو التصرف الذي تتصرفه. طيب انت اذا علمت ان كتاب الله هو الفرقان والبينات والموعظة

44
00:13:44.650 --> 00:14:02.250
التذكرة والشفاء لما في الصدور. ما الذي يجب عليك؟ يجب عليك ان تؤمن به. وان تطلبه وان تفرح به وان تقدره. فلذلك قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فضل الله هو الاسلام اعظم فضل. هذا هو الفضل الكبير والفضل العظيم

45
00:14:02.850 --> 00:14:22.750
طيب ورحمة الله القرآن وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء شف كلمة هدى وشفاء شف هذا الجمع. هدى يهديك الى الحق وفيه براهين الحق. وشفاء لكل ما في صدرك. من الشهوات والشبهات

46
00:14:23.000 --> 00:14:53.750
الرياء الشك الحسد الوسوسة الاضطراب الحيرة. لذلك المؤمن مطمئن فيه سكينة امن اي الفريقين احق بالامن الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الكافر والمنافق مرتاب. يتردد مضطرب حيران قلق فربنا سبحانه وتعالى يبين لك كيف تنظر الى هذا القرآن. ثم ما واجبك تجاه هذا القرآن؟ كما جاء في سورة الاعراف. لما ذكر النبي الكريم

47
00:14:53.750 --> 00:15:18.900
وصلى الله عليه وسلم الذي تختم به الرسالات. ثم ذكر الواجب عليك قال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه فقط ولذلك قال الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك هذا هو الذي يفرح به. فبذلك فليفرحوا. كما قال الله عز وجل سابقوا الى

48
00:15:18.900 --> 00:15:36.450
مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يبقى انت حينما تنظر الى هذا الكتاب الذي بين يديك هو كتاب الله عز وجل لابد ان تستحضر هذا. انه من الله

49
00:15:37.600 --> 00:15:56.700
من الله هذا اول شيء وانه كلام وان الله انزله هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وان الله تبارك وتعالى امرك ان تأخذ منه ما استطعت. ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما يأمره ان يطلب الازدياد منه

50
00:15:57.350 --> 00:16:17.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر هذا الحديث الجامع. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. تعلمه لم يقل حفظه وانا اقول ان من اعظم الخطأ في في في دور القرآن وفي معلمي القرآن ان احنا نستبدل لفظ حفظ القرآن بتعليم

51
00:16:17.700 --> 00:16:35.950
قرآن. لان الباء تدخل على المتروك. فبدل ما نقول علم تعليم معلم قرآن. تعليم القرآن نقول محفظ تحفيظ وينتج عن هذا الاسم وليس مجرد اسم بالمناسبة ولكن هو واقع ان المعلم او الدار وظيفتها فقط ان تحفظ حروف كتاب الله

52
00:16:36.200 --> 00:16:50.250
انت اذا تدبرت في حال الصحابة كان اكثرهم او كثير منهم لا يحفظ كتاب الله بل اكثرهم لكنهم كانوا يتعلمون هذا القرآن ويتعلمون ما فيه من العلم والعمل. هل معنى ذلك ان حفظ القرآن

53
00:16:50.400 --> 00:17:08.200
ليس له منزلة عظيمة كيف سيأتي معنا حفظ القرآن عن ظهر قلب؟ الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة لكنه ليس اعظم ما نزل له القرآن انك تحفظ فقط الحروف او تبقى ساعات وانت تضبط المخرج وانت تطلب الاسانيد وانت لا

54
00:17:08.200 --> 00:17:24.900
هذا الذي تقرأه او لا تعمل به ربنا تبارك وتعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب كل هذه المعاني ينبغي ان تستحضرها. من الامور العظيمة يا شباب

55
00:17:25.200 --> 00:17:48.700
التي تحث آآ الشاب على الاقبال على كتاب الله ان يعلم فضل الاشتغال بالقرآن لذلك اخترت ان يكون في هذا المخيم الذي سميته باسم بصائر وانا كثيرا ما اقف بسم الله

56
00:17:48.750 --> 00:18:02.400
نبدأ اتفضل يا عبدالرحمن بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدارين امين بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب فضائل القرآن. باب

57
00:18:02.450 --> 00:18:18.700
كيف نزول الوحي واول ما نزل. قال ابن عباس المهيمن الامين القرآن. امين على كل على كل كتاب قبله حدثنا عبيد الله بن موسى عن لا لا تقرأها كذا تقول. قال ابن عباس المهيمن الامين. نعم

58
00:18:19.100 --> 00:18:33.700
القرآن امين على كل كتاب قبله السلام عليكم قال ابن عباس المهيمن الامين. القرآن امين على كل كتاب قبله. نعم خلينا نقف هنا يا شباب. البخاري رحمه الله افتتح كتابه

59
00:18:33.700 --> 00:18:59.400
الذي يريد ان يتكلم فيه عن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يبين وجوب اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه  بدأه بكتاب  بدأه بكتاب بدء الوحي. لماذا

60
00:18:59.450 --> 00:19:12.800
لان المؤمن اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه وانه معلم من الله وانه منبأ عن عن الله. لان النبي يا شباب هو اسم مفعول. يعني منبأ ومنبئ

61
00:19:13.000 --> 00:19:28.300
نبهني العليم الخبير النبي صلى الله عليه وسلم منبأ من الله معلم. وكذلك ينبئنا ويعلمنا فاول ما يعلم المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه من الله وان الله تبارك وتعالى امره بالبلاغ المبين

62
00:19:28.550 --> 00:19:43.100
فهو ينظر الى هذه السنة انها بيان من هذا النبي الكريم. الذي علمه الله سبحانه وتعالى البخاري رحمه الله كثيرا قبل ان يبدأ في القرآن او في السنة لابد ان يبدأ باسم الوحي

63
00:19:43.800 --> 00:20:01.750
كما بدأه في كتاب بدء الوحي وهنا وقال اه فضائل القرآن كيف نزول الوحي واول ما نزل فذكر قول ابن عباس طبعا البخاري شباب احيانا يذكر اثارا عن الصحابة او التابعين واحيانا يقدمها على الحديث

64
00:20:01.900 --> 00:20:16.100
لا هو لا يقدمها على الحديث لكونها اجل عنده. لأ طبعا. وانما هو يريد ان يبرز معنى يبقى حاضرا هذا المعنى عندك فهو يقول يفسر كلمة مهيمنا علي. من يذكر الاية يا شباب

65
00:20:17.000 --> 00:20:37.150
ايوة  ومصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه هو اراد ان يبرز كلمة المهيمن فهو روى عن ابن عباس تفسيره للمهيمن بالامين. قال القرآن امين على كل كتاب قبله

66
00:20:37.650 --> 00:20:59.750
فاذا هذا القرآن مهيمن. من من معنى المهيمن انه حاكم ومن معنى المهيمن كذلك انه امين. يبقى هذا هذا المعنى الذي اراد البخاري ان يبرزه. اتفضل السلام عليكم. ذكر وباسناده حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان. يعني هذا لا تقل باسناده. لان هو انت لم تحذف الاسناد. نعم. وانما تقول قال البخاري حدثنا

67
00:20:59.850 --> 00:21:18.950
قال البخاري حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى ابن عن ابي سلمة قال اخبرتني عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشر سنين. يعني اراد البخاري رحمه الله ان يقول

68
00:21:18.950 --> 00:21:36.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى اليه الى ان توفاه الله تبارك وتعالى. اتفضل قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال انبئت ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه

69
00:21:36.250 --> 00:21:52.800
وسلم وعنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا دحية. فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه. حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه

70
00:21:52.800 --> 00:22:12.250
عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال. قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامة ابن زيد. نعم هذا الحديث قال البخاري حدثنا فيه موسى بن اسماعيل قال حدثنا معتمر ومعتمر بن سليمان عن ابي عثمان عن ابي عثمان قال ان بئت ان جبريل

71
00:22:12.250 --> 00:22:24.250
طيب ابو عثمان هذا لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس من الصحابة فلذلك البخاري ذكر آآ في ختام الحديث قال ابي من من الذي يقول؟ قال ابي يا شباب

72
00:22:25.100 --> 00:22:50.250
نعم  معتمر معتمد يروي عن ابيه معتمر بن سليمان فقال اقال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ هذا يدل على ماذا يا شباب من من يذكر  التحقق من السند وان هذا كان قديما. لان بعض الناس يقول لم يكن لم يكن الناس يتحققون من الاسناد الى ان جاء الشافعي. فبدأ يتكلم

73
00:22:50.250 --> 00:23:01.900
في المرسل لأ اهو هو سليمان بيسأل ابا عثمان لانه يعرف ان ابا آآ ابا عثمان لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يشهد هذا الحدث. فقال ممن سمعت هذا

74
00:23:01.900 --> 00:23:14.650
ما طريقك الى هذا الحديث؟ قال من اسامة بن زيد واضح يا شباب؟ طيب في هذا الحديث قال انبئت ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ام سلمة

75
00:23:16.000 --> 00:23:27.650
قال فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا؟ او كما قال؟ قالت هذا دحية. فهذا فيه ان جبريل كان يأتي احيانا في صورة يحيى رضي الله عنه

76
00:23:27.950 --> 00:23:44.450
قال فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه. حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل او كما قال فالبخاري ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول ان الوحي احيانا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل

77
00:23:44.700 --> 00:24:01.200
السلام عليكم. قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف حدثنا الليث وحدثنا المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن على

78
00:24:01.200 --> 00:24:23.000
اليه البشر والى ما مثلهم. ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. نعم اه قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه اللي هو ابو سعيد المقبوري. وهو من اه اصحاب ابي هريرة رضي الله

79
00:24:23.000 --> 00:24:38.800
الله عنه. كلمة من اصحاب يا شباب معناها انه من الرواة الثقات الذين حفظوا حديثه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر. اعطي الله

80
00:24:38.800 --> 00:24:58.150
تبارك وتعالى ارسل رسله بالبينات والايات والبراهين التي تشهد لصدقهم وهذا الحديث هو احسن ما يعتمد عليه في تعريف ايات الانبياء التي سميت بعد ذلك بالمعجزة وكثير من الذين تكلموا في هذا الباب

81
00:24:58.600 --> 00:25:17.950
لم يبدأوا من هذا الحديث اولا لم يسموا ايات الانبياء بما سماها الله الله تبارك وتعالى سمى الايات اية وبينة وبطيرة وبرهان تمام هذه هي الاسماء وهي اعظم واجل من اسم المعجزة

82
00:25:18.100 --> 00:25:37.950
ليس مجرد كون الشيء معجزا يجعله حجة على صدق الشخص او كذبه وهذا له باب اخر. الذي يهمني هنا فقط ام امران. الامر الاول في التسمية ان التسمية الصحيحة هي الاية او البينة او البرهان او البصيرة على حسب ما ما يأتي في السياق

83
00:25:38.350 --> 00:25:54.900
الامر الثاني ان اعظم ما تعرف به الاية ليس ما ذكر ان هي امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة وبعضهم اشترط ان آآ يتحدى به النبي وبعضهم اشترط ان يعارض فيغلب المعارضون

84
00:25:55.250 --> 00:26:16.100
اعظم واصح ما عرفت به الاية هو ما في هذا الحديث ما مثله امن عليه البشر يعني ان الله تبارك وتعالى يؤتي الانبياء الكرام ايات على مثلها يؤمن من يطلب الهدى؟ يعني تكون بينة وشاهدة على صدقه

85
00:26:16.300 --> 00:26:34.650
كما ان الله تبارك وتعالى ارسل موسى عليه السلام بدعوته الى فرعون وملأه فموسى عليه السلام امر فرعون وملأه باخلاص العبادة لله وان يأذن لموسى بان يعني يخرج ببني اسرائيل

86
00:26:35.200 --> 00:26:55.350
تمام؟ فالمهم ان فرعون لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. هنا قال اولو جئتك بشيء مبين يعني لو جئتك بحجة تشهد للصدق. اذا هذه الاية هي شاهد على صدقه. لا يتحدى بها ابتداء. ولم ياتي ليتحدى

87
00:26:55.350 --> 00:27:16.300
ولا ليعجز واحد منهم قالوا كلمة معجزة هو لم يأت ليعجز. ولا ليتحدى وانما جاء ليهدي واهديك الى ربك فتخشى فحينما يكذبه قومه يأتيهم بالايات البينات ليس المراد منها الاعجاز. وانما الشهادة على صدقه

88
00:27:16.450 --> 00:27:37.850
تمام؟ بعد ذلك قد يكذبونه مثلا كما فعل فرعون قال فلنأتينك بسحر مثلي. يريد ان يقول هذه ليست اية لان السحرة يفعلون ما تفعل فلنأتينك بسحر مثلي. هنا حصلت بقى المعارضة وغلب هؤلاء. لذلك لما السحرة علموا ان ذلك من عند الله قال

89
00:27:37.850 --> 00:27:57.850
امنا برب العالمين لانهم علموا ان هذا من عند الله. يبقى مهم جدا يا شباب انك اذا اردت ان تسمي شيئا في الدين حاجة من الاتنين لازم تفهمها اذا كان من الدين فلابد ان يكون سماه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون في دين الاسلام شيء تحتاج ان تخترع له اسما

90
00:27:58.900 --> 00:28:14.450
اذا كان من الدين فلابد ان يكون له اسم. الامر الثاني الضوابط لابد ان يرجع فيها ايضا الى الدين فاذا كان يعني انت مثلا من الاخطاء المشهورة ان هم يأخذون من المثال الجزئي قاعدة كلية

91
00:28:15.050 --> 00:28:39.450
احنا عندنا شباب القاعدة الكلية تؤخذ من الافراد مثلا تصور واحد دخل الان مثلا فشاف واحد سأل مثلا شربيني. فقال له انت منين؟ فشربيني قال له انا من مصر فامجئه وخرق قال كل المخيم من مصر اخطأ ولا لا؟ ولم يخطئ؟ اخطأ صح ولا لا يا شباب ليه؟ لانه اخد قاعدة كلية من مثال جزئي. تمام؟ فبعض

92
00:28:39.450 --> 00:28:54.000
بعض الناس احيانا ماذا يفعل؟ يرى اية مثلا القرآن الكريم اعظم اية يقول القرآن الكريم آآ بعث به النبي صلى الله عليه وسلم للفصحاء من العرب وآآ تحداهم به وعجزوا

93
00:28:54.150 --> 00:29:17.150
اذا الاية لابد ان تكون من جنس ما برع فيه القوم. ولابد ان يتحدى بها ولابد ان يعجزوا هو اخذ هذه القاعدة الكلية من مثال طيب انت حينما تقول الاية او المعجزة على تعريفهم على لفظهم يعني فيها الصفات. هل انت تقرأت كل ايات الانبياء؟ لو استقرأت ايات الانبياء ما خرجت

94
00:29:17.150 --> 00:29:31.100
هذه النتيجة لان ايات كثيرة جدا من الانبياء لم يتحدوا بها ولم يعارضهم قومهم. هل صالح عليه السلام لما خرجت الناقة هل في واحد منهم حاول يعمل ناقة هل هو تحداهم بها

95
00:29:31.300 --> 00:29:50.450
لم يتحداهم بها. هل هم برعوا في الناقة فهمنا كده يا شباب؟ وهل اصلا النصارى كانوا بارعين في الطب كما يدعى هي دي الفكرة ان انت لما يأتيك قول لابد ان تنقد هذا القول. النقد ليس الرد وانما هو الاختبار والتمييز. واضح يا شباب

96
00:29:50.650 --> 00:30:18.250
نعود مرة اخرى لهذا الحديث الشريف    اه صحيح. اه نعم حتى انا ذكرت اللفظة واهديك الى ربك فتخشى. هل لك الى ان تزكى؟ شف واهديك الى ربك فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى فهمنا؟ طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا الا اعطي ما مثله امن

97
00:30:18.250 --> 00:30:35.850
عليه البشر كلمة ما من الانبياء نبي تدل على ان كل نبي لابد ان يكون معه ايات تشهد لصدقه. هذا اولا. ثانيا ان ايات الانبياء من الله من يذكر اية يا شباب تدله على هذا؟ ان ايات الانبياء من الله وليست منهم

98
00:30:37.200 --> 00:30:55.550
كثيرة جدا سورة الرعد وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. ايات كثيرة قل انما الايات عند الله قل انما الغيب لله فقل انما الغيب لله. تمام؟ الامر الثالث بقى يا شباب ركزوا معي

99
00:30:56.350 --> 00:31:11.400
الاية الاية هي كل ما يشهد لصدق النبي. اي نبي مش النبي صلى الله عليه وسلم فقط اي نبي. تمام ولا ينحصر ذلك فيما سمي بعد ذلك بالخوارق. لا. كل ما يشهد لصدقه. مثال

100
00:31:11.700 --> 00:31:34.650
هرقل هل يراق لهذا رأى اية؟ يعني هل هرقل رأى انشقاق القمر؟ هل رأى مثلا عصا انقلبت لحية؟ ابدا. وانما هرقل سمع برجل يدعي اي انه نبي ولم يلقى ولم يسأله ولم يرى منه شيئا. وانما سأل عنه اقرب الناس اليه الذين كانوا تجارا في الشام

101
00:31:35.350 --> 00:31:59.350
اسأله عن ماذا؟ سأله عن دعوته هل كان يكذب؟ هل يغدر؟ هل قاتلتموه؟ هل يرتد احد من من اتباعه سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه؟ من مجموع هذا الجواب صدق انه نبي. بل قال لو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولغسلت عن قدمه الى اخر القصة

102
00:31:59.500 --> 00:32:12.100
اذا يا شباب لا يلزم ان تكون الاية كما يتوهم البعض ان الاية لابد ان تكون امرا من جنس مثلا ابراء الاكمه والابرص. لا بل الاية هي كل ما يشهد لصدقه

103
00:32:12.600 --> 00:32:28.900
مثال لما قام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قول الله وانذر عشيرتك الاقربين فصعد النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فقال للقوم لو اخبرتكم ان خلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين

104
00:32:29.200 --> 00:32:45.550
قالوا ما جربنا عليك الا صدقا هذه حجة. لان اولا هو مصدق بينهم واخبرهم بامر غريب مستغرب. لان مكة كانت حرما امنا وسيخبرهم بامر يخالف المعهود ومع ذلك كانوا سيصدقونه. فهذه اية

105
00:32:45.700 --> 00:33:05.700
والقرآن اية وصدقه اية. وام المؤمنين رضي الله عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اني خشيت على نفسي انه قد يظن ان الذي يعني كان به جنا مثلا او شيطانا قالت كلا والله ما يخزيك الله ابدا. يعني علمت ان الله تبارك وتعالى لا يخزي من كان على

106
00:33:05.700 --> 00:33:27.500
مثل حالتك ثم ذكرت آآ هديه صلى الله عليه وسلم او ذكرت ما كان عليه من الخلق اذا يا شباب ايات الانبياء هي كل ما يشهد لصدقهم كل ما يشهد لصدقهم. تمام؟ ما من الانبياء ما من الانبياء نبي الا اعطي. كلمة اعطي تدل على ماذا؟ انه من الله وليس منه

107
00:33:28.000 --> 00:33:41.300
يا شباب من الله ما مثله امن عليه البشر. يقصد امن عليه البشر يعني ايه؟ ليس معناها ان كل البشر يؤمنون به. لان الاية يمكن ان تأتي ولا يؤمن بها. واضح كده

108
00:33:41.300 --> 00:33:59.300
وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون وما كانوا ليؤمنوا فئات كثيرة كما معنا في سورة يونس عن هذا الباب وانما ما من شأنه ان يؤمن به البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا. شف بعد ما بين النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:33:59.300 --> 00:34:14.600
الاصل هو ان كل نبي يؤيد من الله تبارك وتعالى بالايات ذكر اية واحدة له رجا بها ان يكون اكثر الناس تابعا يوم القيامة. مع انه اوتي ايات كثيرة. اليس كذلك؟ لكنه

110
00:34:14.600 --> 00:34:34.100
قال وانما كان الذي اوتيه وحيا والمراد به القرآن اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة على ماذا يدل هذا الحديث يا شباب برأيكم نعم نعم وايه كمان

111
00:34:34.450 --> 00:35:03.100
كويس وايه كمان احسنت   اي اية من ايات الانبياء يا شباب كانت اية اما لمن شهدها واما لمن قرأ خبرها في القرآن تمام؟ انما آآ انما القرآن لينذركم به ومن بلغ

112
00:35:03.150 --> 00:35:23.400
لكن في امر اخر الشباب عظيم جدا صحيح نعم صحيح لكن فيه معنى يعني دقيق شوية يا شباب اردت ان ابرزه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رجا ان يكون اكثرهم تابعا يوم القيامة بالقرآن فان خير طريق يدعى به هو القرآن

113
00:35:24.000 --> 00:35:36.600
يعني كثير من الناس الشباب وهو يدعو الناس للاسلام يبدأ يدخل في موضوعات ويتطرق لاشياء ولا يدعوهم بهذا الكتاب. مع ان الله تبارك وتعالى في القرآن كثير فيقول افلم يدبروا القول

114
00:35:37.000 --> 00:35:54.550
انا حول اجيب لكم يا شباب فكرة مهمة جدا تلاحظها عن القرآن. تعرف ان ايات الانبياء الاية هي امر يشهد على الصدق تمام؟ عصا موسى شهدت على صدقه تمام؟ وعيسى عليه السلام يبرئ الاكمه والابرص الى اخر ذلك. تمام

115
00:35:55.150 --> 00:36:18.600
ناقد صالح تشهد على صدقه. لكن القرآن هو الشاهد وهو المشهود. هو الدليل وهو المدلول. كيف يعني القرآن هو الامر الذي يؤمر ان تصدق به وفيه الحجة التي يستدل بها عليه. يعني لم يقل مثلا هذا القرآن حق شفته العصا اهي تحولت لحية فالقرآن حق. لا لأ هو نفس

116
00:36:18.600 --> 00:36:36.450
هو الامر المحتج له وهو المحتج به يعني هو المراد ان تصدقه وهو يحمل حجته فيه ليس في في امر اخر هو الذي آآ انا مسلا ابرئ الاكمه والابرص صدقوا القرآن. لا لا هو نفسه الحجة

117
00:36:36.850 --> 00:36:51.300
فلذلك شباب لابد ان تعي هذا الامر اذا كان وهذا بصراحة يعني البخاري رحمه الله لم يكن يعني عالما الا بقدر ما كان موفقا من الله سبحانه وتعالى. يعني هو كلاهما

118
00:36:51.650 --> 00:37:11.550
لانه لما بيفتتح البخاري بفاتحة هو تكون هذه الفاتحة مفتاح كل ما يأتي بعدها. فهو يريد منك ان يبين هذا الامر ان النبي اولا صلى الله عليه وسلم اوتي ايات كثيرة جدا. لكنه اختار في هذا الحديث القرآن. ثانيا انه رجا ان يكون اكثر الناس تابعا

119
00:37:11.550 --> 00:37:32.850
يوم القيامة بهذا القرآن. تمام كده فهذا يبين ان كل من دعا الى الله او اراد ان يصلح لابد ان تكون يعني القرآن هو اعظم حجة له فارجو ان اكون اكثرهم تابعا. هل النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء تابعا يوم القيامة؟ نعم. وهذا يدل على ان كلمة الرجاء قد

120
00:37:32.850 --> 00:37:56.300
تأتي في القطع تمام؟ لان كلمة الرجاء يا شباب قد تأتي للشك وقد تأتي للقطع لما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا اه اه في المنزلة الرفيعة اه في الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة. فقال هي منزلة لا لا تنبغي الا لعبد وارجو ان اكون انا

121
00:37:56.300 --> 00:38:17.050
يقين وكذلك كلمة ان شاء الله وان ان شاء الله بكم لاحقون لا تدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين. وهذا ما استدل به العلماء على مسألة الاستثناء في الايمان. الانسان لما يقال لك انت مؤمن تقول ارجو ان اكون مؤمنا. لا يلزم ان يكون الرجاء فيه شك. وانما يذكر احيانا في القطع

122
00:38:17.050 --> 00:38:37.050
المهم ان هذا المدخل يا شباب مدخل عظيم جدا. للمسلم عموما وللداعي الى الله خصوصا. فكل من اراد ان يدعو الى الاسلام اعظم طريق من هو القرآن؟ كل من اراد ان يذكر الحق وبراهينه فاعظم طريق القرآن. كل من اراد ان يعرف اصناف الباطل واعظم ما يرد به على الباطل

123
00:38:37.050 --> 00:38:48.150
فطريقه القرآن. كل من اراد ان يعلم الناس فهذا هو خير ما يعلم يعني ابن عباس رضي الله عنه لما النبي صلى الله عليه وسلم استحسن فعله في بعض المواضع

124
00:38:48.200 --> 00:39:12.600
فضمه وقال اللهم علمه الكتاب خير ما يدعى به خير ما يدعى به علم الكتاب. اتفضل  قال رحمه الله تعالى اه طبعا طبعا صحيح. ولكن يعني ليس هذا هو الذي يريد ان يبرزه هنا. هو يريد ان يبرز فكرة ان اعظم حجة او اعظم اية

125
00:39:12.650 --> 00:39:43.200
التي يكون الناس بها يعني اكثر تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن العظيم اه نعم  نعم يعني لكن في الاية الاخرى في سورة العنكبوت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ هذا كافي

126
00:39:43.500 --> 00:40:04.700
ليس هناك يعني يعني هذا آآ يعني هذا القرآن يا شباب لكل لكل من كان عربيا مريدا للهدى حينما يسمعه يعرف انه ليس من ليس من البشر  حدثنا عمرو بن محمد حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن ابن ما لك رضي

127
00:40:04.700 --> 00:40:26.350
الله عنه ان الله تعالى تاب على رسوله صلى الله عليه وسلم الوحي قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه يريد البخاري رحمه الله ان يقول ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم منذ اوحي اليه لم ينقطع عنه الوحي يعني الى ان مات. يعني يقصد يقول ان الوحي تتابع على النبي

128
00:40:26.350 --> 00:40:43.800
النبي صلى الله عليه وسلم الا في الفترة اللي هي المعروفة في مكة في بداية الاسلام اتفضل جزاكم الله خير قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او

129
00:40:43.800 --> 00:41:01.950
ليلتين فاتته امرأة فقالت يا محمد ما اري او ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليس في الحديث الاستعاذة. نعم. لا تقرأ

130
00:41:02.050 --> 00:41:19.600
والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. طيب احنا قبل ان ان نعلق على هذا الحديث اقرأ لنا الرحمن سورة الضحى كاملة. اريد منك ان تتدبر في في في هذه السورة من اولها الى اخرها. اتفضلي

131
00:41:20.150 --> 00:42:19.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والضحى  ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى  الم يجدك يتيما فاوى ووجدك فهدى ووجدك فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر

132
00:42:19.900 --> 00:42:46.600
الى فلا تنهض بارك الله فيكم ما شاء الله خلينا نقف مع هذا الحديث من اوله يا شباب من من اول قول جندب رضي الله عنه قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين

133
00:42:46.750 --> 00:43:09.550
فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك يعني هي المشركون كانوا يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم ينبئ بما ينبئ به بتنزيل بتنزل الشيطان عليه. فربنا تبارك وتعالى كما جاءت الاية وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. وفي اية اخرى وما

134
00:43:09.550 --> 00:43:27.000
وبقول شيطان رجيم. وفي اية اخرى فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. المفتون اختلف فيه. والصواب والله اعلم ان المفتون هنا المراد به الشيطان. يعني ستبصر ويبصرون. من منكم اولى ان تكون ان يكون الشيطان يتنزل عليك

135
00:43:27.250 --> 00:43:44.000
فهذه المرأة لما قالت هذا القول انزل الله تبارك انزل الله لاحظ لابد ان تعلم ان القرآن ينزل شفاء وجوابا وتعليما وهدى وبيانا. ربنا يقول هذا بيان للناس وهدى وموعظة

136
00:43:44.000 --> 00:44:12.050
ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين يعني لما حصل لهم في احد احتاجوا احتاجوا بيانا وهدى. البيان هو العلم الذي يفسر لهم ما هم فيه والهدى هو الذي يعلمهم كيف يتصرفون. هذا بيان للناس وهدى وموعظة لان الموعظة تذكر. لانهم حصل كثير من الحزن والغم بما حصل فالله يعلمه

137
00:44:12.050 --> 00:44:31.150
بعد ما علمهم ماذا نهاهم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. يمسسكم طرح فقد ابتسى القوم قرح مثله. وتلك الايام تداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ. الان الله سبحانه وتعالى يبين حكمته. يبين كيف تنظر الى هذه المصيبة

138
00:44:31.750 --> 00:44:45.550
تمام كده؟ ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس تمام؟ وليعلم الله الذين وليعلم اللام هذه لام التعليل. طبعا المراد بالعلم هنا العلم بالشيء واقعا. تكلمنا عنها كثيرا

139
00:44:45.700 --> 00:44:59.250
تمام ويتخذ منكم شهداء. هذه ايضا من الحكمة ان ان ان يتخذ شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. والتمحيص فيه امران. الامر الاول ان الابتلاء للمؤمن يقويه

140
00:44:59.500 --> 00:45:13.550
ويجعله يصلب عوده تمام؟ وفي نفس الوقت يطهره من الذنوب. ويمحق الكافرين. لان الكافر يتكبر بهذا ثم يمحق باذن الله. تمام؟ المهم الى اخر الايات فهنا شف يقول فانزل الله

141
00:45:13.650 --> 00:45:29.000
لما هذه المرأة قالت ارادت ان تفسر هذا الحدث بان الشيطان لم يأته انزل الله سورة الضحى والضحى خلينا نقف كده مع الصورة ونشوف انزل الله سورة الضحى. سورة الضحى جواب على هذه المرأة طبعا اعظم جواب

142
00:45:29.350 --> 00:45:42.350
قال الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى. الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من خلقه. وطبعا الواو هذه قسم ما ودعك ربك وما قلى هي بتقول ان هو قلاك

143
00:45:42.550 --> 00:46:05.050
ابغضك تركك هجرك جفاك ما ودعك ربك وما قلى طبعا القائلين اني لعملكم من القالين المبغضين التاركين ده المفروض يعني ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. ولسوف يعطيك دي لام القسم

144
00:46:05.050 --> 00:46:24.250
يا شباب ثم يأتي اقوى حجة على انه ما ودعك ربك وما قلى الا يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى يعني الذي فعل بك ذلك هل يمكن ان يكون قلاك

145
00:46:24.800 --> 00:46:41.300
ما ما اثر ذلك الشباب على المسلم اثر ذلك على المسلم انه يعلم ان الله تبارك وتعالى انزل هذا القرآن يعلمك به يبين لك يهديك كيف تتصرف في هذا الامر

146
00:46:41.800 --> 00:46:57.850
لانك انت ممكن ينزل بك مصيبة فهذه المصيبة انت تعقل ان هذه المصيبة بذنبك بس لا تعرف كيف تتصرف مثلا حصل آآ يعني آآ ان المسلمون مثلا حصل لهم آآ استضعاف في بلد ما

147
00:46:58.000 --> 00:47:24.400
وهذا امر يضايقك ويحزنك فانت حصل عندك شعور لكن لا تعرف كيف تتصرف كيف تقابل هذا الحدث فالقرآن الله سبحانه وتعالى جعله بيانا وهدى وفرقانا وموعظة. الموعظة تسكن قلبك يعني لما قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو نظر احدهم اسفله لرآنا. وكان يخاف على النبي صلى الله عليه وسلم وليس على نفسه. فماذا قال

148
00:47:24.400 --> 00:47:41.350
قال ما بالك باثنين الله ثالثهما هو هو قال له هو بس اعلمه ذكره بهذا لا تحزن ان الله معنا. هذا اسمه ايه؟ فيه حاجتين. لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته علي. خلاص

149
00:47:41.850 --> 00:47:58.550
فهمنا كده يا شباب؟ يبقى انا حينما انظر الى القرآن دائما ابحث عن البيان والهدى البيان هو العلم والهدى هو التصرف اللائق في هذا الموضع. مثلا سورة الانبياء ربنا سبحانه وتعالى يقص عليك دعاء

150
00:47:58.550 --> 00:48:17.300
الانبياء. فذكر اولا ايه ايوب عليه السلام اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له. وبعدين ذكر بعد ايات وذا النون اذ ذهب مغاضبا. ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. يعني لن نضيق عليه. يبقى ذكر

151
00:48:17.300 --> 00:48:34.300
هناك اولا ما في قلبك وبعدين ذكر لك ما على لساني. ظن يعني ايقن ان الله تبارك فلن يضيق عليه وبعدين لما طبعا كان في بطن الحوت نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اولا بين ان ما هو فيه من المصيبة

152
00:48:34.300 --> 00:48:58.300
هو من نفسه لم يظلمه الله سبحانك سبحانك ان تعاقب بغير ذنب اني كنت من الظالمين ومع ان هذا العمل مني وانا من الظالمين الا انه لن ينجيني منه الا انت. فلا اله الا انت. فربنا قال فاستجبنا له ونجيناه من الغم. كده ده شباب اسمه ايه؟ نبأ او بيان. وبعدين

153
00:48:59.100 --> 00:49:16.250
وكذلك ننجي المؤمنين كذلك ننجي المؤمنين هذا هو الهدى. يعني ان كل من كان على هذا الهدي فان الله تبارك وتعالى ينجيه كما نجى ذا النون عليه السلام. فهمنا كده يا شباب؟ يبقى انا كل ما يكون عندي حدث

154
00:49:16.450 --> 00:49:31.850
او او يكون عندي في نفسي شيء اطو هذا المشهد من القرآن فان الله سبحانه وتعالى يبين ويهدي. فالله سبحانه وتعالى يعني لم يقل الله سبحانه وتعالى يعني الله سبحانه وتعالى لم يقل ما ودعك ربك وما قل وانتهى الامر. وينفي لا

155
00:49:31.850 --> 00:49:59.550
يذكر الحجج على ان الله تبارك وتعالى ما كان آآ ليودع النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل    مرض يعني. هم في فايدة برضه  والذين كفروا لما نزل عليه القرآن واحدا احسنت مرة احسنت عبدالرحمن ذكر كمان الفايدة الجميلة جدا

156
00:49:59.800 --> 00:50:16.150
وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. فربنا قال كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. احسنت. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق احسن تفسيرا بارك الله فيك نعم

157
00:50:18.850 --> 00:50:35.400
ايوة صحيح طبعا. طبعا هو المنافق المنافق يا شباب ينتهز اي فرصة. يعني هو آآ دلوقتي لما ابي ابن سلول رأى ام المؤمنين عائشة مع صفوان رضي الله عنهما مشهد عادي جدا. لو المؤمن رآه لابد ان لا يخطر على باله الا الخير

158
00:50:35.450 --> 00:50:56.850
انما هو استثمر هذا وفعل الفتنة. فاهم   ايوة صحيح صحيح لا انت لو اه لسة ما خدناش الحديث. الحديث عندنا في في كتاب الاعتصام بالسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل فيبقى ايام او مدة الى ان ينزل عليه الوحي

159
00:50:57.000 --> 00:51:07.000
وهو انا مش قلت لك احد كلمة قل في القرآن اجمع كلمة قل في كل شيء. يسألونك عن الاهلة قل. يسألونك قل قل. ليه؟ لانه منبأ من الله سبحانه وتعالى

160
00:51:07.000 --> 00:51:30.650
مم. نعم صح هي اعلاها اعلاها. لذلك الشباب انا قلت لكم قبل ذلك ان قول عمر رضي الله عنه والله العظيم لو تفكرت في هذا المشهد يعني لعلمت فعلا فضل عمر رضي الله عنه. قبل ان يتكلم ابو بكر بكلمة

161
00:51:31.300 --> 00:51:48.850
اراد ان يثبت عندهم هذا الامر ان هذا الكتاب هو الذي هدى الله به نبيكم فخذوا به فخذوا به تهتدوا. خلاص ونزل. خلاص    النبي عليه الصلاة والسلام هو تعرض لاذى

162
00:51:49.100 --> 00:52:24.400
نقدر نقول انه   لا الاول لا لا دي دي امور تقريبية. يعني لم يحدد لم يقصد ان هو عشرة تحديدا يعني لأ ممكن ممكن لكن هو حتى عندهم الامور تقريبية يعني. مم

163
00:52:27.700 --> 00:52:43.900
ايوة صح صح هذا هذا ايضا محتمل تفضل لا شغال. بسم الله قال الامام رحمه الله تعالى باب نزول باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب وقول وقول الله تعالى لا

164
00:52:44.000 --> 00:52:59.650
وقول لا لأ يعني انت المفروض تقف احسن. نعم. او لو هتكمل تقول العربي. نعم. نزل القرآن بلسان قريش والعربي. مسلا او الاحسن العرب تقف عليه باب نزل القرآن بلسان قريش والعربي

165
00:53:00.000 --> 00:53:23.050
قول الله تعالى وقولوا قرآنا عربيا بلسان عربي لا الاحسن تقول وقول الله وقول الله تعالى بلسان عربي مبين. ركز كده يا شباب في فبدأ البخاري وشوف الترتيب اول امر اراد منه البخاري ان يبين ان هذا القرآن من الله وحي. صح

166
00:53:23.350 --> 00:53:40.100
وضمنا بين انه اجل اية وانه بسببه يكثر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكونوا اكثر تمام طب في الباب اللي بعده بين ان هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين. لماذا

167
00:53:41.000 --> 00:53:58.500
لانه حصل نزاع قبل البخاري حتى قبل الشافعي رحمه الله لان في القرآن الفاظا ليست عربية تمام؟ فالشافعي رد على هذه المسألة برد طويل استفتح بها اول مسألة في كتاب الرسالة

168
00:53:58.950 --> 00:54:15.400
وقال انما بدأت بهذا نصيحة للمسلمين ليه؟ لان البخاري يريد ان يقول ان القرآن يعلم عن طريقين عن بعلم اللسان الذي نزل به القرآن وهو لسان العرب وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني احاديثه التي تبين

169
00:54:15.500 --> 00:54:31.850
تمام فكل من اراد ان يفقه في القرآن وان يتعلم فبقدر علمه بلسان العرب وبلسان النبي صلى الله عليه وسلم وباحاديثه يتعلم كتاب الله سبحانه وتعالى. فطبعا كان لابد ان يبين هذه المسألة ويرد على من قال

170
00:54:32.050 --> 00:54:51.450
ان في القرآن الفاظا ليست عربية طيب الذي دعا من قال ان في القرآن الفاظا ليست عربية. ما الذي دعاه؟ ان هناك الفاظ ان هناك الفاظا موجودة في لسان العرب وكذلك موجودة مثلا في لسان الحبشة. في لسان الروم او غير ذلك

171
00:54:51.550 --> 00:55:14.700
هو ظن ان هذه الكلمة هي يعني من لسان غير لسان العرب. واختلف العلماء هل مثلا اخذها العرب ام انها صارت عربية لما تكلموا بها يعني خلاف كبير لأ يعني ليس هذا الموضع لبسط هذه المسألة وان شاء الله هناخدها في كتاب الرسالة باذن الله. لكن الذي اردت ان ابينه لك هنا ايه هو يا شباب

172
00:55:14.950 --> 00:55:35.350
ان البخاري كان واعيا جدا بالمسائل التي حصل فيها نزاع واراد ان يذكر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن القرآن ما يحسم الخلاف في تلك المسائل هو مش لازم يقول لك ان حصل خلاف في هذه المسألة فقال بعضهم كذا. فهذا الجواب لا

173
00:55:35.550 --> 00:55:54.700
هو عنده اشارات فهمنا يا شباب؟ يعني مثلا بعض الشباب كنا بنقرأ من مدة يمكن هنا في المخيم بس في مخيم الهدى كان آآ في كتاب الرقاق ذكر آآ يعني حديث فيه ان الصحابة نظروا الى السماء او ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر في السماء لا اذكر

174
00:55:54.950 --> 00:56:06.100
فواحد من الشباب قال ايه فائدة كده يعني؟ ايه علاقة ده لان بعض العباد بقي اربعين سنة لا ينظر في السماء تواضعا. فهو كان يرد عليه. فهمنا كده يا شباب

175
00:56:06.650 --> 00:56:26.250
يعني البخاري مش لازم يقول لك ان انا جبت هذا الباب لهذا الامر. لأ طب كيف تعرف هذا بقراءة الكتب التي لذلك الشباب اصح طريق لدراسة كتب السنن ان تقرأ بالترتيب. لان كل واحد منهم استفاد ممن قبله ورد عليه او عزز

176
00:56:26.250 --> 00:56:44.800
حجته او او زادها فمالك رحمه الله مثلا مش هتوسع كثيرا في هذه النقطة بس عايز ابين لك الفكرة دي. لانك احيانا تقرأ تقول باب نزول القرآن بلسان قريش والعرب. طب ايه الفايدة طب ما هو ازا كان الاية جت بتقول بلسان عربي مبين. هل هذا يحتاج بيانا؟ نعم يحتاج بيانا

177
00:56:45.250 --> 00:57:02.200
لانه حصل فيه نزاع طب انا هاعرف ازاي انه حصل فيه نزاع لما تقرأ الكتب من فوق الشافعي رحمه الله تكلم في هذه المسألة. وكانت مسألة مشهورة ومتداولة. فالبخاري اراد لانه كتابه مختصر اراد ان يذكر لك الجواب

178
00:57:02.200 --> 00:57:15.200
ان البخاري لا يلزم ان يذكر لك الشبهة او القول ويرد عليه. مثلا لما البخاري يعمل باب كفر دون كفر او ظلم دون ظلم تمام كده ضمنا هو يرد على الخوارج

179
00:57:15.900 --> 00:57:37.850
هل هو قال انا ارد على الخوارج؟ لا يا شباب؟ لذلك تراجم الامام البخاري رحمه الله من اعظم فقهه في هذا الكتاب احسنت دارسين الموضوع. لا في اساسا ردوة. ايوا. صح. صحيح. فعشان كده يا شباب انا بقول لك ان ان البخاري

180
00:57:37.850 --> 00:57:55.050
استفاد من كل من سبقه من اولا استفاد من المحدثين استفاد من علماء اللغة. تمام؟ وينقل عنهم طبعا زي الفراء وابو عبيدة معمر ابن المثنى. استفاد كذلك من الفقهاء استفاد من كل الكتب التي اسندت قبله بلا استثناء

181
00:57:55.250 --> 00:58:18.350
كل الكتب الموطأ الموطأ يعني اغلب الموطأ في هذا الكتاب تمام؟ ستمائة حديث تقريبا ولا يمكن يكون لمالك حديث في الباب الا ويبدأ به البخاري. مالك موجود خلاص يعني يعني الامام مالك له حديث في هذا الباب ليس البخاري يبدأ به الا في حالات نادرة جدا. فيأتي التنبيه عليها ان شاء الله في كتاب الموطأ

182
00:58:18.400 --> 00:58:41.450
يبقى الفكرة ايه يا شباب انك آآ عشان تعي لماذا ادخل هذا الباب اصلا ولماذا رتبه؟ اول شيء انك تعرف انه وحي والامر الثاني ان هو بلسان العرب تمام فهو وحي يفيد انه من عند الله. طب لسان العرب تفيد ايه؟ انك بقدر علمك بهذا اللسان تفقه القرآن الكريم. تمام كده؟ باقي امر مهم جدا بقى

183
00:58:41.450 --> 00:58:58.600
طب ركز معي هل كل من كان عالم بلسان العرب يكتفي بهذا العلم لفقه القرآن الكريم؟ نعم الله ينور عليك فلذلك يأتي بعد ذلك اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

184
00:58:58.650 --> 00:59:15.700
عشان كده انا باقول ان من اعظم المقدمات في كتب الاسلام على الاطلاق هي مقدمة الشافعي. لانه بين ان هذا الكتاب هو نعم بلسان العرب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بينه. فلما ربنا قال اقيموا الصلاة كيف نقيموا الصلاة

185
00:59:16.000 --> 00:59:34.650
اتوا الزكاة الحج العمرة. تمام كده؟ ايات كثيرة جدا فيه تفاصيل اكثر من ذلك. فكل هذا يؤكد ايه يا شباب؟ يؤكد ان القرآن  فيه امران الامر الاول ان تتعلم لسان العرب وليس لسان العرب الشباب هو المبتدأ والفعل والفعل المفعول به. دي اصلا ما كانتش محتاجة تعليم

186
00:59:34.750 --> 00:59:51.650
تمام دي احنا لسه بنتعلمها احنا. انما لسان العرب معناها سنة العرب في الكلام. كيف كانوا يتكلمون فهمنا كده يا شباب؟ نعم؟ ما يقصدون الكلام. لا لا مش غير ما يقصدوه كمان يا نزيه لأ. كيف كانوا طريقة الكلام؟ يعني مثلا اثم اذا ما

187
00:59:51.650 --> 01:00:16.700
امنتم به تمام؟ اثم دي ممكن تكون مستغربة عندي فانا لما اتعلم لسان العرب هبدأ اعرف ما معنى اثم فهمت كده؟ وهكذا يا شباب احسنت. آآ الله ينور عليك فلولا كانت لذلك هم دائما مثلا واحد زي الطبري رحمه الله ينقل عن العلماء الذين يذكرون شواهد من لسان العرب. مثلا شواهد من شعر عنترة الحادث

188
01:00:16.700 --> 01:00:34.250
ابن عباد لبيد زهير بن ابي سلمة وهكذا. فهمنا يا شباب اه ماشي اه ما فيش مشكلة اه   السلام عليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليماني حدثنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن مالك قال

189
01:00:34.800 --> 01:00:50.950
امر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاصي وعبدالله بن الزبير وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد وزيد بن ثابت في عربية عربية القرآن فاكتبوها

190
01:00:50.950 --> 01:01:06.800
بلسان قريش فان القرآن انزل بلسانهم ففعلوا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا لا خلينا نقف هنا. يبقى اذا البخاري طبعا هذا حديث طويل يا شباب. ولكن اراد البخاري فقط ان يبين ان القرآن

191
01:01:06.800 --> 01:01:27.300
ان نزل بلسان العرب وبلسان قريش. تمام؟ فكلما كان الانسان اعلم بلسان العرب عموما وبلسان قريش خصوصا كلما كان عنده مقدمة من اهم مقدمات تعلم القرآن. والا فكان الصحابة عربا وكانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ايات كثيرة جدا. واضح

192
01:01:27.500 --> 01:01:41.900
اتفضل  قال حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء وقال مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن جرير. عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان ابن

193
01:01:41.900 --> 01:01:59.250
ابن امية ان يعلى كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة عليه ثوب قد انا عندي الراء مش عليها شدة عندك شدة انت

194
01:01:59.350 --> 01:02:25.900
اه. انا فاهم بس اه يعني النسخة اللي عندي انا ليست فيها مكان موضع بالجعرانة عليه ثوب وعليه ثوب. وعليه ثوب قد اضل عليه ومعه ناس من اصحابه جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعد ما تضمخ بطيب

195
01:02:25.900 --> 01:02:46.700
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الى يعلى ان تعال. فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه. محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي يسألني عن العمرة انفا

196
01:02:46.850 --> 01:03:01.800
فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعه ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. نعم

197
01:03:04.550 --> 01:03:23.450
لا ساعة مدة زمنية يعني. مدة زمنية  هو هيبين خطأ الان. احنا الاول بقينا وقت قد ايه عشان نبعت له طيب لأ خلاص الحديث محتاج تعليق او اوسع من ذلك. احنا عندنا اربع دقائق فقط

198
01:03:23.650 --> 01:03:41.050
آآ نقف هنا ان شاء الله وعندنا موعد الساعة كم  عشرة هي ساعة صح؟ طيب نقول لهم طيب يا شباب الان ان شاء الله سنوقف الدرس. والساعة عشرة بالضبط باذن الله نعود مرة اخرى للدرس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته