ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اخر حديث كان معنا في آآ كتاب فضائل القرآن من صحيح الامام البخاري رحمه الله
هو قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لا حسد الا في اثنتين. رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي
فلان فعمت مثلما يعمل. لاحظ ان هو لم يعلق الفضل على مجرد الايتاء ان هذا الايتاء ابتلاء حتى من اوتي القرآن يبتلى به يعني يمتحن ليبلوكم فيما اتاكم واضح؟ هو الرجل لم يعلق رجاءه او تمنيه
يا ليتني على مجرد ان رجل اوتي القرآن تمام وانما قال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. لان غيره مثلا اوتي القرآن وهو اول من يقضى عليه في النار يوم القيامة. اليس
خدي بالك. هم. وايضا اوتي القرآن يأتي الله سبحانه وتعالى به فيعرفه بنعمه ثم يقول ماذا عملت فيها فكل نعمة الله سبحانه وتعالى يعرفك بها ثم يسألك ماذا عملت فيها
آآ قال فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل ينفع رجل او ورجل لاني في اثنتين ينفع تكون بدل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق
وقال رجل في الحق يعني في ان ويخرج الزكاة والصدقة وغيرها اه فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. ايضا هذا يدل على ان اه ايتاء الله تبارك وتعالى المال. انما هو ابتلاء
صح؟ هم. يمكن ان يضل به الانسان كما في قوم فرعون. طيب قلنا ان شباب الخلاصة في معنى المعنى الذي اردت ان ابينه ان المؤمن يتقي الله تبارك وتعالى ما استطاع
ويحب الخير لاخوانه. ولا ولا يكون همه في بذله من في الطاعات والعقل الصالح. ان يكون هو الاعلى والناس دونه ولا يحزنه ان يسبقه غيره لان الانسان ينبغي ان يفرح لاخيه. فان حزن انما يحزن على تقصيره لا على ما حصله اخوه. ازن المعنى مفهوم
مفهوم الوضع للفرق يبقى اذا ان الانسان يتنافس مع اخوانه بمعنى يتشجع بهم وهذا امر عظيم بلا شك. الصحبة صحبة الخير لكن في معنيان هما اللي خطأ. المعنى الاول ان انا اتعمد بعملي ان اسبق
لا انا اعمل لله واتقي الله ما استطعت. هم. لا يهمني هو سبق او انا سبقت. لا يهمني. تمام. كده؟ المعنى الثاني الا يحزنني ان يكون اخي على خير سبقني الى الله به
فانا مثلا حافظ جزئين وعرفت ان الشاب اللي كان بادئ معي ختم القرآن مثلا واخد اجازة انا المفروض ان التصرف الصحيح ان هذا يشجعني على مزيد من الاجتهاد صح ولا لأ؟ مم. لكن لا يحزنني ما اصاه من الخير. فهمنا يا شباب؟ اذا تحقق هذا خلاص. والا سيكون في صدر حاجة مما اوتي اخواني
بسم الله الرحمن الرحيم. بارك الله فيكم شيخنا يقول باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه حدثنا حجاج بن من هال حدثنا شعبة قالح اخبرني علقمة بن مرثد سمعت سعد ابن عبيدة عن
عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك لن اقعدني مقعدي هذا. طبعا آآ البخاري رحمه الله ذكر خيركما
نتعلم بعد ما نتكلم عن القرآن وانه وحي الى غير ذلك من الابواب تكلم عن فضل من تعلم القرآن وعلمه وقلنا ان نتعلم من جملة تعلم القرآن هو حفظ القرآن وان تقرأه من صدرك
لكن ليس هذا هو هو تعلم القرآن كما يظن كثير من الناس وانما تعلم القرآن هو ان تتعلم ما فيه من الايمان والعمل وان تعمل به طيب وطبعا قال واقرأ ابو عبدالرحمن لامرة عثمان. البخاري لانه حصل نزاع وخلاف. هل ابو عبدالرحمن السلمي سمع من عثمان بن عفان ام لا؟ فاراد
اراد ان يقول عندنا قرينة تشهد انه آآ يمكن ان يكون او الاحتمال الاغلب انه سمع منه لان هو اقرأ في امرته. هم. الشاهد الثاني ان هو لما كان بقي اربعين سنة يقرأ الناس القرآن من صلاة الفجر الى اذان المغرب. يعني الناس
يا آآ ابا نهاد هو جالس في المجلس يأتي واحد يقرأ ايه القرآن ويمشي. ويمشي. وهو جالس كما هو. فالناس آآ يعني يتعجبوا من جلده كيف تبقى اربعين عام هكذا. فروى لهم هذا الحديث
قال ذلك الذي اجلسني هذا المجلس او اقعدني. شوفوا يا شباب حديث واحد يمكن ان يغير الانسان كيف؟ كيف حديث واحد يغير الانسان يعني شف اثر احسن الحديث. على فكرة احسن الحديث واحسن الهدي ليس في مجرد ما فيه من المعاني. لأ حتى في اثره على النفس. حديث واحد اقعده اربعة
اربعين سنة تغيرت حياتك بهذا الحديث. شف كلما يتسع علم الانسان كيف يمكن ان يتأثر به. لكن طب هذا الحديث كم واحد سمع هذا الحديث ليس الاعتبار بالحديث نفسه. وانما بالقلب الذي يتلقى هذا الحديث
رحمه الله. تفضل. نعم نعم اه نعم هو هو هذا هو نفسه موجود هنا ابا فاروق قال وذلك الذي اقعدني مقعدي هذا لأ هو يقصد كده آآ لأ انت تقصد اللي هو اربعين سنة؟ اه ده موجود في ترجمته
يعني هو لما سئل لما سئل انت بقيت كل العمر ده كيف يعني؟ فقال هذا الحديث. اتفضلي. نعم اه حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن القمة عن القمة عن القمة ابن مرصد
عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه عمرو بن عون حدثنا حماد عن ابي حازم لتعلم القرآن شباب ورأى ما فيه من الايمان والعلم وهدى واثره على قلبه. هذا
ان يحب للناس ان ينالوا مثل ما نال لذلك ايه؟ في في الجن النفر من الجن لما سمعوا القرآن آآ يعني رجعوا الى قومهم قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. ولوا الى قومهم منذرين. فهمنا كده يا شباب؟ هم. فالانسان الذي يعني
اذاقه الله تبارك وتعالى حلاوة الايمان بكتابه يود لو ان ينتقل هذا الحب وهذا الاعتناء عند كل من يخالطه اتفضل حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال اتيت النبي اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها لله
لرسوله صلى الله عليه وسلم وقال ما لي في النساء من حاجة. فقال رجل زوجنيها يا زوجنيها قال اعطها ثوبا. قال لا اجد. قال اعطها ولو خاتما من حديد. فاعتل له
فاعتل له فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال فقد زوجتك بما معك من القرآن. نعم في الحديث السابق يا شباب خيركم من تعلم القرآن وعلمه كنت كثيرا اقف مع هذا الحديث في في معنى يشجعني على ان اعلم الشباب الذين مثلا التقي بهم او الابناء كتاب الله سبحانه وتعالى
من اعظم الامور التي لاحظتها في هذا الحديث ان من تعلم القرآن وعلمه اعان غيره على ان يكون من خير الناس لان خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يعني يعني احنا عندنا في حديث عام آآ من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. مم. هذا في حاجته
فما بالك انك انت اعنته على ان يكون من خير الناس. يعني انت ادخلته في هذا المضمار. واحد كان شاب عادي لا يخطر بباله شيء. عايش مقضي حياته بيلعب بيضحك بيتفرج على ماتشات. فقمت انت كلمته عن القرآن وعن فضله وعلمته فنقلته من مقاعد المتفرجين
الى مضمار السباق ودخل السباق في اعلى شيء. وهو القرآن الكريم. لو انت ركزت في هذا المعنى ستعرف فضل المصلحين في انسانة شباب بيأتي يحضر الدرس وهو ينوي ان يأخذ بركة المجلس. او ينوي يتعلم. لكن في واحد من اول لحظة في جلوسه ينوي ان يعلم
هذه النية تؤثر حتى في جلسته في الدرس. يريد ان يعرف كل شيء ويكتب ويدقق طب انا طب هذا السؤال طب كيف اجيب عنه؟ وسانقل هذا لاصدقائي في السكن وهكذا. فلذلك شباب من تعلم العلم ليحيي به الاسلام. اه. من الصديق
كما قال ابن القيم. يعني واحد تعلم العلم ليحيي به الاسلام. ليس لمجرد فقط ان هو آآ يؤدي فرضه لان كلما اتسعت النية اتسع العمل شف النية قد ايه تدور واحد واحد بيشتغل عشان يسدد ديونه
طب هو الدين عليه كام ؟ مسلا الف جنيه في الف جنيه فبيشتغل شغلانة تجيب الف جنيه صح ولا لأ لو هو كان عليه ميت الف جنيه هيوسع. صح كده؟ النية توسع العمل
فكلما كانت نيتك من طلب العلم واسعة لما كان تلقيك للعلم اوسع لما البخاري مثلا يروي يأخذ حديث من طريق واحد حديث صحيح كان يمكن ان يكتفي بهذا حديس صحيح
لكن ماذا يفعل يروا يأخذ الحديث من طريق واثنين وثلاثة واربعة عشان يختار احسنها. وعشان ينقد الروايات الخطأ. وهكذا يا شباب باب القراءة عن ظهر القلب حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت الى جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ ثم طأطأ رأسه فلم فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست
فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد هل تجد شيئا
اه فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري. قال سهل ما له رداء. فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع في ذلك؟ صحيح. الا لتدفن
لم يكن علي شيء وان لبستني وان لبسته لم يكن عليك شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي. فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا
وسورة كذا وسورة كذا عدها. شف الشاهد اللي جاي يا شباب شف شف قيمة ان تحفظه عن ظهر قلب ان تستدعيه وان تقرأه من صدرك. شف قيمة ان تقرأ القرآن من صدرك. قال اتقرأهن
عن ظهر عن ظهر قلبك يثقل الماهر بالقرآن. يا سلام قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. اتفضل باب باب باب استذكار القرآن وتعاهدك. تعاهده. هم. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلقة. ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. نعم. شف شف هذا الباب. نعم المعلقة؟ نعم الابل شوف شوف فرحوا فيك ازاي لا ابو علي ما شاء الله
طيب آآ عايزين نركز يا شباب في هذا الترتيب. البخاري رحمه الله بدأ بالكلام عن ان القرآن من عند الله تبارك وتعالى وحي وانه نزل بلسان العرب. ثم ذكر فضائل القرآن
طيب الذي اوتي القرآن وقد اتاه الله تبارك وتعالى خير شيء بعد الاسلام. اليس كذلك؟ نعم. فالقرآن هو افضل نعمة بعد الاسلام. وان شئت قلت ان ان القرآن هو اعظم نعمة في الاسلام
يعني اعظم الاسلام هو فضل الله الكبير اعظم نعمة في الاسلام ان تؤتى القرآن وان تعمل به على وجهك طيب الذي اوتي تلك النعمة يجب ان يحفظها ويشكرها ام يفرط فيها ويضيعها؟ يشكرها. يحفظها. فالبخاري ذكر بعدها
ان مجرد ان تؤتى القرآن هذا ابتلاء. نعم. يبلوك الله ماذا تصنع فيه ومن جملة الامور التي ينبغي ان تفعلها للقرآن هي ان تحفظ تلك النعمة. ان تستذكره ان تراجعه لانه كتاب عزيز. ولانه قد يتفلت منك
وايضا في آآ في تعاهدك له مزيد في الثواب وهكذا حدثنا محمد بن عرارة حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهم ان يقول
نسيت اية كيت وكيت. بل نسي واستذكروا. واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم. نعم حدثنا عثمان حدثنا جرير عن منصور مثلي. نعم. لا مثله ومنصور مثله. مثله. تمام؟ خلينا قبل تابعوا هذا الشباب
النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما لاحد ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا نسيت اية كذا هيا هذه عبارة تدل على انه يسهل عليه التفريط في هذا الامر. هم
يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم ينهاك ان تستعمل لفظة تدل على تهاونك في الحفاظ على تلك النعمة ازا كان هذا في مجرد اللفظ فكيف في الحال تمام؟ وانما هو نسي يعني ان الشيطان هو يعني ايه؟ وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره لان الشيطان يحرص على ان ينسيك الخير
لان اصلا الغلام الذي الغلام الذي كان مع موسى عليه السلام لهذه القصة التي حصلت ليس من شأنها ان تنسى هل هذه القصة تنسى ان الحوت يطلع من يطلع ينط في البحر لوحده هذا امر ينسى يا شباب لا ينسى
تمام؟ ولكن الشيطان انساه. تمام؟ المهم اللي انا اريد ان اقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الانسان ان يتهاون في القرآن وامره بان يستذكره الاستذكار. يعني ان يأخذ بالاسباب التي تبقيه متذكرا لكتاب الله
شوف بقى هذه الاسباب كثيرة جدا منها كثرة الاستماع كثرة القراءة من المصحف كثرة التسميع غائب. كثرة القراءة في الطرقات في المشي. الصلاة به هو اعلى شيء واضح تفسيره من اعظم ما يثبت القرآن هو ان تكون عالما بتفسيره
بارك الله فيكم شيخنا يقول تابعه بشر عن ابن المبارك عن شعبة. وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق عن اسمعت عبدالله؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي مردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقولها. نعم يعني ده ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان من اكرمه الله تبارك وتعالى بتعلم القرآن وحفظه. خصوصا الكلام هنا عن الحفظ
الحفظ تحديدا ان انك تكون يعني الله سبحانه وتعالى من عليك بان تقرأ القرآن من ظهرك القلب. فالمفروض انك انت تحفظ تلك النعمة بماذا بالتعامل لان يا شباب الحفظ هو ان ان تقرأ الاية بطلاقة لا فيها
كل اية تفكر فيها وتتعب وانت تقرأها. ده يدل على انك لم تصل الى حفظها. كما قلت لك قبل ذلك مثلا وانت بتقرأ سورة الفاتحة او سورة الناس او الفلق عمرك ما
انك تراجعها من كثرة ما قرأتها. فانت تقرأها بطلاقة هي تجري على لسانك تمام؟ فانت تأخذ بالاسباب التي تجعلك تقرأ القرآن بهذه بهذه السورة. وهذا فيه ثواب عظيم لانك تكرر الايه؟ القراءة. اتفضل
باب اه باب القراءة على الدابة حدثنا حجاج بن من هال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو الياس قال سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ الى راحلته سورة الفتح. نعم يعني آآ كأن هذا فيه رد على من يقول ان توقير القرآن
تقرأ وانت جالس وانت تفعل كبلاء. يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. تقرأ وانت نايم وانت في السيارة وانت بتتمشى تقرأ. وانت جالس. فهمنا وانت اقف ليس هناك اي مشكلة. اتفضل
باب تعليم الصبيان القرآن. حدثني موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه ان الذي تدعو المفصل المحكم. قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم
يعني يقصد المفاصل حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابراهيم حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ جمعت المحكمة في ايدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له لا لا جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حط نقطة
نقطة النسخة دي كويس لان انا تقريبا عندي مش محطوطة مع ان ما فيش اي تشكيل لأ لان كده يتوهم ان ابن عباس هو الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ لكن الصواب ان ابا بشر هو الذي سأل سعيد بن جبير
هم. يقول عن ابن عباس اه جمعت المحكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم؟ قال المفصل باب نسيان القرآن وهل يقول نسيت اية كذا وكذا
لاحظتم ان في الحديث الذي قبله ان عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل يعني انتم تفهمونه المفصل هو المحكم. تمام تحت ذكر ايد ذكر فقلت له فيتوهم ان ابن عباس هو الذي سأل. بينما السائل هو ابو بشر سأل سيدنا جبير اتفضل. بارك الله فيكم. وقول الله تعالى
سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. يقول آآ حدثنا ربيع بن يحيى حدثنا زائدة حدثنا هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد
وقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية من سورة كذا. اه في رواية كنت انسيتها او اسقطتها. ستأتي حدثنا محمد بن عبيدي بن عبيد بن ميمون حدثنا عيسى عن هشام وقال اسقطتهن من سورة كذا. تابعه علي بن مسهر
وعبدة عن هشام. اه حدثنا احمد بن ابي رجاء حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في سورة بالليل فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت
نسيتوها من سورة كذا وكذا. حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لاحدهم يقول نسيت اية نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي ما ما البخاري ماذا يريد ان
يقول لما خرج هذه الروايات في سياق واحد زي ما هو النبي صلى الله عليه وسلم قال انسيتها نعم نعم نعم. طبعا البخاري يريد ان يبرز معنا شباب ان الانسان يمكن ان ينسى
وانما يعاتب ان ان يتهاون في هذا. يعني هو اي واحد مش بيقرأ مهما كان حافظ القرآن ممكن ينسى. نعم. ويخطئ. هم. فهو يريد ان يقول المذموم ليس هو ان تنسى
وانما المذموم انك تقصر في الاسباب التي تجعلك لا تنسى. بعدما من الله عليك بالقرآن. فهمنا كده آآ مش ده مش وقت الشبه هو لم لم يرد هنا ان يتكلم عن ان القرآن محفوظ حتى نجيب على تلك الشبهة. والان يتكلم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الامر فالانسان
من يمكن ان ينسى. في موضع اخر ممكن ان اتكلم عن هذا. نعم. اتفضل. باب من لم يرى بأسا باب من لم يرى بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة كذا وكذا. حدثني
عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة وعبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه. طبعا
البخاري في هذه الترجمة يرد على من يقول السورة التي يذكر فيها البقرة. السورة التي يذكر فيها العنكبوت. البخاري يقول لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سمى سورة البقرة سورة البقرة. مم. في هذا الحديث وفي غيره. فهمنا؟ لان في حديث اخر يقول السورة التي يذكر فيها كذا
وبعض المفسرين زي الطبري وغيره. آآ يقول ان يقول السورة التي يذكر فيها البقرة. لكن البخاري يعني يستدل على جواز السورة البقرة العنكبوت او غيرها بمثل هذا الايه؟ الحديث. اتفضل
يقول حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن حديث المسور ابني مخرمة وعبد الرحمن ابن عبد القائم ابن عبد القاري انهما سمعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام بن حكيم آآ سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في
في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم استمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فككت اساوره في الصلاة. فانتظرته حتى سلم. فلببته فقلت من اقرأك هذه السورة السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال
قرآنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت فقلت له كذبت فوالله ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اقرأني هذه السورة التي سمعتك انطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها
وانك اقرأتني سورة الفرقان فقال يا هشام فقال يا هشام اقرأها فقرأها القراءة القراءة التي سمعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر
فقرأتها فقرأتها التي اقرأنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلمت ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. ما وجه الشاهد من هذا الحديث الطويل
سورة الفرقان لم يقل السورة التي يذكر فيها الفرقان بارك الله فيكم. يقول حدثنا بشر ابن ادم اخبرنا علي بن موسى. طبعا لماذا البخاري؟ مع ان الشاهد في هذه الكلمة ذكر هذا الحديث الطويل
انه لا يستطيع ان يختصره. الحديث لا لا يتم لا يتم معناه الا بهذا فاذا كان الحديث لا يمكن ان ان يقطع فيريده كاملا حتى لو كان موضع الشاهد يعني جملة منه
لان شرط التقطيع يا شباب هو ان يكون الجزء المحذوف لا يؤثر في المعنى في الجزء الموجود. فهمت كده؟ ماشي يقول حدثنا بشر ابن ادم اخبرنا علي ابن مسهر اخبرنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
سمع النبي صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال يرحمه الله. لقد اذكرني كذا آآ وكذا اية اسقطتها من سورة كذا وكذا. ها وجه الشاهد من سورة كذا وكذا. لم يقل السورة التي يكتب فيها هناك
باب الترتيل في القراءة. وقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وقوله وقرآنا فرقناه. فرقناه لتقرأه على الناس على ما يكره ان يهز كهز كهز الشعر. نعم يفرق مفصل قال ابن عباس فرقناه فصلناه
حدثنا ابو النعماني حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال غدونا على عبد الله فقال رجل قرأت المفصل البارحة فقال هذا فقال هزا كهز الشعر
ان قدس الرجل يفطر انه قرأ عددا كبيرا ان الاعتبار ليس بالعدد يقول انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان من قرناء السور التي يقرن بها النبي صلى الله عليه وسلم في في كل ركعة. التي كان يقرأ بهن النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشر التي كان يقرأ بهم
النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حميم يقول حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير جرير عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك
لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل جبريل بالوحي وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه وكان يعرف منه فانزل الله الاية التي في لا اقسم بيوم القيامة
لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. فانا انزلناه فاستمعوا ثمان علينا بيانه قال ان علينا ان نبينه بلسانك قال وان وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا
ذهب قرأه كما وعده الله باب مد القراءة. نعم. باب مودي القراءة. باب ومدي القراءة. حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا جرير عنها. مفهوم اطرق يا شباب اللي هي هذا الوضع
هكذا. اطرق رأسه. ايوا يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا جرير ابن حازم الازدي حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مده
حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن عن قتادة؟ لا همام. اه نعم. يقول حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله
ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم باب الترجيع حدثنا ادم ابن اياس حدثنا شعبة حدثنا ابو الياس من قال سمعت عبدالله بن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جملها. وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح. او من سورة
قراءة لينة يقرأ وهو يرجع. اه يرجع ان يردد يعني باب حسن الصوت بالقراءة. حدثنا محمد بن خلف ابو بكر حدثنا ابو يحيى الحماني حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. طبعا الانسان لا يلام صوته وانما يلام يتعلم الاحكام ممكن الانسان يكون صوته ليس حسنا لكن بقراءته وبالاحكام يصير حسنا. الاحكام هي التي تزين الصوت. بشوف كثير من الشباب اللي هم بيعملوا تسجيلات
يعني صوته جميل جدا لكن لا يقرأ بالاحكام ولا وقف ولا ابتداء ولا اي شيء لأ فهو يعني انا دائما اقول كده يا شباب ان الانسان آآ يعني كنت بقول لبعض لبعض الشباب ان فيه واحد بيعمل الشيء الذي آآ لا يستحق يبذل له. يعني كان لي واحد وزنه
يعني كبير كبير جدا ويروح يشتري اغلى ملابس فانا قلت له يعني المصاريف اللي انت بتصرفها على اللبس ده لو انت يعني آآ لعبت رياضة او عملت كذا اي لبس هيليق عليك
نفس الشيء في واحد مثلا صوته جميل فلا يكلف نفسه ان يذهب الى من يعني يضبط له التلاوة او يعلمه يقرأ بالتشكيل او لف والابتداء او الاحكام صوته بيعجب يعجب من يعجب من لا يفهم في القراءة. اما لو واحد متقن للقراءة والله ما يستطيع ان يسمعه دقيقة واحدة
والله العظيم ما يستطيع ينكر ينكر هذا ايه ده الصوت الاصلي فيه يعني المقصود بالتلاوة حسن التلاوة وهو ان تقرأ بالتشكيل وتضبطه. تعرف ماذا تقف متى تبدأ الوقف والابتداء وهكذا تفضل
يقول بعض من احب ان يسمع القرآن من غيره. حدثنا عمرو بن الاستماع. لاحظ كل اللي فات القراءة والحفظ. الان الاستماع عبادة من العبادات قل من يهتم بها استماع ان تجلس له مش انت تكون مشغله مثلا وانت مسافر وانت كده طبعا ده خير. لكن ليس كما آآ يتلو احد وانت تتفكر في الكلام تجلس له. هو
فاستمعوا له وانصتوا. فاستمعوا له وانصتوا. اتفضلوا يقول حدثنا عمرو اه عمر بن حفص بن ياث حدثنا ابي عن الاعمش قال حدثني ابراهيم عن عبيدتا عن عبدالله رضي الله عنه
قال للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان معه من غيري يقول باب قول المقرئ القارئ حسبك حدثنا محمد بن يوسف حدثني سفيان عن عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال
قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي. قلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل؟ قال نعم. فقرأت سورة النساء حتى اتيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشاهد وجئنا بك على
قال حسبك الان. فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. صلى الله ولاحظوا يا شباب هذا مثال لما ذكرته لكم من تكرار البخاري للحديث اذا كان يمكن ان بان يدخل تحت اكثر من باب. وهو في في الباب الاول من احب ان يسمع القرآن. في الباب الثاني آآ باب قول المقرئ للقرية
هو نفسه الايه؟ نفس الحديث. ولكن يعني عمل له بابا خاصا لا هو يقول يعني ان هذا مما يستعمل لكن انت لو قلت توقف ليس به بأس ده ينفع لانك انت لو انت عايزه يتوقف عن القراءة
يعني انك اه لأ ليس فيه اي مشكلة ابدا ايوة صحيح يقول باب باب في كم يقرأ يقرأ القرآن وقول الله تعالى اقرؤوا ما تيسر منه. حدثنا علي حدثنا قال لي ابن شبرمة
نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم اجد سورة اقل من ثلاثة ايات فقلت من ثلاث ايات. نعم. فلم اجد سورة اقل من ثلاث ايات قلت لا ينبغي لاحد ان يقرأ اقل من ثلاث ايات. يقصد في الصلاة يعني. نعم
قال سفيان يعني ان كلمة فاقرأوا ما تيسر من هذه يقول ان هذا ما تيسر منه يعني المقصود السورة يعني آآ قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقمة علقمة عن عن ابن مسعود
ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. هذا يعني ايه؟ يعني اه يعني يقول ان الرواية الاولى فيها ايه
السلام السلام ثلاثة لكن في الرواية الثانية ايتين. نعم. فهمت نعم؟ قلت ابن مسعود؟ وال ابن مسعود لا ابو مسعود البدري. نعم. مسعود. مم نعم يقول حدثنا موسى حدثنا ابو عوانة عن مرة اخرى عن ابي مسعود
يقول قد قال سفيان اخبرنا منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقة مأتوه عن ابي مسعود ولقيته وهو يطوف بالبيت فذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ان من قرأ بالايتين من سورة من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
يقول حدثنا موسى حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال انكحني ابي امرأة ذات حسب فكان يتعاهد فكان يتعاهد جنته فيسألها عن بعلها. فتقول نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مد اتينا. فلما
فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فقال كيف تصوم؟ قال ايه وقال القنيبي اه فلقيته بعد بعد فقال كيف تصوم؟ قال كل يوم. قال وكيف تختم؟ قال كل ليلة. قال صم
في كل شهر ثلاثة واقرأ القرآن واقرأ القرآن في كل شهر. شهر. قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام. الفرق بين ان ما يغلقه الانسان وما يستطيع ان يواظب عليه. نعم
الانسان قد يطيق عملا لكنه لا يمكنه ان يواصل يواظب عليه. وفعله لهذا العمل يضعفه عن اصل العمل فيما بعد يعني مثلا انت تطيق الان آآ انك انت يعني هو آآ عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما كان يطيق ذلك
وتصور ان لكونه يطيق ذلك يعني يقدر عليه وهو يطلب معالي الامور. تجعله يواظب عليك ولانه واظب على شيء شديد في هذا الامر ضعف بعد ذلك عما كان عليه يقول قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام على ان الاعتبار في الاعمال ليس بمجرد
ارادة الانسان معالي الامور او ان الانسان يريد اعلى العمل يمكن يمكن الامر يحتاج حسن التدبير الانسان يحتاج عزل ويحتاج ايضا حسن تدبير اولي الايدي والابصار. يمكن يكون الانسان قويا لكن لا يكون حكيما في تصرفه
قلت اطيق اكثر من ذلك. يقول قلت اطيق اكثر من ذلك قال افطر يومين وصم يوما. قال قلت اطيق اكثر من ذلك. قال صم افضل الصوم صوم داوود صيام يوم
وافطار يوم واقرأ في كل سبع ليال مرة. فليتني اقرأ في كل سهولة. فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذاك اني كبرت وضعفت فكان يقرأ على بعض اهله السبعة من القرآن بالنهار والذي يقرأه عيضه من النهار
يكون اخف عليه ها؟ ليكون اخف عليه بالليل واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله يسلم عليه. يا سلام. احب الاعمال الى الله ادومه. نعم
آآ قال ابو عبد الله وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس واكثرهم واكثرهم على سبع. هم. حدثنا في بعض الرواة لما رووا الحديث ذكروا الثلاث وبعضهم ذكر خمس بعضهم السبع فالبخاري يعلل لك لماذا اختار رواية السبع
لان الرواة اكثر يقول حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن عن يحيى عن محمد بن عبدالرحمن عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم في كم تقرأ القرآن
يقول حدثني اسحاق اخبرنا عبيد الله عن شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن ابي سلمة قال سمعت ان سمعت ان انا من ابي سلامة عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر. قلت اني اجد قوة
قال قلت اني اجد قوة. حتى قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. نعم. باب البكاء عند قراءة القرآن نعم لماذا من وجهة نظرك اذا كان عنده اكثر من رواية للحديث قد يفعل هذا يذكر طرف الحديد ويذكر الرواية التي بعدها. باب البكاء عند قراءة القرآن
في رواية اقرأوا القرآن فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. هذا حديث منكر لا يفوت آآ يعني لا يثبت هو المقصود من لا يثبت هو طبعا لا يثبت من جهة الاسناد
المقصود ان انسان المراد بالبكاء ان الانسان يبكي. يعني ان ان المؤمن من اثر القرآن عليه ان يبكي. وهذا موجود تفيض اعينهم من جمع مما عرفوا من الحق ايات كثيرة جدا
لكن الحديث الاخر في ان تتباكى يعني انت تستجلب هذا البكاء. لأ هو هو يريد ان يقول ان من اثر القرآن على المؤمن انه يبكي منه. هذا من اثر به
لكن الحديث الاخر انك تستدعي ذلك وليس اصلا ليس الثناء يا شباب على مجرد الدمع الذي ينزل من العين ليس ليس الثناء في هذا. هذا اثر. لكن المراد تفيض اعينهم
من الدمع تفيض اعينه بالدمع من الدمع مما عرفوا من الحق ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. هذه ان هو يقشعر جلده وتذرف عينه. وهذا اثر فاهم فليس الثناء على مجرد هذا الاثر. وانما الثناء على ما في القلب الذي نتج عنه هذا الاثر
يعني ايه مطلق التباكي لا لا لا ده انا لا اعلم هذا الاثر يعني لكن هو لا يقصد مجرد ان ينزل الدمع. وانما يقصد ان تتذكر الامور التي بها تبكي
ليس مجرد انك تنزل من عينك آآ من عينك دمع وانما المراد ان تتذكر الامور التي تستجلب هذا الاثر. لكن افرض افرض ان الانسان حصل عنده الخشوع ولم يحصل الاثر
خلاص يعني ما فيش تلازم يا شباب بين الخشوع والدم لأ ممكن الانسان يخشع قلبه ولا تدمع عينه لكن قد تدمع عينه طبعا بلا شك الله اكبر الله اكبر ردد الادان ونكمل ان شاء الله
بسم الله باب البكاء عند قراءة القرآن. من الامور العظيمة جدا يا شباب اه ومن الاحاديث التي وقفت معها كثيرا قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
طبعا كما قلت لك ان البكاء المراد منه ما في القلب من الخوف من نذر الله. الذي يحمل الانسان وقد يكون البكاء فرح بطاعة الله تبارك وتعالى. وعائشة رضي الله عنها تكلمت عن البكاء الفرح لما قالت اول يعني آآ كان اول عهدي ان ان اعلم في معنى الحديث ان ان من
البكاء فرحا الانسان قد يفرح فيبكي. هذا كثير جدا فالشاهد ان هذا الحديث يا شباب يبين ان الانسان يخشع قلبه بقدر علمه. لو تعلمون ما اعلم لحصل كذا فلان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من القرآن اكثر منه من علم القرآن
ويعلم عن الله اكثر منهم. ويعلم آآ عن نذر الله اكثر منهم. فلذلك الاثر الذي يحدثه القرآن في قلب النبي صلى الله عليه وسلم اعلى لانه اعلى آآ انا اعلمكم بالله واشدكم الله خشية. الحديث
فهذا يدل على ماذا يا شباب؟ يدل على ان من يطلب خشوع القلب لا يطلبه بمجرد ان هو يقف هكذا او يفعل هكذا لا انما يطلب ذلك بالعلم وباستحضار هذا الامر
ليس المراد فقط ان الانسان يعني آآ تخشع جوارحه لا المراد ان هو الخشوع اصلا من القلب ثم يسري في البدن واضح وهذا طريق العلم اتفضل بارك الله فيكم. يقول باب الدعاء باب البكاء عند قراءة القرآن
حدثنا صدقة اخبرنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن سليمان عن ابراهيم عن عن عبيدة عن عبدالله قال يحيى بعض الحديث عن عمك عن عمرو بن مرة عن عمرو بن عمرو بن مرة
قال للنبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد قال لي النبي صلى الله عليه وسلم. اه يعني يحيى. يعني يحيى القطان روى هذا الحديث عن سفيان الثوري عن سليمان اللي هو الاعمش عن ابراهيم النخعي عن عبيدة اللي هو السلماني عن عبدالله بن مسعود. قال يحيى بعض الحديث يعني بعض هذا
ليس عن آآ ليس بنفس هذا الاسناد وانما عن عمرو بن مرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اتفضلي يقول حدثنا مصدق عن يحيى عن سفيان عن بدل ما يكون عبيدة عمرو ابن مرة
عن عبدالله بن مسعود حدثنا المصدق في مفهومك شباب يعني في بين عمرو والنبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود اظن واضحة ها عمرو بن مر اصلا ده من اصحاب ابن مسعود
مرسي الايبول قال لي ازاي؟ ازاي تابعي يا ايوب قال لي يقول دفن مسدد عن يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله قال الاهمش وبعض الحديث حدثني عمر ابن مرة عن ابراهيم عن ابيه عن ابي الضحى عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي
قال قلت اقرأ عليك وعليك انزل نعم كده لأ كده يبقى هو عن عمرو ابن مرة آآ الاسناد الثاني بينه اكثر الاسناد الثاني قال الاعمش وبعض الحديث دتني عمرو ابن مرة عن ابراهيم
يعني ان الاعمش انا اخطأت. المتكلم في الرواية الاولى هو يحيى نعم ولكن كالتالي خليكم معي يا شباب قال آآ يحيى صدق عن يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله بن مسعود
قال يحيى بعض الحديث عن عمرو بن مرة بينه هو بقى في في الطريق الثاني. مسدد عن يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله. قال الاعمش وبعض الحديث
حدثني عمرو بن مر عن ابراهيم يعني ان الاهمش اخذ قطر من هذا الحديث عن ابراهيم مباشرة ومرة اخذ يعني اخذ جزءا منه عن عمرو عن ابراهيم ده الصواب لكن الاول لأ اخطأت في الاول. اتفضلي. قال صلى الله عليه وسلم
قال لي ايوة نعم ما دي ما دي ما فيهاش كلام دي لأ هي معروفة ايوة ماشي لان هو سلك الرواية على الرواية الاولى مش الثانية كمل المتن على الاولى. اتفضل. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت قلت
قال قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال صلى الله عليه وسلم اني اشتهيك ان اسمعه من غيري قال فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا بك منكن؟ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
قال لي كف او امسك ارأيت عينيه تذرفان حدثنا القيس بن حفص حدثنا عبدالواحد حدثنا الاهمش عن ابراهيم عن عبيدة السلماني اه عن عبدالله رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. نعم. باب باب من راية. باب من راية في قراءة القرآن او او تأكد به او فخر به
حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان وحدثنا الاعمش عن عن خيف متى عن سويد بن ايه ؟ لا قبلها؟ تمام عن سويد ابن غفلة قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسماء. سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية
من الاسلام من من ايه؟ من خير قول البرية. ايوا قلتها بالعكس. مم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. طبعا مقصود الطائفة التي
خرجت على على الصحابة وخرجوا على علي رضي الله عنه. طبعا لم يبدأهم الصحابة بالقتال يعني كلمة اذا ان لقيتموهم هذا مشروط بي يقتلون اهل الاسلام كما وضعنا اهل الاوثان يعني. وبدأوا الصحابة بالمقتال. طبعا ليس هذا هو المراد لكن فقط البخاري يريد ان يقول ليس الثناء في مجرد ان تحفظ القرآن عن ظهر قلبه او تتعلم
القرآن ولكن الثناء ان تعلمه وان تعمل به. وان تكون على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته. نعم. اتفضل. جزاك الله خير. يقول حدثنا عبدالله بن يوسف مرن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
عن عبدالله بن ابي سلمة عن عبدالرحمن انا ابي سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم
وصيامكم مع صيامهم. وعملكم مع مع عملهم ويقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يرى شيئا. ينظر في في القدح فلا يرى شيئا. وينظر في الريش
فلا يرى شيئا ويتمارى في الفوق حدثنا مسدد حدثنا في الفوق اللي هو مقطع الوتر يعني. الوتر من السهم. يعني هتعرفوا السهم يا شباب لما بيكون فيه الخيط اللي بنشده. اه. فيه هنا اللي هو الشيء اللي داخل ده اللي
بيدخل فيه الخيط. مم. فبنشد السهم كده. تمام. ويتماررا في الفم. موضع الوتر من السهم يقول حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عن قتادة عن انس بن ما لك رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالاترجة
اه طعمها طيب وريحها طيب. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالثمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالضيفان تاريخها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة. طعمها مر او خبيث ولقها مر. نعم. يقول باب
اقرأوا القرآن تلافت قلوبكم. حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد عن ابي يعني ما تلفت قلوبكم؟ يعني يمكن ان آآ يختلف الناس في معنى او في حكم فيؤدي ذلك الى الجدال بخلاف مقصد الاجتماع على القرآن. وهو السكينة والمدارسة
والتواصي بالحق والصبر. فيصير هذا التنازع سببا في ان آآ في الا ينال المؤمنون بركة هذا القرآن. كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان فقال ايه؟ رفعت
هذا هذا يدل على ماذا؟ على على ان تأليف القلوب من اعظم مقاصد الاسلام يقول حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن جندب اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما اختلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه
يقول حدثنا عمرو بن علي حدثه. ليس المراد يا شباب مجرد اختلاف انما الاختلاف الذي يؤدي الى آآ التنازع والجدال والميراء لكن مجرد الاختلاف هذا حصل بين الصحابة سواء اختلاف في المعنى اختلاف في القراءة وغيرها
نعم يقول حدثنا عمرو ابن علي حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثنا سلام ابن ابيطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب آآ قال النبي الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
فاذا اختلفتم فقوموا عنه. لاحظ ائتلفت عليه قلوبكم. ايضا ليس المراد مجرد تالف القلوب يمكن ان تتآلف القلوب في الباطل. لا تأتالف القلوب القرآن انا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
اعتصم بحبل الله جميعا فليس المراد مجرد الاجتماع المهم ما الذي نجتمع عليه يقول تابعه الحاكم بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة. واباه
وقال هندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبدالله ابن الصامت عن عمر عن عبد الله ابن الصامت عن عبد الله ابن الصامت عن عمر قوله وجند
وجن جندب. نعم. اصح واكثر. مين يا شباب يمكن يشرح لي الرواية دي اه من اول الحديث من اول الباب لان هو ذكر اه من اول الحديث خمس تلاف وواحد وخمسين
فكر كده شوية طلع ورقة وقلق وشغل مخك الاحاديث اللي احنا قرأناها يعني عايزين واحد منكم يشرح لنا ماذا يريد ان يقول البخاري بتعليقاته هذه تابعه الحارس الهيئة تعود على من
نعم لا احنا لسه اللي عارف يعني مش دلوقتي لما الناس تفكر شوية فكروا يا شباب طيب نبدأ من الان كم واحد فيهم يعني احنا عايزين نشرح يعني تعليق البخاري رحمه الله وذكر ذكر طريقين في الاول
وبعدين قال تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ثم قال بعده ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله
قال ابن عون عن ابي عمران عن عبدالله بن الصامت عن عمر قوله وجندب اصح او جندب اصح واكثر تابعه الهاء تعود على من لماذا اصبر بس ايوة انت كنت ماشي ما انا عشان كده سألتك عارف ليه ؟ عشان ممكن تكون قلتها كده وخلاص
المنطق دي ما فيهاش منطق ايه المنطق اللي فيها ازاي يعني انا عايز افهم انا بقول لك الهاء تعود على مين؟ انت قلت على سلام ابن ابن ابي مطيع انت جبتها منين يعني
عشان اسمه سلام مسلا ولا ايه مش فاهم؟ عشان ايه ايوة كده ما تقول كده لا اله الا الله ما تقول كده يا ابني انت كويس على فكرة وهتبقى كويس ان شاء الله. ها ماشي كمل. يبقى الحارث
وسعيد تابع من سلام. حلو. يعني ايه ؟ يعني روايتهم ما هي روايتهم؟ قل رأيتم كده لأ لأ انت ليه بترجع ورا انت بتقول ان آآ الحارس وسعيد تابع سلام عن ابي عمران
يبقى تكمل من هنا ابن عبيد ايوة. مش شرط مش شرط من ابدأ من اول ابي عمران لأ يا ابن الحلال مش انت قلت طيب انا هسألك سؤال كم راوي الان روى الرواية عن ابي عمران الجاوني
حلو. مين هم؟ ايوة حلو التلاتة عن ابي عمران عن من عن جندب بس طيب. ما تكمل يا ابني هو انت الفلوس هو الكلام بفلوس يا ابني طيب ها تمام. حلو كده عديت منها
ولم يرفحوا ولم يرفعوا حماد وابان يعني ايه ماشي جدع كويس قد احسن من انتهى الى ما يعلم يعني ايه لم يرفعوا حماد وابانا نعم يعني ايه برضو احكي لي كده
ها اتفضل ايوة احسنت ولم يرفعه يعني حماد وابان ايضا رويا هذا الحديث عن ابي عمران عن جندب ولكن موقوفا من كلام جندب تمام كده يا شباب طيب السؤال اللي جاي اصعب بقى
قال وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله يعني ايضا حديث موقوف على مين مكان له طب لماذا لم لا يجمع شعبة مع حماد وابان دي لو جبتها هديك ميت ليرة
لا لا اعرف ان ما دمت قلت لك هديك تعرف ان انت مش هتجاوبها لان لو انا عندي يعني ذرة ذرة في انك انت تجيبها ماشي اقول لك يعني ميت ليرة انا
نصرف عليكم كمان بتقول ايه لأ بلاش تقول. قل لأ انت لو جبتها بجد تستحق ميت ليرة. حقا ليه ؟ لان السؤال ده فعلا فعلا اللي يجاوبه يكون ذكي جدا
لان هو هي يعني هي تتفهم من هنا على فكرة بس فيها صعوبة شوية. يعني هي تتفهم من من مش محتاجة معلومات خارجية طيب هو قال ركزوا يا شباب معنا. عرض السؤال تاني
وقال في الاول هو يريد ان يحكي الطرق فقال تبعه الحارث ابن عبيد وسعيد ابن زيد عن ابي عمران. فاحنا خلاص عرفنا هذه الرواية عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
طيب بعدها قال لم يرفعه حماد بن سلمة وابان. فاتفقنا ايه؟ ان هم كمان رووا عن ابي عمران عن جندب ولكن ايه؟ موقوف. صح وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا
سمعت جندبا قوله. ما هو قوله يعني برضو ايه موقوف طب لماذا لم يجعل ثعبة مع حماد وابان لأ لأ ما قالوش ما قالوش نعم لأ ما تهجصش. ما تهجصش
لا يا شباب شف لا لا مش اختلاف الطبقة لأ ما احنا دي ده صح بس مش مش ده السبب ان هو يعني هو صح ان هو ممكن يكون سماع ابي عمران من جندب ده شيء معتبر. تمام؟ ده شيء
خبر صح بس فيه حاجة كمان قبلها اهم. اتفضل. دي طبعا انت اكيد المفروض تكون عارفها. لو ما عرفتهاش انت بقى اللي تتضرب قل ايوة لأ خلاص يا شباب خلاص احنا اظن حاولنا لا لا لا الموضوع بسيط يا شباب
لأ لأ خلاص اسمعوا بقى يا شباب خليك ذكي صح صح لما يصحصحوا يا شباب لما البخاري اراد ان هو يجيب رواة اخرين عن ابي عمران الجاوني. هم. ركز كده ركز
محتاج ان هم يجيب تلاميذهم ولا ما احتاجش. نعم. ركز بس. يا جدعان ما تجاوبش. بص في الكلام. ما تبوسش في وشي انا دلوقتي هو انتم كده عندنا كم واحد روي عن ابي عمران؟ هم
لأ. اكتر. اربعة. اكتر اهو سلام والحارس وسعيد وحماد وابان. صح ولا لأ لما احتاج ان هو يجيب الحارس وسعيد وحماد وابان. جاب الرواة عنهم تلاميذهم ما جبش طب اشمعنى جاب في شعبة؟
ده بيعمله لما يكون الراوي مختلف عليه يعني لما يكون شعبة اختلف عليه او انفرد عنه راوي بالرواية فيضطر ان هو يقول لك ان شعبة من بعض الروايات رواه موقوفا لانه ممكن شعبة في روايات تانية يكون رواة مرفوعا. فهمت
طيب كمل وقال ابن عون. هنا بقى ابن عون اختلف خالص. صح يا شباب صح يا ابن عون اختلف. احنا عندنا الخلاف الاول بين الرفع والايه؟ والوقف. هم. يا ترى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني جملتك يا شباب
اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم بعض الرواة قال هذا من كلام جندب ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لم لم يسنده وبعض الرواة قال هذا من جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم. لحد كده الخلاف بين الرفع والوقف. لا جنة خلاف جديد. تمام؟ ان
تعاون اللواء عبدالله بن عون ابن ارتبان وهو ثقة. روى عن ابي عمران بدل ما يروي عن جندب روى عن مين؟ عن عبدالله بن الصامت عن عمر قوله قول عمر
فهمنا كده يا شباب فالبخاري بيعلق البخاري هيعلق هنا. فقال ايه؟ وجندب اصح واكثر يعني رواية جندب هي الاصح اسنادا والاكثر. يبقى كده هو ضمنا يخطئ من ابن عون وبعض النقاد يا شباب
قال هذا هو الخطأ الوحيد لابن عون. ابن عون ده كان ثقة ثابت فقال آآ ابو بكر بن ابي داوود ان ده ايه؟ ده الخطأ الوحيد. يعني قال لم يخطئ ابن عون قط الا في هذا الحديث. الشاهد بس ان انا عايزك تنتبه. يعني ان شاء الله كل ده سيأتي شرح
وباذن الله لأ انا بلفت نظرك لحاجة اهم. ان ان لما هو يتعمد ان يأتي بالراوي قبل الراوي الذي اشترك مع باقي الرواة يبقى هذا له سبب اما ان يكون هذا الراوي انفرد
تمام فانت تعرف ان هذه الرواية عن شعبة لم يروها الا فلان. او ان يكون شعبة مختلف عليه. يعني في رواة اخرين غير غندر روي الحديث عن شعبة ولكن خالفوه ممكن يكونوا رفعوا الحديث او من رواية اخرى
تمام؟ ان شاء الله بعد كده نتوسع فيها باذن الله لأ اه ده لازم ييجي بجمع الطرق تفضل. يقول حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزال بن سدرة
عن عبدالله انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرأ اكبر علم قال
اقرأ اكبر علم قال فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم. اه اكبر علم يعني اللي احنا بنسميها هو هم كانوا يستعملون العلم والعلم عندهم درجات. تمام نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا الكتاب وان يثبتنا على الهدى
ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرحم محمد اسماعيل البخاري وان يرفع درجته وان يجزيه عنا خيرا. امين. وان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يسددكم. وجزاكم الله خيرا. واسأل الله ان يحفظ
الشباب وجميع من حضر معنا عبر التليجرام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بقي عندنا ترجمة الامام الشافعي. وان شاء الله بعدها يكون في محاضرة يعني اما ان نختار آآ يعني لان ربما الوقت لا يسعف للمحاضرتين اما ان تكون محاضرة عن شهر رمضان واما ان تكون عن القرآن الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته