السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء وقال مشدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن امية ان يعلى كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي
لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران عليه ثوب قد اضل عليه ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمق بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم
في جبة بعد ان تضمق بطيب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الى يعلى ان تعال فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة. ثم سري عنه فقال اين الذي يسأل؟ يسألني عن العمرة انفا
فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما ثم اصنع. ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. نعم
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو الحديث الثاني في الباب
وهو باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب البخاري اية ثم ذكر حديثا ثم ذكر هذا الحديث الثاني بدأه بالاسناد الاول. قال حدثنا ابو نعيم حدثنا همام حدثنا عطاء يعني ان البخاري عنده في هذا الحديث
اسنادان. الاسناد الاول ابو نعيم قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء. والاسناد الثاني مسدد قال حدثنا يحيى وطبعا واحد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء اذا يا احمد عطاء عنده كم تلميذ في هذا الحديث
جريج وهمام. طيب البخاري قدم الحديث الاول في وجهة نظرك لماذا يعني لماذا قدم الاسناد الاول انا بسأل واحد يا جماعة لماذا احمد قدم البخاري في الاسناد الاول بينه وبين عطاء كمراوي
كم يا احمد من هم تمام وفي الاسناد اللي بعده وقال مسدد كيف اربعة بيني وبين عطاء كم كم واحد منهم روى البخاري له اسم تاني اسمه مسدد يعني كنيسة البخاري وساعات بيقولوا يا مسدد ولا ايه
ها انت تقلت في الفطار ولا ايه ماشي طيب الاسناد الثاني هو مسدد حدثنا يحيى عن عطاء فالبخاري آآ يعني يقدم الاسناد العالي اذا كان قليل الوسائط. وقد يقدم الاسناد لو كان كثير الوسائط اذا كان الرواة ثقات حفاظ
لا يعني هو هو سمع من مسدد طبعا هو مسدد شيخ البخاري لكنه قد يستعمل هذه الصيغة وقال لا يقول حدثني لغرض لكن لا يتسع المقام لذكره الان قال وقال مسدد حدثنا يحيى علي ابن جريج
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج قال اخبرني عطاء قال اخبرني صفوان ابن يعلى ابن ابن امية ان يعلى كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه
فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجئرانا وعليه ثوب قد اضل عليه. ومعه ناس من اصحابه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب متضمخ يعني مكثر من الطيب ومتلطخ به. يعني ظاهر عليه يعني
وقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ بطيب. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الى يعلى الحديث قبل ان نشرح الحديث يا شباب من وجهة نظرك ما وجه الشاهد من هذا الحديث للباب
الباب طلع في حتة الباب. نعم. مم نعم لأ انت لاحظ الباب اسمه ايه يا خليل الباب عندك؟ نزل القرآن نزل القرآن بلسان قريش والعرب يعني شوي. بتفسير الاية. ما ما قرأ له الاية
رد علي بلسان العربي وفي تفسير الاية اي اية ايوة تمام؟ طيب هو فيه جواب قريب اللي انتم ذكرتوه. اول شيء الجواب اللي ذكره بعضكم ان هو ان هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه
لذلك بعض اهل العلم قال ان هذا هذا الحديث اليق بالباب الذي قبله. لكن البخاري اراد امرا اخر يا شباب. اراد ان يقول ان الوحي ان الوحي ليس محصورا في القرآن
يعني الوحي ليس فقط هو القرآن آآ الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وانما من من الوحي ما كان يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله. لانه لما جاءه
الوحي فهذا السنة. هذا هو الشاهد الاول. الشاهد الثاني انه لما تكلم عن هذا الوحي تكلم بلسان العرب ولا بلسان غيرهم بلسان العرب فهو يريد ان يقول آآ البخاري ان ان القرآن بلسان العرب والسنة بلسان العرب ايضا. فهمنا
طبعا الحديث معروف يا شباب. قال واما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات. واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. ان شاء الله يأتي التوسع فيه في باب الحج باذن الله
لأ لان لان لان ابن عباس لم يحيط بلسان قريش لان ليس هناك احد يحيط بلسان العرب فهمت؟ يعني ابو بكر رضي الله عنه ورد عنه في بعض الاثار ان هو ما كان يعرف معنى الاب
وفاكهة وابا. فلم يحط احد بها. يعني يعني ليس ما هي دي من الشبهات التي ذكرها الشافعي واجاب عنها الاشكالات ان من لسان العرب ما يجهله بعض العرب. كما ان من الاحاديث ما كان يجهله الصحابة
تمام كده؟ لأ كما انه لا يحيط بالسنة هل فيه صحابي يعلم كل السنة ابدا كذلك ليس هناك عربي يعلم كل لسان العرب. فاهم فيمكن لواحد عربي ان تكون الكلم مع عربية وهو لا يعني المعاناة
وماله كنا نقول دي مش لازم مش لازم ياد ما فيهوش ليس فيها اي دلالة خالص لسان العرب واسع. انت عندك نص واضح كالشمس بيقول وما ارسلنا من رسول الا
بلسان قومه ليبين لهم. تمام؟ والامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى قال بلسان عربي مبين. الامر الثالث انه نفى عنه ان يكون عربيا تمام؟ من يأتي بالاية يا شباب نسف نفى عن اللسان ان يكون بغير لسان العرب نفى عن القرآن
ايوة مين يقول الاية يا شباب لا يا حبيبي من اولها انتم دايما تقولوا ها لأ لازم تجيبها من اولها. ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا في الصلة اعجمي وعربي. في اية بقى اخرى كمان يا جبان. يا شباب مين احسنت. ولقد نعلم
انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. شف كل هذه الايات يا شباب تؤكد تؤكد هذا المعنى. تمام ده سؤال جميل. النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم به اما ان يكون وحيا واما ان يكون اجتهادا. يعني يمكن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يتكلم في مسألة والله سبحانه
تعالى يصوب له هذه المسألة. وحتى المرأة لما قالت مثلا بريرة لما كان المغيث كان يحبها وبعدين هي يعني انفصلت عنه قالت انا لا اريده هو اراد النبي اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع له فقالت اتشفع ام تأمر؟ يعني في قرائن يعلم بها الفرق بين الوحي
واجتهاد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اتفضل لأ هو الاصل ان كل ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم هو من سنته ومن هديه يعني هذا هو الاصل الذي يجعل شيئا من كلامه اجتهادا هو الذي يأتي بالحجة
يعني الاصل ان هو وبس مناسبة الحديث ايه يا عبدالقادر؟ ان هو الصحابي يعلى رضي الله عنه بيقول انا يعني اشتهي ان اراه في الحالة دي كيف ينزل عليه الوحي
عمر ابن الخطاب لما لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجب تمام؟ لانه لم لا يجيب الا بتعليم الله له. صح كده؟ يسألونك عن المحيض قل هو هناك عن الاهلة صح كده؟ فعمر ابن الخطاب رضي الله عنه علم ان في هذه الحالة ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيعني آآ قال لابيه فجاء فجاء يعلى فادخل
على رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط فهو البخاري يريد ان يقول الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. بعد هذا الحال بعد هذا المشهد هو من الوحي. وهو بلسان الايه؟ بلسان العرب. هو ده
خلاص كده ؟ ففي يعني كل الكلام اللي النبي صلى الله عليه وسلم بينبأ به الناس هو من الله سبحانه وتعالى واضح كده؟ هم اختلفوا يعني هل هل هو وحي؟ ويعني يوحى بنفس لفظه ام بالمعنى؟ ده ختاء خلاف مش مهم دلوقتي. تمام كده
ماشي. جزاك الله خيرا. بارك الله فيكم. باب جمع القرآن. حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد. طبعا يا شباب في ابحاث كثير جدا في علوم في هذا الكتاب
كتاب تدرس في علوم القرآن وفي بعضها يدرس في كتب التفسير. يعني مثلا جمعوا القرآن هذا يدرس في ماذا؟ ده يدرس في علوم القرآن بتوسع لمن يريد. في بعد كده تأليف السور. هل جمع
صور بهذا الترتيب هل هذا آآ توقيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم ام الاجتهاد من الصحابة؟ مسألة اخرى هل يجوز في التلاوة ان اتلو سورة وترتيبها في المصحف آآ يعني اكل اكل وسورة ثم اعقبها بسورة وتكون هذه السورة الثانية ترتيبها قبل السورة في المصحف. كل دي مسائل تدرس في علوم القرآن
حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم. لأ موسى ابن موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل. عن ابراهيم ابن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبيد عن عبيد بن السباق ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الى ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر ابن الخطاب
عنده قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن ويذهب كثير من القرآن. واني ارى ان تأمر بجمع القرآن
قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول لم يفعله لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر هذا والله خير فلم لا هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك. ورأيت في ذلك الذي رأى عمر
قال زيد قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن. قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو
والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن اجمعه من من العشب واللخاف وصدور لأ واللي خافي
لأ واللي خافي. واللي خافي وصدور وصدور الرجال حتى وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزانة الانصاري لم اجدها مع احد غيري لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم
حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه بنتي عمر رضي الله عنه. بنت عمر رضي الله عنه. نعم. بارك الله فيكم. باب جمع القرآن هو الباب الثالث
البخاري رحمه الله بعدما تكلم عن ان القرآن وحي آآ من الله تبارك وتعالى وانه نزل بلسان عربي مبين. تكلم هنا عن جمع القرآن لان القرآن جمع في مصحف كتب
وهو يبين الزمن الذي جمع فيه القرآن. طبعا هنا فيه تفاصيل كثيرة جدا. ليس المقام لذكرها. يعني هي تذكر في علوم القرآن. ولكن فقط اراد البخاري الفريق رحمه الله ان يبين زمن جمع القرآن. وان يبين ان الصحابة اجمعوا عليه
لم يكن هذا رأيا اجتهاديا من واحد منهم وانما هم اجمعوا على ذلك طيب آآ قبل ان نشرح الكلمات اظن الكلمات آآ الكلمات لا تحتاج شرحا استحر يعني بمعنى يعني اشتد القتل وكثر
هذا الحديث يا شباب من يذكر منه بعض الفوائد يعني لو واحد فيكم ينظر في الحديث ويذكر فوائد منه اتفضل يا وئام احسنت هذا ما ما الشاهد؟ ما الشاهد له
كيف تفعل شيئا احسنت تمام اتفضل مم نعم يعني يعني ان ابا بكر رضي الله عنه كان خليفة النبي صلى الله عليه وسلم اول اول امر انه لم لم يرضى ان يخالفه
اتفضل الشورى بين الصحابة احسنت ايوة انك رجل شاب عاقل لا نتهمك. احسنت. اما زيد رغم لم يسلم لهم. سألهم لماذا؟ احسنت وهم من ابو بكر وعمر. صح ولا لأ؟ احسنت. هم
على الامر بالمعروف اه الثبات على فعل الخير. العمر يراجعني. الله ده ديبا من الفوائد الدقيقة جدا يا شباب. انه ليس من اول الامر الذي رفض فيه ابو بكر عمر رجع عن الامر لأ ما دمت ترى في الشيء خيرا
تمام؟ لابد ان تراجع فيه وان تكره. لان الانسان يمكن في البداية ان ينقبض صدره لشيء. ثم اذا ذكرت له اسبابه وعواقبه يرجع عنه. فهمنا كده شباب طيب في موضع اخر هم راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم فيه ومع ذلك لم يرجع عن قوله
لأ في لأ انا لأ دي مش في حياة النبي. اه. نعم؟ لأ راجعوا في ابا بكر في في قتال مانع الزكاة. نعم. نعم. كيف تقتل كيف تقتل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
يعني عمر رضي الله عنه اللي هو هنا بيحاول ان يراجعه هو الذي كان يخالفه ويشتد في وكيف؟ ويقول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلاص لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
يا شباب يبقى نعرف الفرق بين الامور التي يمكن ان يراجع فيها الامور التي يراجع فيها امور اجتهادية. تمام؟ ثم بعد ذلك صارت اجماعا. لكن هذا الامر هو محكم ليس فيه مراجعة. اتفضل
تفضل ابو حافز نعم احسنت فيه دليل على الخبر الاخذ بخبر واحد. ما هو الشاهد احسنت بارك الله فيك. وايه كمان يا شباب؟ اتفضلوا اصبر بس الاول نعم عبيد الله بن موسى
تقصد قبل ذلك عبيد الله بن موسى كان شيعي عادي هو كان كان سقة في الحديث ضابط لكنه كان شيعيا عادي البخاري بيروي عن الراوي لو كان عنده بدعة زي القدر او غيرها لكنه ثقة ثابتة في حديثه. عادي ده كثير جدا يعني
لا لا لا لا ليس هذا هو مفهوم البدع. ليس هذا لا البدع هو امر محدث. امر محدث يخالف السنة هذا لم يأتي عنهم نهي. هل النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن جمع القرآن لأ
لا لا هو عظم عليه لانه قال لو كان خيرا كان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. كيف افعل ما لم يفعل؟ فلما رأى المقتضي ما هو ده اللي انا كنت عايز آآ يعني عايزك
ان ان هو قال له ان القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن. فهنا داعي ايوة طبعا طبعا نعم هذا يدخل فيه طيب ده يا شباب فيه بقى آآ يعني فيه امر عظيم جدا وهو ضرورة ان يكثر آآ اهل القرآن بين المسلمين
لابد ان يكثر اهل القرآن بالمسلمين. يعني اذا كان المصحف يعني جمع المصحف كان في ذلك كذلك. بل هو ايات بينة في صدور الذين اوتوا العلم طيب اه ندخل للحديث اللي بعده اتفضلي
جزاكم الله خيرا حدثنا موسى حدثنا ابراهيم حدثنا ابن شهاب ان انس ابن مالك حدثه ان حذيفة ابن اليمان على عثمان وحذيفة بن اليمام. حذيفة بن اليمان قد قدم على عثمان وكان يغازي اهل الشام اهل الشأن
في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافرغ حذيفة فافرغ لا افزع كلكم تقلتم في الفطار والله فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى
فارسل عثمان الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسقها في المصاحف ثم نردها اليك وارسلت بها حفصة الى عثمان فامر زيد بن ثابت وعبدالله زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن الزبير. وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص. وعبد الرحمن بن ابن الحارث
ابن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط للرهط القرشيين الثلاثة القرشيين القرشيين ثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش. فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا
فنسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان تمام. طبعا الحديث ده يا شباب تقدم مختصرا هو اول حديث في الباب الثاني
واضح؟ يعني البخاري قد يذكر قد يكرر ذكر الحديث ويختصره ويختصر على موضع الشاهد. فهو هنا ذكره مطولا. والمراد من آآ والمراد هنا آآ الجمع الثانية. عندنا جمع القرآن. المرة الاولى
في عهد ابي بكر والثانية في عهد عثمان رضي الله عنه. اتفضل. جزاك الله خير. بارك الله فيك. قال ابن هشام قال ابن شهاب قال ابن شهاب واخبرني خارجة ابن ابن زيد
ابن زيد ابن ثابت سمع زيد ابن ثابت قال فقدس اية من الاحزاب حين نسقنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الحقناها في صورتها في المصحف. نعم. طبعا قال ابن شهاب يعني هذا بالاسناد عندنا الاسناد المتقدم موسى عن ابراهيم علي ابن شهاب. تمام؟ ولكن مرة ابن شهاب روى حديث عن انس ومرة الاخرى رواه عن من
لا خارجة ابن شهاب رواه عن خارجة ابن زيد ابن ثابت سمع زيد ابن ثابت صحابي نعم يعني هو ايوة هو طبعا كان كان منهم من يحفظ في الصدر وكان يكتب على آآ زي آآ حجر يعني رقيق اللي هو اللي خاف وغيرها
ماشي اتفضل. بابه كاتب النبي. باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا يحيى بن ابن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن ان ابن السباق قال ان زيتنا ثابت قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه قال انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله
الله عليه وسلم فاتبع القرآن فتتبعت حتى وجدت اخر سورة التوبة ايتين مع ابي خزيمة الانصاري لم اجد لم اجدهما مع احد غير لم اجدهم لم اجدهما مع احد غيري
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الى اخره قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن المراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ادع لي زيدا وليج والدواء والدوات لأ والدواة ايوة والدواتي والدواة والكتف او اللي هي المحبرة يعني او الكتف والدوات. ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر وخلف وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. عمرو بن ام مكتوم الاعمى. قال يا رسول الله فما تأمرني
اني رجل ضرير ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر. اه يقصد يعني ايه؟ ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية بعد ما نزلت ولم تكن فيها هذه الاية. طبعا وجه الشاهد هنا يا شباب ما هو؟ ان كان يكتب ان القرآن كان يكتب على عهد النبي صلى الله
عليه وسلم باب انزل القرآن على سبعة احرف. وقال حدثنا سعيد ابن حفير قال حدثني الليث. قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد يا عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
اقرأني جبريل على على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. نعم. طبعا يعني هناك خلاف كبير بين العلماء وهي من اكثر المسائل مختلف فيها. ما معنى نزول القرآن على سبعة احرف
وفي رسائل الفت في في هذا في هذا الامر وبعضهم قال ان الوجه ان الكلمة تكون يعني المعنى يعبر عنه باكثر من كلمة مثلا تعالى واقبل ونحو ذلك. فهي تفاصيل واسعة لعل ان شاء الله ندرسها
بشكل موسع في درس علوم القرآن. لكن المراد من نزول القرآن على سبعة احرف هو التيسير لكن بعد ذلك عثمان رضي الله عنه جمعهم على حرف واحد قال حدثنا سعيد
تيسير يعني سيأتي الان سيأتي قال حدثنا سعيد بن عفرين قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان المسورة ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن عبد
حدثاه انه ما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. تكدت اساوره
في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائي وقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك التي سمعتك تقرأ اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت. فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذلك انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي اقرأني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر له. نعم هذا هذا يشرح الحديث الذي
لو من الحديث الذي قبله لم يذكر هذه القصة التي فيها اختلاف قراءة آآ عمر رضي الله عنه مع قراءة هشام رضي الله عنه السبعة السبعة احرف اختلف المراد بها. هل ان المعنى الواحد يعبر عنه باكثر من كلمة
ام السبعة احرف وما في القرآن من الوعد والوعيد ونحو ذلك فقالوا لو كانت من الوعد والوعيد ليختلف لم لم يحدث هذا الحديث لان واضح ان الحديث هنا في القراءة. وليس في فيما تضمنه القرآن
لأ ما عنديش تراجيح فيها بصراحة يعني. جزاكم الله خير لا ده ده ده حتى لو هذا ليس هو البحث. البحث عندنا هنا والسبعة هذه ليس ليس دائما ان السبعة يعني سبع سماوات. نقول هي الكثرة؟ لأ
السبع قد يراد نعم لأ ده الاول لأ انت قبل ما تدخل للحديث انت بتتكلم عن القاعدة في الاصل. نعم. هل في لفظ سبعة في الاصل هو يستعمل دائما للكثرة؟ لأ
فهمت؟ لكن المهم ان هو ما معنى ان هو نزل بسبع آآ على على سبعة احرف؟ وما وما الغرض منه؟ او ما الحكمة منه؟ وهذا هو اللي اختلف فيه العلماء. مش مش وقت
ليس وقت ان احنا نتكلم في المسألة ان احنا لسه عندنا وقت احنا عندنا اكثر من شيء فاحنا لا نتوسع ان الشباب لما يأتي الموضع اللي نبحث فيه هذه المسألة بالقصد نتوسع فيها ونذكر الاقوال ان شاء الله
تفضل. جزاكم الله خيرا في باب تأليف القرآن. وقال حدثنا ابراهيم بن موسى اليف القرآن اي ترتيب السور. يعني ترتيب السور مثل ما هو موجود في المصحف عندك. تفضل. احسن الله اليكم
وانا حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام هشام بن يوسف ان ابن جرير اخبرهم. قال واخبرني يوسف بن ماهك قال ان قال ان عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير؟ قالت ويحك ما وما يضرك؟ قال يا ام المؤمنين اريني
قالت لم؟ قال لعلي لعلي تولف القرآن اولف القرآن عليه. فانه يقرأ غير مؤلف لا اولف ولف هي هي اولف اولف نفس الشيء قالت وما يضرك اي اه قرأت قبل
انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا تاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرم لو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندعوا الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل بمكة
محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وما وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده قال اه شيخنا في الوجهين فاملت فاملت فاملت عليه اية سورة
نعم موجودين الاتنين نعم صحيح آآ طبعا في الحديث ان هذا العراقي كانه كان آآ يظن ان الكفن لابد ان يكون على صفة معينة. اي في اللون او نحو ذلك فقالت ويحك ما ما يضرك. يعني اي شيء يصلح لي
كفن آآ فلا بأس. ثم هو سأل قال ارني مصحفك. قلت لم قال لعلي اولف القرآن عليه. التأليف هنا يا شباب اللي هو الايه؟ الترتيب. ترتيب السور. فبماذا اجابت عائشة
من يشرح الحديث يا شباب نعم ايوة كيف اجابته عائشة يعني عشان توصل له هذه هذا الامر نعم ايوة كيف اجابت يعني ما حجتها في هذا الامر؟ واضحة جدا اتفضل يا فضيلة
ايوة يعني كأن الرجل ظن كأن الرجل ظن ايه؟ انها اه انه يجب انه يجب في تلاوته او في صلاته ان يقرأ بالنفس بهذا الترتيب فقالت لا. ده هو السور التي نزلت اولا هي سور مفصل وهي في القرآن المؤلف هي في اخر السور. لان المفصل عند
لهم بلواء كثير الفواصل يعني في قول بعض اهل العلم بعضهم يقول من قاف وبعضهم يقول من حجرات. المهم ان هي الصور وهي في الترتيب في الاواخر. وهي تقول ان البقرة والنساء نزلت
في المدينة واضح مع انها في المصحف في اول المصحف. فلا يضرك يعني بدأت. لكن هم تكلموا في ماذا؟ ان السورة نفس السورة لا يصح ان تأتي باية قبل اية
واضح؟ لكن الصور انت مسلا في الصلاة قرأت النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه ان هو قرأ بسورة البقرة. وبعدها النساء وبعدين ال عمران. تمام؟ فانت يجوز انك انت تفعل ذلك في الصلاة او حتى في القراءة العادية
لأ هو هم ذكروا ان هذا يعني هل هو من النبي صلى الله عليه وسلم ام اجتهاد من الصحابة؟ هي دي المسألة اللي فيها خلاف بعضهم قال ان هو يكثر فيه الفواصل. انت تلاحظ الاية مسلا والذاريات ذروة. مثلا شف اية في البقرة اية الدين مثلا. الايات الاحكام مثلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
فبعضهم يميز المفصل بايه؟ بكثرة الفواصل تمام بس هذا ليس يعني في الاغلب. سورة الصافات هي نفس الشيء. هي وغيرها يعني. ماشي اتفضل اعلى واعلم يعني ان اه ما هو ده اللي احنا لسه هنجيب الفوائد. احنا ذكرنا بس فقط الجواب
آآ طيب يا شباب من الفوائد بقى في في هذا الحديث العظيم طبعا هذا الحديث يعني من الاحاديث التي يجب ان ان يكثر ذكرها ويكثر تذكرها اه نعم هو كلمة التدرج يعني كلمة التدرج في في في كلمة اقوى منها
اتفضل ايوة مراعاة الحال وتهيئة النفس تهيئة النفس ده امر مهم. كما قال مثلا جندب كنا نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاوره. نتعلم الايمان قبل ان ايه؟ نتعلم القرآن. فلما نزل القرآن
ازددنا به ايه؟ ايمانا. يعني هم تعلموا الامور التي تجعلهم يصدقون انباء القرآن ويعملون بتشريع القرآن فهمنا كده يا شباب؟ فدي فايدة وايه الفايدة كمان التانية ايوة صحيح نعم ان الانسان دايما يسأل عن الخير. كويس
احسنت احسنت صدقت. ده كلام جميل ها صح احسنت ده كمان جميل جدا اتفضلي. السيدة عائشة حتى وهي صغيرة العب فيها. ايوة طبعا احسنت احسنت وضبطت عائشة رضي الله عنها. مم. وايه كمان
نعم ايوة كده صح احسنت وهذا مما يستدل به على ترتيب السور. ممتاز يا احمد. وايه كمان يا شباب اتفضل نعم نعم. طيب انا انا عندي بقى يعني اكبر فائدة في هذا الحديث هو بيان ان النفس لا تتغير بسهولة
وان الانسان يعني لا يغير ما نشأ عليه بسهولة. هذا الامر هذا الشيء يا شباب مع النفس ومع غيرك يعني مثلا اذا كان الانسان اعتاد على امر وبقي على انسان مثلا متعود انه اجيب لك ابسط الاشياء مش اكبر الاشياء. لا اتكلم عن الزنا والخمر لا لا لا انسان اعتاد مثلا على
انه يفرط في وقته ويرى الوقت عبئا عليه يتخلص منه لا يراه فرصة تغتنم هذا الانسان حتى يتحول الى شخص ضنين بكل ثانية في حياته ليس امرا سهلا. تمام؟ نفس الشيء يا شباب انك تخرج الناس من البدعة الى السنة ليس امرا
سهلا ان تخرجه من الفاحشة الى الطيبات ليس امرا سهلا ان تكلم الشاب او تكلم الابن على ان يطلب معالي الامور ويستغني عن هذه التوافه ليس امرا سهلا نشوف هذا الحديث
عائشة رضي الله عنها لم تكن تذكر خبرا مجردا. وانما كانت تذكر حكمة الله تبارك وتعالى في التشريع وكيف ان الله تبارك وتعالى لكونه يعلم ما في نفوس الصحابة رضي الله عنهم
كيف انه لم يبتدأهم بامور يعني تشق عليهم. وهم سينكرونها بقول عائشة رضي الله عنها. فشوف ماذا قالت قالت انما نزل اول ما نزل منه يعني من القرآن سورة من المفصل. فيها ذكر الجنة والنار. ذكر الجنة والنار. طبعا السور التي نزلت في بداية
في بداية الاسلام كانت تتكلم عن الله تبارك وتعالى وعن اسمائه ومحامده وافعاله تبارك وتعالى وسننه كانت تتكلم عن القصص وانباء الامم السابقة كانت تتكلم عن اتباع الانبياء كانت تتكلم عن الكفار وما يفعلونه بالمؤمنين وعن سنة الله في هؤلاء وهؤلاء. تكلم عن الوعد والوعيد عن البشرى والانذار. هذه
هي التي تمهد النفس لقبول الانباء وقبول التشريع. خصوصا التشريع. هي نتكلم هنا عن التشريع اكثر. لان الانباء ايضا يا شباب قد تنكر يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما ذكر رجلا بينما هو يسوق بقرة ضربها فالتفتت وقالت
ما خلقنا لهذا وقال الصحابة سبحان الله بقرة تتكلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اؤمن بذلك وابو بكر وعمر وما هما ثمة. يعني لم يكونا موجودين لكنه علم انهما لو
تلي عليهم هذا النبأ لصدقا به. فهمنا؟ فالشاهد اللي انا اريد ان اقوله يا شباب ان احنا عندنا كما ان الوحي جاء بانباء وتشريع فان استقبال مؤمن لهذا الوحي يكون بالتصديق وبالعمل. لذلك ربنا قال عن الكافر لأ فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. تمام كده؟ طيب الانباء
والعمل كلاهما يحتاج الى تمهيد لذلك في الحديث ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل من القرآن ثم نزل من السنة الى اخره ام المؤمنين رضي الله عنها تقول
ان يعني الغالب في هذه السور ذكر الجنة والنار والترغيب والترهيب والبشرى والانذار وهكذا حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام يعني معنى ذلك معنى ذلك انهم حصل فيهم امور تهيأت بها نفوسهم لاستقبال هذا التشريع. مثال يا شباب
انس رضي الله عنه يحكي انه كان يسقي القوم الخمر تمام فلما نزلت آآ يعني تحريم الخمر في سورة المائدة يريد منك ان تتصور ان مثلا كبار الصحابة قاعدين يشربون الخمر ويمر مثلا يعني غلام
في المدينة يقول الخمر حرمت. كلمة قال قم يا انس الجار فهرقها. خلاص استجاب. لماذا استجاب؟ لانه عنده من العلم والايمان ما يجعله يستجيب لحكم الله. هذا له اثر عليك في تعاملك مع نفسك
وفي تعاملك مع غيرك انا اعرف شخصا مثلا كان يريد ان يغير نفسه شعر بلذة في بعض الدروس برضه كان اظن في كتاب البخاري او شيء انا كنت دروس لبعض الناس يعني درس واخلص ودرس اخلص المجموعة. فهو قال لي انا لازم اروح معك كل الدروس. قلت له لأ انت يكفي انت اخدت درس في المجموعة كفاية
ولا تشق على نفسك فقال لي لأ انا حابب ان انا ما اضيعش اي وقت. والله ما استمر في الامر ده الا ثلاثة ايام فقط وبعد كده ترك كل الدروس
كل الدروس تركها في فرق يا شباب بين العزم والتهور يعني المماطلة كتير من الناس بيتوهم ان المماطلة هي وصف لكل من اجل العمل خطأ ان تؤجل العمل لانك لست مهيأ له
انت مش مهيأ له. لذلك ربنا قال لو ارادوا الخروج لاعدوا الارادة فيها اعداد تمام يا شباب؟ يبقى انا مثلا تصور كان في شاب جا لي مجموعة شباب راجل جاب لي شباب وقال لي انا عايزك تحول لي الشباب دول لخطباء في اسبوع. قلت له انا ما بديش حقن
قلت له انا ما بديش حقن دعوة تمام طبعا الحقن ومكان تاني فهو استفزني جدا بالكلمة دي استفزني جدا بالكلمة دي. جاني بقى واحد بعده اكتر استفزازا شاب قال لي انا دلوقتي آآ شغال قاضي شرعي شغال قاضي شرعي
القرية بتاعتنا قلت له انت قاضي شرعي ده انت كنت من مدة من اسبوعين تقريبا جيت لي وقلت لي انك عايز تبدأ في الدروس؟ قال لي اه. قلت له طب ما انت في الاسبوعين دول بقيت قاضي شرعي ازاي؟ صحيت الصبح تلاقي نفسك قاضي شرعي ولا ايه
وحصل بالزبط ايوة اصل احنا عندنا الناس بيتحكموا الى غير الله. قلت له وانت بقى كده بتحكمهم لله قلت له انت كده بتحكم بما انزل الله يعني؟ قال لي اه قلت له ازاي؟ باللفظ يا شباب. قال لي بيسألوني عن الحكم والله العظيم كان فيها دماء وحاجات كده. يعني حاجات مثل الدماء والقضاء وفلوسه
ومشاكل وورث والكلام ده. قال بدخل على جوجل وباجيب السؤال وبجاوب ده ده مثال لواحد يعني بيتصور بيقول هو قال باللفظ باللمة ده الشاهد يا شباب قال يعني اسيبهم يتحاكموا لغير شرع الله
فانا قلت لو انت لو كنت صادق العزم اتعلم وتأهل نفسك لحد ما يجي لك الوقت لذلك الشيء كثير من الشباب انه يدخل مسلا في مجال الرد على الشبهات هو ما عندوش ادنى علم لا بمحكمات الشريعة ولا بالمقالات التي يريد ان يبطلها ولا كيف يبطلها. بيدخل من باب الحماس. ده بيكون جزء من
حل ولا جزء من المشكلة المشكلة انا مش حكيت لكم الشاب اللي كان بيرد على واحد نصراني قس وبيقول له اأنبيكم كان يشرب الخمر؟ قال له ازاي؟ قال له في البخاري ناولني الخمر يا عائشة
فالتاني قال له لأ ده حديس ضعيف في الحديث ناولين الخمرة ليه يعني السجادة اللي بتصلي عليه فده قال له هو مش يعني كده البخاري في حديس ضعيفة؟ قال له هو معصوم يعني
شفت وهكذا يعني. آآ جه يكحلها ايه ؟ جه يبوس ابنه عماه. انت عارف في في طائر عنده منقار. فجه يبوس ابنه اتنين راح جه خارم له عينيه. ما كانش يبوسه. فاهم؟ فهي دي الفكرة يا شباب. يعني في احنا في عندنا واحد يقول لك ايه يقول لك
اهم تظبيط الشغل اهم من الشغل. فيقعد يعمل جداول ويجيب قلم احمر والوان في الطور زي اللي مع الواد احمد ده. الالوان فسفور ويعلم وكشكول نضيف وقلم سناب تاني وشغل تمام. تمام؟ يفضل يزبط الشغل، فيه واحد بقى له عشرين سنة بيزبط الشغل. طول ما انت هاشتغل امتى ان شاء الله يعني فاهم؟ في المقابل بقى لأ ، فيه واحد متحمس
يعني في شاب كان حاضر معنا درس بنقرأ مع بعض في صحيح مسلم لقيته لقيته عامل اعلان في مسجد شرح صحيح الامام مسلم والله بيقول لي على نفسه المحدث للمحدث فلان
قلت له انت بقيت محدف امتى نفس الشيء ها بس المرة دي لأ ما ينفعش لا مش من هنا والله انا شفت ده بعيني يا شباب انا وجدت ان دول
يعني صنفين يا اما واحد اما واحد يعني ايه بجد والله يا شباب. اما واحد عنده تهور غريب غريب جدا الاقيه مسلا شبهة اتعرضت مسلا انت عارف موضوع الترندات اللي بييجي على الفيسبوك
اي واحد طلع باي حاجة من الناس الهبل دول الاقيه هو شاب والله ما عنده اي حاجة يتبرع دون ان يطلب منه ولا اصلا حد بيتابعه ولا اي شيء تلاقيه راح
تبرع واتكلم عن الشبهة. طب يا اخي ما تسكت. ما تسأل الله العافية. يعني انت انت لست مؤهلا للشيء كل الشباب من اراد شيئا لابد ان يطلب اسبابه انا قلت للشاب اللي هو جاي لي بيقول لي انا ابقى قاضي شرعي وكده قلت له انت لو صدقت لصبرت على تعلم هذا الامر
ايوة فهمنا كده فده امر مهم جدا يا شباب. فالشاهد اللي انا عايز اقوله من هذا الحديث العظيم ان هذا الحديث يتكلم عن سنة الله تبارك وتعالى وشرعه ومع ذلك الله سبحانه وتعالى لعلمه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير لعلمه انزل من الوحي ما تتهيأ به نفوس نفس المؤمن لتلقي
في هذا الوحي بما فيه من الانباء وما فيه من التشريع. لذلك انتم تلاحظون احنا نختار دائما السور التي فيها هذه المحكمات. لتكون عونا لك على طاعة الله تبارك وتعالى
قالت رضي الله عنها حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. تقصد تشريعا. شف هي كانت يمكن ان تكتفي بهذا فقط لبيان آآ مسألة ان البقرة نزلت بعد
الصور لأ تبين يعني ماذا لو نزل التشريع قبل ما في القرآن المكي تمام ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا لا ندع الخمر ابدا. لماذا؟ لانهم ليس عندهم المقدمات التي بها لان مخالفة بصوا يا شباب. الهدى كله في امرين
في ان تمنع نفسك عما يضرها وان كانت تشتهيه وان تحمل نفسك على فعل ما ينفعها وان كانت تكرهه. نعيدها مرة تانية الهدى في امرين ان تمنع نفسك من فعل ما يضرها وان كانت تشتهيه
نفسك تريد شيئا تشتهي رؤية المحرم انك تغتاب واحد تمام هي تشتهيه لكنه يضرها يبقى الامر الاول ان تمنع نفسك من فعل امر يضر تشتهيه لكنه يضرها. طب الامر الثاني ان تحملها على فعل امر تحتاجه او ينفعها وهي تكرهه
وهذا معنى شباب هاجروا وجاهدوا هجرة ما نهى الله عنه ومجاهدة النفس لفعل ما يرضي الله تبارك وتعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. ولذلك قال اعني على نفسك
يبقى الانسان يا شباب صعب جدا ده انت مسلا يومك كان فيه معصية وتقصير في الطاعة ما كنتش بتصلي مسلا خالص او كنت تصلي مسلا في البيت ولا تصلي في المسجد
وفي نفس الوقت كنت تمسك الموبايل عشر ساعات. فانت بتصحى الصبح عايز تغير نفسك ازاي؟ حاجتين. تغيير النفس ما لوش غير حاجتين يا شباب. اما انك تترك شيء انت اتعودت عليه او تحمل نفسك على فعل نافع مسلا عايز تروح الجيم تتمرن عايز تقرأ قرآن آآ كنت بتمسك التليفون ساعة عايز تمسكه خمس دقائق يبقى كله
وايه لان النفس النفس يعني امارة بالسوء. وتحب ما تشتهي والنفس راغبة اذا رغبتها فاذا ترد الى قليل تقنعه. هي النفس انت اللي بتطبعها. الله سبحانه وتعالى سخرها لك. تمام يا شباب؟ طيب
ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا ثم ذكرت رضي الله عنها باقي الحديث طبعا يا شباب اتفقنا ان في الصلاة يمكن انك تصلي سورة وترتيبها في المصحف. يعني تصلي مثلا بسورة ال عمران
وصلي بعدها بسورة البقرة تمام نعم اه تمام دي كلها خلافات في في كتب في كتب التجويد. انا بكلمك عن الفكرة الاصل. حتى وفي التلاوة العادية ممكن تكون انت تقرأ مثلا سورة النساء
وبعد كده تقرأ سورة البقرة. كل هذا ليس فيه مشكلة لا ما فيش مشكلة لا لا لأ. لأ بعض الناس كمان يا شباب يتعمد في صلاة الجماعة بالناس. او حتى في قيام الليل ان هو يقرأ بالترتيب. عادي يجوز ذلك. يجوز. بس بعض الناس
بشكل دوري يعني يعني بعض الناس بيلتزم ان هو يعمله بشكل دوري هو ليس ليس من السنة. اقصد ليس من السنة يعني ليس هناك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعمد فعل ذلك. اقرأ
ما تيسر منه. يلا اللي بعده اتفضل. حكم الفقه يعني هو هل هو مباخ او مكروه او انهو كيف يكون مكروها وفعله النبي عليه الصلاة والسلام ما ايه علاقة ان القرآن لا لا لأ ما علاقة ان القرآن مرتب بانه لا يقرأ بعضه قبل بعض. ده ما فيش لا لا
اه عادي لأ حتى الحفظ انا عن نفسي لأ انا حفظت هكذا ولا احفظ اولادي هكذا. انا احفظ السورة اليسيرة علي. انا حفظت عشر سور يعني بعاد عن بعض جدا
صورة هود دي اول صورة بعد جزء عامة صورة هود. بس بعد كده سورة يوسف سورة مريم سورة طه سورة الانبياء سورة الفرقان فهمنا كده؟ آآ بعد شوية اقعد اقرأ في المصحف احس ان السورة دي صراحة يعني سهلة علي. ليه؟ لان لان النفس يا شباب تحتاج ان تشعر بالثمرة القريبة
انا انا عن نفسي لا احب ابدا من اي واحد انه يبدأ حفظه من سورة البقرة وخصوصا لو كان سنه كبير. انا ناس اعرفهم والله كانوا تشجعوا في بعض المقارئ سنه كبير. احيانا بيكون الوالد او الوالدة
بيكونوا يعني واحد والده او والدته دفعهم للقرآن. فيخليه يبدأ بسورة البقرة يتعب جدا الرأي يعني يتعب. تصور واحد يعني هيحفظ في سن آآ خمسين سنة او اربعين سنة. تبدأ تخليه يبدأ البقرة ولا يبدأ سور قصيرة وسهلة ويكثر
معها او صورة فيها قصة ده الانسب يا شباب بكتير. نعم يا احسنت ايوة صح صحيح صحيح وفي كمان ملاحظة ان الداعي يلاحظ آآ المتلقي. يعني مثلا آآ آآ رضي الله عنها تقول حتى اذا تاب الناس للاسلام. انت
كراجل معلم لابنائك او اصدقائك مثلا بتقول ايه مثلا آآ اه والله انا حسيت ان مسلا حسن سبحان الله حسيت كده انه الدرس مسلا الساعة بقى سهل بالنسبة له. لان انا باخالط انا مسلا باخالط شخص انا احيانا كتيرة جدا اروح لمجموعات في دول تانية
لا اعطيه في اليوم ابدا اكثر من ثلاث ساعات هو لا يستوعب اكثر من ذلك. يقينا وانا من من شايفه انا شايفه هو شايفه امامي مش فكرة ان هو فاتح عينيه
ما هو ممكن ينظر اليك وهو لا يبصر. فهمت كده؟ ده طبيعي وفيه ناس بتنام وعينيها مفتوحة زي احمد احمد كان احمد كان قافل عينيه وقال لي كنت مفتحها او يغفل اه مش مشكلة الغفلة دي ها؟
ايوة ايوة يعني هو بيفتح هنا عشان ما حدش فيكم يصوره. بس فهو الانسان الانسان الشباب يلاحظ هذا. على فكرة احيانا انت بتكلف الانسان بشيء هو يسهل عليه لو انت قدمت له مقدمات
انت بتتوهم ان هو اللي مخطئ لأ بتكون انت اللي اخطأت. مثلا الشباب اضرب لك مثال. بعض الشباب مثلا درس كتاب كتاب من كتب العلم وليكن درس كتاب زي الرسالة. واعجبه جدا هذا الكتاب. فجه البعض اصدقاؤه في المخيم او في في اليورت مثلا في السكن عندكم. وحب انه يتدارك
اسمعهم تمام هو عنده مقدمات فهم بها الكتاب ليست عند هؤلاء. فهو يتصور حاجتين ان الكتاب صعب او هم ما بيفهموش. لا. لا الكتاب صعب ولا هم هو اللي ما بيفهمش. ليه بقى؟ لانه لم يعطهم المقدمات التي تدخلهم على هذا الكتاب. كان في بعض اهل العلم يقول مثلا ده كتاب
طرقة اعراض العقل والنقل ده لما بقرأه احس انه مش ممكن حد يفهمه. لأ هو الكتاب طبعا الناس بتفهمه بس المشكلة انك انت قرأته قبل المقدمات كل كتاب تقرأه لا تفهمه معناه ان في كتاب قبله كان المفروض تقرأه. وهكذا. فالمهم ان انا ان الحديث ده شباب حديث عظيم جدا في تغيير النفس
وان الانسان في نفسه او في من يريد ان يصلحهم. اتفضل جزاكم الله خير بارك الله فيك. وقال خلاص لأ خلاص بقى نطلع كده حاجات يعني اصل لسة الكتاب كبير. فاحنا بنطلع كده للقطات ونرجع. اتفضل. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن ابيه
اسحاق قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في بني اسرائيل والكهف والانبياء انا اهن من العتق الاول من العتاق. من العتاق الاول. هم
نعم عتاق الاول يعني من اول ما نزل من القرآن. وهنا من كلاد يعني من اول ما حفظت الحديث بما قبله اظن انت فهمت لماذا البخاري يرتب اه ان هو يريد ان يقول ان هذا من اول ما نزل. فاذا اذا كان هذا من اول ما نزل وكان هو الذي وكان من اهم الاسباب التي تهيأت بها نفوس الصحابة
لقبول ما في القرآن من التشريع فيجب ان ان يعتبر هذا الامر ان وانت بتعلم مثلا آآ الشباب او بتعلم ولدك انك تحدثه عن هذه السور وما فيها من القصص
اتفضل. بارك الله فيك. ويا سبحان الله يعني من ايسر السور في الحفظ يعني هذه السور سورة اه بني اسرائيل اسراء والكهف ومريم وطه والانبياء سبحان الله من ايسر السور في القرآن
قال حدثنا ابو الوليد قلنا من تيلادي فهمنا اللي هو يعني من اوائل ما ايه ما اخذه وتعلمه وهو بمكة لان ابن مسعود الشباب من السابقين الاولين للاسلام البخاري اراد ان يبين لك ان هذا من اول ما نزل
والشاهد في انه اول ما نزل ايه يا شباب حاجتين ان ان ان ابن مسعود من من اول من اسلم تمام كده من المتقدمين في الاسلام. والامر الثاني ان هو قال ان هي من العتاق الاول
تفضل. وقال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق. قال سمع البراء رضي الله عنه قال تعلمت سبح اسم ربك قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم برضه يعني المراد ان يسبح اسم ربك الاعلى متقدمة في النزول
قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله رضي الله عنه قد علمت ان الظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن يقرأهن اثنين اثنين
في كل ركعة فقام عبدالله ودخل معه علقمته. وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن الهواميم الدخان نعم شقيق بيسأل عبدالله بن ابن مسعود رضي الله عنه شقيق ابن سلمة اللي هو ابو وائل. هو من من كبار التابعين. فعبدالله بيقول اسف ان شقيق يروي عن عبدالله
عبدالله قال قد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة. النظائر اللي هي الامثال والاشباه. قيل اللي هي الامثال يعني الصور المتشابهة في في المعنى او في المضمون. ماشي؟ او المتشابهة في الطول
تفضل. جزاك الله خيرا. باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال مسروق عن عائشة عن فاطمة عليهما السلام اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه
حضر اجلي. نعم وقال حدثنا يحيى بن قزاعة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى
الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. واجود ما يكون في شهر رمضان. لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل كان اجود بالصيد من الريح المرسلة. نعم. معروف اه معروف المعارضة
شباب لواء المقابلة ان هو يعني يعرض عليه جميع القرآن طبعا في هذا الحديث معنى عظيم جدا. وهو قول ابن عباس رضي الله عنه آآ في رواية اخرى فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل ويدارسه الوحي او يدارسه القرآن اجود بالخير من الريح المرسلة. اثر القرآن على
النفس الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الى اخر الايات. ايضا الله سبحانه وتعالى قال والبلد الطيب يخرج نباته باذن ومن معانيها ان ان المؤمن حينما يرد على قلبه القرآن
يحدث فيه اثرا. اثر القرآن يعني الله نزل احسن الحديث. احسن حسن الحديث حتى في اثره على النفس في الطاعة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون
نعم وذكرنا قبل ذلك عمر رضي الله عنه لما اراد ان يعني ينال من من آآ من عيينة بن حصن الفزاري لما سبه فذكر ذكره الحر بن قيس الفزاري قال قال الله لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض
الجاهلين قال ابن عباس فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها يعني الحرث. قال وكان عمر وقافا عند كتاب الله. فهدى فيه ان القرآن كما انه يحث على فعل الخير فانه يمنع من الشر
واضح يا شباب الانسان يزدجر يعني ما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وكما ان القرآن يأمر هو ده معنى قيم الشباب يأمر وينهى
يبشر وينذر اه كثيرة تفضل. جزاكم الله خيرا. قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عن ابي حصين
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة. فعرض عليه مرتين في العام الذي قبل وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض. نعم. صلى الله عليه وسلم. باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
تحدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسحوق ذكر اه عن مسروق ذكر عبد الله فذكر عبد الله ابن عمر ذكر عبد الله بن عمرو عبدالله بن مسعود فقال لا ازال احبه
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله ابن مسعود ومعاذ وابي ابن كعب حدثنا عمر ابن حفصن قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى قال حدثنا شقيق بن سلمة قال خطاب انا عبدالله فقال والله والله لقد
اخذتم من في رسول الله من في رسول الله مش في. هم. الصواب فيه تضعها في في امرأتك وليس في في امرأتك لا في في امرأتك. هم قال والله لقد اخذت من شي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اني من اعلمهم بكتاب الله. نعم. وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون كما سمعت رادا يقول غير ذلك طبعا البخاري ذكر القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان الصحابة لم يكونوا على درجة واحدة في اخذ القرآن
اه وحفظه والعلم به عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر اربعة رضي الله عنهم اجمعين. ثم ذكر بعد ذلك اه حديثا خاصة بعبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هو طبعا قيمة هذا الحديث يا شباب ان ابن مسعود اخذ هذه السور من فيرة
الله صلى الله عليه وسلم يعني لم يأخذها بواسطة. الامر الثاني وسيأتي معنا في رواية بعد ذلك يعلم فيما نزلت يعني هو يعلم الوقائع التي نزلت لها اسباب النزول هنا. تمام؟ كما قلنا ان معرفة فيما نزلت فيه السورة ووقت نزول السورة يعني من اهم الامور التي
بها السورة ثم قال والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتابي اني من اعلمهم بكتاب الله. طبعا الانسان قد يحتاج ان يشهد لنفسه هذا الامر من باب الاخبار وليس الفخر
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. يعني لا اقولها فخرا وانما انبئكم بهذا فهمنا كده يا شباب؟ كما قال يوسف اني حفيظ عليم. اجعلني على خزائن الارض
وعائشة رضي الله عنها في بعض الامور لما كانت تسأل في يعني الامور الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم تقول على الخبير سقطت يعني انت جئت لاخبر الناس بهذا الامر. فالانسان
قد يشهد على نفسه بما فيها من الخير عند الحاجة لكن لا يكون يقصد منه الفخر قد يدفع على عن نفسه شيئا قد يثبت شيئا فهمنا اه لسة بقى جاية اهي. قال وما انا بخيرهم. يعني هو يقول انا طبعا هو هذا له مناسبة اصلا. لان ابن مسعود خالف الصحابة في بعض الامور في القرآن ستأتي ان شاء
فهو يريد ان يقول لهم يعني لابد ان تعرفوا اني ما خالفت عن جهل تمام وانما انا من اعلمكم بهذا الامر. ولم يقل اعلمكم قال مين ودائما كلمة مين افضل يا شباب
اتفضل قال حدثني محمد بن كثير قال شقيق شقيق هنا قال ماذا قال؟ فجلست في الحلق اسمع ما يقولون فما سمعت ردا يقول غير ذلك. يعني كانه يقول ان هذا امر
معلوم لا ينكر حتى لو هم خطاء وعبدالله بن مسعود في بعض الامور كما ستأتي. لكن هذا لا علاقة هذا لا ينفي منزلته في القرآن زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال يا شباب شف هذا الشاهد الجميل جدا تذكرته الان. ربنا قال
وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما واضح كده؟ فربنا سبحانه وتعالى فهمها سليمان لكن كذلك داود عليه السلام. اتفضل
لا لا في هذا في هذه القضية لان حكم سليمان كان افضل واصح من حكم داود اه نعم يعني هي معناها كده معناها ان ان انسان فطن لشيء لم يفطن له غيره
تمام؟ لذلك ابن تيمية رحمه الله كما ذكرت لكم هذا الاثر انا اكتب امامي من منذ قرأت هذا الاثر. يمكن من تمنتاشر سنة. ليه؟ لان ده جمع جمع تحصيل العلم قال اني اقرأ في الاية نحوا من مائة تفسير
ثم اقول يا مفهم يا معلم ادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني. امرين لم يعتمد فقط على معرفته وذكائه وكثرة الكتب. وفي نفس الوقت لم يقتصر على الدعاء مجرد الارادة. لا
لان الانسان يا شباب كلما كثر عمله كلما حسن ظنه تمام؟ لذلك سيدنا ابراهيم قال ايه؟ ايفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين يعني انسان يشرك بالله كيف كيف سيكون ظنه
فهمنا يا شباب؟ يبقى ده امر مهم جدا ان ان الانسان يبذل الاسباب وهو يستعين بالله تبارك وتعالى. كما قال ابن تيمية للرجل لما سأله عن انواع الكتب والعلوم فابن تيمية اخبره بالكتب والعلوم ثم قال اعلم ان من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك
جا له كتاب جا له اتنين آآ يسر له الله شيخ او او شيخين آآ درس عن طريق يعني لم يجد شيخا مباشرا فدرس عن طريق النت. لأ اذا نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك
ومن اعمى الله قلبه فلن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة يزداد من القراءة ومن الدروس ويزداد من الضلالة لان العلم يأتي لا يرد على الخير. والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه. والذي خبث لا يخرج الا نكدا
من نور الله قلبه هداه بما نعم اه اني اه. اني اقرأ في الاية الواحدة نحق من مائة تفسير لأ دي مش مش معها ماشي بس الاولانية دي انت سألت عنها حد
تمام؟ اني لاقرأ في الاية نحوا من مائة تفسير ثم اقول يا معلم ادم علمني. ويا مفهم سليمان فهمني ليه يا شباب كلمة مفهم ومعلم لان اصلا العلم كله من الله
يعني كل علم هو من الله. الملائكة سبحانك لا علم لنا الا علم الانسان ما لم يعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم. وحتى علمناه صنعة لبوس لكم. بس هذا علم عام. لكن الافهام
ده امر خاص. فهمنا كده؟ اه. فابن تيمية يعني يريد هذا المعنى والقول الثاني بقى يا شباب والله هذا القول الرسالة الصغرى هذه انا احبها. الوصية الصغرى ان في واحد اسمه ابو القاسم المغربي كان التقى بابن تيمية وبعدين بعد مدة طلب منه ان هو يعني ايه يجيبه عن بعض الاسئلة سأله عن افضل المكاسب وافضل العلوم
وافضل الكتب وابن تيمية اجابه ثم ختم بها ايه؟ بهذه الخاتمة الجميلة قال ثم اعلم ان من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. يعني ايه يا شباب؟ القلب القلب ابيض
وقلب طيب وقلب سليم. سمع اية واحدة فهداها هداه الله بها. يعني حاجتين افهمه الله اياها واعانه على العمل بها. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. تمام؟ كلما سمع موعظة
سمع اية سمع حديثا فكلما ورد على قلبه ازداد به ايمانا. طب في المقابل وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فزادتهم رجسان الى رجسهم يعني القرآن اما يرفع واما يخفض. لا يمكن يكون ما لوش اثر. يعني بعض الناس يقول طيب احنا نتصور
قلب المؤمن حينما يرد عليه القرآن فيهتدي بهذا. طب الكافر لماذا يزيده القرآن حيرة وضلالة؟ لانه كلما جاءه كلما جاءه شيء من القرآن كذب به فازداد كفرا تمام كده؟ وكأين من اية في السماوات والارض يأمرون عليها وهم عنها معرضون
كلما جاءته اية احنا اصلا الانسان قد يعاقب حينما تأتيه الاية ويكفر بها فيطبع الله على قلبه. كما مر معنا في السورة فهمنا كده يا شباب ايوة فلن تزيده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة
ايه هداه بما يبلغه من ذلك وكلمة هداه بما يبلغه والله دقيقة يا شباب. يعني انا هاقول لك على حاجة مثلا. تعرف ممكن واحد آآ يكون معه كتاب واحد هو ده اللي بلغه هو ده اللي عنده
او تيسر له معلم واحد تمام وهذا المعلم الواحد يحدث في هذا الشخص تغييرا كبيرا جدا. وواحد يكون وفق لالف شيخ ولا انتفع منهم اي شيء الاعتبار يا شباب ما هوش بالكسرة نهائي. واحد بيقول لي انا متفرغ لطلب العلم. انا قلت لكم قبل ذلك الفرق بين الفارغ والمتفرغ
فارغ قلت له انت فارغ انت فاضي صح ما بتشتغلش. ومش محتاج تشتغل مثلا حد بيكفلك بس انت مش متفرغ. التفرغ للشيء هو الانقطاع له فهمنا في الاعتبار ليس بمثلا بذكائك وليس بمن توفر لك من المشايخ ولا يتوفر لك من الكتب ولا اللابتوب ولا الدروس ولا الدورات ولا المعاهد اللي انت التحقت بها
الموضوع مش كده يا شباب. هو ده اللي احنا هناخده ان شاء الله في المحاضرة اللي هنتكلم فيها عن تأسيس طالب العلم او بناء طالب العلم. بس دي مش هتدق هتكون بعد المغرب ان شاء الله
انما الفكرة اللي عايز اقولها يا شباب ان قول ابن تيمية وصيته للرجل بعد ما ذكر له الكتب. يعني هل هو قال له الموعظة وسكت؟ لا. وصف له افضل الكتب وافضل العلوم
لكن بعد كده لازم الانسان يفهم كما قال الشافعي رحمه الله لما قال من تعلم العربية آآ مش عارف رق طبعه ومن تعلم الحديث قالت حجته ومن تعلم كذا حصل له كذا
ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه في المجامعة ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وقول ربيعة البخاري ذكره تحت الباب قول ربيعة بن ابي عبدالرحمن قال ايوة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه
كان عنده عنده علم؟ اه بس يسرف على نفسه في الذنوب. مشاهدة المحرمات. اه لا لا يراعي الفرائض يعرف كثيرا من الطاعات ولا يهتم بها. يضيع وقته في المباريات والافلام والمسلسلات. هو لا هو لم يصن اصلا هذا العلم. فهو شوية معلومات
نعم صحيح نفس الشيء اه نعم ده طبعا اعتماد على الحديث اللي هو اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم. تمام نعم اول من يقضى عليهم في النار هم ثلاثة منهم واحد قارئ يعني ايه كان يرائي بعمله. لكن احنا هنا الشباب لا نتكلم عن الرياء. نحن نتكلم عن ضعف العمل
لا اتكلم عن ان انسان يعمل ويرائي. لأ. هنتكلم عن صنف اخر. وهو انسان دائرة معلوماته تتسع ودائرة ودائرة تقواه وعمله الصالح تضيق فاهم كده لا الان نتكلم نتكلم عن حكمك على غيرك. نتكلم عن نفسك انت
انت كيف تسير مع نفسك لأ ده يدخل فيه لأ يدخل فيه مش الرياء يدخل فيه التشبع بما لم يعطى. ان الانسان يتشبع بما لم يعطى يعني يريد ان يضع نفسه في شيء في منزلة ليست له
والشافعي له كلمة عظيمة جدا والله كأنها قاعدة. بيقول ما رفعت احدا فوق قدره الا حط من قدري بمقدار ذلك يعني انت رفعته اكتر من قدره سيحط منك بهذا المقدار. ده يدله بداية على انك انت لابد ان تكون خبيرا بمنازل الناس. وان تنزلهم
تمام؟ فلا توقر شخصا لا يستحق. على فكرة يا شباب ليس من الاحسان ان ترفع احدا فوق منزلته في فرق بين الاحسان وانك ترفعه فوق منزلته. تمام؟ فيه راجل احسنت اليه تعال اتغدى. كل اشرب. تمام كده؟ محتاج حاجة تتفضل
تمام؟ لكن انك ترفعه فوق قدري يعني لا يكون عالما فتعامله كانه عالم لا يكون تقيا فتكلمه على انه تقي. فهمت؟ لأ لازم انت تكون فاهم الاحسان شيء ومعرفة اقدار الناس شيء اخر
مش وقته يا جماعة احنا اصلا دي كانت احنا نرجع تاني الحديس اصل اكيد انتم بتعملوا تسلسل. هتفضل نطلع من حاجة لحاجة ها لو قال حدثني محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود رضي الله عنه سورة يوسف
فقال رجل ما هكذا ما هكذا انزلت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجمع قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت. هم. خلاص كده الجملة خلصت. لازم نعمل فصل نعم. تمام كده؟ ووجد منه يعني ان عبدالله
مسعود عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير اقرأ الحديث الاول قال حدثني محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود رضي الله عنه سورة يوسف
فقال رجل ما هكذا قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد منه ريح خمسطمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ فضربه الحدة؟ نعم
البخاري في هذا الباب الثامن ذكر القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اللين كانت لهم عناية خاصة بتلقي القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه والعلم به
فذكر منهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه هو ده حديثين وهذا هو الثالث. قال البخاري حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان محمد ابن كثير عن سفيان احنا عندنا كم راوي اسمه سفيان يا شباب
اثنان من هم؟ ثوري وابن. سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة. هو من من هو هنا؟ هنا الثوري اه لان محمد ابن كثير يروي عن اه يروي عن سفيان الثوري كثير منهم الحميدي يروي قتيبة بن سعيد وغيره. تمام
قال حدثنا حدثني محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش وسليمان ابن مهران عن ابراهيم هو النخعي عن علقمة علقمة ابن قيس قال كنا بحمص فقرأ ابن مسعود سورة يوسف
وقال رجل ما هكذا انزلت. لاحظ البخاري. بدأ اولا بالحديث الذي يبين فيه منزلة عبد الله ابن مسعود في القرآن حتى تتصور كيف كانت اساءة هذا الرجل له هو اولا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين المشهود لهم بالعلم بالقرآن. فالمفروض ان يجلس اليه الجالس جلسة المتلقي
المتعلم لا المجادل والمعارض. فضلا عن ان يخطئه واضح فقال رجل ما هكذا انزلت قال ابن مسعود قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت فهذه حجة على كذب حكم هذا الرجل عليه
ووجد منه ريح الخمر. يعني ابن مسعود وهو يجيبه اقترب منه وجد وجد منه ريح الخمر. يعني هو يعني اخطأ وكمان شارب الايه وكمان شارب الخمر وقال اتجمع ان تكذب ان تكذب بكتاب الله؟ طبعا التكذيب هنا ليس عمدا. وانما هو قال بغير علم. لانه لو كان تعمد كان سيعنفه اكثر
من ذلك قال اتجمع ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ فضربه الحد هم العلماء اختلفوا هنا في معنى ضربه الحد هل كان ابن مسعود آآ يعني آآ نائبا عن الامام في هذا الوقت فاقام الحد
ام ان كلمة اقام الحد يعني انه رفع الى الامام فضربه الحد. ليس هو ليس مرادا التفصيل في هذا الباب. المراد من هذا الباب بيان منزلة عبدالله بن مسعود من القرآن وبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على قراءته ان وقال له احسنت
تفضل جزاكم الله خيرا. فقال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا ابي. قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا مسلم عن مسروق. قال قال عبدالله رضي الله عنه الله الذي لا اله الا غيره ما انزلت سورة من كتاب
قال والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل تبلغه الابل
نعم. قبل ان ندخل في هذا الحديث في الحديث السابق في مسألة اختلف ايضا فيها العلماء وهي هل آآ يضرب الحد او يعني هل الحد يقام على شخص بمجرد ان يشم منه رائحة الخمر. يعني هل هي كافية؟ هذه فيها تفاصيل كثيرة. ان شاء الله نأخذها في كتاب الاشربة
لكن هنا في الحديث الثاني قال البخاري حدثنا آآ عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش وسليمان ابن مهران قال حدثنا مسلم عن عن مسروق قال قال عبدالله والله الذي لا اله غيره
ما انزلت سورة. طبعا هو لماذا اقسم شباب؟ لان كان فيه مسألة خلافية في هذا في هذا الحال فاراد ان يثبت عند الناس انه من العلماء من علماء الصحابة بكتاب الله. انت تلاحظ في الحديث السابق قال والله لقد
اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله. لاحظ يكرر القسم ويشهد على نفسه لماذا؟ لان الموضع
يحتاج ذلك. قلنا ان ان من عنده خير يجوز في بعض المواضع ان يخبر به من باب الاخبار وليس الفخر كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ولا فخر. يعني انا لا اقول ذلك لاتفاخر وانما اخبركم به. لتعلموا هذا
العلم فهنا فهنا قال عبدالله والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين نزلت هذا الحديث وان كان سيقا في بيان فضل عبدالله بن عباس لكن فيه معنى مهما في العلم بالقرآن الكريم. ما هو
نعم العلم بسبب النزول لان العلم بسبب نزول السورة وبزمن نزول السورة. وفي من نزلت السورة معين على فقه السورة والعلم بها. فهو لا يعني ابن مسعود هنا لا يشهد لنفسه بالعلم لمجرد انه يعلم السورة
وانما يعلم اين نزلت. يعني المكان الذي نزلت فيه. واضح؟ ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما نزل يعني ما مناسبة ذلك مثلا الله سبحانه وتعالى قال ولقد استهزأ برسل من قبلك
ما مناسبة ذلك يعلم ابن مسعود ان بعض المشركين كان يستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فصبره الله تبارك وتعالى كما قال. ولقد اهزء برسل من قبلك مثلا وهكذا
مثلا نزلت سورة يوسف نزلت صورة يوسف شفاء لقلب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يجده بمكة وهكذا ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت
ولا اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل الا ركبت اليه ما الذي نستفيده من هذا يا شباب؟ احسنت صح احسنت يعني هو ليس فقط ذهب اليه رحل اليه. تمام
تواضع العالم ايه كمان الاستزادة بارك الله فيك من فقه الامام البخاري شباب ان في قول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكره البخاري في كتاب العلم تفقهوا قبل ان تسودوا
اختلف في معنى قبل ان تسودوا قبل ان تصيروا سادة. ممكن انسان مثلا يصير سيدا في قومه فبعد يستحي ان يحضر مجالس العلم ففهم عدد من العلماء انك تتفقه قبل ان تسود يعني قبل ان تأتي موانع تصرفك. بعضهم قال قبل ان تسود يعني قبل ان تتزوج. لانك بعد ما
فتزوج هتتشغل في الحياة تمام فانتم الحقوا الحقوا حصلوا علم يعني بيطلبوا الزواج قبل اي حاجة فقال تفقهوا قبل ان تسودوا. قبل ان تصيروا سادة علق البخاري على قول عمر رضي الله عنه قال وبعد ان تسودوا
ثم ذكر بعدها رحلة موسى عليه السلام في طلب العلم. من يذكر وجه الشاهد يا شباب ما مناسبة ان يذكر رحلة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام في طلب العلم بعد هذا
طيب تمام دي ده سبب فيه سبب تاني كمان احسنت لا لا انا اريد اريد اعري لأ. اريد اعرف البخاري لما علق على قول عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا
فخشي ان يفهم منها انك انك بعد ان تصير سيدا لا ايه؟ لا تتعلم. هم فقال وبعد ان تسودوا صحيح لا في معنى اجمل يا شباب. تفضل احسنت ان هذا الحدث شباب كان في اخر حياة موسى عليه السلام
التي بدأت بصنع الله تبارك وتعالى على عينه. وانه اوحى اليه وكلمه ونجاه ومكنه بعد فكل هذا هل هناك سيادة اكبر من هذا ومع ذلك اول ما علم ان عبدا من عباد الله اعلم منه بامر ذهب اليه. شفتم قوة هذا الشاهد يا شباب
يعني هذا الشاهد في رأيي من اقوى شواهد البخاري رحمه الله تفضل يا خيي اه العلم ليس له منتهى ولكن هل هذا يتضمن ثناء لعبدالله بن مسعود الشباب ما هو
تواضع لأ انه لا يعلم من هو اعلم منه لو علم لرحل اليه هذا هو مضمون الكلام هو بيقول لو انا اعلم ان في حد اعلم مني كنت رحلت. طب هل هو رحل؟ لم يرحل. اه. فهو لا يعلم من هو اعلم منه
فهمنا يا شباب اتفضل. جزاكم الله خير. بارك الله فيك. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام. قال حدثنا قتادة قال. سألت انس بن مالك رضي الله عنه من
القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربعة كلهم من الانصار. ابي بن كعب ومعاذ بن جبل. وزيد بن ثابت وابو زيد نعم. تبعه. تفضل اكمل. تبعه الفضل عن حسين ابن واقب عن ثمامة عن انس رضي الله عنه. نعم
قال البخاري حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام اللي هو همام بن يحيى قال عن حدثنا قتادة اللي هو قتادة بن دعامة السادوسي. قال سألت انسا طبعا قتادة شباب من الرواة
من اكبر الرواة عن اس ابن مالك رضي الله عنه ولكنه كان احيانا يروي الرواية عن انس لكنه اخذها عن بعض تلامذة انس لكنه هنا السماع قال سألت انس بن مالك
واضح الامر الثاني قال سألت انس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظ ان العلم بمنازل الناس في العلم هذا امر كان يسأل عنه. فهو يعلم ان الصحابة جميعا كانوا اشتركوا في اصل الاخذ عن النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم. لكن بعضهم كان اكثر عناية من بعض. طيب ما معنى جمع القرآن جمع القرآن اختلف فيه بعضهم قال الجمع هو حفظ القرآن من جميع وجوهه وبعضهم قال الجمع هو الحفظ. الحفظ عن ظهر قلب. وبعضهم قال الجمع يعني الذين جمعوا القرآن يعني الذين اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم
قالوا الذين جمعوه على عهده لان بعضهم ربما اتم حفظه وعلمه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم قال المراء الذين كانوا يكتبون هنا الوحي. المهم ان الذين تأتي اسماؤهم
كن من اعلم الصحابة بكتاب الله تبارك وتعالى قال اربعة كلهم من الانصار. طبعا انس رضي الله عنه يحكم بعلمه. لكن هل هذا شباب محصور؟ يعني هل العلماء بالقرآن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم محصورون في هؤلاء؟ لا. لذلك هو قدمها بايه؟ بالاربعة عبدالله بن مسعود وسالم يعني سالم مولى ابي حذيفة ومعاذ
وابي رضي الله عنهم اجمعين قال اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد قال تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن تابعه الفضل. الهاء تعود على من
نعم احسنت ماشي. بارك الله فيكم قال حدثنا مهلا بن اسد قال حدثنا عبد الله بن المسمى. قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس رضي الله عنه قال مات النبي
صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد. قال ونحن ورثناه نعم نفس الشيء هل يقصد بجمع ان هم جمعوه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام هم اخذوه منه بلا واسطة؟ ام انهم حفظوه كاملا على الاختلاف
نعم صحيح صحيح ما هو البخاري يريد ان يبين ان كل يعني في يعني انك تجمع بين هذه الروايات زي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اي الاسلام خير
فيقول مثلا ان تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف. في موضع اخر اي الاعمال احب عند الله. تمام؟ فهو يجيب بحسب حال السائل وبحسب الموضع تمام لأ لا لا تابعه ترجع الى الموضع الذي يريد البخاري ان يستشهد له. تمام
انت تعرفها لما يكون عندك علم بالرؤى. لما يكون عندك علم بالرواة مثلا انت يقول لك اه روى حديث مثلا عن يونس عن ابن شهاب اللي هو الزهري ثم يقول لك تابعه شعيب
خلاص انت عارف ان شعيب يروي عن الزهري. فطبيعي هتكون عارف تمام نفع الله بكم. وقال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى عن سفيان. عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال قال عمر ابي اقرأ ابي اقرأنا وانا لندع وانا لندع من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا اتركه لشيء قال الله تعالى نأتي بخير منها او مثل
نعم بارك الله فيك هذا الحديث يرويه البخاري رحمه الله عن صدقة ابن الفضل باسناده الى عبدالله بن عباس قال قال عمر قال عمر ابي اقرؤنا. طبعا وجه الشاهد هنا ان هو يذكر آآ القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. القراء الشباب في لسان العرب ليس ليسوا
في من يحسن قراءة القرآن. لأ القراء هم العلماء كما قال حذيفة يا معشر القراء استقيموا. فالقارئ هو العالم ثم بعد ذلك صار القارئ فقط هو الذي يحسن قراءة القرآن. لانما القارئ في لسان العرب هو العالم
وقال قال عمر ابي ااقرؤنا؟ وانا لندعو من لحن ابي وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اتركه لشيء. يعني هو يريد ان يقول ان الرواية ان القراءة التي تلقاها عن النبي صلى الله عليه وسلم لن يتركها. كما كان يفعل ابن مسعود في بعض المواضع
كان اذا اختلف مع الصحابة في بعض الكلمات يقول هكذا قرأتها. فالمهم ذكر هذه الاية ما ننسخ من اية او ننسأها في قراءة ننسأها او ننسيها ان ان ننسأها نؤخرها
اتفضل الله اليكم. باب فاتحة الكتاب. هم وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا شعبة قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن
صعيدي عن ابي سعيد ابن المعلى قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم. ثم قال الا اعلمك
اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم وصورة من القرآن قال هي سبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. بارك الله فيكم
البخاري بعدما ذكر هذه المقدمات التي بين فيها ان القرآن وحي من عند الله تبارك وتعالى. وانه نزل بلسان عربي مبين. وكيف جمع القرآن آآ وغير ذلك من الابواب. بدأ يتكلم عن فضائل سور القرآن
طيب اليس القرآن كله كلام الله تبارك وتعالى؟ بلى القرآن كله كلام الله. قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك اجروا حتى يسمع كلام الله فكيف يكون بعض السور افضل من بعض
يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا ماذا قال يا شباب الا اعلمك اعظم سورة في القرآن سورة سورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن. اتفضل يا عمر احسنت لان يعني احنا نتكلم الاول عن المسألة
لماذا يا شباب الكلام كله القرآن كله كلام الله؟ لكن يتفاضل بحسب بحسب المتحدث عنه. فاية الكرسي الكلام فيها عن من عن الله تبارك وتعالى كذلك سورة قل هو الله احد. كذلك سورة البقرة. كذلك سورة الفاتحة. واضح؟ فالاعتبار هنا التفاضل ليس بحسب
المتكلم وانها بحسب المتكلم عنه. فالمتكلم واحد هو ربنا تبارك وتعالى الذي يعني علمنا هذا القرآن اه فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في حديث ابي سعيد ابي سعيد ابن المعلا قال كنت اصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه
لانه ظن ان الصلاة لا يعني لا يخرج منها في اي حال قلت يا رسول الله اني كنت نعم. قال فلم اجيبه. قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم؟ يعني يجب
ان تستجيب لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وان كنت في الصلاة. ثم قال آآ الا اعلمك اعظم سورة من القرآن قبل ان تخرج من المسجد هذا يدل على ان العلم بفضائل السور هذا من من خير العلوم. يعني بعض الناس يا جماعة يقول اذا كان القرآن كله كلام الله تبارك
فلماذا نقول ان سورة الفاتحة افضل او اعظم من غيرها؟ ولماذا مثلا بعض الناس يهتم اذا بعض الناس يقول انا لا استطيع ان احفظ القرآن كله فسأحفظ سورة البقرة وال عمران مثلا فقط. باعتبار ما ورد فيها من الفضل. فهو يقول لماذا؟ احفظ اي سورة. لا
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان سور القرآن بعضها اعظم من بعض وبعضها افضل من بعض. فاذا طلب الانسان الاعظم لا ينكر عليه في ذلك وقال فاخذ بيدي فلما اردنا ان نخرج قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك اعظم سورة من القرآن. يعني هذا يدل على حرصه على
معرفة هذا العلم فلما تمام. قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم في اي صورة هادي يا شباب؟ اتفضل اقرأها. اكملت لا تمدن عينيك الى امام متعنا به
ازواجا ولا تحزن عليهم وافض جناحك للمؤمنين. نعم لماذا اه اردت ان نقرأ هذه الاية من اولها يا شباب هذه الاية ختمت بها سورة الحجر السور المكية كثيرا ما يختمها الله تبارك وتعالى بانباء للنبي صلى الله عليه وسلم. وامر ونهي يصبر به على ما يلاقيه
في الدعوة الى الله ربنا تبارك وتعالى ختم هذه السورة وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية. فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك
الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين الله تبارك وتعالى يعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي اعطاه الله اياه هو خير العطاء وقالوا لقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. هنا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحة. وهذه حجة من قال ان الفاتحة نزلت بمكة
لان سورة سورة الحجر سورة مكية باتفاق. تمام بماذا الاية اللي بعدها ما هي يا شباب لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. قال سفيان بن عيينة لا يحق لاحد اوتي القرآن ان ينظر الى ان احدا
اعظم عطاء منه هو شف الترتيب. اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. لا تمدن عينيك كما في سورة طه في سورة طه قال وقل رب زدني علما. وفي الاية اللي بعدها ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم في
ورزق ربك خير وابقى. نعم؟ ايوة احسنت. الله يفتح عليك لا ان هو لا لا يعني لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. يعني الله سبحانه وتعالى اعطاك الوحي اعطاك القرآن هذا خير عطاء
لأ يعني لا ينزر لا ينزر الى غيره انه اعظم نعمة منه لان الله سبحانه وتعالى انعم عليه بالقرآن. هذا بخلاف كما ذكر الاية التي ذكرنا بها عبادة. قول الله تبارك وتعالى ان الذين لا يرجون لقاء
انا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون فبينما هم يفرحون بذلك الله يعلمك ما الذي ينبغي ان تفرح به يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما
يعني هذا احق ما يفرح به اتفضل. جزاكم الله حدثني محمد بن المثنى قال حدثنا وهب. قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الخييس سليم. وان نفرا غيب
وان وان نفرنا غيب فهل منكم راق؟ فقام من معها رجل ما كنا ما كنا نأبنه ما كنا اه نعم انت اخترت يعني نأبنه. ماشي اه قال فقام رجل فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرى
فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا. فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رقية او كنت او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت بام الكتاب قلنا لا لا قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او قال آآ او نسأل
النبي صلى الله عليه وسلم قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية اه اقسموا اقسموا واضربوا لي بسهم. نعم. وقال ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد بن سيرين. قال حدثني
معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الصدري رضي الله عنه بها. بارك الله فيك اي حديس لا نفس الحديث هو نفس الحديث لكن اسناد اخر تمام قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب قال حدثنا هشام وهشام بن حسان عن محمد
آآ عن معبد محمد ابن سيرين عن معبد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم. يعني تقصد ان هو لديغ لدغ يعني ولكن كانوا يستعملون ذلك. كما يقولون عن الصحراء مفازا. يعني من باب الاستبشار. وان نفرنا غيب. يعني الازواج
الرجال يعني غائبون فهل منكم راق يعني يرقيه فقام معها رجل ما كنا نأبنه او نأبنه برقية. ما كنا نعلم انه يرقي فرقاه فبرأ طبعا يعني الرقية او العلاج هي لا تشفي. وانما هي سبب في العلاج
الشافي هو الله تبارك وتعالى لذلك في الحديث في الدعاء لا شفاء الا شفاؤك قال فرقاه فبرأ فامر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا. فلما رجع قلنا له اكنت تحسن رؤية او كنت ترقي هل انت كنت تعلم هذا
يعني بعض الناس يا شباب مثلا اذا آآ شعر بمرض مثلا او كان ولده مريضا فهو يتصور انه لا يستطيع ان يرقيه فيذهب الى راق. لا. المسلم يرقي والانسان يعوذ ابناءه
ويعوذ اهل بيته. وعائشة رضي الله عنها كانت تعوذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا. انت لا تحتاج من من من يرقيك
بل في الحديث ان الذين السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. آآ هم هم الذين لا لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم. تمام؟ فالافضل ان الانسان يرقي نفسه
لكن اذا طلب منه ان يرقي يرقي هذا من باب الاحسان نعم في يعني في توريد انك انت يمكن ان تقرأ في كفك وتمسح كما كانت تفعل عائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم او انك انت تعوذه تضع يدك
اقرأ عليه قرآن سورة الفاتحة سورة البقرة. تعوذه اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. من كل شيطان وهامة يا شباب من كل شيطان ليس فقط شيطان الجن لأ شياطين الانس. لان ولدك قد يتعرف على صديق له يكون يعني شيطانا. يدل على الفساد. واضح
طيب نرجع للحديث نعم صحيح. اخي ممكن اسألك سؤال بهذا الخصوص؟ لأ قال عشان نلحق نخلص بس. قال قال ما رقيت الا بام الكتاب. طبعا البخاري يريد ان يقول ان الفاتحة من فضلها انها
ترقى بها وطبعا فيه اسم اسم اللي هو ايه الفاتحة ان من اسمائها آآ ام الكتاب. قلنا لا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل النبي صلى الله عليه وسلم
في ان الصحابة الكرام كانوا اذا اشكل عليهم امر سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية. يعني انه وفق لهذا مع كونه لا يعلم. وهذا اقرار
لان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب قد يكون قولا او فعلا او اقرارا ان يحدث امر ويقره لا ينكره. كما مثلا ان خالد بن الوليد رضي الله عنه اكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه. فده اسمه
الاقرار قال اقسموا يعني قسموها بينكم واضربوا لي بسهم. يعني انا يكون لي نصيب. قال البخاري وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث ثلاثين شقة اللي هم اخدوها تمام قال حدثنا عبد الوارث قال قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد بن سيرين
احنا ماذا استفدنا من هذا الاسناد الجديد يا شباب احسنت نصرح بالاسماء في الاسناد الاول قال محمد انت ممكن لا تعرف من محمد طبعا في البداية لكن انت اذا تمرست ستعرف. لان هتعرف موقع انت مثلا لما لما تقرأ مثلا شباب سالم عن عبدالله
وفي رواية اخرى تقرأ مثلا مسروق عن عبدالله واضح كده؟ وفي رواية ثالثة سعيد سعيد بن جبير عن عبدالله. هو عبدالله بس انت تعرف ان سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس. تمام؟ مسروق
عن عبدالله بن مسعود سالم عن عبدالله بن عمر فهذا انت تعرفه من الخبرة لا تحتاج يعني انت بالعلم بالرواة لم تعد تحتاج انك انت تعرف الاسم الكامل. والبخاري طبعا لم يرد ان هو يقول ان دول اسمائهم كذا
تمام؟ لأ هو يريد امرا اخر لأ لسة هنشوفها اهو. قال حدثنا محمد ابن سيرين حدثني معبد ابن سيرين يبقى احنا عرفنا كده امرين. ما هم ما هما ان محمد ابن سيرين والثاني انه معبد ابن سيرين وانه صرح بالتحديث. قال حدثني
تمام عن اه ابي سعيد الخضري الحديث طيب نقف هنا يا شباب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشباب الذين يتابعون عبر الانترنت ان شاء الله الدرس القادم حيس يكون الساعة الثانية ظهرا ان شاء الله