السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. هذا هو المجلس الثالث من آآ اجتماعنا على قراءة
اه التجريد الصريح للزبيدي وهو مختصر اه البخاري عليه رحمة الله مختصر كتاب الامام البخاري. وصلنا بحمد الله في كتاب العلم الى الحديث رقم تسعة وسبعين. آآ باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما آآ
يكره او يكره اه اتفضل يا وئام باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا اذا رأى ما يكره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه
واستلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ مقال ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة اه في هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله يبين ان المعلم او الداعي او المربي بشكل عام قد يغضب اذا رأى من يستدعي ذلك. اذا
آآ الظن بان الغضب بكل صوره آآ من من مساوئ الاخلاق ليس صحيحا والنبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ قال اما الرجل قال لا تغضب هو نفسه آآ صلى الله عليه وسلم الذي كان يغضب اذا انتهكت حرمات حرمات الله او اذا رأى
آآ ما يمكن ان ينفر الناس عن الدين او اذا رأى من يريد ان يحدث في الدين كما في حديث الثلاثة نفر الذين سألوا عن عبادته ثم تعمدوا خلفت هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الغضب
او الشدة آآ او الرفق كل هذه الامور انما تحمد او تذم بحسب المقام طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل قال له اني لا اكاد ادرك الصلاة. يعني يقصد ان هو لا يعني كلما اراد ان يصلي تذكر ان فلان الذي يصلي بهم
من الصحابة يطيل به الصلاة فهذا يجعله لا يستطيع ان يذهب الى عمله الى غير ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا آآ اذا خولف هديه
فهذا الصحابي الذي صلى اراد ان يطول بالناس آآ كان ينبغي ان آآ الا يطول بالناس بهذه الصورة حتى لا ينفر الناس من الصلاة. اذا صلى بنفسه فليصلي ما شاء
لكن هل معنى ذلك ان آآ في كل الصور ينهى الامام عن التطويل؟ لا يجوز له ان يطول اذا كان من معه يعلمون ذلك على هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يصلي بطول الطولين. سورة الاعراف مثلا
فاذا هذا يرجع الى المسجد ويرجع الى الجماعة ويرجع الى الناس. المهم مراعاة احوال الناس. ولا يكون الغالب عليه التطويل فالافضل لمن صلى جماعة بالناس ان يقتصد في ذلك. يعني قدر الامكان
آآ طبعا فيه كذلك الحرص على تأليف القلوب لكن ليس معنى ذلك ان الانسان يغير من احكام الشريعة ليؤلف القلوب. لأ انما تأليف القلوب بالشريعة. يعني من من فقه عن شريعة الاسلام فانه سيؤلف قلوب الناس. ولكن تكون تكون الشدة بمخالفة
هذا الهدي لان بعض الناس يمكن ان يخفي احكاما مثلا او يمكن ان ان يغير احكاما آآ مراعاة لاهواء الناس حتى لا ينفروا. لا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
اذا معنى تأليف القلوب هو ان تختار من الشريعة ما يناسب الناس لا ان تغير احكامها ولا ان تخفي احكامها الواجبة طيب اكمل عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها
وعفافها. ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وازنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء
عالشجر فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم؟ قال لك او لاخيك او للذئب نعم النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقط. اللقطة اللي هو ما يلتقط يعني حاجة ضاعت. حاجة وقعت في الارض كده وانت لقيتها. شيء مفقود يعني
تمام آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرف وكاءها وكائها اللي هو الشيء اللي بتربط به اللي هو الرباط اللي بتربط به وعفاصها او قال آآ وعاءها وعفاصها العفاص اللي هو الوعاء
اه قال اه ثم عرفها سنة يعني انت ان شاء الله سيأتي معنا هذا الباب في باب في الحديث في في باب اللقطة يعني تعرفها سنة يعني تخبر الناس ان انك وجدت
شيئا بالمواصفات كذا وكذا. آآ او آآ انك وجدت شيئا من يعرفه تعطيه له. اللي هو احنا بنقول اللي يقول امارته. اللي يقول امرته يعني ثم استمتع بها فان جاء ربها يعني مالكها ربها اللي هو مالكها
آآ فادها اليه. يعني اذا جاءك من آآ عرفها وعرفت انه ربها يعني مالكها. الرب هنا بمعنى مالك او الصاحب. فاديها له قال فضالة الابل يعني الرجل سأله عن ضالة الابل يعني المفقود من الابل
فغضب حتى احمرت وجنتاه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم غضب وانا يعني فكرت كثيرا في سبب يعني غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا السؤال وقرأت شروحا كثيرة لكن
لا يبدو لي يعني الى الان لا اعرف ما هو السبب تحديدا لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السائل او من هذا السؤال طيب آآ قال فما لك ولها؟ يعني يمكن لعل الرجل سأل آآ سأل عن امر ما كان ينبغي ان يسأل له لانه معروف ان ضالة الابل تخالف غيرها من
من الدوال لا ادري قال وما لك ولها؟ قال قال معها قال معها سقاؤها وحذاؤها. الحذاء اللي هو الخف. يعني هي لها خف كأنه حذاء يعني ترد الماء وترعى الشجر فذرى حتى يلقاها ربها يعني صاحبها. قال فظلة غل فقال لك او لاخيك او للذئب يعني
آآ انت اذا لم تأخذها اخذها اخوك او اكلها الذيب طبعا من هذا الحديث فوائد منها مشروعية الغضب في الموعظة عند عند مقتضى الحاجة. وفي كذلك التفريق بين ضالة الابل وضالة الغنم في الحكم
في كذلك جواز التقاط الاموال بشرط تعريفها سنة. وفيه كذلك مراجعة العالم اذا خفي على المتعلم شيء. ان هو يجوز له ان يراجع العالم ليعرف الحكم اكمل عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها. فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما
شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم المولى شيبة. فلما عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل
نعم في هذا الحديث ايضا بيان ان العالم قد آآ يغضب في في في موضع الغضب او او عند المقام الذي يقتضي الغضب وان هذا ليس من مساوئ الاخلاق كما يظن بعض الناس
آآ الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاكثروا عليه تلاحظ ان هذه الاسئلة لا فائدة منها آآ بل هذه الاسئلة تكون شرا. والله سبحانه وتعالى نهانا ان نسأل من جنس اسئلة اليهود ان تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل منها اسئلة الامتحان
او الاختبار انه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يختبره او يمتحنه. واضح؟ آآ او اسئلة في امور الله فائدة منها فلذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه
السؤال عما ينفع وفيه كذلك كراهية آآ السؤال آآ من غير فائدة وفيه كذلك آآ آآ علم عمر رضي الله عنه بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك لما رأى ما في وجهه قال انا نتوب الى الله عز وجل
طيب اكمل باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاث حتى تفهم عنا
واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. نعم هذا الحديث فيه آآ اعادة الحديث حتى يفهم. فهذا يدل على ان الحديث اذا فهم من اول مرة يعني اذا رأى العالم
او او المعلم او الوالد او المربي ان المتلقي فهم ذلك من اول مرة فلا حاجة له ان يزيد واضح لان هو ربط هذا بالفهم حتى يفهم عنه وفيه كذلك الا تزيد في الاعادة على ثلاثة. يعني ممكن واحد يفضل يشرح للناس اكثر من ثلاث مرات. ويظن ان هذا من مراعاة المتلقي. لأ يمكن
ان يكون المتلقي ليس مستعدا لهذه المعلومة اصلا. تمام او عقله لا يبلغها. يبقى احنا عندنا فائدتان الاولى هي مراعاة حال المتلقي. في اختيار ما يحتاجه من العلوم وما ينفعه وما يقدر على فهمه. تمام؟ الفائدة الثانية متعلقة
تكرار الكلام او اعادة العلم انما يكون ذلك بحال السائل والافضل الا يتجاوز ثلاث مرات لان معنى ذلك انه لم يفهم تمام او انه ليس مستعدا لهذا آآ طيب اكمل. باب تعليم الرجل واهله
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله تعالى وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها فاحسن تأديبها
وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران نعم هو في هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله يبين فضل ان تعلم اهلك وان تعلم امتك طيب هذا الحديث ليس فيه الاهل
هذا الحديث فيه الامة فقط. فاذا كانت الامة من يعلمها يكون له فيها اجر. من يعلمها يؤدبها. فكيف باهل البيت وكثير من الناس يغفل عن تعليم اهل بيته. يعني ربما يكون عالما او معلما او داعيا. ولا يعلم اهل بيته ما يحتاجونه. لا ابناؤه ولا اه زوجه
فهذه من الامور المهمة وانا اصلا يعني قمت بهذه الدورات يا شباب يعني لان بعض الناس بتقول لي احنا مش كلنا شباب. يا عم انت شباب والله مش عارف في ناس بيقفوا على اشياء يعني بسيطة خالص. هي كلمة جرت على لساني من كثرة ما ادرس للشباب
فانا اصلا يعني فكرة هذه الدورة هي ان يكون هذا الكتاب مستعملا في بيوتنا في البيت في المسجد في الرحلة في في الحديقة دايما يبقى معك كده هذا الكتاب تكون انت نور كده تجلس في اي مجلس تحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا الحديث فيه فضل ان ان يراعي الرجل اهل بيته ويراعي كذلك امته طيب آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة آآ لهم اجران يعني لهم صنفان من الاجر. احنا عندنا نعرف ان الاجر اصناف. تمام؟ زي بالضبط كده
هو الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق يتتعتع فيه له اجران. يعني له صنفان من الاجر. ليس معنى ذلك ان اجره اعظم من اجر الماهر وادي من الاخطاء المشهورة لأ ليس كذلك بل الماهر الذي تعب حتى يكون ماهرا في تلاوة الكتاب لا شك انه افضل ممن يتتعتع
لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين ان الذي يتتعتع ويقرأ القرآن وهو عليه شاق ومع ذلك يصبر عليه له صنفان من الاجر. يعني نوعان من الاجر. زي بالضبط كده ما
واحد شغال اضرب لك مثال واحد شغال مدير في شركة وواحد شغال محاسب مثلا وبيعمل سندوتشات للموظفين اللي هو بياخد راتب على انه موظف محاسب وبياخد مرتب على انه بيعمل سندوتشات للموظفين يبقى له صنفان من الايه من المرتب. هل يلزم انه يكون مرتبه اعلى من مدير؟ لا لا يلزم. هذا شيء وهذا شيء
طيب آآ رجل آآ من اهل الكتاب لاهل الكتاب اللي هم اليهود والنصارى يعني يميزهم عن المشركين. تمام اللي هم كانوا يسمون الاميين وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني امن بنبيه يعني امن بموسى او بعيسى. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امن به
العبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطأها. عنده امة جارية يعني فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم فتزوجها فله اجران وهذا من فضل الله تبارك وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يعني فضله واسع وهناك صنوف من الاجر لابد ان يتعلمها المسلم. وهذا فيه ما اؤكد عليه دائما. لابد
ان يكون من حولك لابد ان ينتفع من حولك مما تحصل من العلم اهلك وولدك وجيرانك واصحابك. كلما تجلس مع اي احد من اصحابك. ايا كان هؤلاء الاصحاب. بعض الناس يقول لا انا باجلس مع ناس مثلا في الموظفين اصدقائي في
شركة ما ليش اي علاقة معهم. طيب ما انت اكيد بتجلس معهم. اذا كنت تجلس معهم حول هذا المجلس الى مجلس علم اية او حديث او فكرة نافعة وهكذا. اكمل
باب عظة الامام النساء وتعليمهن. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال. فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم. وبلال ياخذ ياخذ في طرف ثوبها
يا هذا الحديث يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بالنساء وبتعليمهن وكان يخصهن بذلك وسبق ان احنا تكلمنا عن الهدف في كتاب البخاري اللي هو الكبير وليس المختصر
في هذا الحديث يعني امر مهم جدا وهو سرعة استجابة نساء الصحابة الكرام انت لاحظ اول ما النبي صلى الله عليه وسلم وعظهن وامرهن بالصدقة جعلت المرأة تلقي القرط. والقرط اللي هو الحلق اللي هو بيكون في شحمة الاذن
يعني هي لا يعني بادرت بهذا العمل. هكذا كانوا اذا اذا سمعت المرأة اية من كتاب الله او حديثا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الحث على العمل الصالح بادرت وهذا من اعظم خصال الرجل والمرأة في الاسلام
المبادرة آآ طيب آآ اكمل باب الحرص على الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس شفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. نعم. ابو هريرة رضي الله عنه البخاري دائما ما يخارج عنه
في ابواب العلم ان ابو هريرة يعني جمع قلبه على تلقي العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا وضبطا وبعد ذلك تعليما ونشرا وهو اكثر الصحابة رواية واصحابا
وعدى عدد من اهل العلم ان لابي هريرة اكثر من ثمانمائة تلميذ. راوي يروي عنه يعني طيب هو سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ يعني من الذي ينال الشفاعة؟ اسعدنا بمعنى سعيد. يعني من الذي يحظى بشفاعة
يوم القيامة قال لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لماذا؟ لما رأيت من حرصك على الحديث. الحرص حرص الانسان على الشيء يعني الا يبقي ولا يذر منه. تصور انسان دخل على مكان
يعني انسان مثلا يحب آآ شيء معين. يعني دخل حديقة وهذه الحديقة فيها مثلا تفاح. وهو يحب هذا التفاح. الحرص معناه الا يترك شيئا يمكنه اخذه مما يحب ويحرص عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم ان ابو هريرة آآ من من احرص الناس على
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنبط من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة هو اول من يسأل على عن ذلك لحرصه. وهذا فيه فائدة مهمة جدا
ان المعلم يعطيك بقدر ما عندك وليس بقدر ما عنده. يعني اذا رأى المعلم خلقك وحرصك وعنايتك بما يقول فانه اذا كان معلما صالحا لن يبخل عليك. والعكس يعني آآ يمكن ان يكون المعلم عنده بحر من العلوم. لكنه لا يثق فيك لا
في دينك ولا في خلقك. ولا ولا يراك حريصا. يعني يقول لك الفوائد ولا تهتم بكتابتها. يكلفك بالتكاليف ولا تعتني بكتابة الواجب. فلماذا يحرص عليك اذا اذا انت لم تحرص على نفسك فكيف لماذا يحرص عليك؟ طبعا هذا فيه فضل الاخلاص وفيه ان من
كل من مات مخلصا لله يعني كان موحدا فانه يمكن ان ينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي كذلك ان المنافق او الكافر لا ينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فضل ابي هريرة. اكمل
كيف يقبض العلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا
بغير علم حتى اذا يبقي عالما حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا وكيف يقبض العلم؟ العلم طبعا المقصود هنا بالعلم علم الدين. تمام؟ علم علم القرآن والسنة وما ومحكمات الاسلام والعبادات
يعني ما يحتاجه الناس في دينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا. يعني ان الله سبحانه وتعالى لا ينتزع العلم لا يمحو هذا العلم من من صدور العلماء
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. يعني العالم حينما يموت يموت معه علمه. الا اذا كان نشر علمه وهدى فيه فضيلة ان تنشر علمك ان ان تحرص على ذلك ان تتحرك له. كثير من الشباب عنده علم يعني من طلاب العلم يمكن ان يكون عنده علم كثير. ومع
ذلك لا لا ينفقه لمن حوله. طبعا نحن نفرق بين امرين بين التصدر وبين ان تبلغ العلم. التصدر ده انك انت آآ تتعجل في انك انت يكون تدريسك اكثر من من تلقيك او
لأ هذا لا افضله لك وانما افضل لك ان تكون السنوات الاولى هي تحصيل للعلم. لكن مع ذلك تعلم آآ زوجك تعلم آآ اخوانك تعلم آآ جيرانك. تعلم الناس اللي معك في المسجد عادي. لكن في فرق بين
بلغوا عني ولو اية وبين التصدر. المهم ان هذا الحديث فيه فضيلة نشر العلم وفيه كذلك آآ ضرورة ان يعتني طالب بمن آآ حوله من اهل العلم. كثير من الطلاب الان آآ او الشباب اللي هم توفرت لهم وسائل التواصل يستغني بذلك عن لقاء اهل العلم
وهذا من من اعظم الخطأ لان لقاء اهل العلم انت تتعلم من هديهم وخلقهم وطريقتهم وهمتهم اكثر بكثير من المعلومات فكثير من الشباب يتوفر له آآ لقاء اهل العلم ومع ذلك يزهد فيه. اعتمادا على ماذا؟ ان الدورات موجودة في يوتيوب او او في التليجرام او نحو ذلك
هذا ليس صحيحا بل بل ما هو اقل من ذلك له فضل انك انت تجتمع مع اخوانك للمدارسة. هذا لا اعدل به شيئا. انا عن نفسي كلما يتوفى مجموعة من من الشباب او او الاصدقاء اتدارس معهم هذا انا لا اعدل به غيره. لماذا؟ لان الانسان ينتفع من اخوانه ويتقوى بهم
المهم ان هذا فيه فضيلة الانسان يعني آآ يعني اذا يعني تيسر له لقاء اهل العلم والمدارسة عليه مباشرة هذا فيه خير وفيه كذلك ضرورة ان آآ نكفر العلماء وطلبة العلم حتى اذا توفي عالم يجد آآ من يخلفه
وطبعا فيه ذم من افتى بغير علم وفيه كذلك ان عدم وجود العلماء الراسخين الصادعين بالحق يكون سببا في انتشار هؤلاء الدجالين الكذابين الذين يفتون بغير علم او يكتمون العلم او يلبسون الحق بالباطل
اكمل هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن
كان يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة منهن واثنين فقال واثنين. وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يبلغوا الحنث
نعم نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بموعظة الموعظة فيها تذكير فيها ترغيب وترهيب وفيها حث على مكارم الاخلاق والاعمال الصالحة. وفيها تفقد للعمل الصالح لمن لمن تعولهم
معهم تمام وهذا لابد ان يفعله الرجل في بيته مع اهله مع ولده مع اصدقائه. هذا من احسن ما يكون. ان يكون ممن يقبلون الموعظة وممن يتقدمون موعظة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الناس النساء قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلبان عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. يعني خصنا بيوم. مع ان النبي
صلى الله عليه وسلم في كل موعظة يعظ بها الرجال هي موعظة كذلك للنساء. لكن النساء كن يعني حريصات على هذا الامر ان يخصهن النبي صلى الله عليه وسلم فاستجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن
واختار لهن موعظة تناسبهن. وان شاء الله سيأتي هذا ولكن اظن الحديث يعني اظنه سهلا كلمة حجابا يعني ساترا او حاجزا يحميهن من النار. وكذلك الحنف اللي هو البلوغ المراد به الاثم يعني. لان الاثم انما يكتب على الولد او البنت
بعد البلوغ كذلك هذا الحديث في حرص النساء على آآ الموعظة وهذا من احسن ما تتصف به المرأة المسلمة من احسن ما تتصف به المرأة المسلمة ان تكون ممن يحبون الموعظة. وممن يستجيب للموعظة. وكثير من النساء
تتكبر على المواعظ او اصلا لا تطيق ان تسمع. يعني بعض السيدات اعرفهن آآ تقول مثلا ان كثيرا ما احاول ان اعظ جيراني او صديقاتي يقولن لا نحن لا نريد آآ الكلام في هذا
يعني يحبوا الرغي من غير ما يتكلموا في شيء نافع لكن مع ذلك انت احرصي قدر الامكان ان تكوني سببا في الموعظة. يعني انت حاولي ان تحولي المجالس الى شيء نافع
آآ طيب آآ طيب اتفضل اكمل يا اسامة بارك الله فيك يا وئام. اكمل يا اسامة. طب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال من حوسب عدل قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قالت فقال انما ذلك العرض ولكن نوقش الحساب يهلك نعم. آآ من سمع شيئا فراجا حتى يعرفه، هذا يدل على ان الطالب ليس دوره فقط ان يتلقن. ويحفظ لا دوره ان يتلقن
ويضبط ويفهم يعني يفقه فهذا من ادب المعلم والمتعلم. من ادب المعلم ان يفهم الطالب. يعني ان ان يبلغه العلم ويفقهه فيه. يعني ان يفهمه آآ هذا العلم الامر الثاني المتلقي دوره ان يفهم اذا لم يفهم راجع المعلم. طيب سؤال هنا كثير من الطلاب تكون مراجعته للمعلم ليس
فبسبب صعوبة الكلام وانما بسبب اهماله في التلقي ماذا انا افعل كثيرا مثلا في في المحاضرة. آآ القي المحاضرة واشرح مثلا والكلام واضح جدا. واحد يكون سرحان ونايم. وبعد كده يقول لي لأ انا ما فهمتش. طب انت ما فهمتش. لان الكلام صعب
لانك انت اصلا لم تعرني سمعك انت ما كنتش معي كنت بتفكر في بنت عمك اللي انت عايز تخطبها او بتفكر امك طابخة ايه النهاردة فبعد كده تعطل الدرس لأ يبقى هذا الحديث فيه فائدة
للمتلقي وللمعلم. للمعلم ان هو يحاول ان يبلغ العلم ويفهمه. يعني يضرب امثلة يكرر نعم. وفيه فائدة كذلك من المتلقي ان يكون يقظا حتى لا يحتاج من المعلم ان يكرر. هنا ام المؤمنين رضي الله عنها كانت من اكثر الصحابة مراجعة
النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم تفهمه تمام اه وطبعا هذا فيه فائدة وهو معرفة معاني القرآن والحديث وليس مجرد الحفظ اظن الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب يعني من من نوقش الحساب. يعني لو ان الله سبحانه وتعالى حاسبنا على كل شيء
هذا عذاب هذا نفسه عذاب فام المهينة رضي الله عنها قالت طيب الله سبحانه وتعالى يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا. هذا فيه ان الانسان قد يسمع معلومة تخالف امرا كل من عنده يظن ان هذه المعلومة تخالف هذا. تمام؟ لان ام المؤمنين رضي الله عنها ظنت ان هذا ان هذا الحديث يخالف قول الله
فسوف يحاسب حسابا يسيرا لان هذا يثبت الحساب فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين فبين ان الحساب المذكور في الاية هو العرض. ان هو يعرض عليه الاعمال نسأل الله تبارك وتعالى ان يخفف عنا وان يسترنا آآ يعني في الدنيا والاخرة
طيب آآ اكمل ليبلغ العلم الشاهد الغائب عن ابي شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح يقول قولا سمعته اذناي ووعدت
قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله
وقد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشهيد الغائب نعم طبعا قال هذا الحديث يعني آآ كان ينكر به آآ آآ ابو شريح رضي الله عنه على بعض الامراء الذين ارادوا آآ يعني آآ ضرب
مكة او ضرب الكعبة او يعني ارادوا مقاتلة ابن الزبير آآ فيها فنهاه آآ ابو شريح رضي الله عنه. الحديث فيه تفاصيل كثيرة ولكن نقف على موضع الشاهد فقط موضع الشاهد فيه ان من تعلم العلم يستحب له او يجب له ان يبلغه. وهذا من احسن ما يكون انك اذا تعلمت معلومة
وجهز نفسك لتعليمها. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما علمهم هذا الامر قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب. يعني من شهد هذا وحضره وتعلمه مني يبلغ من غاب عنه كلمة لا آآ يعضد يعني لا يقطع
من فوائد الحديث طبعا آآ فضيلة من تعلم وعلم وكذلك في اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص وفيه كذلك التأكيد على حرمة مكة وفي كذلك فضل آآ ابي شريح رضي الله عنه. لانه بلغ هذا الحديث في موضع يصعب فيه البلاغ لانه كان ينكر به على احد الامراء. ولم
تخشى في الله لومة لائم طيب اتفضل باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه ما كذب علي
فليلد النار تمام اكمل اللي بعده. عن سلمة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار نعم. طبعا هذا الحديث اه واضح يعني واضح الاثم فيه سببه لان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم الكذب عليه ليس كالكذب على سائر الناس
لان ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هو دين يتعبد به الناس ويعملون به. فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة من الكبائر وعدد من اهل العلم جعله
كفرا يعني جعل من تعمد ان ان يكذب يعني وضع حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يخرج من الدين. تمام؟ المهم ان اقل الاحوال ان هو كبيرة من الكبائر
طيب من فوائد هذا الحديث الا تستهين بالتحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس مسلا يستمع الى اي حديث او يقرأ حديث مثلا في مجلة او في كتاب لا يتثبت منه. فيستنبط من هذا الحديث ضرورة التثبت مما تسمعه من الاحاديث. خصوصا اذا
اذا كنت ساء يعني ستحدث الناس به والفائدة الثانية ان في صحيح الحديث ما يغني عن سقيم. يعني انا احيانا استمع الى خطيب جمعة او شخص عامل فيديو مثلا بنى الفيديو من اوله الى اخره على حديث ضعيف
وانا قلت له والله هذا المعنى الذي اتيت به من حديث ضعيف له شواهد في القرآن والحديث اجمل منه وابلغ لكونه يجهل هذا في القرآن والحديث احتاج الى هذه الاحاديث الضيفة. لذلك قلت لكم هذا واكدته كثيرا انك تحتاج الى
الكلام عن عن التابعين وغيرهم وتحتاج للاحاديث الضعيفة بقدر نقصك من علوم القرآن والسنة. والله لو انك اعتنيت بكتاب الله وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان لك ورد وضبط وكتابة والله لتستغني
عن كل هذه الكتب وخصوصا في المواعظ وتزكية النفس وهذه الامور والله انا استغرب لما واحد يحتاج في خطبة الجمعة يعني يبني خطوة من اولها الى اخره على قصة شخص لا يذكر ايات ولا احاديث. كيف يعني
طيب ماشي اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل
في صورته ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار طبعا يتبوأ يعني يتخذ يعني يتخذ لنفسه منزلا طبعا هذا الحديث فيه يعني آآ جواز ان نتسمى باسماء النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا آآ يعني يعني قال ولا آآ ولا
تكنوا بكنيتي. يعني هي كنية ابو القاسم. وان كان بعض العلماء قال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي جائزة قال ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي
اه في كذلك ان الشيطان لا يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التحذير من الكذب وبعض الناس يكذب في المنام يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال افعل كذا وكذا ويكون كذابا. هذا ايضا من الكبائر. انه يكذب على النبي صلى
وسلم في ذلك. اكمل. باب كتابة العلم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الاوانها حلت لي ساعة من نهار
الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعبد ولا يعبد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد من قتل فهو بخير نظرين. اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان
فقال رجل من قريش الا الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخ الا الاذخر نعم آآ عندنا هذه الرواية مختلف فيها بعض الرواة جعلها القتل وبعضهم جعلها الفيل
والاقرب اللي هو الفيل اللي هو الحادثة المعروفة الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ عندي انا في في النسخة اللي عندي يا اسامة وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمؤمنون فينفع وسلط او وسلط. ينفع طيب اه واضح اه يعني اظن الحديث واضح هو الحديث يعني البخاري ساقه ليبين كتابة العلم. وان العلم كان يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يرد بذلك على
اه اه ما اشتهر في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة الحديث. تمام؟ وظهر لي من من خلال كتاب العلم في صحيح البخاري انه آآ يعني كأنه يضعف هذه الرواية. وهي موجودة في مسلم. لانه اورد الاحاديث التي تثبت آآ كتابة العلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يأذن في كتابة العلم. المهم نقف مع معاني الكلمات لا يختلى يعني لا يحصد او لا يقطع. المنشد اللي هو يعرف اللقطة. يعني واحد اه مثلا شاء لقى مثلا محفظة فيها مال فليعرفها
بيقول للناس آآ انا وجدت محفظة من يأتي بصفتها يأخذها. آآ بخير النظرين يعني عنده خياران يختار منهما. يعقل يعني يأخذ الدية يعني واحد قتل له قتيل فاما ان يأخذ الدية واما ان ايه آآ ان يعني لا يقبل الا بالقود. القود ان هو يقتل القاتل
يقتل القاتل قصاصا. اذخر هو نبات طيب الرائحة. يعني واحد من قريش يعني قال للنبي صلى الله عليه وسلم رجل من قريش قال يعني ائذن لنا بان يعني نأخذ هذا الاب خير لاننا نجعله في بيوتنا وفي قبورنا فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم. وجه الشاهد من الحديث
اكتبوا لابي فلان يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن ان يكتب له. تمام اه طبعا من فوائد الحديث ان المقتول ظلما اما ان يأخذ اه اهله الدية واما ان يقتلوا قاتله قصاصا
وفي كذلك بيان حرمة مكة وتعظيمها وتعظيمها. وفي كذلك مشروعية مراجعة العالم وكذلك اذن آآ اذن الكتابة. اتفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده
قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي طبعا وجه استدلال البخاري من هذا الحديث
آآ هو كتابة العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب كتابا غير القرآن. انه ليس من القرآن. تمام آآ في هذا الحديث ان ان عمر رضي الله عنه قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع فيعني كأنه قال لهم آآ ان ليس مناسبا ان
للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب وابن عباس رضي الله عنه يعني آآ لما علم بذلك يعني كانه لم يرضى هذا وقال ان الرزية كل الرازية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ما اراد ان يكتبه
آآ المهم هذا الحديث فيه تفاصيل كثيرة ولكن نلتقط منه فقط آآ الفائدة المرادة هنا. وهي كتابة العلم كلمة الوجع اللي هو المرض. وانه كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت. بكتاب اللي هو ادوات الكتابة
غلبه الوجع يعني زاد عليه فيعني يكون مشقة عليه اه كذلك الحث على اه كتابة العلم. طبعا هذا الحديث فيه بعض الروايات الاخرى. ان شاء الله سيأتي الكلام عليها وهي مهم ان المسلم يعرفها حتى لا يتفاجأ ان بعض الناس
آآ يعني لان بعض الناس آآ يتهم عمر بهذه الرواية ان هو تعمد مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك عمر رضي الله عنه قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم في وجع وانه آآ يعني عايز اقول حاول اشبها لكم
ان بعض الناس ممكن يشكل عليه هذا الحديث يعني عمر رضي الله عنه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلاما وهو آآ ليس قاصدا له. يعني شد عليه المرض عارفين لما يكون واحد تعبان جدا ويقول كلامه
ولا يقصده عمر رضي الله عنه قدر هذا ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة عنده مرض ويعني تعب فما يقوله لم يكن يقصده تمام؟ ولكن بعض الصحابة قالوا لأ النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابا فلنأتي بكتاب. المهم ان غاية هذا هو اجتهاد من عمر رضي الله عنه. آآ
ظن بذلك انه يخفف على النبي صلى الله عليه وسلم. وابن تيمية شرح كل هذا في كتاب آآ منهاج السنة النبوية. ان شاء الله في في وقته ان شاء الله نتوسع في ذكره
باب العلم والعظة بالليل عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحب ايقظوا صواحبات الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة
نعم آآ البخاري يا شباب لما يبوب ابوابا طبعا هذا الكتاب بيختصر فيه الابواب. والا احنا ان شاء الله لما نقرأ والشباب منكم اللي قرأوا اللي درسوا معنا اللي هو
اربعمائة حديث اللي اخدناه من البخاري والحمد لله ان شاء الله سنكملها رأوا فقه البخاري في هذه التراجم. بعض الناس يقول ما معنى يعني العلم والعظة بالليل؟ لان في احاديث بتنهى عن السمر بالليل
البخاري اراد ان يستثني من هذا الموعظة يعني ممكن واحد يجتمع باصدقائه آآ يسمر معهم ويكون الكلام فيه موعظة. فهو يريد ان يستدل لذلك. طبعا الحديث معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ذات ليلة فقال سبحان الله يعني كلمة فيها تعجب. ماذا انزل الليل من الفتن وما فتح من الخزائن
ايقظوا صواحب الحجر اللي هو زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة المراد ان ايه ان آآ ان كثير من من النساء تكون في الدنيا كاسية وتكون في الاخرة عارية يعني اختلف في في معنى هذا المهم ان هو
للمرأة ووجوب ان المرأة تخاف من النار وتحذر النار. وان كان هذا للرجل والمرأة ايضا آآ هذا الحديث فيه بعض الفوائد منها مشروعية التعليم بالليل والتسبيح عند التعجب. آآ وكذلك فيه الحث على قيام الليل. آآ وفيه كذلك ايقاظ الرجل آآ اهل بيته لقيام الليل
وفيه كذلك عظم اثم التبرج لان من معاني الحديث عند بعض العلماء ان هي كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يعني ان هي تكون كاسية عارية تمام؟ او تكون كاسية يعني انها مستورة ثم تفضح في الاخرة. الحديث له اكثر من معنى. لكن خلاصته انه تحذير للمرأة مما يكون
سببا في دخولها النار اكمل باب السمر في العلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام
ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد ارأيتكم ليلتكم ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
نعم. طبعا ايضا هو يريد هنا السمر في العلم يعني بعد العشاء النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء قال لهم هذا هو يريد ان يقول يمكن ان يتكلم الرجل مع اهل بيته بعد العشاء ويمكن ان يعلم الناس وهكذا
اه فقال ارأيتكم يعني اعلمتم او ابصرتم رأس مئة سنة يعني عند انتهاء مئة سنة اه طبعا يستفاد من من من هذا الحديث اه بعض الفوائد اه منها او اهم هذه الفوائد السمر في العلم. يعني يجوز بعد العشاء انك تسمر في العلم. يعني تسهر السهرة ويكون فيها شيء من
ماشي اكمل رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات. ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم
او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجاءني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطة ثم خرج الى الصلاة
هذا الحديث تحت السمر في العلم ويعني اختلف العلماء ما وجه استنباط يعني كيف استنبط البخاري من هذا الحديث آآ هذا المعنى اللي هو الثمر في العلم. لكن جاءت بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث مع اهل بيته. اللي هو ميمونة رضي الله عنها ساعة يعني تكلم
معها قليلا قبل ايه؟ قبل النوم اه فهذا هو وجه استدلال البخاري. اظن الحديث يعني سهلا. كلمة خمس ركعات يعني ايه؟ يعني ايه؟ اه ركعتان ركعتان لان صلاة الليل مثنى مثنى
والخطيط يعني اللي هو صوت نفس النائم صوت نفس نائم. وهذا الصوت درجات يعني. ممكن يكون صوت خفيف. وممكن يوصل للايه؟ صوت عالي. والغليم اللي هو تصير غلام. اللي هو صبي دون البلوغ. هذا الحديث فيه طبعا من
الحث على قيام الليل ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. في كذلك تربية الابناء على قيام الليل وفي المحافظة على صلاة الفريضة وفيه ان يسير النوم لا ينقض الوضوء. واحد مثلا في اتوبيس وريح كده شوية واللي هو مالك نفسه وشاعر بنفسه. آآ فهذا لا ينقض وضوءه. ما دام هو يشعر بنفسه
ماشي اكمل ما محب العلم؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين
ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون
نعم في هذا الباب يبين البخاري رحمه الله ان العلم لابد ان يحفظ ولا يعتمد الانسان فقط على مجرد انه فهم المعلومة لابد ان يضبط وهذا الحفظ له اسباب منها ان هو يحسن التلقي ومنها انه يتدارس ومنها انه يكتب ويلخص ويراجع وهكذا. يعني يأخذ ويكرر ويعيد ويكتب بيده
فهذا مهم في في هذا في هذا الحديث بيان لماذا حفظ ابو هريرة اكثر مما حفظ غيره آآ ابو هريرة رضي الله عنه لما لما قالوا اكثر ابو هريرة عن يعني كانهم يتهمونه
يعني يقول ان ابو هريرة يكثر من اين يأتي بهذه الاحاديث؟ فبين لهم ابو هريرة انه يعني يحدث بهذه الاحاديث خشية ان يكون ممن يكتمون العلم ان الله تبارك وتعالى حذر ممن يكتبون البينات يكتمون ما انزل الله من البينات وهدى. وهذا يدل على ان كل علم نافع يدخل في هذه
وينبغي ان يبذل للناس وذكر السبب الذي جعله يختص بهذا الحفظ عن باقي الصحابة الكرام. قال ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق بالاسواق اللي هو واحد ايه زي بيضرب كف على كف يعني عشان يجيب اللي هم الزباين. يعني يقعد يخبط يقول مش عارف القوطة باتنين جنيه
ومش عارف ولو خلص الفول انا مش مسئول يعني ايه بيعمل ايه يعني؟ بيروج للبضاعة بتاعته. هو ده معنى الصفق بالايه؟ بالاسواق وبعد كده قال وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في في العمل في اموالهم اللي هو التجارة يعني
قال وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه. يعني كان مكتفيا بقوت يومه. فهذا هو الذي جعله يجمع قلبه على هذا العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحفظ قال قال ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. يعني ذكر اكثر من من سبب. منه انه جعل همه
ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني انه اقتصد في حاجاته. شوفوا يا شباب خلينا نتعلم من هذا الحديث اول شيء ان هو حدد هدفه وكيف عيشته على هذا الهدف؟ ما هو الهدف؟ هو طبعا اسلم متأخرا. يعني اسلم من سنة سبعة
من الهجرة يعني يعني سبقه المهاجرون والانصار تمام لزم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعوض ما فاته. آآ الامر الاول الملازمة الامر الامر الاول قصدي تحديد الهدف. الامر الثاني ملازمة النبي
النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع قلبه على الهدف. الامر الثالث انه اقتصد في حاجاته لان تعقيد الحياة سبب في التقصير في الهدف تمام؟ واحد يعني بيشغل نفسه بالف حاجة. فكيف يركز في هدفه؟ الامر بقى الخامس الرابع او الخامس مش عارف يحضر ما لا يحضر
لا يفوت درسا او او شيئا يمكن انتفع فيه. اللي هو الحرص. دلوقتي واحد طالب بيقول لي على فكرة انا ما ليش مزاج بقى لي اسبوع كده افتح اي كتاب. ليه يا حبيبي ما لكش مزاج؟ قال له
والله مزاجي مش رايق وخلاص ما زادت مش رايق يعني انت فاكر ان انت هتنجح بهذه الطريقة؟ لأ او مسلا واحد يقول لك اصل الشيخ قال لي كلمة زعلتني او احرجني فانا ما عدتش رايح الدرس. فاهم؟ انا باسميها دي هشاشة يعني
انسان ضعيف ويحفظ ما لا يحفظون. تعب. انه بيتعب وبيكتب ويراجع. لازم الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا يعني يا شباب لابد ان يكون عندك ما تسأل الله به
ما تجيش تقول بس الواحد يدعي ربنا وخلاص لأ صحيح الدعاء لكن لازم يكون التوسل بالعمل الصالح. انت ماذا قدمت حتى تدعو الله به؟ هل انت تعبت لازم تعرف ان الله سبحانه وتعالى
يعني لا يضيع اجر من احسن عملا. وان الله سبحانه وتعالى قال وان ليس للانسان الا ما سعى. اسعى انت والله سبحانه وتعالى يعينك ويسددك طبعا الحديث فيه يعني فضائل كثيرة. وانا ارجو ان انا اكون ذكرت اهمها. اكمل
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيده ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده
نعم هذا ايضا تكميل من البخاري للباب الذي قبله لان الباب هذا هذه الابواب كلها هي خاصة بابي هريرة رضي الله عنه. او ابو هريرة اعلى من يدخل فيها. تمام
وذكر هنا سببا في حفظ ابي هريرة. السبب الاول انه يحضر يحضر ما لا يحضرون وكان اقتصد في المباحات وجمع قلبه على هدفه. وانه يحفظ لا يحفظون ومن ضمن الاسباب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او آآ يعني آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابسط رداءك وآآ يعني آآ
غرف بيديه يعني كأنه يدخل الحديث في ردائه حتى يحفظ ولا ينسى. هذا فيه امر مهم جدا الشباب وهو ان ان العلم بركة. وليس فقط مجرد سعي واسباب. يعني هذا يكمل الحديث الاول. الحديث الاول فيه السعي والاسباب. والامر الحديث الثاني فيه البركة
فيه الدعاء والافتقار الى الله وحسن النية. فان العبد يجزى بحسن نيته وبسعيه وبدعائه كل هذا يجتمع حتى يبارك الله تبارك وتعالى في علمك آآ طيب الحديث رقم مية اكمل
وعنه رضي الله عنه قال حقبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم نعم هذا يدل على ان ابو هريرة طبعا حفظ وعائين يعني صنفين من العلم
يعني فيها مثلا احاديث الفتن فيها احاديث اسماء فيها حديث مثلا آآ يعني آآ لا يضر الجهل بها يعني كأنها احاديث ممكن تحدث فتنة فهذا من الحكمة ان الانسان لا يبث كل علمه
واضح كما ذكر مثلا آآ آآ عبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب لهم اقوال مأثورة مثلا ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وكذلك النبي صلى الله عليه وكذلك القول الاخر
آآ مم آآ حدثوا الناس بما تبلغ عقولهم. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى معاذا ان يحدث الناس بحديث آآ حق العباد على الله
وحق وحق الله على العباد وحق العباد على الله حتى لا يتكلوا. فاحيانا الانسان يكتم صنفا من العلم لانه يضر المتلقي في حال من الاحوال تمام طيب المهم ان هو ابو هريرة يقول حفظت وعائين عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فبثثته بثثته يعني نشرته واذعت وعلمته للناس
الوعائين يعني نوعين او صنفان صنفين من العلم. واما الاخر المقصود به الاحاديث اللي فيها اسماء الامراء او فيها امراء السوء او احوال الزمان او نحو ذلك قطع هذا البلعوم يعني كنان هو كان سيقتل
فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة في مثلا فقه العالم وان يصنف معلوماته لابد ان يكون عندك تلات دوائر في العلم. عندك دائرة الاستماع هذه واسعة بتستمع انت اكثر. وفي عندك دائرة ما تضبطه من العلم ودائرة ما تبثه من العلم. واحد راح مثلا ذاكر كتاب في الالحاد وراح يكلم الناس في خطبة او في
في في المسجد والناس ما شاء الله مؤمنين وزي الفل. هيقعد يكلمه عن الالحاد والكفر؟ لأ مش محتاجين ابدا كنت اعرف واحد كل ما يدرس شيء في الفرق او في المذاهب او في او في علوم الحديث يروح يقف على المنبر ويكلم الناس. لأ
لابد ان تكلم المتلقي فيما يحتاجه هذا فيه الحكمة اه في تصنيف ما عندك من العلم وفيه كذلك جواز كتمان بعض العلم عن بعض الناس لبعض الوقت لمصلحة معينة وفيه كذلك آآ فضل ابي هريرة رضي الله عنه وحكمة ابي هريرة في آآ العلم. اكمل
باب الانصات للعلماء. عن جديد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس. فقال لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم عقاب بعض. نعم. هذا فيه اه فيه يعني ادبان. الادب الاول للعالم والادب الثاني للمتعلم. للعالم الا
حدث الناس وهم مشغولون عنه انت عمال توعظ الناس موعظة محترمة وهم عاملين يلعبوا لابد ان تختار الوقت المناسب وبعض الناس يعمل مع ابنه ايه؟ ابنه مثلا يكون بيلعب ماتش كورة والماتش جميل قوي وسخن. والواد مبسوط ومتكيف
ابوه يخطفه من الماتش عشان يكلمه او يديه درس. لأ لازم تكون عندك حكمة. الولد مثلا بيلعب ومبسوط او حاجة سيبه. وبعد كده اختار الوقت بقى وقت اخر يعني اختيار الوقت للموعظة
انا استطيع اقول لك خمسين بالمية من نجاح الموعظة في اختيار الوقت. تمام يبقى دي فائدة للايه؟ للمعلم. طيب المتعلم فائدة المتعلم ان يحرص على الانصات. ما يبقاش مشغول تمام يعني ما ينفعش تكون مشغول بالموبايل مثلا والمدرس بيدي الدرس لازم يكون عندك اعتناء. طبعا معنى الحديث لا استنصت الناس يعني اجعلهم ينادي
ان ينصتوا وكلمة آآ حتى في الاية آآ فلما حضروه قالوا انصتوا في سورة في سورة الاحقاف لا ترجعوا بعض بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا فيه يعني ان من استحل آآ قتل المسلم هذا كفر. لكن حتى يطلق
يعني لو لو يعني القتل قتل المسلم بغير حق هذا من خصال الكفر. ليس كفرا يخرج من الدين. تمام؟ ولكنه من خصال الكفر باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل
فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. فعتب الله عليه ان لم يرد العلم الى الله. فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل حوتا في مكتل. فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاة ويوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل
حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما فناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا. وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاه غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذا
الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام. فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل
قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني فيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لاعلمه. قال ستجدني قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا صابرا ولا اعصي لك
انطلق يمشيان على ساحل البحر حتى ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقل نقلة او نقرتين من البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة
في هذا العصفور في البحر عمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا بغير نول. عمدت الى سفينتهم فغلقتها لتغرق اهلها. قال الم فقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا
كانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا بغلام يلعب مع الغلمان. فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى قاتلت نفسا زكية بغير نفس. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي معي صبرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها
فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى لو جئت عليه اجوا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو
حتى يقص علينا من امرهما او حتى يقص علينا من امرهما. بارك الله فيك. طبعا احنا لو يعني لو لو اخذنا هذا الحديث كلمة كلمة يعني ربما يأخذ منا ساعات. لان هذا الحديث
من من اهم قصص القرآن وفيه فوائد كثيرة جدا ليس لطالب العلم فقط ولكن للمسلم بشكل عام. ولكن لعلنا نقف يعني مع يعني اهم ما في هذا الحديث الشريف. اولا البخاري
ادخله مهم جدا يا شباب انك انت تعرف الباب الذي ادخله آآ الذي ادخل تحته الحديث. قال باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم العلم الى الله هذا واضح جدا ان هذه القصة كانت في اواخر حياة آآ رسول الله موسى صلى الله عليه وسلم
وموسى عليه السلام الله سبحانه وتعالى اصطفاه برسالته وبكلامه ويعني آآ يعني صار له ايات بينات والله سبحانه وتعالى شق له البحر وكان له ايات كثيرة وفضل كبير. واضح؟ فالله سبحانه وتعالى يربي رسله وانبيائه ويربي عباده الصالحين
والله سبحانه وتعالى عتب على موسى عليه السلام لما سئل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فالله سبحانه وتعالى عتب عليه في هذا آآ اذ لم يرد العلم الى الله. فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين. المجمع اللي هو الملتقى. يعني مكان التقاء الايه؟ البحرين
اه يعني اظن القصة معروفة ولكن اه مم يعني لا ادري اقف اقف مع اي فائدة فيها بصراحة القصة مليئة بالفوائد لكن انا ساعتمد على ان القصة معروفة ان شاء الله عندكم
وفيها كذلك الرحلة في طلب العلم. واعجبني جدا اه في هذه السورة الكريمة هذا المعنى. لا ابرح حتى ابلغ او امضي حقبا يعني هو يقول انا سابقى اسعى الى ان اصل الى مطلوبي او امضي حقبة. يعني انا سابقى اسعى
فهذا يعني مهم جدا يعني يمكن ان تجعلها شعارا لك. لا ابرح حتى ابلغ او امضي حقبا يعني هل يعني ليكن همك ما تطلب اه في كذلك الاشتراط في التعليم
ان الخضر اشترط على موسى عليه السلام وهذا من اعظم ما يكسب التعليم صبغة الجد كتير من الشباب يعني كده واحد مسلا يقول لي انا عايز مسلا ابدأ اطلب العلم. اطلب منه تكليفا يسيرا جدا. اول ما باطلب تكليف باعرف ان نصف المجموعة
تخرج مع ان هذا التكليف يعني انا مثلا اعطيه شهرا اقول له شهر مثلا اقرأ فيه كتاب مثلا كتاب الاربعين النووية مثلا او كتاب مثلا تفسير سورة الكهف اقسم بالله ما يأخذ يوما واحدا منك. يعني انت لو لو جلست يوما واحدا والله تنهيك. تمام؟ لو انت فعلا ضابط لوقتك
اول ما اقول هذا التكليف اليسير نصف المجموعة يخرج اول بقى ما يأتي يعني تسليم التكليف يعني آآ يبقى اتنين او ثلاثة الاشتراك في التعليم يصبغ التعليم بصبغة الجد. انت ينبغي ان تحترم المعلم الذي يكلفك
انما المعلم الذي يطلقك تفعل ما تشاء هذا لا يرعاك تمام؟ فيبقى يبقى مهم جدا هذا الاشتراط وواضح ان الخضر آآ آآ رضي الله عنه يعني وفى بهذا الشرط الحديث فيه آآ فوائد كثيرة لكن آآ منها فضيلة التواضع في العلم وفيها طلب العلم حتى ممن تظن انه اقل منك
يعني لو اعتبرنا ان آآ لان في خلاف هل الخضر نبي او لا؟ الاقرب عندي انه ليس نبيا آآ في كذلك اهمية آآ التقاء اهل العلم آآ في كذلك الحرص على الازدياد من العلم
في كذلك جواز الاخبار عن التعب. يعني فيه فوائد كثيرة يعني نقف عند هذا الحد. اكمل يا اسامة باب من سأل وهو قائم عالما جالسا عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله
فان احدنا يقاتل غضبه ويقاتل حمية. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله رحمه الله يعني من من حكمته انه يعني ذكر لك صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهو متعلم وهو معلم
فكان عددا من من اهل العلم يشترط صورة معينة في الدرس ان مسلا يكون جالسا بهيئة معينة والطلاب امامه يجلسون باوقات معينة. فالبخاري قال لهم الامر سهل يا جماعة. يعني عادي ممكن النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو ماشي واحد يسأله في
في فتوى ويفتيه. النبي صلى الله عليه وسلم جالس مثلا على على بعيره او على حصانه ويفتي. عادي. واحد قابله في الطريق فسأله فاجابه. يعني الامر سهل يعني من الاخر يا شباب انا اريد ان اقول لك ان الوقار شيء يجعله الله لك في قلوب العباد. شيء لا تتصنعه ولا تتكلفه
لا يكون هذا الوقار بالتجاهل والتكبر والاستعلاء وان تتميز عن الناس. يعني تتعمد ان تتميز عن الناس. لا تتكلف هذا. واضح؟ فالبخاري يريد ان يقول لك عادي باب من سأل وهو قائم عالما جالسا عادي واحد واقف والعالم جالس او العكس. يعني انا بكون في الدرس واحد من الشباب عايز يفرد رجليه
قلت له يا حبيبي افرد رجليك يا حبيبي عادي. تعبان من الجلسة. ما تفرد رجليك ايه المشكلة يعني؟ ايه اللي حصل يعني؟ ما فيهاش اي حاجة. فهمت؟ وواحد تاني ضهره واجعه عايز يقوم يقف
احنا جالسين او عايز يقعد واحنا واقفين. امر الامر سهل. يعني ينبغي ان انت لا تتكلف. المهم انك تتعلم وتستفيد طيب المهم ان الحديث هذا آآ فيه فضيلة او فيه ان من قاتل لغير الله يعني يكون آآ لا يكون له اجر عند الله بل يكون ذلك رياء
وفيه حث على الاخلاص اكمل باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. عن عبدالله رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قلب المدينة. وهو
توكؤوا على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه قال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح
قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم هذا من احسن ما فعله البخاري في هذا الكتاب انه يبين ان العبد آآ يعني آآ يعني فيه اكثر من فائدة. اولا اننا انما نتعلم بقدر ما شاء الله. يعني اننا نتعلم
لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء تمام؟ يعني نحن لن نتعلم الا ما شاء الله لنا ان نتعلمه. وما وما تعلمناه هو قليل جدا وما اوتيتم من العلم الا قليلا
هذا فيه اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان تطلب العلم من الله وقل رب زدني علما. من اعظم ما يتميز به طالب العلم ان يعتمد في طلبه العلم على دعائه لله تبارك وتعالى
ان يدعو الله كثيرا ان يهديه وان يسدده وان يعلمه ما ينفعه. وان ينفعه بما علمه يبقى هذه اول فائدة. الفائدة الثانية انك لا تستحي ان تقول لا اعلم. تمام؟ وتعلم عظم جرم انك انت تفتي بغير علم او تقول في دين الله
بغير علم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس واعلم الناس بالله واشدهم له خشية. سئل عن امور فانزل الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الروح. قل من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
فهذا من من من اعظم ما ذكره البخاري هنا وفيه اكثر من فائدة. كلمة خرب آآ او خرب آآ يعني اللي هو المكان المهجور اللي احنا بنسميه الخرابة يعني. وعسيب اللي هي عصا من جريد النخل. كلمة اتنجلى يعني ذهب عنه الكرب والضيق. هذا فيه طبعا
ادب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك ان الله تبارك وتعالى يعني استأثر بعلوم كثيرة واننا لا نحيط بالله علما ولا نحيط بشيء من علم الله الا بما شاء
تفضل باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا تتكل واخبر بها معاذ عند موته تأثما
نعم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهة الا يفهموا. شف البخاري رحمه الله لم يترك بابا العلم يحتاجه الطالب او المعلم الا وذكر اصله. لذلك يا شباب اؤكد عليكم مرة ثانية وثالثة
افضل كتاب في اداب طالب العلم والمعلم هو كتاب العلم من صحيح البخاري هذا اصل يعني هذا افضل من كل الكتب التي كتبت بعده وهنا يبين لك ان العالم لابد ان يكون حكيما في من يعلم. يعني كما قيل كما قال ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. كذلك انظر من تعطيه
في دينك من من تعطيه علمك فباب من خص بالعلم قوما دون قوم. يعني هناك اصناف من العلم يعني انا كان من اكبر اخطائي آآ وانا في بداية مسلا طالب العلم كنت بحب
العلم الحديث جدا وطبعا ما ازال. كنت كل ما اقابل اي واحد عايزه يبقى محدث. وبصراحة كنت بتعب الناس اللي حواليا جدا. يعني معي شباب في الجامعة آآ كانوا دايما كنت اكلمهم عن آآ اصحاب الزهري. واصحاب سفيان الثوري واقعد بقى ادخلهم في مشاكل الحديس. وهم يبصوا لي ويضحكوا يعني
يعني كأنهم بيقولوا يا عم انت هتوجع دماغنا. احنا ما لنا بالقصة دي. مع ان انا في نفس الوقت كنت ممكن اكلمهم عن شيء ينفعهم يعني هكلمه عن اية او حديث او فكرة او موعظة
فده من الخطأ انك انت لابد ان تذكر يعني يكون عندك انت مثلا تكون مليان من العلم. تمام؟ وتختار مما عندك ما يناسب مثلا ابنك او زوجك او وصحك او انت جالس مع راجل مثلا يعني ما عندوش امكانيات كبيرة او يحتاج موعظة معينة يعني من الاخر آآ الموعظة تبدأ من من المتلقي
وليس من من الواعظ طيب الحديث معروف اظن يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم خص معاذا بهذا الصنف من العلم وآآ لم يأذن له ان ينشره آآ بين الناس. لان معاذ قال
فلا اخبر الناس فيستبشرون فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يتكل يعني ممكن يتكل على انهم شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيتركوا العمل. فمعاذ قبل ان يموت خشي ان يكتم هذا العلم في
بصدري فاخبر بها عند موته تأثما يعني خشية الوقوع في الاثم. كلمة رديفه يعني يركب خلفه. في حديث فيه فوائد كثيرة جدا في تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في جواز تخصيص بعض الناس بالعلم. في كذلك
اه استحباب تبشير المسلمين بالخير آآ وفي كذلك آآ تفهيم المسلم الحديث حتى يحسن العمل به. يعني مثلا لو انت ذكرت للمسلم ان الله سبحانه مثلا حديث آآ فليفعل بما شاء. ان مثلا ان عبدا اصاب ذنبا
فانت لو خشيت ان من المتلقي ممكن يجرؤه هذا الحديث على معصية الله فتحاول ان تفهمه كيف نستثمر هذا الحديث ونعمل به يعني من الاخر لابد ان ان تكون حكيما فيما
آآ في تعليمك طيب اكمل. باب الحياء بالعلم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله
ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله اوتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها
البخاري ذكر هذا ان انه لا ينبغي ابدا ان يمنعك ان يمنعك الحياء من ان تطلب العلم الذي تحتاجه. مهمة دي. يعني انت عندك امران في واحد حد يستحي بعد كده مسلا وهو جالس مع معلم
ويقول لك انا لا اريد المعلم فيسكت. لا هذا الاستحياء مبالغ فيه. انت ما دمت وجدت المعلم يعني جاهزا. اه انك انت تسأله اسأل واستفيد. فممكن فهذا الحديث فيه معنيان
ايه رأيي؟ المعنى الاول ان ممكن يكون انسان في طبعه حياء. تمام؟ فلا ينبغي ان يمنعه الحياء من ان يطلب العلم. الامر الثاني ان المسألة التي يسأل عنها قد يكون فيها احراج. تمام؟ كان كمثل هذه المسألة. فلا ينبغي ان يمنعه. لا ينبغي ان يمنعه هذا الاحراج من ان من ان يتفقه في دينه
ما يحتاجه. ممكن بقى ايه كما سيأتي معنا الباب القادم اللي هو باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. ممكن مثلا يستحي ان هو يواجه المعلم بها المرأة تستحي انها تكلم الشيخ مثلا مباشرة. فمثلا ممكن تكلم زوجته او مثلا آآ تجعل آآ زوجها هو الذي يكلم
المهم ان هي تفعل اي شيء حتى تصل الى ما تحتاجه العلم امي سلمان رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. شف هذه بما البديع
قل الله لا يستحي من حق. آآ استحي انا منه؟ لأ. فهذه مقدمة جميلة. وطبعا فيه حديث اخر عن ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة. طبعا هو هنا يختصر الروايات. البخاري
علقه لما قالت رحم الله آآ نساء آآ لما قالت عائشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في ابنهن. يبقى اذا في حياة واضح هذا اصل هذا هذا كنز المرأة الحياء. ولكن لا ينبغي ان يكون الحياء مانعا لها من ان تتفقه في دينها او آآ ما يجب
وعليها من العلم ثم ذكرت اه للماء الخاصة بالايه؟ بالاغتسال يعني كلمة آآ كانت مشهورة يعني افتقرت وصارت على التراب. يعني الفاظ كانت تطلق هكذا آآ في كذلك آآ اظن يعني يعني حرص الصحابة على التفقه في الدين وحرص المرأة ان تتفقه في دينها. يعني في عدد من النساء ممكن تلاقيها مهتمة جدا
بالفلسفة والفكر وهي لا تعرف آآ لا تعرف ما يجب عليها من الطهارة ولا تعرف ما يجب عليها كأم. وهذا موجود كثيرا. ممكن اجد شابا مهتم جدا بتراث آآ اسبينوزا وفولتير وميكافيلي وغير هؤلاء. وهو والله
اي لم يقرأ كتابا واحدا فيما يجب عليه من الغسل والطهارة هذا موجود كثيرا يعني يجب ان ان تطلب اول ما تطلب ما ما يفترض عليك في دينك اكمل باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل
فيه الوضوء. آآ طيب آآ طبعا الحديث واضح يعني ايه؟ لكن فائدة هذا الحديث ان الانسان قد يغلب عليه الحياء. او قد يكون السؤال فعلا فيه لامر يتعلق بمسألة معينة. علي رضي الله عنه زوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها. يستحي ان يسأله عن
شيء بانه له يعني علاقة بايه بابنته لكنه مع ذلك لم يمنعه الحياء من ان يطلب العلم الذي يحتاجه. تمام؟ طيب انا خلينا احنا احنا اخوة ليس يعني يعني ازن ان احنا لابد ان نتكلم
في هذا الامر بشكل عملي كثير من الاباء والامهات عنده مشكلة حينما تأتي هذا الاحاديث كيف اوصلها لولدي المرأة عايزة تكلم بنتها في امور الطهارة او مثلا في امور النكاح مثلا او الرجل يريد ان يكلم ابناؤه عن الجنابة عن يعني اشياء
انا في رأيي شف لابد ان تفهم ان يعرف هذه الامور عن طريقك خير الف مرة من ان يعلمها عن غير طريقك. تمام؟ يبقى انت لابد ان تختار الوقت المناسب والاسلوب المناسب. وحاول تفهمها لو هذه من الدين
ما جعل عليكم في الدين من حرج والله لا يستحي من حق. يعني ممكن مثلا لو عندك اكثر من ولد تجلس مع كل واحد منهم على انفراد تبدأ تكلمه عن سنن الفطرة
ابدأ اول ما تشعر بعلامات البلوغ ظهرت عليه تبدأ تجتمع يعني حتى طب في بقى مشكلة ان في مثلا امرأة عندها بعض الاولاد وزوجها متوفى وابناها مثلا بلغ ماذا تفعل نفس الشيء؟ يعني اذا كانت العلاقة بين بين المرأة وابنها قوية وهذا هو الذي ينبغي تحاول شيئا فشيئا تجلس
مثل هذا الكتاب وتقول لها يا بني يعني في مثل سنك هذا في مثل سنك قد يحدث لك كذا. فاذا حدث كذا فيجب عليك الغسل وهكذا هذا من الدين لابد ان تفهم انه من الدين. انت اذا لم تعلم ولدك من يعلمه. انت اذا لم تعلم ابنتك من يعلمه
واضح؟ فهذه الامور طبعا اي انسان عنده فطرة بيكون عنده قدر من الحياء. لكن لا ينبغي ابدا ان يستمر هذا الامر. ولا ينبغي ان يمنعك الحياء من ان تعلم ولدك او ان تعلمي ابنتك. تمام؟
وذكر العلم والفتيا في المسجد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال وقال ابن عمر
يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انت حينما تقرأ هذا العنوان ذكر العلم والفتية في المسجد. تقول ايه يعني ايه المشكلة؟ يعني طب ما معروف ان العلم لا ليس معروفا
بعض اهل العلم اثر عنه كراهية الفتية والدرس في المسجد قال ان هذه المساجد المساجد للصلاة فقط فلذلك البخاري رحمه الله يجعل كل مقالة وفعل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موزونا بهديه
من احسن والله الكتاب صحيح البخاري ده والله كنز رحم الله البخاري رحمة واسعة. والله الانسان كلما تعلم عن سيرة البخاري ودرس كتابه كلما يعني عرف لماذا رفع الله تبارك وتعالى هذا الرجل وجعل كتابه بعد كتاب الله
هذا ليس سهلا الامر ليس مجرد جمع معلومات. هذا الرجل يعني ربما ان شاء الله انه يعمل كده سهرة نعمل سهرة كده ان شاء الله من العشاء الفجر نعيش فيها كده مع البخاري كده من الاول. نشوف كيف تكون هذا الرجل وكيف رحل وكيف كيف استمع يعني الامر كبير. الله
آآ الحديث طبعا فيه ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فقال هذا فمناسبة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في المسجد فاجابه طبعا يهل اللي هو الاهلال بالحج
آآ والحديث ان شاء الله سيأتي معنا في الحج هو فقط الفائدة منه هنا يعني جواز العلم والفتية في المسجد. بل يستحب ذلك ايضا آآ شدة تحري ابن عمر لان ابن عمر آآ يعني لم يحفظ آآ هذه الجملة الاخيرة اللي هي ويهل اهل اليمن من يلملم
ولكنه يعني آآ نقلت او اثرت عن بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان دقيقا. لانه لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. طب اكمل ربنا اجاب السائل باكثر مما سأله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص
ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى تحت الكعبين هنا الامام البخاري رحمه الله يبين ان العلم ليس مجموعة معلومات يعني ايه يبثها العالم لا
العالم يكون فقيها بالسائل. وبما يحتاجه المتلقي. فيعلمه ما يحتاجه. فاذا سأل السائل اذا سأل السائل عن تمرين ورأيت انه يحتاج تتمة لم يسأل عنها يجب عليك ان تبينها له. بل العكس بقى انت ممكن تحول السائل
وتعلمه ما الذي يجب ان يسأل عنه يعني مسلا كالرجل الذي قال متى الساعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا اعددت لها؟ يعني صرفه الى ما ينفعه كذلك انت ينبغي ان تفعل مع ابنك. ممكن انت كثير من الناس بيعيش طول عمره عمال يجاوب على اسئلة ابنه. غلط
بادر انت بادر انت بالمعلومة بالفكرة ان يعني حينما اذهب الى مجموعة شباب يقولون هنخلي الدرس اسئلة اقول لهم لا مش اسئلة. الدرس نأخذ فيه تامة صورة مثلا من القرآن حديث باب من العلم الايمان بالقدر اي شيء. وبعد كده ممكن نديكم وقت قصير للاسئلة ليه؟ لان الناس بتحب ترغي. بتحب
فضفض والاسئلة معروفة هي هي. فان هم ياخدوا فكرة تامة افضل ما تجيب على ولو مائة سؤال. ممكن انت بقى بعد ذلك تجعل يوما اسئلة هذا امر اخر لكن ان كل جلساتك مع ابنائك هي مجرد او مع الشباب الذين تعلمهم مجرد تلقي اسئلة وجواب انا شايف ان هذا لا ينفعك
بالضبط الاجابة عن الشبهات خير طريق لاكتساح الشبهات هو العلم بالمحكمات وانت لو اجبت عن كل شبهة لو لو اجبت عن الف شبهة لا يمكن ان يكون ذلك ترسيخا في للايمان
تمام؟ كل واحد عنده شبهة. النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي عندها مش عارف كم سنة. وكيف جمع القرآن؟ وكيف قال الله انا نحن نزلنا الذكر وان دي للجمع
والله واحد. يعني شبهات يعني خلاص معروفة. تمام؟ فانت بقى ما تشتغلش بقى ما يطلبه المستمع. ولازم انت تبادر بالموضوع الذي يحتاجه والشاب او الولد او الرجل الذي تجلس معه
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا سأله الرجل ما يلبس المحرم النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بابلغ مما سأل عنه. لانه لم يقل له آآ يلبس كذا وكذا. لا. قال لا يلبس القميص. يعني بين له الدائرة الاقل
لان الدائرة الاقل هي المحظورة والدائرة المباحة اوسع. فالاوسع ان هو فالاصح انه يقول له الاوسع ولا المحصور؟ المحصور. البرنس طبعا اللي هو اللي انتم عارفينه بيكون له آآ رأس
لازقة فيه يعني زي الايه البرنس اكيد معروف البرنس يعني زي البشكير الناس بتلبسه بعد الاستحمام ويكون له زعبوط. احنا كنا بنسميه زعبوط هو نبت اصفر طيب الريح بيصبغ به
آآ طبعا فائدة الحديث واضحة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب السائل باكثر مما طلب او باكثر مما سأل ماشي نداء ندخل في باب الوضوء. الحمد لله اتم الله علينا بدء الوحي والايمان والعلم. ندخل الان في كتاب الوضوء. اكمل يا اسامة
كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط
نعم آآ هنا دخل البخاري في كتاب الوضوء ليتكلم عن ان الصلاة لا تقبل باللي هو الاشتراط الوضوء يعني بغير طهور. وجاء هذا الحديث لا لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ
وطبعا ابو هريرة لما ذكر هذا اللي هو ذكر يعني سورتين مما ينقض بهم الوضوء هذا ليس يعني محفورا فيها ووضع ذلك قضاء الحاجة ايضا ينقض الوضوء طيب اكمل. باب فضل الوضوء. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من
اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. نعم. آآ الغرة اللي هي اللاعة البيضاء بتكون في جبهة الفرس والمراد يعني ان ان امة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ يكون عندهم هذه الغرة
كلمة محجلين التحجيل بيكون بياض في قوائم الفرس والمراد فيه ايضا اللي هو بيكون يعني ان آآ اه تنور اعضاء الوضوء. طبعا كلمة من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة. يعني هذا على التحقيق ان هذا ليس من
كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام ابي هريرة. واحنا سبق ان احنا ذكرنا هذا مفصلا. في آآ كتاب البخاري هذا طبعا فيه فضل اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء يعني ايه؟ اسباغ الوضوء يعني انك انت تسبغ الوضوء في في اعضاء الوضوء
لكن ابا هريرة كان له اجتهاد خاص ان هو كان بيطيل. كان بيظن ان هذا الحديث معناه انك انت تغسل مثلا الى الابط وتغسل الى الركبة باب من لا يتوضأ بالشك حتى يستيقن. عن عبدالله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيم
اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم يعني واحد في الصلاة دخل في الصلاة يعني شعر كده ان هو يعني ايه احدث
فماذا يفعل يعني لم لم يتيقن. لم يتيقن مجرد شك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفتل. يعني لا ينصرف. كلمة يخيل يعني يظن ليس متأكدا يعني. فاهم يجد الشيء اللي هو الحدث
لا ينفتن يعني لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجدى ريحا. تمام وبعض العلماء قال ان ان هذه قاعدة عامة يعني لو انت شكيت يعني انت كنت متوضئ وبعدين شكيت هل انت باقي على وضوءك ام لا؟ يعني تبني على انك انت متوضأ. وبعض العلماء كالامام مالك جعل اذا
شك وهو في الصلاة. يعني دخل الصلاة مستيقنا انه متوضأ ثم طرأ عليه الشك اثناء الصلاة. يبقى فيه خلاف بين الصورتين باب التخفيف في الوضوء. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى. وربما قال اضطجع حتى نفخ
ثم قام فصلى. نعم يعني البخاري يريد ان يقول ان مجرد مجرد يعني يريد من هذا الحديث ان يقول ان مجرد النوم ليس موجبا لنقض الوضوء. اللي هو النوم الخفيف يعني
باب اسباغ الوضوء عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يصبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة
صلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما نعم كلمة دفع دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة يعني افاض منها الى المزدلفة. تمام
والشعب اللي هو آآ الشعب اللي هو قرب مزدلفة. الشعب اللي هو ايه؟ منفرج بين جبلين. يعني كانه سكة بين جبلين كده طبعا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ولم يصلي
هو فيه فيه المحافظة على الوضوء وهذا ما من اعظم الوصايا التي اوصيك بها. ان تبقى متوضئا قدر الامكان يعني لا تخرج من دورة المياه الا متوضئا واذا احدثت وانت جالس توضأ. يعني حاول انك انت تبقى على وضوء هذا من اعظم يعني فضلا عن الثواب هو من اعظم اسباب البركة
والنشاط وتعود هذا لابنائك واسرتك اه كذلك في هذا الحديث اسباغ الوضوء وهو وجه الشاهد ماشي اكمل باب غسل الوجه باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فتمضمض بها
ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل
بها يعني رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ نعم اعظم مثال ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعلمون هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس قولا وعملا
وهذا ما ينبغي ان تفعلوه مع اهل بيتك وابنائك ان ابنك ما تعتمدش على ان هو الوضوء في المدرسة لأ شوفوا كيف يتوضأ علمه هذا عمليا وتطبيقيا تمام اظن الحديث سهلا يعني فيه انك انت تجمع المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة. فيه كذلك الحرص على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والبدء باليمين ووجوب الترتيب. او يعني
الترتيب في اعضاء الوضوء. يعني اظنه سهلا يعني. طيب ما ما يقوله عند الخلاء باب ما يقول عند الخلاء عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
نعم هذا من من اعظم احاديث الاسلام لماذا؟ لان الاسلام يرعاك الاسلام يعلمك ماذا تقول وكيف تفعل وهذا من معنى قول الله ايحسب الانسان ان يترك سدى كثير من الناس يستعمل هذا لنقض الاسلام وللسخرية من الاسلام. كما كان يفعله اليهود. لما قال لسلمان بيسخر منه علمكم نبيكم حتى القراءة
يعني انك انت تقضي حاجتك بشكل بصورة معينة وفي الحديث قال يستهزأ به. يعني عايز ايه؟ يتريق عليه يعني. فقال شف سلمان بقى العالم الفقيه ماذا قال؟ قال معلش اصل يعني لا. قال اجل
علمنا نبينا الا نستقبل القبلة بغائط ولا بول الى اخر الحديث هذا من اشرف ما جاء في الاسلام وهو دليل على رعاية الاسلام لكل ظروف الانسان. وهذا الذي ينبغي ان تحوط ولدك به. تعلمه قبل ان يدخل
علاء ماذا يقول؟ قبل ان ينام ماذا يقول؟ هذا معنى ذكر الله واحد يقول اصل انا ابني كزا واحد اتصل بي بالمناسبة في الشهور الاخيرة يمكن تلاتة قال لي ان ان ابنه كفر بالله
تمام طيب ابنك كفر بالله فيه فرق بين ان ابنك يختار الكفر وانت تعبت معه واجتهدت خلاص. خلاص الله سبحانه وتعالى يعني آآ هو الذي يعني يملك الهداية. لكن انت فعلا تعبت مع ابنك واجتهدت. وبعد كده فوجئت انه كفر بالله؟ لأ. انت اصلا ما بتشوفش ابنك
ولا تعرف هو بيغتسل ازاي ولا بيتوضا ولا صلى ولا ما صلاش ولا اي حاجة فانت كيف تستغرب ان هو خرج من الدين او او فعل فاحشة من الفواحش او شرب مخدرات او كذا لأ لابد ان تحوطه من اعظم ما تحوط ولدك به ان
تعلمه الاذكار التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في نومه ومشيه وآآ وقبل الطعام وبعض الطعام وعند المطر والله هذا من احسن ما يكون. يجعل ولدك مربوطا بالاسلام
الخبث والخبائث يعني آآ قالوا ان الخبث اللي هو ذكور الشياطين والخبائث اللي هي اناث الشياطين. هذا طبعا فضيلة الذكر وفيه كذلك الاستعاذة قبل ان الخلاء اكمل وضع الماء عند الخلاء. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء قال فوضعت له وضوءا فقال من وضع هذا؟ فاخبر
فقال اللهم فقهه في الدين. الحديث واضح مم يعني فيه ادب ابن عباس وفيه النبي صلى الله عليه وسلم جازاه وكافأه بان دعا له. وفيه ان ان من اجمل الدعاء لك ولولدك ولمن تحب. اللهم فقهه في الدين. والفقه في الدين ليس معناه فقط مجرد نيل لا
ان يحسن الاخذ ويحسن العمل. هذا هو الفقه في الدين. ان هو يعني يتعلم ما ينفعه. ويحسن استثمار ما وكذلك كان ابن عباس رضي الله عنه آآ كذلك فيه انك تعود ولدك ان يخدمك. ان يتأدب معك
ويتأدب مع مع الضيوف. هذا من احسن ما يكون. ان الولد يتعود هذا على فكرة هذا يعلم انا ذهبت لبعض الناس تجد ابنه واقف للضيف. يعني الضيف مثلا كل ما عينك تروح لشيء ابنه يجري يجيبه لك
يعلمه الادب ورعاية الضيف ويعلمه رعاية والده. ان هو يضع له الماء ويقف بجانبه ويساعده هذا من احسن اكمل باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شرقوا او نعم هذا فيه اداب. وطبعا العلماء ان اختلفوا هل هذا آآ اللي هي الحمامات او دورات المياه اللي بنيت داخل المباني ولا اذا كان ان يقضي حاجته في الصحراء
فبعض اهل العلم قال هذا خاص بالايه؟ خاص بالصحراء. اذا كنت يعني تقدو في خلاء يعني في صحراء فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. يعني تشرق او تغرب واذا كنت في البنيان فيجوز لك ان تستقبل القبلة. يعني ان بعض الناس اه لا يراعي هذا في دورات المياه
البخاري اختار آآ ان لا تستقبل القبلة بغائط او بول آآ الا يعني داخل البيوت لو كان الحمام داخل البيوت اللي هو دورة المياه. تمام باب من تبرز على نافذتين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس
لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته نعم. طبعا ابن عثمان رضي الله عنه تعلم الصحابة رضي الله عنهم كل واحد منهم لا يمكن هنا جمع كل ابو بكر رضي الله عنه وهو اعلم الناس
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجمع كل سنة فاته امور. تمام ابن عمر بلغه ان ناسا آآ يقولون هذا اذا قعدت على حاجتك يعني انت في دورة المياه يعني فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فهو بيقول انا نفسي ارتقيت على
يوما على ظهر بيت لنا اللي هو ظهر بيت حفصة رضي الله عنها. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته على اللبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته تمام؟ ولابد ان تعلم ان الاحاديث التي تختلف
آآ لنا فيها ثلاثة يعني يعني حلول. الاول آآ هو الجمع بين الاحاديث. اذا كانت طبعا احنا بنتكلم على الاحاديث الصحيحة وليست ضعيف الجمع بينها. الامر الثاني ان يكون احدها آآ يعني نسخ الاخر. والثالث ترجيح آآ احدها على الاخر. فكثير من الاحاديث التي يظن انها مختلفة هي
مجتمعة ليست مختلفة. مثل هذه الاحاديث جمع بينها الشافعي وغيره بان هذا الحديث الاول اذا كان آآ يعني في غير بنيان كان في الصحراء مثلا وذكروا علة ذلك والحديث الاخر اللي هو حديث ابن عمر ان هذا اذا كان داخل البنيان
آآ طيب ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا يعني صعد على بيت اختي حفصة. ولبنتين اللي هو يعني حجرين من طين. الحجر اللي هو معدل البناء وهذا طبعا فيه يعني علم آآ الصحابة وفيه ان الاحاديث يكمل بعضها بعضا وفيه ضرورة جمع الاحاديث الواردة في الباب. هذا اصل في الفقه
انت لا تعتمد على طرف واحد وهذا من معنى قول الله يدخله في السلم كافة. انك انت تجمع كل ما جاء في الباب طيب اكمل باب خروج النساء الى البراز عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الى المناصع. وهو صعيد افيح
فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر. الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل
الله عز وجل الحجاب نعم البخاري هنا اراد ان يثبت جواز ان تخرج المرأة الى البراز يعني المكان اللي هو دورة المياه لان كان قديما كانت دورة المياه بتكون خارج البيت
وفي بعض البيوت الى الان موجود فيها هذا. يكون دورة المياه يعني خارج الايه؟ البيت هو بيقول جواز ان ان تخرج هذا بدلالة هذا الحديث آآ كلمة تبرزنا يعني خرجنا لقضاء الحاجة المناصع اماكن معروفة في ناحية البقيع آآ بالمدينة وسميت بذلك لان الانسان آآ يخلص
فيها منفردا. يعني يكون لوحده يعني وكلمة صعيد افيح يعني مكان متسع طبعا في هذا الحديث ان عمر يراجع النبي صلى الله عليه وسلم ويقترح عليك وفي كذلك من مناقب عمر ان ان يعني ما اقترحه عمر رضي الله عنه وما رآه انزله الله تبارك وتعالى تصديقا لقوله وكذلك فيه غير
عمر رضي الله عنه على امهات المؤمنين وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن ينبغي ان يغار على نساء الاسلام اكمل باب الاستنجاء بالماء عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من ماء. وفي رواية
من ماء وعنزة باب الاستنجاء بالماء مد طبق موية الاستنجاء كيف الاستنجاء يعني ما هو بالماء لأ. البخاري ذكر هذا الباب لان بعض الصحابة كان ينكر ذلك. ويرى ان الصواب هو
استجمار اللي هو بالحجارة تمام وهذه اثار ثابتة تكلمنا عنها قبل ذلك في كتاب البخاري. آآ اللي هو الصحيح. فالامام البخاري يقول جواز الاستنجاء بالماء. انك انت ممكن انك تستجمر او
تنجيب الماء استجمر اللي هو الاستعمال الحجارة يعني تمام او المناديل دلوقتي في مكانها عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته يعني يقضي حاجته صلى الله عليه وسلم اجيء وغلام معنا اداوة لاداوة اللي هي اناء صغير يعني من جلد
عاملة زي القرد كده والكلمة العنزة اللي هي عصا تشبه الحربة اختلف لماذا كان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم هذه العنزة اللي هي الحربقيلة لمثلا ليقتل بها لو لو خرج له ثعبان او نحو ذلك او قيل ان هو يطيب الارض
آآ حتى يعني آآ لا يرتد عليه اثناء يعني التبول. آآ او قيل ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يجعلها كأنها سترة في الصلاة. يعني اختلف فيها طيب اكمل
باب النهي عن الاستنجاء باليمين. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى افلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه
في هذا الحديث في الباب والنهي من استنجاء باليمين تستعمل يدك اليمين في الايه؟ في الاستنجاء. اللي طبعا عند الحاجة معروف يعني آآ بالطبع هو فلا يتنفس اي يشرب مرة واحدة فيدخل نفسه في الاناء فليشفى ثلاث مرات ان هو يعني ايه آآ يتنفس يعني آآ
ياخد نفسه يعني يشرب يشرب وبعدين يقف يعني اشرب على ثلاث مرات. وبعضهم قال اتنفس اللي هو انه يخرج نفسه في الايه؟ في الاناء. ولا يتمسك اظن مفهومة طيب اكمل
باب الاستنجاء بالحجارة عن ابي هريرة رضي الله عنه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغ في احجار استنفذ بها او نحوه ولا تأتيني بعظم ولا روث. فاتيته باحجام بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى
واتبعه بهم آآ هدفي لاستنجاب ان هو يجوز لك ان تستنجي من من آآ من الحاجة من قضاء الحاجة يعني بالحجارة وذكر هنا اغنى احجارا استنفض بها. ابغني يعني اطلب لي او ابحث واستنفض
يعني استنضف او استنجي. فهذا طبعا فيه مشروعيات الاستنجاء بالحجارة. وفيه تحريم الاستنجاء بالمطعوم اللي هو الطعام او الامور او الاشياء النجسة وفي كذلك خدمة جواز خدمة انك تخدم اخاك وبيتوضا وهو يعني انك انت تساعده في ذلك. ماشي؟ اكمل
باب لا يستنجى بروث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة فاتيت بها. فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس. آآ هذا ايضا متمم للباب الذي قبله فيه الاستنجاء
بالحجارة ولكن هنا النهي عن الاستنجاء بالروث. الروث اللي هو ما يخرج من ايه من الدوابل والفضلات والريكس يعني الايه النجس في طبعا هذا النهي عن الاستنجاء بالروث اللي هو كروث الحمار او البغل. وفيه اللي هو الاستنجار الاستجمار باحجار ثلاثة. اكمل
باب الوضوء مرة مرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. هذا فيه يعني ان ان اقل الوضوء مرة مرة ان كل
عضو من الاعضاء يعني ايه تتوضأ فيه مرة ياللي كل عضو. باب الوضوء مرتين مرتين. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. نعم يعني انك انت تغسل كل عضو مرتين لكن طبعا الرأس عندنا يعني جاءت في الاحاديث ان هي مرة واحدة
اقبل بهما واكبر. طيب الوضوء ثلاثا وهذا هو اكمل الوضوء. اتفضل باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على يديه ثلاث مرات فغسلهما. ثم ادخل يمينه في الاناء
مضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه ثلاثا الى المرفقين. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الى كعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما
قدم من ذنبه نعم اول ما في هذا الحديث هو آآ ان ان عثمان رضي الله عنه علم الناس بشكل عملي تطبيقي وهذا من احسن سبل التعليم. وثانيا انه التزم
فسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وثالثا انه ذكر فضل الوضوء. وهذا من احسن ما يكون في التعليم. انك انت تذكر فضل هذا العمل وتستحضره كثير من الناس يتوضأ هذا الفضل
واستحضار الفضل معين على العمل. والاحتساب وفي كذلك استحباب صلاة ركعتين بعد الايه بعد الوضوء آآ طبعا الحديث وهذا اتم اتم صورة للوضوء استنثر يعني اخرج الماء الذي يستنشقه بانفه. تمام؟ يعني فيه عندنا استنشق واستنثر. والمرفقين اللي هو مفصل الايه؟ الذراع اللي احنا بنسميه الكوع
اه طيب ادخل في اللي بعده هديك مية تمانية وعشرين وفي رواية ان عثمان رضي الله عنه قال الا احدثكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
توضأ رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. والاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات طبعا هي حتى يصليها. طبعا في هذا الحديث يعني هو يعني قريب من الحديث اللي فات ولكنه زاد فيه هذا
ان عثمان رضي الله عنه حدث به حتى لا يكون كاتما للعلم ولكنه خشي ان يتكل عليه بعض الناس وهذا يدل على ان المسلم لا ينبغي يعني ينبغي ان يستبشر
في هذه الاحاديث ولا يتكل عليها. يعني لا يقصر في العمل بناء على انه عمل اعمالا صالحة يغفر له بها خطاياه لا وانما ينبغي ان آآ يعني يكون بين الخوف والرجل. الخوف من ذنوبه فيستغفر منه والرجاء بحسن العمل
طبعا الحديث فيه يعني للوضوء وفيه فضل اسباغ الوضوء وفيه كذلك ان وضوء الصلاة آآ من اسباب مغفرة الذنوب طيب اتفضل اكمل باب الاستنفار في الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر
ما انت ودأ فليستنثر هذا يدل على الوجوب. استنثر يعني ايه اللي هو يطرح الماء الذي استنشقه. يعني هو بيدخل الماء في في انفه وبعدين يستنكر ويستجمر يعني استعمل الايه الاحجار
فهذا فيه استحباب الوتر عند الاستجمار. وتر يعني ثلاثة او يعني على حسب المهم ان هو يكون وترا يعني والامر بالاستنفار للمتوضئ اكمل باب الاستجمام وترا. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر ثم لينثر
ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده نعم الوضوء اللي هو الماء الذي يتوضأ به
قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. يعني يخرج هذا الماء. ومن استجمر يعني من اختار الاستجمار وليس الاستنجاء فليوتر. يعني يجعله وترا ثلاثة خمسة على لحد ما ينقي يعني
واذا استيقظ احدكم من نومه يعني اختلف كل نوم ولا نوم الليل المهم فليغسل يده قبل ان يدخلهما في في وضوءه اللي هو الايه الماء المعد للوضوء فان احدكم لا يدري
اين باتت يده؟ يعني ممكن تكون يده مثلا باتت في مكان ليس طاهرا او آآ يعني مسها شيطان كما جاء في بعض الروايات ان الشيطان يبيت على خيشومه تمام آآ
آآ فيه كذلك الاحتياط في في العبادة اكمل باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وقد قيل له رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين
ليتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم قال عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان فانا احب ان البسها. واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها. انا احب ان اصبغ بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث بهم
راحلته طبعا هذا الحديث عظيم جدا فيه ان انه كان مستقرا عند الناس ان اي شخص يفعل شيئا من لابد ان ان ان يهتدي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
لذلك آآ ان ان عبدالله بن عمر قيل له لماذا تفعل هذه الامور؟ فبين انه تعلمها عن النبي صلى الله عليه وسلم اراد البخاري آآ اراد البخاري رحمه الله من هذا قال باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. يعني في فرق بين النعل والخف
النعل اللي هو الحزاء اللي احنا بنسميه الجزمة تمام؟ ده بيكون تحت الايه؟ تحت الكعب. الكعب اللي احنا بنسميه بز الرجل. تمام؟ انا باكلمكم بالبلدي اهو عشان يعني ايه بعض الناس بيقول يعني المصطلحات
لما بتكون يعني صعبة ما بنفهمهاش فالنعل اللي هو الجزمة المعروفة غير بقى الايه؟ البوت اللي احنا بنسميه البوت اللي هو بيكون فوق الايه؟ فوق الكعب تمام اه اليمنيين اللي هو المقصود به اللي هو الحجر الاسود والركن اليماني. النعال السبطية نعال مصنوعة من الجلد المدبوء
هل الناس يعني رفعوا اصواتهم بالتلبية؟ اللي هو لبيك اللهم لبيك اه يعني وجه الشاهد هنا لما قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. يعني حينما يكون
لابسا النعل يتوضأ فيه ولا يمسح عليه طيب اكمل باب التيمن في الوضوء والغسل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأن
نعم في التامن يعني البدء لما تكون حاجة فيها يمين وشمال تبدأ بالايه؟ باليمين التناعلي اللي هو لبس النعل. والترجل اللي انت بتسرح شعرك تبدأ بالجنب الايه؟ اليمين وهذا في سائر افعال النبي صلى الله عليه وسلم الا يعني ما خص بذلك. باب التماس الوضوء اذا حالة الصلاة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم
نعم وجهي وجهي استشاري البخاري هنا انهم لم لم يكن الوضوء موجود موجودا عندهم. ولكنهم التمسوه لما دخل وقت الصلاة فهذا يدل على عدم وجوب انك انت يكون عندك الماء جاهزا للصلاة. وان كان طبعا هذا هو الاكمل والافضل
تمام فهذا هو فاتى رسول الله فؤتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء اللي هو الماء الذي يستعمل في الايه في الوضوء. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعي. يعني هذا
فيه آآ ايات آآ ايات للنبي صلى الله عليه وسلم وبركة النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكان فيه كذلك بيان ان وضع اليد في الاناء لا يجعله ماء مستعملا. يعني ايه؟ آآ لا لا يجعله ماء لا يصح الوضوء به لا عادي
يمكن ان ان يتوضأ به. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده فيه وامر الناس ان يتوضأوا منه. فلا يقال ان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لا
هذا عام الا ما خص بالدليل باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره
نعم يعني هذا ايضا يدل على ان الايه ان هذا الماء الذي استعمل في في غسل الشعر يعني البخاري من الاخر ينقض قول من ادعى ان الماء اذا مس اعضاء الوضوء لا يجوز الوضوء به
لأ عادي لو الماء توضأ به شخص وبقى منه شيء ما دام هذا الماء طاهر خلاص يتوضأ به الاخر. فيه طهارة شعر الادمي وفيه كذلك آآ يعني توقير الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وشدة حبهم له. وفي انهم كانوا يأخذون شيئا من من من شعره او او ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم
يرجون بركته وهكذا ماشي اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب باناء احدكم فليغسله سبعة آآ طبعا هو كأن البخاري هنا ايضا يعني يريد ان يقول ان هذا الذي طبعا المشكلة ان
الذي اختصر الكتاب لم يأت بالاثار التي عضد بها البخاري قوله يعني البخاري يرى ان ان الماء الذي آآ شرب منه الكلب او ولغ فيه آآ لا لا يكون نجسا
وليس معنى الامر بغسل الاناء يستلزم ان يكون الماء نجسا وانما هو امر تعبدي. المهم في تفاصيل هنا. تمام فالحديث معناه ان الكلب اذا شرب في الاناء فليغسله سبعة. ان ان هذا الاناء يغسل ويطهر. طب حكم الماء بقى الذي ولغ فيه الكلب هذا فيه خلاف
اكمل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
نعم يعني عايز يستدل به على ان ايه ان ما يخرج منها لا يكون ايه؟ نجسا ولو كان نجسا لايه؟ لنظفوه ماشي. وطبعا هذه المسائل فيها خلاف لكن احنا لا نتعرض للخلاف
باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان
في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث طبعا هو هذا العنوان البخاري لم يذكره وحده ذكر معه شواهد كثيرة جدا تشهد على ذلك تمام؟ لكن هو طبعا المختصر يعني لا يستطيع ان يأتي بكل هذه الشوائد لان منها اثار عن الصحابة والتابعين وغيرهم
فالمهم ان البخاري يريد ان يقول ان هذا هو الاصل المحكم. ان ان الوضوء انما يعني يكون بسبب اما ما خرج من القبل او من الدبر فيها اشياء اخرى منها الدم مثلا او الحجامة او نحو ذلك. فالبخاري لا يرى ان ذلك ينقض الوضوء. طبعا ذكر هنا ايه؟ حديث اللي هو ما لم يحدث ليدل على ايه
ان الحدث اللي هو اخراج الريح او اللي هو الغائط او البول عشان يقول ان هذا هو الذي منه الوضوء طيب اكمل عن زيد خالد رضي الله عنه قال سألت عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوظأ للصلاة
ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي ابن كعب. فامروني بذلك يعني ابن خالد سأل عثمان ثم تثبت بعد ذلك من علي والزبير وطلحة وابي
طبعا هذه المسألة يعني آآ فيها شيء من الخلاف والبخاري كأنه يميل الى ان انه لا يجب الغسل الا من الانزال وليس بمجرد الايه؟ الجماع لكن طبعا هنا المختصر لم يذكر ما ذكره البخاري رحمه الله. فخلاصة هذا ان هذه المسألة فيها خلاف وان كان الاكثر يعني اكثر العلماء على ان
انه اذا يعني على العمل بحديث اذا التقى الختانان آآ فقد وجب الغسل. يعني بمجرد الجماع وان لم ايه؟ وان لم ينزل اه ولكن البخاري يعني ذكر تعليقا على هذا الحديث يعني كأنه يحتمل هذا القول الاخر لانه ايه هو
عثمان وعليا والزبير وطلحة وهكذا فامروه بذلك. يعني ان ايه؟ انه اذا جامع ولم يم عليه الوضوء فقط وليس عليه الغسل. المهم ان المسألة مختلف فيها. بعضهم يعني آآ او الاكثر يجعلون هذا الحديث منسوخا
بحديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وهذا يعني والله اعلم هو الاحوط في هذا اني بمجرد الجماع يجب الغسل طيب اكمل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
علنا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت فعليك الوضوء نفس الكلام هذا يعضد الفكرة التي قبلها آآ وهو انه اذا جامع ولم يمن يعني لم ينزل فيكون عليه الوضوء وليس عليه الاغتسال
تمام وهذا كما قلت لكم يعني هو الاقرب الذي يميل اليه البخاري ولكن آآ اغلب العلماء على آآ اختيار القول الاخر ان هو بمجرد الجماع يجب الغسل وليس الوضوء فقط
لا يكفي الوضوء يعني اكمل باب الرجل يوضئ صاحبه. عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له. وان مغيرة
جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين نعم آآ المراد من هذا الحديث جواز ان يساعد الرجل اخاه عادي. انك انت تساعد صاحبك هذا ليس فيه مذلة وليس عيبا ولا فيه اي شيء. امر عادي جدا
فقال الرجل يوضئ صاحبه تمام ماشي اكمي باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها. وهي خالته
قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله او بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران
قال ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي قال فقمت فصنعت مثل ما صنعت. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين
ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. وقد تقدم هذا الحديث وفي كل منهما ما ليس في الاخر نعم هو يريد ان يقول ان هذا الحديث يعني سبق اللي هو برقم مائة يعني آآ تقدم هذا الحديث ولكن هذا الحديث فيه ما ليس في الاخر
طبعا لانه اوسع في هذا الحديث سنة ينبغي ان احنا نتعلمها هي ان عند الاستيقاظ قبيل الفجر يعني انت تقوم مثلا تصلي ركعتين تذكر هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف
في الليل والنهار من اجمل ما يكون هذه الايات. طبعا هو اراد ان يستدل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ذلك قبل ان يتوضأ لانه قال فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشرة الايات الخواتم من سورة ال عمران. ثم ما قام الى شن معلقة فتوضأ
طيب الشنة طبعا اللي هي القربة. يفتلها يعني ايه؟ يتلكها برفق. يعني مسكه كده من اذنه وايه بالراحة يعني في طبعا في في ايات في فوائد كثيرة جدا في استحباب ذكر لا عند القيام. آآ فيه كذلك صلاة النافلة جماعة
باب مسح الرأس كله. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال له رجل اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال نعم فدعا بماء فافرغ على يده ثم غسلها مرتين. ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى
ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه نعم هدفي انه انما كانوا يسألون الصحابة عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تستطيع ان اتستطيع ان تراني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا هو الاصل المحكم في كل الابواب اكمل استعماله فضلي وضوء الناس. الفضل اللي هو ما يتبقى يعني اتفضل. باب استعمال باب استعمال فضل وضوء الناس. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوح
فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين. والعصر ركعتين وبين يديه عنزة نعم هذا الحديث يعني كلمة الهاجرة اللي هو آآ ظهيرة وقت الظهيرة في حال شدة الحر. هذا فيه طهارة الماء المستعمل في الوضوء. ان هو ليس نجسا
وفي كذلك مشروعية استعمال فضل وضوء الناس. يعني ما يتبقى الفضل ده معناه له معنيان. ما يتبقى في الاناء مسلا واحد كان عنده اناء فيه مسلا خمسة لتر. توضأ منه بلتر اتبقى شوية ينفع تتوضأ منه. او ما يعني ما تساقط من من اعضائه. ايضا هذا
آآ بس وفي اتقاد السترة في الصلاة. اكمل عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وقع فمسح رأسي
ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه فقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة واقع يعني يشتكي وجعا في في قدميه وزر الحجلة يعني مختلفون في يعني في معنى كلمة الحجلة. المهم ان هو خاتم النبوة كان قيل ان هو كان في حجم بيضة الحمامة
في اقوال اخرى اه طبعا هذا فيه ايضا طهارة الماء المستعمل في الوضوء لانه شربه وفي كذلك مشروعية طلب انك انت يعني ايه تتوسم في رجل خيرا وتطلب ان يدعو لك. وان كان الاكمل انك انت تدعو لنفسك هذا هو الاكمل. تمام؟ لكن لا بأس
انت مشروع انك انت تتوسم في شخص خير فتطلب منه ان آآ يدعو لك قال باب قالوا باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله
عليه وسلم جميعا هذا فيه الشاهد ان هو المرأة لو توضأت يعني ما تبقى منها هذا يكون يجوز ان تتوضأ به وما كذلك ما يعني الماء الذي لمس اعضائها ايضا لا يكون نجسا
وفي كذلك يعني جواز ان تتوضأ المرأة مع الرجل ويعني عدد من اهل العلم بيجعل هذا خاصا بالمحارم لان المرأة سيظهر منها مثلا آآ آآ ذراعها ويظهر منها شعرها ونحو ذلك
فالاحتياط في ذلك هو هو الصواب اللي هو ان ان المرأة يجوز انها تتوضأ مع محارمها آآ ولا يجوز ان تظهر امام الناس شعر او الايه؟ او باقي اعضاء الوضوء. ماشي؟ اكمل؟ ممكن يكون هذا اخر حديث معنا. اتفضل
باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. عن جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت. فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة. فنزلت اية الفرائض
نعم. هو ايضا هنا قال باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه فيريد ان يستدل ايضا على ماذا؟ يستدل على على طهارة الماء المستعمل في في الوضوء في الوضوء. عن جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودون يعني كان
جاء يعود قال انا توضأ وصب من وضوئه فعقلت. العقل يعني لا اعي يعني كأنه في غيبوبة. تمام فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة كلالة يعني ايه ورثة ليس فيهم والد ولا ولد
فنزلت اية الايه؟ الفرائض. هذا فيه مشروعية التداوي من الامراض وفي كذلك يعني استحباب عيادة المريض. طيب احنا الحمد لله يعني اظن كده آآ مرة مرة ساعتان الحمد لله وصلنا الى حديث مائة
سبعة واربعين. نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا. جزاك الله خيرا يا اسامة حبيبي اتعبناك معنا كثيرا ولكن احنا نحب يعني قراءتك وقراءة وئام وآآ وانتم جميعا يعني شباب مثل الورد. اسأل الله ان يحفظكم وان يبارك فيكم وان يكتب اجركم
والحمد لله انجم على كتاب الله وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان آآ يهدينا بما يبلغنا من العلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واريد ان تفعلوا هذا الكتاب
يعني مباشرة مع الاولاد آآ مع الاسرة مع اصدقائك. آآ حتى لو انت حسيت كده ان فيه حديث يعني ما ينفعش انك تشرحه للولد في هذا الوقت مش مشكلة تجاوزه عادي. فوت يعني. مش لازم كل حاجة ايه لو انت حسيت ان الولد ممكن لا يدرك هذا خلاص فوت
المهم انك انت حاول تستثمر هذا العلم الذي تتعلمه وهذا لك اجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته