1
00:00:00.250 --> 00:00:15.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. هذا هو المجلس الثالث من آآ اجتماعنا على قراءة

2
00:00:15.750 --> 00:00:31.850
اه التجريد الصريح للزبيدي وهو مختصر اه البخاري عليه رحمة الله مختصر كتاب الامام البخاري. وصلنا بحمد الله في كتاب العلم الى الحديث رقم تسعة وسبعين. آآ باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما آآ

3
00:00:32.300 --> 00:00:50.150
يكره او يكره اه اتفضل يا وئام  باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا اذا رأى ما يكره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه

4
00:00:50.150 --> 00:01:13.300
واستلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ مقال ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة اه في هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله يبين ان المعلم او الداعي او المربي بشكل عام قد يغضب اذا رأى من يستدعي ذلك. اذا

5
00:01:13.550 --> 00:01:29.750
آآ الظن بان الغضب بكل صوره آآ من من مساوئ الاخلاق ليس صحيحا والنبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ قال اما الرجل قال لا تغضب هو نفسه آآ صلى الله عليه وسلم الذي كان يغضب اذا انتهكت حرمات حرمات الله او اذا رأى

6
00:01:29.750 --> 00:01:44.400
آآ ما يمكن ان ينفر الناس عن الدين او اذا رأى من يريد ان يحدث في الدين كما في حديث الثلاثة نفر الذين سألوا عن عبادته ثم تعمدوا خلفت هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الغضب

7
00:01:44.700 --> 00:02:01.550
او الشدة آآ او الرفق كل هذه الامور انما تحمد او تذم بحسب المقام طيب هنا النبي صلى الله عليه وسلم الرجل قال له اني لا اكاد ادرك الصلاة. يعني يقصد ان هو لا يعني كلما اراد ان يصلي تذكر ان فلان الذي يصلي بهم

8
00:02:01.550 --> 00:02:16.100
من الصحابة يطيل به الصلاة فهذا يجعله لا يستطيع ان يذهب الى عمله الى غير ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يغضب اذا آآ اذا خولف هديه

9
00:02:17.100 --> 00:02:31.250
فهذا الصحابي الذي صلى اراد ان يطول بالناس آآ كان ينبغي ان آآ الا يطول بالناس بهذه الصورة حتى لا ينفر الناس من الصلاة. اذا صلى بنفسه فليصلي ما شاء

10
00:02:31.250 --> 00:02:48.000
لكن هل معنى ذلك ان آآ في كل الصور ينهى الامام عن التطويل؟ لا يجوز له ان يطول اذا كان من معه يعلمون ذلك على هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يصلي بطول الطولين. سورة الاعراف مثلا

11
00:02:48.850 --> 00:03:03.750
فاذا هذا يرجع الى المسجد ويرجع الى الجماعة ويرجع الى الناس. المهم مراعاة احوال الناس. ولا يكون الغالب عليه التطويل فالافضل لمن صلى جماعة بالناس ان يقتصد في ذلك. يعني قدر الامكان

12
00:03:05.600 --> 00:03:25.600
آآ طبعا فيه كذلك الحرص على تأليف القلوب لكن ليس معنى ذلك ان الانسان يغير من احكام الشريعة ليؤلف القلوب. لأ انما تأليف القلوب بالشريعة. يعني من من فقه عن شريعة الاسلام فانه سيؤلف قلوب الناس. ولكن تكون تكون الشدة بمخالفة

13
00:03:25.600 --> 00:03:38.800
هذا الهدي لان بعض الناس يمكن ان يخفي احكاما مثلا او يمكن ان ان يغير احكاما آآ مراعاة لاهواء الناس حتى لا ينفروا. لا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

14
00:03:38.900 --> 00:04:00.250
اذا معنى تأليف القلوب هو ان تختار من الشريعة ما يناسب الناس لا ان تغير احكامها ولا ان تخفي احكامها الواجبة طيب اكمل عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها

15
00:04:00.250 --> 00:04:16.400
وعفافها. ثم عرفها سنة ثم استمتع بها. فان جاء ربها فادها اليه قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وازنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء

16
00:04:16.400 --> 00:04:32.850
عالشجر فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم؟ قال لك او لاخيك او للذئب  نعم النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقط. اللقطة اللي هو ما يلتقط يعني حاجة ضاعت. حاجة وقعت في الارض كده وانت لقيتها. شيء مفقود يعني

17
00:04:33.000 --> 00:04:48.550
تمام آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرف وكاءها وكائها اللي هو الشيء اللي بتربط به اللي هو الرباط اللي بتربط به وعفاصها او قال آآ وعاءها وعفاصها العفاص اللي هو الوعاء

18
00:04:49.450 --> 00:04:59.450
اه قال اه ثم عرفها سنة يعني انت ان شاء الله سيأتي معنا هذا الباب في باب في الحديث في في باب اللقطة يعني تعرفها سنة يعني تخبر الناس ان انك وجدت

19
00:04:59.450 --> 00:05:15.250
شيئا بالمواصفات كذا وكذا. آآ او آآ انك وجدت شيئا من يعرفه تعطيه له. اللي هو احنا بنقول اللي يقول امارته. اللي يقول امرته يعني ثم استمتع بها فان جاء ربها يعني مالكها ربها اللي هو مالكها

20
00:05:15.400 --> 00:05:29.800
آآ فادها اليه. يعني اذا جاءك من آآ عرفها وعرفت انه ربها يعني مالكها. الرب هنا بمعنى مالك او الصاحب. فاديها له قال فضالة الابل يعني الرجل سأله عن ضالة الابل يعني المفقود من الابل

21
00:05:29.950 --> 00:05:41.200
فغضب حتى احمرت وجنتاه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم غضب وانا يعني فكرت كثيرا في سبب يعني غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا السؤال وقرأت شروحا كثيرة لكن

22
00:05:41.250 --> 00:06:02.600
لا يبدو لي يعني الى الان لا اعرف ما هو السبب تحديدا لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السائل او من هذا السؤال طيب آآ قال فما لك ولها؟ يعني يمكن لعل الرجل سأل آآ سأل عن امر ما كان ينبغي ان يسأل له لانه معروف ان ضالة الابل تخالف غيرها من

23
00:06:02.600 --> 00:06:21.400
من الدوال لا ادري قال وما لك ولها؟ قال قال معها قال معها سقاؤها وحذاؤها. الحذاء اللي هو الخف. يعني هي لها خف كأنه حذاء يعني ترد الماء وترعى الشجر فذرى حتى يلقاها ربها يعني صاحبها. قال فظلة غل فقال لك او لاخيك او للذئب يعني

24
00:06:21.450 --> 00:06:36.200
آآ انت اذا لم تأخذها اخذها اخوك او اكلها الذيب طبعا من هذا الحديث فوائد منها مشروعية الغضب في الموعظة عند عند مقتضى الحاجة. وفي كذلك التفريق بين ضالة الابل وضالة الغنم في الحكم

25
00:06:36.250 --> 00:06:58.850
في كذلك جواز التقاط الاموال بشرط تعريفها سنة. وفيه كذلك مراجعة العالم اذا خفي على المتعلم شيء. ان هو يجوز له ان يراجع العالم ليعرف الحكم اكمل عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها. فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما

26
00:06:58.850 --> 00:07:14.250
شئتم. قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم المولى شيبة. فلما عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل

27
00:07:14.800 --> 00:07:27.950
نعم في هذا الحديث ايضا بيان ان العالم قد آآ يغضب في في في موضع الغضب او او عند المقام الذي يقتضي الغضب وان هذا ليس من مساوئ الاخلاق كما يظن بعض الناس

28
00:07:28.100 --> 00:07:44.400
آآ الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاكثروا عليه تلاحظ ان هذه الاسئلة لا فائدة منها آآ بل هذه الاسئلة تكون شرا. والله سبحانه وتعالى نهانا ان نسأل من جنس اسئلة اليهود ان تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل منها اسئلة الامتحان

29
00:07:44.400 --> 00:07:56.850
او الاختبار انه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يختبره او يمتحنه. واضح؟ آآ او اسئلة في امور الله فائدة منها فلذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه

30
00:07:57.200 --> 00:08:13.350
السؤال عما ينفع وفيه كذلك كراهية آآ السؤال آآ من غير فائدة وفيه كذلك آآ آآ علم عمر رضي الله عنه بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك لما رأى ما في وجهه قال انا نتوب الى الله عز وجل

31
00:08:14.000 --> 00:08:26.950
طيب اكمل باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاث حتى تفهم عنا

32
00:08:27.000 --> 00:08:41.100
واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. نعم هذا الحديث فيه آآ اعادة الحديث حتى يفهم. فهذا يدل على ان الحديث اذا فهم من اول مرة يعني اذا رأى العالم

33
00:08:41.200 --> 00:09:03.000
او او المعلم او الوالد او المربي ان المتلقي فهم ذلك من اول مرة فلا حاجة له ان يزيد واضح لان هو ربط هذا بالفهم حتى يفهم عنه وفيه كذلك الا تزيد في الاعادة على ثلاثة. يعني ممكن واحد يفضل يشرح للناس اكثر من ثلاث مرات. ويظن ان هذا من مراعاة المتلقي. لأ يمكن

34
00:09:03.000 --> 00:09:21.100
ان يكون المتلقي ليس مستعدا لهذه المعلومة اصلا. تمام او عقله لا يبلغها. يبقى احنا عندنا فائدتان الاولى هي مراعاة حال المتلقي. في اختيار ما يحتاجه من العلوم وما ينفعه وما يقدر على فهمه. تمام؟ الفائدة الثانية متعلقة

35
00:09:21.100 --> 00:09:40.400
تكرار الكلام او اعادة العلم انما يكون ذلك بحال السائل والافضل الا يتجاوز ثلاث مرات لان معنى ذلك انه لم يفهم تمام او انه ليس مستعدا لهذا آآ طيب اكمل. باب تعليم الرجل واهله

36
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله تعالى وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها فاحسن تأديبها

37
00:10:00.450 --> 00:10:17.700
وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران نعم هو في هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله يبين فضل ان تعلم اهلك وان تعلم امتك طيب هذا الحديث ليس فيه الاهل

38
00:10:17.900 --> 00:10:36.450
هذا الحديث فيه الامة فقط. فاذا كانت الامة من يعلمها يكون له فيها اجر. من يعلمها يؤدبها. فكيف باهل البيت وكثير من الناس يغفل عن تعليم اهل بيته. يعني ربما يكون عالما او معلما او داعيا. ولا يعلم اهل بيته ما يحتاجونه. لا ابناؤه ولا اه زوجه

39
00:10:36.850 --> 00:10:51.750
فهذه من الامور المهمة وانا اصلا يعني قمت بهذه الدورات يا شباب يعني لان بعض الناس بتقول لي احنا مش كلنا شباب. يا عم انت شباب والله مش عارف في ناس بيقفوا على اشياء يعني بسيطة خالص. هي كلمة جرت على لساني من كثرة ما ادرس للشباب

40
00:10:52.250 --> 00:11:07.350
فانا اصلا يعني فكرة هذه الدورة هي ان يكون هذا الكتاب مستعملا في بيوتنا في البيت في المسجد في الرحلة في في الحديقة دايما يبقى معك كده هذا الكتاب تكون انت نور كده تجلس في اي مجلس تحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:11:07.500 --> 00:11:23.700
فهذا الحديث فيه فضل ان ان يراعي الرجل اهل بيته ويراعي كذلك امته طيب آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة آآ لهم اجران يعني لهم صنفان من الاجر. احنا عندنا نعرف ان الاجر اصناف. تمام؟ زي بالضبط كده

42
00:11:23.700 --> 00:11:43.950
هو الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق يتتعتع فيه له اجران. يعني له صنفان من الاجر. ليس معنى ذلك ان اجره اعظم من اجر الماهر وادي من الاخطاء المشهورة لأ ليس كذلك بل الماهر الذي تعب حتى يكون ماهرا في تلاوة الكتاب لا شك انه افضل ممن يتتعتع

43
00:11:43.950 --> 00:11:53.950
لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبين ان الذي يتتعتع ويقرأ القرآن وهو عليه شاق ومع ذلك يصبر عليه له صنفان من الاجر. يعني نوعان من الاجر. زي بالضبط كده ما

44
00:11:53.950 --> 00:12:20.150
واحد شغال اضرب لك مثال واحد شغال مدير في شركة وواحد شغال محاسب مثلا وبيعمل سندوتشات للموظفين اللي هو بياخد راتب على انه موظف محاسب وبياخد مرتب على انه بيعمل سندوتشات للموظفين يبقى له صنفان من الايه من المرتب. هل يلزم انه يكون مرتبه اعلى من مدير؟ لا لا يلزم. هذا شيء وهذا شيء

45
00:12:21.450 --> 00:12:40.650
طيب آآ رجل آآ من اهل الكتاب لاهل الكتاب اللي هم اليهود والنصارى يعني يميزهم عن المشركين. تمام اللي هم كانوا يسمون الاميين وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين. امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني امن بنبيه يعني امن بموسى او بعيسى. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امن به

46
00:12:40.650 --> 00:13:06.250
العبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطأها. عنده امة جارية يعني فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم فتزوجها فله اجران وهذا من فضل الله تبارك وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يعني فضله واسع وهناك صنوف من الاجر لابد ان يتعلمها المسلم. وهذا فيه ما اؤكد عليه دائما. لابد

47
00:13:06.250 --> 00:13:22.250
ان يكون من حولك لابد ان ينتفع من حولك مما تحصل من العلم اهلك وولدك وجيرانك واصحابك. كلما تجلس مع اي احد من اصحابك. ايا كان هؤلاء الاصحاب. بعض الناس يقول لا انا باجلس مع ناس مثلا في الموظفين اصدقائي في

48
00:13:22.250 --> 00:13:32.250
شركة ما ليش اي علاقة معهم. طيب ما انت اكيد بتجلس معهم. اذا كنت تجلس معهم حول هذا المجلس الى مجلس علم اية او حديث او فكرة نافعة وهكذا. اكمل

49
00:13:32.250 --> 00:13:51.100
باب عظة الامام النساء وتعليمهن. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال. فظن انه لم يسمع النساء فوعظهن وامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم. وبلال ياخذ ياخذ في طرف ثوبها

50
00:13:51.300 --> 00:14:04.200
يا هذا الحديث يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بالنساء وبتعليمهن وكان يخصهن بذلك وسبق ان احنا تكلمنا عن الهدف في كتاب البخاري اللي هو الكبير وليس المختصر

51
00:14:04.600 --> 00:14:22.100
في هذا الحديث يعني امر مهم جدا وهو سرعة استجابة نساء الصحابة الكرام انت لاحظ اول ما النبي صلى الله عليه وسلم وعظهن وامرهن بالصدقة جعلت المرأة تلقي القرط. والقرط اللي هو الحلق اللي هو بيكون في شحمة الاذن

52
00:14:22.100 --> 00:14:36.300
يعني هي لا يعني بادرت بهذا العمل. هكذا كانوا اذا اذا سمعت المرأة اية من كتاب الله او حديثا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الحث على العمل الصالح بادرت وهذا من اعظم خصال الرجل والمرأة في الاسلام

53
00:14:36.300 --> 00:14:54.400
المبادرة آآ طيب آآ اكمل باب الحرص على الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى

54
00:14:54.400 --> 00:15:14.400
الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس شفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. نعم. ابو هريرة رضي الله عنه البخاري دائما ما يخارج عنه

55
00:15:14.400 --> 00:15:27.200
في ابواب العلم ان ابو هريرة يعني جمع قلبه على تلقي العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظا وضبطا وبعد ذلك تعليما ونشرا وهو اكثر الصحابة رواية واصحابا

56
00:15:27.400 --> 00:15:43.800
وعدى عدد من اهل العلم ان لابي هريرة اكثر من ثمانمائة تلميذ. راوي يروي عنه يعني طيب هو سأل النبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ يعني من الذي ينال الشفاعة؟ اسعدنا بمعنى سعيد. يعني من الذي يحظى بشفاعة

57
00:15:43.800 --> 00:16:00.300
يوم القيامة قال لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لماذا؟ لما رأيت من حرصك على الحديث. الحرص حرص الانسان على الشيء يعني الا يبقي ولا يذر منه. تصور انسان دخل على مكان

58
00:16:01.000 --> 00:16:21.000
يعني انسان مثلا يحب آآ شيء معين. يعني دخل حديقة وهذه الحديقة فيها مثلا تفاح. وهو يحب هذا التفاح. الحرص معناه الا يترك شيئا يمكنه اخذه مما يحب ويحرص عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم ان ابو هريرة آآ من من احرص الناس على

59
00:16:21.000 --> 00:16:31.000
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنبط من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا هريرة هو اول من يسأل على عن ذلك لحرصه. وهذا فيه فائدة مهمة جدا

60
00:16:31.000 --> 00:16:51.000
ان المعلم يعطيك بقدر ما عندك وليس بقدر ما عنده. يعني اذا رأى المعلم خلقك وحرصك وعنايتك بما يقول فانه اذا كان معلما صالحا لن يبخل عليك. والعكس يعني آآ يمكن ان يكون المعلم عنده بحر من العلوم. لكنه لا يثق فيك لا

61
00:16:51.000 --> 00:17:08.200
في دينك ولا في خلقك. ولا ولا يراك حريصا. يعني يقول لك الفوائد ولا تهتم بكتابتها. يكلفك بالتكاليف ولا تعتني بكتابة الواجب. فلماذا يحرص عليك اذا اذا انت لم تحرص على نفسك فكيف لماذا يحرص عليك؟ طبعا هذا فيه فضل الاخلاص وفيه ان من

62
00:17:08.450 --> 00:17:22.500
كل من مات مخلصا لله يعني كان موحدا فانه يمكن ان ينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي كذلك ان المنافق او الكافر لا ينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فضل ابي هريرة. اكمل

63
00:17:23.150 --> 00:17:43.150
كيف يقبض العلم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا

64
00:17:43.150 --> 00:18:06.950
بغير علم حتى اذا يبقي عالما  حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا وكيف يقبض العلم؟ العلم طبعا المقصود هنا بالعلم علم الدين. تمام؟ علم علم القرآن والسنة وما ومحكمات الاسلام والعبادات

65
00:18:06.950 --> 00:18:18.550
يعني ما يحتاجه الناس في دينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا. يعني ان الله سبحانه وتعالى لا ينتزع العلم لا يمحو هذا العلم من من صدور العلماء

66
00:18:18.600 --> 00:18:36.150
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. يعني العالم حينما يموت يموت معه علمه. الا اذا كان نشر علمه وهدى فيه فضيلة ان تنشر علمك ان ان تحرص على ذلك ان تتحرك له. كثير من الشباب عنده علم يعني من طلاب العلم يمكن ان يكون عنده علم كثير. ومع

67
00:18:36.150 --> 00:18:51.450
ذلك لا لا ينفقه لمن حوله. طبعا نحن نفرق بين امرين بين التصدر وبين ان تبلغ العلم. التصدر ده انك انت آآ تتعجل في انك انت يكون تدريسك اكثر من من تلقيك او

68
00:18:51.450 --> 00:19:07.150
لأ هذا لا افضله لك وانما افضل لك ان تكون السنوات الاولى هي تحصيل للعلم. لكن مع ذلك تعلم آآ زوجك تعلم آآ اخوانك تعلم آآ جيرانك. تعلم الناس اللي معك في المسجد عادي. لكن في فرق بين

69
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
بلغوا عني ولو اية وبين التصدر. المهم ان هذا الحديث فيه فضيلة نشر العلم وفيه كذلك آآ ضرورة ان يعتني طالب بمن آآ حوله من اهل العلم. كثير من الطلاب الان آآ او الشباب اللي هم توفرت لهم وسائل التواصل يستغني بذلك عن لقاء اهل العلم

70
00:19:27.150 --> 00:19:50.200
وهذا من من اعظم الخطأ لان لقاء اهل العلم انت تتعلم من هديهم وخلقهم وطريقتهم وهمتهم اكثر بكثير من المعلومات فكثير من الشباب يتوفر له آآ لقاء اهل العلم ومع ذلك يزهد فيه. اعتمادا على ماذا؟ ان الدورات موجودة في يوتيوب او او في التليجرام او نحو ذلك

71
00:19:50.200 --> 00:20:10.050
هذا ليس صحيحا بل بل ما هو اقل من ذلك له فضل انك انت تجتمع مع اخوانك للمدارسة. هذا لا اعدل به شيئا. انا عن نفسي كلما يتوفى مجموعة من من الشباب او او الاصدقاء اتدارس معهم هذا انا لا اعدل به غيره. لماذا؟ لان الانسان ينتفع من اخوانه ويتقوى بهم

72
00:20:10.200 --> 00:20:28.200
المهم ان هذا فيه فضيلة الانسان يعني آآ يعني اذا يعني تيسر له لقاء اهل العلم والمدارسة عليه مباشرة هذا فيه خير وفيه كذلك ضرورة ان آآ نكفر العلماء وطلبة العلم حتى اذا توفي عالم يجد آآ من يخلفه

73
00:20:28.250 --> 00:20:45.000
وطبعا فيه ذم من افتى بغير علم وفيه كذلك ان عدم وجود العلماء الراسخين الصادعين بالحق يكون سببا في انتشار هؤلاء الدجالين الكذابين الذين يفتون بغير علم او يكتمون العلم او يلبسون الحق بالباطل

74
00:20:45.050 --> 00:20:59.650
اكمل هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن

75
00:20:59.650 --> 00:21:18.500
كان يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة منهن واثنين فقال واثنين. وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لم يبلغوا الحنث

76
00:21:19.000 --> 00:21:36.000
نعم نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بموعظة الموعظة فيها تذكير فيها ترغيب وترهيب وفيها حث على مكارم الاخلاق والاعمال الصالحة. وفيها تفقد للعمل الصالح لمن لمن تعولهم

77
00:21:36.000 --> 00:21:57.900
معهم تمام وهذا لابد ان يفعله الرجل في بيته مع اهله مع ولده مع اصدقائه. هذا من احسن ما يكون. ان يكون ممن يقبلون الموعظة وممن يتقدمون موعظة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الناس النساء قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلبان عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك. يعني خصنا بيوم. مع ان النبي

78
00:21:57.900 --> 00:22:11.200
صلى الله عليه وسلم في كل موعظة يعظ بها الرجال هي موعظة كذلك للنساء. لكن النساء كن يعني حريصات على هذا الامر ان يخصهن النبي صلى الله عليه وسلم فاستجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن

79
00:22:11.450 --> 00:22:28.300
واختار لهن موعظة تناسبهن. وان شاء الله سيأتي هذا ولكن اظن الحديث يعني اظنه سهلا كلمة حجابا يعني ساترا او حاجزا يحميهن من النار. وكذلك الحنف اللي هو البلوغ المراد به الاثم يعني. لان الاثم انما يكتب على الولد او البنت

80
00:22:28.300 --> 00:22:46.850
بعد البلوغ كذلك هذا الحديث في حرص النساء على آآ الموعظة وهذا من احسن ما تتصف به المرأة المسلمة من احسن ما تتصف به المرأة المسلمة ان تكون ممن يحبون الموعظة. وممن يستجيب للموعظة. وكثير من النساء

81
00:22:46.850 --> 00:23:01.700
تتكبر على المواعظ او اصلا لا تطيق ان تسمع. يعني بعض السيدات اعرفهن آآ تقول مثلا ان كثيرا ما احاول ان اعظ جيراني او صديقاتي يقولن لا نحن لا نريد آآ الكلام في هذا

82
00:23:01.800 --> 00:23:12.800
يعني يحبوا الرغي من غير ما يتكلموا في شيء نافع لكن مع ذلك انت احرصي قدر الامكان ان تكوني سببا في الموعظة. يعني انت حاولي ان تحولي المجالس الى شيء نافع

83
00:23:13.600 --> 00:23:24.950
آآ طيب آآ طيب اتفضل اكمل يا اسامة بارك الله فيك يا وئام. اكمل يا اسامة. طب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

84
00:23:24.950 --> 00:23:46.850
وسلم قال من حوسب عدل قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قالت فقال انما ذلك العرض ولكن نوقش الحساب يهلك نعم. آآ من سمع شيئا فراجا حتى يعرفه، هذا يدل على ان الطالب ليس دوره فقط ان يتلقن. ويحفظ لا دوره ان يتلقن

85
00:23:46.850 --> 00:24:10.250
ويضبط ويفهم يعني يفقه فهذا من ادب المعلم والمتعلم. من ادب المعلم ان يفهم الطالب. يعني ان ان يبلغه العلم ويفقهه فيه. يعني ان يفهمه آآ هذا العلم الامر الثاني المتلقي دوره ان يفهم اذا لم يفهم راجع المعلم. طيب سؤال هنا كثير من الطلاب تكون مراجعته للمعلم ليس

86
00:24:10.250 --> 00:24:24.450
فبسبب صعوبة الكلام وانما بسبب اهماله في التلقي ماذا انا افعل كثيرا مثلا في في المحاضرة. آآ القي المحاضرة واشرح مثلا والكلام واضح جدا. واحد يكون سرحان ونايم. وبعد كده يقول لي لأ انا ما فهمتش. طب انت ما فهمتش. لان الكلام صعب

87
00:24:24.450 --> 00:24:37.750
لانك انت اصلا لم تعرني سمعك انت ما كنتش معي كنت بتفكر في بنت عمك اللي انت عايز تخطبها او بتفكر امك طابخة ايه النهاردة فبعد كده تعطل الدرس لأ يبقى هذا الحديث فيه فائدة

88
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
للمتلقي وللمعلم. للمعلم ان هو يحاول ان يبلغ العلم ويفهمه. يعني يضرب امثلة يكرر نعم. وفيه فائدة كذلك من المتلقي ان يكون يقظا حتى لا يحتاج من المعلم ان يكرر. هنا ام المؤمنين رضي الله عنها كانت من اكثر الصحابة مراجعة

89
00:24:57.750 --> 00:25:17.850
النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم تفهمه تمام اه وطبعا هذا فيه فائدة وهو معرفة معاني القرآن والحديث وليس مجرد الحفظ اظن الحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب يعني من من نوقش الحساب. يعني لو ان الله سبحانه وتعالى حاسبنا على كل شيء

90
00:25:18.100 --> 00:25:40.600
هذا عذاب هذا نفسه عذاب فام المهينة رضي الله عنها قالت طيب الله سبحانه وتعالى يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا. هذا فيه ان الانسان قد يسمع معلومة تخالف امرا كل من عنده يظن ان هذه المعلومة تخالف هذا. تمام؟ لان ام المؤمنين رضي الله عنها ظنت ان هذا ان هذا الحديث يخالف قول الله

91
00:25:40.600 --> 00:25:59.600
فسوف يحاسب حسابا يسيرا لان هذا يثبت الحساب فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين فبين ان الحساب المذكور في الاية هو العرض. ان هو يعرض عليه الاعمال نسأل الله تبارك وتعالى ان يخفف عنا وان يسترنا آآ يعني في الدنيا والاخرة

92
00:25:59.900 --> 00:26:13.500
طيب آآ اكمل  ليبلغ العلم الشاهد الغائب عن ابي شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح يقول قولا سمعته اذناي ووعدت

93
00:26:13.500 --> 00:26:33.500
قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله

94
00:26:33.500 --> 00:26:55.500
وقد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشهيد الغائب نعم طبعا قال هذا الحديث يعني آآ كان ينكر به آآ آآ ابو شريح رضي الله عنه على بعض الامراء الذين ارادوا آآ يعني آآ ضرب

95
00:26:55.500 --> 00:27:19.000
مكة او ضرب الكعبة او يعني ارادوا مقاتلة ابن الزبير آآ فيها فنهاه آآ ابو شريح رضي الله عنه. الحديث فيه تفاصيل كثيرة ولكن نقف على موضع الشاهد فقط موضع الشاهد فيه ان من تعلم العلم يستحب له او يجب له ان يبلغه. وهذا من احسن ما يكون انك اذا تعلمت معلومة

96
00:27:19.200 --> 00:27:33.850
وجهز نفسك لتعليمها. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعدما علمهم هذا الامر قال ليبلغ الشاهد منكم الغائب. يعني من شهد هذا وحضره وتعلمه مني يبلغ من غاب عنه كلمة لا آآ يعضد يعني لا يقطع

97
00:27:34.650 --> 00:27:54.650
من فوائد الحديث طبعا آآ فضيلة من تعلم وعلم وكذلك في اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص وفيه كذلك التأكيد على حرمة مكة وفي كذلك فضل آآ ابي شريح رضي الله عنه. لانه بلغ هذا الحديث في موضع يصعب فيه البلاغ لانه كان ينكر به على احد الامراء. ولم

98
00:27:54.650 --> 00:28:09.350
تخشى في الله لومة لائم طيب اتفضل  باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه ما كذب علي

99
00:28:09.350 --> 00:28:31.150
فليلد النار تمام اكمل اللي بعده. عن سلمة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار نعم. طبعا هذا الحديث اه واضح يعني واضح الاثم فيه سببه لان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم الكذب عليه ليس كالكذب على سائر الناس

100
00:28:31.150 --> 00:28:41.150
لان ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هو دين يتعبد به الناس ويعملون به. فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة من الكبائر وعدد من اهل العلم جعله

101
00:28:41.150 --> 00:28:53.600
كفرا يعني جعل من تعمد ان ان يكذب يعني وضع حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يخرج من الدين. تمام؟ المهم ان اقل الاحوال ان هو كبيرة من الكبائر

102
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
طيب من فوائد هذا الحديث الا تستهين بالتحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس مسلا يستمع الى اي حديث او يقرأ حديث مثلا في مجلة او في كتاب لا يتثبت منه. فيستنبط من هذا الحديث ضرورة التثبت مما تسمعه من الاحاديث. خصوصا اذا

103
00:29:13.600 --> 00:29:26.950
اذا كنت ساء يعني ستحدث الناس به والفائدة الثانية ان في صحيح الحديث ما يغني عن سقيم. يعني انا احيانا استمع الى خطيب جمعة او شخص عامل فيديو مثلا بنى الفيديو من اوله الى اخره على حديث ضعيف

104
00:29:26.950 --> 00:29:46.500
وانا قلت له والله هذا المعنى الذي اتيت به من حديث ضعيف له شواهد في القرآن والحديث اجمل منه وابلغ لكونه يجهل هذا في القرآن والحديث احتاج الى هذه الاحاديث الضيفة. لذلك قلت لكم هذا واكدته كثيرا انك تحتاج الى

105
00:29:46.500 --> 00:30:06.500
الكلام عن عن التابعين وغيرهم وتحتاج للاحاديث الضعيفة بقدر نقصك من علوم القرآن والسنة. والله لو انك اعتنيت بكتاب الله وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان لك ورد وضبط وكتابة والله لتستغني

106
00:30:06.500 --> 00:30:22.900
عن كل هذه الكتب وخصوصا في المواعظ وتزكية النفس وهذه الامور والله انا استغرب لما واحد يحتاج في خطبة الجمعة يعني يبني خطوة من اولها الى اخره على قصة شخص لا يذكر ايات ولا احاديث. كيف يعني

107
00:30:23.200 --> 00:30:35.200
طيب ماشي اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل

108
00:30:35.200 --> 00:30:54.750
في صورته ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار طبعا يتبوأ يعني يتخذ يعني يتخذ لنفسه منزلا طبعا هذا الحديث فيه يعني آآ جواز ان نتسمى باسماء النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا آآ يعني يعني قال ولا آآ ولا

109
00:30:54.750 --> 00:31:06.550
تكنوا بكنيتي. يعني هي كنية ابو القاسم. وان كان بعض العلماء قال بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هي جائزة قال ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي

110
00:31:06.700 --> 00:31:22.400
اه في كذلك ان الشيطان لا يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التحذير من الكذب وبعض الناس يكذب في المنام يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال افعل كذا وكذا ويكون كذابا. هذا ايضا من الكبائر. انه يكذب على النبي صلى

111
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
وسلم في ذلك. اكمل. باب كتابة العلم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الاوانها حلت لي ساعة من نهار

112
00:31:42.400 --> 00:32:02.400
الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعبد ولا يعبد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد من قتل فهو بخير نظرين. اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان

113
00:32:02.400 --> 00:32:19.400
فقال رجل من قريش الا الاذخرة يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخ الا الاذخر نعم آآ عندنا هذه الرواية مختلف فيها بعض الرواة جعلها القتل وبعضهم جعلها الفيل

114
00:32:19.500 --> 00:32:29.500
والاقرب اللي هو الفيل اللي هو الحادثة المعروفة الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ عندي انا في في النسخة اللي عندي يا اسامة وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:32:29.500 --> 00:32:44.350
والمؤمنون فينفع وسلط او وسلط. ينفع طيب اه واضح اه يعني اظن الحديث واضح هو الحديث يعني البخاري ساقه ليبين كتابة العلم. وان العلم كان يكتب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يرد بذلك على

116
00:32:44.350 --> 00:33:04.350
اه اه ما اشتهر في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة الحديث. تمام؟ وظهر لي من من خلال كتاب العلم في صحيح البخاري انه آآ يعني كأنه يضعف هذه الرواية. وهي موجودة في مسلم. لانه اورد الاحاديث التي تثبت آآ كتابة العلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:33:04.350 --> 00:33:17.950
كان يأذن في كتابة العلم. المهم نقف مع معاني الكلمات لا يختلى يعني لا يحصد او لا يقطع. المنشد اللي هو يعرف اللقطة. يعني واحد اه مثلا شاء لقى مثلا محفظة فيها مال فليعرفها

118
00:33:18.400 --> 00:33:37.950
بيقول للناس آآ انا وجدت محفظة من يأتي بصفتها يأخذها. آآ بخير النظرين يعني عنده خياران يختار منهما. يعقل يعني يأخذ الدية يعني واحد قتل له قتيل فاما ان يأخذ الدية واما ان ايه آآ ان يعني لا يقبل الا بالقود. القود ان هو يقتل القاتل

119
00:33:38.050 --> 00:33:53.550
يقتل القاتل قصاصا. اذخر هو نبات طيب الرائحة. يعني واحد من قريش يعني قال للنبي صلى الله عليه وسلم رجل من قريش قال يعني ائذن لنا بان يعني نأخذ هذا الاب خير لاننا نجعله في بيوتنا وفي قبورنا فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم. وجه الشاهد من الحديث

120
00:33:53.550 --> 00:34:08.600
اكتبوا لابي فلان يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن ان يكتب له. تمام اه طبعا من فوائد الحديث ان المقتول ظلما اما ان يأخذ اه اهله الدية واما ان يقتلوا قاتله قصاصا

121
00:34:08.650 --> 00:34:28.650
وفي كذلك بيان حرمة مكة وتعظيمها وتعظيمها. وفي كذلك مشروعية مراجعة العالم وكذلك اذن آآ اذن الكتابة. اتفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده

122
00:34:28.650 --> 00:34:42.150
قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا. فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا ينبغي عندي  طبعا وجه استدلال البخاري من هذا الحديث

123
00:34:42.200 --> 00:34:59.100
آآ هو كتابة العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب كتابا غير القرآن. انه ليس من القرآن. تمام آآ في هذا الحديث ان ان عمر رضي الله عنه قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع فيعني كأنه قال لهم آآ ان ليس مناسبا ان

124
00:34:59.100 --> 00:35:11.600
للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب وابن عباس رضي الله عنه يعني آآ لما علم بذلك يعني كانه لم يرضى هذا وقال ان الرزية كل الرازية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ما اراد ان يكتبه

125
00:35:11.600 --> 00:35:25.900
آآ المهم هذا الحديث فيه تفاصيل كثيرة ولكن نلتقط منه فقط آآ الفائدة المرادة هنا. وهي كتابة العلم كلمة الوجع اللي هو المرض. وانه كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت. بكتاب اللي هو ادوات الكتابة

126
00:35:26.100 --> 00:35:42.400
غلبه الوجع يعني زاد عليه فيعني يكون مشقة عليه اه كذلك الحث على اه كتابة العلم. طبعا هذا الحديث فيه بعض الروايات الاخرى. ان شاء الله سيأتي الكلام عليها وهي مهم ان المسلم يعرفها حتى لا يتفاجأ ان بعض الناس

127
00:35:42.450 --> 00:36:00.250
آآ يعني لان بعض الناس آآ يتهم عمر بهذه الرواية ان هو تعمد مخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك عمر رضي الله عنه قدر ان النبي صلى الله عليه وسلم في وجع وانه آآ يعني عايز اقول حاول اشبها لكم

128
00:36:00.300 --> 00:36:12.850
ان بعض الناس ممكن يشكل عليه هذا الحديث يعني عمر رضي الله عنه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلاما وهو آآ ليس قاصدا له. يعني شد عليه المرض عارفين لما يكون واحد تعبان جدا ويقول كلامه

129
00:36:12.850 --> 00:36:32.450
ولا يقصده عمر رضي الله عنه قدر هذا ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة عنده مرض ويعني تعب فما يقوله لم يكن يقصده تمام؟ ولكن بعض الصحابة قالوا لأ النبي صلى الله عليه وسلم يريد كتابا فلنأتي بكتاب. المهم ان غاية هذا هو اجتهاد من عمر رضي الله عنه. آآ

130
00:36:32.800 --> 00:36:42.500
ظن بذلك انه يخفف على النبي صلى الله عليه وسلم. وابن تيمية شرح كل هذا في كتاب آآ منهاج السنة النبوية. ان شاء الله في في وقته ان شاء الله نتوسع في ذكره

131
00:36:42.550 --> 00:37:02.200
باب العلم والعظة بالليل عن ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحب ايقظوا صواحبات الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

132
00:37:02.850 --> 00:37:12.850
نعم آآ البخاري يا شباب لما يبوب ابوابا طبعا هذا الكتاب بيختصر فيه الابواب. والا احنا ان شاء الله لما نقرأ والشباب منكم اللي قرأوا اللي درسوا معنا اللي هو

133
00:37:12.850 --> 00:37:25.300
اربعمائة حديث اللي اخدناه من البخاري والحمد لله ان شاء الله سنكملها رأوا فقه البخاري في هذه التراجم. بعض الناس يقول ما معنى يعني العلم والعظة بالليل؟ لان في احاديث بتنهى عن السمر بالليل

134
00:37:25.400 --> 00:37:46.100
البخاري اراد ان يستثني من هذا الموعظة يعني ممكن واحد يجتمع باصدقائه آآ يسمر معهم ويكون الكلام فيه موعظة. فهو يريد ان يستدل لذلك. طبعا الحديث معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ذات ليلة فقال سبحان الله يعني كلمة فيها تعجب. ماذا انزل الليل من الفتن وما فتح من الخزائن

135
00:37:46.400 --> 00:38:02.850
ايقظوا صواحب الحجر اللي هو زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة المراد ان ايه ان آآ ان كثير من من النساء تكون في الدنيا كاسية وتكون في الاخرة عارية يعني اختلف في في معنى هذا المهم ان هو

136
00:38:02.850 --> 00:38:23.750
للمرأة ووجوب ان المرأة تخاف من النار وتحذر النار. وان كان هذا للرجل والمرأة ايضا آآ هذا الحديث فيه بعض الفوائد منها مشروعية التعليم بالليل والتسبيح عند التعجب. آآ وكذلك فيه الحث على قيام الليل. آآ وفيه كذلك ايقاظ الرجل آآ اهل بيته لقيام الليل

137
00:38:23.750 --> 00:38:45.500
وفيه كذلك عظم اثم التبرج لان من معاني الحديث عند بعض العلماء ان هي كاسية في الدنيا عارية في الاخرة يعني ان هي تكون كاسية عارية تمام؟ او تكون كاسية يعني انها مستورة ثم تفضح في الاخرة. الحديث له اكثر من معنى. لكن خلاصته انه تحذير للمرأة مما يكون

138
00:38:45.500 --> 00:38:58.600
سببا في دخولها النار اكمل باب السمر في العلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام

139
00:38:58.600 --> 00:39:17.700
ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد ارأيتكم ليلتكم ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد

140
00:39:18.850 --> 00:39:32.500
نعم. طبعا ايضا هو يريد هنا السمر في العلم يعني بعد العشاء النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء قال لهم هذا هو يريد ان يقول يمكن ان يتكلم الرجل مع اهل بيته بعد العشاء ويمكن ان يعلم الناس وهكذا

141
00:39:33.500 --> 00:39:54.150
اه فقال ارأيتكم يعني اعلمتم او ابصرتم رأس مئة سنة يعني عند انتهاء مئة سنة اه طبعا يستفاد من من من هذا الحديث اه بعض الفوائد اه منها او اهم هذه الفوائد السمر في العلم. يعني يجوز بعد العشاء انك تسمر في العلم. يعني تسهر السهرة ويكون فيها شيء من

142
00:39:54.150 --> 00:40:16.250
ماشي اكمل رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات. ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم

143
00:40:16.250 --> 00:40:30.050
او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره فجاءني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطة ثم خرج الى الصلاة

144
00:40:30.650 --> 00:40:49.350
هذا الحديث تحت السمر في العلم ويعني اختلف العلماء ما وجه استنباط يعني كيف استنبط البخاري من هذا الحديث آآ هذا المعنى اللي هو الثمر في العلم. لكن جاءت بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث مع اهل بيته. اللي هو ميمونة رضي الله عنها ساعة يعني تكلم

145
00:40:49.350 --> 00:41:01.950
معها قليلا قبل ايه؟ قبل النوم اه فهذا هو وجه استدلال البخاري. اظن الحديث يعني سهلا. كلمة خمس ركعات يعني ايه؟ يعني ايه؟ اه ركعتان ركعتان لان صلاة الليل مثنى مثنى

146
00:41:02.550 --> 00:41:16.100
والخطيط يعني اللي هو صوت نفس النائم صوت نفس نائم. وهذا الصوت درجات يعني. ممكن يكون صوت خفيف. وممكن يوصل للايه؟ صوت عالي. والغليم اللي هو تصير غلام. اللي هو صبي دون البلوغ. هذا الحديث فيه طبعا من

147
00:41:16.100 --> 00:41:34.350
الحث على قيام الليل ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. في كذلك تربية الابناء على قيام الليل وفي المحافظة على صلاة الفريضة وفيه ان يسير النوم لا ينقض الوضوء. واحد مثلا في اتوبيس وريح كده شوية واللي هو مالك نفسه وشاعر بنفسه. آآ فهذا لا ينقض وضوءه. ما دام هو يشعر بنفسه

148
00:41:34.350 --> 00:41:46.150
ماشي اكمل ما محب العلم؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين

149
00:41:46.150 --> 00:42:06.150
ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون

150
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
نعم في هذا الباب يبين البخاري رحمه الله ان العلم لابد ان يحفظ ولا يعتمد الانسان فقط على مجرد انه فهم المعلومة لابد ان يضبط وهذا الحفظ له اسباب منها ان هو يحسن التلقي ومنها انه يتدارس ومنها انه يكتب ويلخص ويراجع وهكذا. يعني يأخذ ويكرر ويعيد ويكتب بيده

151
00:42:27.650 --> 00:42:41.700
فهذا مهم في في هذا في هذا الحديث بيان لماذا حفظ ابو هريرة اكثر مما حفظ غيره آآ ابو هريرة رضي الله عنه لما لما قالوا اكثر ابو هريرة عن يعني كانهم يتهمونه

152
00:42:42.300 --> 00:43:02.300
يعني يقول ان ابو هريرة يكثر من اين يأتي بهذه الاحاديث؟ فبين لهم ابو هريرة انه يعني يحدث بهذه الاحاديث خشية ان يكون ممن يكتمون العلم ان الله تبارك وتعالى حذر ممن يكتبون البينات يكتمون ما انزل الله من البينات وهدى. وهذا يدل على ان كل علم نافع يدخل في هذه

153
00:43:02.300 --> 00:43:27.050
وينبغي ان يبذل للناس وذكر السبب الذي جعله يختص بهذا الحفظ عن باقي الصحابة الكرام. قال ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق بالاسواق اللي هو واحد ايه زي بيضرب كف على كف يعني عشان يجيب اللي هم الزباين. يعني يقعد يخبط يقول مش عارف القوطة باتنين جنيه

154
00:43:27.050 --> 00:43:45.500
ومش عارف ولو خلص الفول انا مش مسئول يعني ايه بيعمل ايه يعني؟ بيروج للبضاعة بتاعته. هو ده معنى الصفق بالايه؟ بالاسواق وبعد كده قال وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في في العمل في اموالهم اللي هو التجارة يعني

155
00:43:46.250 --> 00:44:06.250
قال وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم لشبع بطنه. يعني كان مكتفيا بقوت يومه. فهذا هو الذي جعله يجمع قلبه على هذا العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحفظ قال قال ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. يعني ذكر اكثر من من سبب. منه انه جعل همه

156
00:44:06.250 --> 00:44:25.250
ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني انه اقتصد في حاجاته. شوفوا يا شباب خلينا نتعلم من هذا الحديث اول شيء ان هو حدد هدفه وكيف عيشته على هذا الهدف؟ ما هو الهدف؟ هو طبعا اسلم متأخرا. يعني اسلم من سنة سبعة

157
00:44:25.550 --> 00:44:39.850
من الهجرة يعني يعني سبقه المهاجرون والانصار تمام لزم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعوض ما فاته. آآ الامر الاول الملازمة الامر الامر الاول قصدي تحديد الهدف. الامر الثاني ملازمة النبي

158
00:44:39.850 --> 00:44:58.900
النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع قلبه على الهدف. الامر الثالث انه اقتصد في حاجاته لان تعقيد الحياة سبب في التقصير في الهدف تمام؟ واحد يعني بيشغل نفسه بالف حاجة. فكيف يركز في هدفه؟ الامر بقى الخامس الرابع او الخامس مش عارف يحضر ما لا يحضر

159
00:44:58.900 --> 00:45:08.900
لا يفوت درسا او او شيئا يمكن انتفع فيه. اللي هو الحرص. دلوقتي واحد طالب بيقول لي على فكرة انا ما ليش مزاج بقى لي اسبوع كده افتح اي كتاب. ليه يا حبيبي ما لكش مزاج؟ قال له

160
00:45:08.900 --> 00:45:21.200
والله مزاجي مش رايق وخلاص ما زادت مش رايق يعني انت فاكر ان انت هتنجح بهذه الطريقة؟ لأ او مسلا واحد يقول لك اصل الشيخ قال لي كلمة زعلتني او احرجني فانا ما عدتش رايح الدرس. فاهم؟ انا باسميها دي هشاشة يعني

161
00:45:21.200 --> 00:45:33.650
انسان ضعيف ويحفظ ما لا يحفظون. تعب. انه بيتعب وبيكتب ويراجع. لازم الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا يعني يا شباب لابد ان يكون عندك ما تسأل الله به

162
00:45:33.850 --> 00:45:46.000
ما تجيش تقول بس الواحد يدعي ربنا وخلاص لأ صحيح الدعاء لكن لازم يكون التوسل بالعمل الصالح. انت ماذا قدمت حتى تدعو الله به؟ هل انت تعبت لازم تعرف ان الله سبحانه وتعالى

163
00:45:46.100 --> 00:46:00.000
يعني لا يضيع اجر من احسن عملا. وان الله سبحانه وتعالى قال وان ليس للانسان الا ما سعى. اسعى انت والله سبحانه وتعالى يعينك ويسددك طبعا الحديث فيه يعني فضائل كثيرة. وانا ارجو ان انا اكون ذكرت اهمها. اكمل

164
00:46:01.800 --> 00:46:15.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيده ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده

165
00:46:15.700 --> 00:46:27.150
نعم هذا ايضا تكميل من البخاري للباب الذي قبله لان الباب هذا هذه الابواب كلها هي خاصة بابي هريرة رضي الله عنه. او ابو هريرة اعلى من يدخل فيها. تمام

166
00:46:27.200 --> 00:46:47.200
وذكر هنا سببا في حفظ ابي هريرة. السبب الاول انه يحضر يحضر ما لا يحضرون وكان اقتصد في المباحات وجمع قلبه على هدفه. وانه يحفظ لا يحفظون ومن ضمن الاسباب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم او آآ يعني آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابسط رداءك وآآ يعني آآ

167
00:46:47.200 --> 00:47:06.750
غرف بيديه يعني كأنه يدخل الحديث في ردائه حتى يحفظ ولا ينسى. هذا فيه امر مهم جدا الشباب وهو ان ان العلم بركة. وليس فقط مجرد سعي واسباب. يعني هذا يكمل الحديث الاول. الحديث الاول فيه السعي والاسباب. والامر الحديث الثاني فيه البركة

168
00:47:06.750 --> 00:47:23.800
فيه الدعاء والافتقار الى الله وحسن النية. فان العبد يجزى بحسن نيته وبسعيه وبدعائه كل هذا يجتمع حتى يبارك الله تبارك وتعالى في علمك آآ طيب الحديث رقم مية اكمل

169
00:47:24.900 --> 00:47:41.150
وعنه رضي الله عنه قال حقبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم  نعم هذا يدل على ان ابو هريرة طبعا حفظ وعائين يعني صنفين من العلم

170
00:47:41.650 --> 00:47:55.600
يعني فيها مثلا احاديث الفتن فيها احاديث اسماء فيها حديث مثلا آآ يعني آآ لا يضر الجهل بها يعني كأنها احاديث ممكن تحدث فتنة فهذا من الحكمة ان الانسان لا يبث كل علمه

171
00:47:55.750 --> 00:48:09.750
واضح كما ذكر مثلا آآ آآ عبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب لهم اقوال مأثورة مثلا ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وكذلك النبي صلى الله عليه وكذلك القول الاخر

172
00:48:10.250 --> 00:48:21.800
آآ مم آآ حدثوا الناس بما تبلغ عقولهم. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى معاذا ان يحدث الناس بحديث آآ حق العباد على الله

173
00:48:21.850 --> 00:48:42.700
وحق وحق الله على العباد وحق العباد على الله حتى لا يتكلوا. فاحيانا الانسان يكتم صنفا من العلم لانه يضر المتلقي في حال من الاحوال تمام طيب المهم ان هو ابو هريرة يقول حفظت وعائين عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فبثثته بثثته يعني نشرته واذعت وعلمته للناس

174
00:48:43.200 --> 00:48:57.100
الوعائين يعني نوعين او صنفان صنفين من العلم. واما الاخر المقصود به الاحاديث اللي فيها اسماء الامراء او فيها امراء السوء او احوال الزمان او نحو ذلك قطع هذا البلعوم يعني كنان هو كان سيقتل

175
00:48:57.300 --> 00:49:18.600
فهذا الحديث فيه فوائد كثيرة في مثلا فقه العالم وان يصنف معلوماته لابد ان يكون عندك تلات دوائر في العلم. عندك دائرة الاستماع هذه واسعة بتستمع انت اكثر. وفي عندك دائرة ما تضبطه من العلم ودائرة ما تبثه من العلم. واحد راح مثلا ذاكر كتاب في الالحاد وراح يكلم الناس في خطبة او في

176
00:49:18.600 --> 00:49:31.450
في في المسجد والناس ما شاء الله مؤمنين وزي الفل. هيقعد يكلمه عن الالحاد والكفر؟ لأ مش محتاجين ابدا كنت اعرف واحد كل ما يدرس شيء في الفرق او في المذاهب او في او في علوم الحديث يروح يقف على المنبر ويكلم الناس. لأ

177
00:49:31.600 --> 00:49:51.950
لابد ان تكلم المتلقي فيما يحتاجه هذا فيه الحكمة اه في تصنيف ما عندك من العلم وفيه كذلك جواز كتمان بعض العلم عن بعض الناس لبعض الوقت لمصلحة معينة وفيه كذلك آآ فضل ابي هريرة رضي الله عنه وحكمة ابي هريرة في آآ العلم. اكمل

178
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
باب الانصات للعلماء. عن جديد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس. فقال لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم عقاب بعض. نعم. هذا فيه اه فيه يعني ادبان. الادب الاول للعالم والادب الثاني للمتعلم. للعالم الا

179
00:50:12.000 --> 00:50:26.600
حدث الناس وهم مشغولون عنه انت عمال توعظ الناس موعظة محترمة وهم عاملين يلعبوا لابد ان تختار الوقت المناسب وبعض الناس يعمل مع ابنه ايه؟ ابنه مثلا يكون بيلعب ماتش كورة والماتش جميل قوي وسخن. والواد مبسوط ومتكيف

180
00:50:26.650 --> 00:50:39.400
ابوه يخطفه من الماتش عشان يكلمه او يديه درس. لأ لازم تكون عندك حكمة. الولد مثلا بيلعب ومبسوط او حاجة سيبه. وبعد كده اختار الوقت بقى وقت اخر يعني اختيار الوقت للموعظة

181
00:50:39.450 --> 00:51:03.150
انا استطيع اقول لك خمسين بالمية من نجاح الموعظة في اختيار الوقت. تمام يبقى دي فائدة للايه؟ للمعلم. طيب المتعلم فائدة المتعلم ان يحرص على الانصات. ما يبقاش مشغول تمام يعني ما ينفعش تكون مشغول بالموبايل مثلا والمدرس بيدي الدرس لازم يكون عندك اعتناء. طبعا معنى الحديث لا استنصت الناس يعني اجعلهم ينادي

182
00:51:03.150 --> 00:51:23.750
ان ينصتوا وكلمة آآ حتى في الاية آآ فلما حضروه قالوا انصتوا في سورة في سورة الاحقاف لا ترجعوا بعض بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا فيه يعني ان من استحل آآ قتل المسلم هذا كفر. لكن حتى يطلق

183
00:51:23.750 --> 00:51:44.500
يعني لو لو يعني القتل قتل المسلم بغير حق هذا من خصال الكفر. ليس كفرا يخرج من الدين. تمام؟ ولكنه من خصال الكفر باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم عن ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل

184
00:51:44.500 --> 00:52:04.500
فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. فعتب الله عليه ان لم يرد العلم الى الله. فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل حوتا في مكتل. فاذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق بفتاة ويوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل

185
00:52:04.500 --> 00:52:30.550
حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما فناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا. وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى لفتاه غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به. فقال له فتاة ارأيت اذا

186
00:52:30.550 --> 00:52:50.550
الى الصخرة فاني نسيت الحوت. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى بارضك السلام. فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل

187
00:52:50.550 --> 00:53:10.550
قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني فيه لا تعلمه انت وانت على علم علمك الله لاعلمه. قال ستجدني قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا صابرا ولا اعصي لك

188
00:53:10.550 --> 00:53:31.550
انطلق يمشيان على ساحل البحر حتى ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقل نقلة او نقرتين من البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة

189
00:53:31.550 --> 00:53:49.850
في هذا العصفور في البحر عمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا بغير نول. عمدت الى سفينتهم فغلقتها لتغرق اهلها. قال الم فقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا

190
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
كانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا فاذا بغلام يلعب مع الغلمان. فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى قاتلت نفسا زكية بغير نفس. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي معي صبرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها

191
00:54:10.050 --> 00:54:27.450
فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى لو جئت عليه اجوا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو

192
00:54:27.450 --> 00:54:42.350
حتى يقص علينا من امرهما او حتى يقص علينا من امرهما. بارك الله فيك. طبعا احنا لو يعني لو لو اخذنا هذا الحديث كلمة كلمة يعني ربما يأخذ منا ساعات. لان هذا الحديث

193
00:54:42.600 --> 00:54:54.900
من من اهم قصص القرآن وفيه فوائد كثيرة جدا ليس لطالب العلم فقط ولكن للمسلم بشكل عام. ولكن لعلنا نقف يعني مع يعني اهم ما في هذا الحديث الشريف. اولا البخاري

194
00:54:54.900 --> 00:55:13.550
ادخله مهم جدا يا شباب انك انت تعرف الباب الذي ادخله آآ الذي ادخل تحته الحديث. قال باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم العلم الى الله هذا واضح جدا ان هذه القصة كانت في اواخر حياة آآ رسول الله موسى صلى الله عليه وسلم

195
00:55:13.750 --> 00:55:33.750
وموسى عليه السلام الله سبحانه وتعالى اصطفاه برسالته وبكلامه ويعني آآ يعني صار له ايات بينات والله سبحانه وتعالى شق له البحر وكان له ايات كثيرة وفضل كبير. واضح؟ فالله سبحانه وتعالى يربي رسله وانبيائه ويربي عباده الصالحين

196
00:55:34.250 --> 00:55:53.750
والله سبحانه وتعالى عتب على موسى عليه السلام لما سئل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فالله سبحانه وتعالى عتب عليه في هذا آآ اذ لم يرد العلم الى الله. فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين. المجمع اللي هو الملتقى. يعني مكان التقاء الايه؟ البحرين

197
00:55:54.300 --> 00:56:06.700
اه يعني اظن القصة معروفة ولكن اه مم يعني لا ادري اقف اقف مع اي فائدة فيها بصراحة القصة مليئة بالفوائد لكن انا ساعتمد على ان القصة معروفة ان شاء الله عندكم

198
00:56:06.750 --> 00:56:23.900
وفيها كذلك الرحلة في طلب العلم. واعجبني جدا اه في هذه السورة الكريمة هذا المعنى. لا ابرح حتى ابلغ او امضي حقبا يعني هو يقول انا سابقى اسعى الى ان اصل الى مطلوبي او امضي حقبة. يعني انا سابقى اسعى

199
00:56:24.150 --> 00:56:38.250
فهذا يعني مهم جدا يعني يمكن ان تجعلها شعارا لك. لا ابرح حتى ابلغ او امضي حقبا يعني هل يعني ليكن همك ما تطلب اه في كذلك الاشتراط في التعليم

200
00:56:38.400 --> 00:56:54.600
ان الخضر اشترط على موسى عليه السلام وهذا من اعظم ما يكسب التعليم صبغة الجد كتير من الشباب يعني كده واحد مسلا يقول لي انا عايز مسلا ابدأ اطلب العلم. اطلب منه تكليفا يسيرا جدا. اول ما باطلب تكليف باعرف ان نصف المجموعة

201
00:56:54.600 --> 00:57:15.300
تخرج مع ان هذا التكليف يعني انا مثلا اعطيه شهرا اقول له شهر مثلا اقرأ فيه كتاب مثلا كتاب الاربعين النووية مثلا او كتاب مثلا تفسير سورة الكهف اقسم بالله ما يأخذ يوما واحدا منك. يعني انت لو لو جلست يوما واحدا والله تنهيك. تمام؟ لو انت فعلا ضابط لوقتك

202
00:57:15.500 --> 00:57:30.350
اول ما اقول هذا التكليف اليسير نصف المجموعة يخرج اول بقى ما يأتي يعني تسليم التكليف يعني آآ يبقى اتنين او ثلاثة الاشتراك في التعليم يصبغ التعليم بصبغة الجد. انت ينبغي ان تحترم المعلم الذي يكلفك

203
00:57:30.700 --> 00:57:51.050
انما المعلم الذي يطلقك تفعل ما تشاء هذا لا يرعاك تمام؟ فيبقى يبقى مهم جدا هذا الاشتراط وواضح ان الخضر آآ آآ رضي الله عنه يعني وفى بهذا الشرط الحديث فيه آآ فوائد كثيرة لكن آآ منها فضيلة التواضع في العلم وفيها طلب العلم حتى ممن تظن انه اقل منك

204
00:57:51.100 --> 00:58:08.050
يعني لو اعتبرنا ان آآ لان في خلاف هل الخضر نبي او لا؟ الاقرب عندي انه ليس نبيا آآ في كذلك اهمية آآ التقاء اهل العلم آآ في كذلك الحرص على الازدياد من العلم

205
00:58:08.050 --> 00:58:26.850
في كذلك جواز الاخبار عن التعب. يعني فيه فوائد كثيرة يعني نقف عند هذا الحد. اكمل يا اسامة باب من سأل وهو قائم عالما جالسا عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله

206
00:58:26.850 --> 00:58:44.100
فان احدنا يقاتل غضبه ويقاتل حمية. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله رحمه الله يعني من من حكمته انه يعني ذكر لك صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهو متعلم وهو معلم

207
00:58:44.400 --> 00:58:59.900
فكان عددا من من اهل العلم يشترط صورة معينة في الدرس ان مسلا يكون جالسا بهيئة معينة والطلاب امامه يجلسون باوقات معينة. فالبخاري قال لهم الامر سهل يا جماعة. يعني عادي ممكن النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو ماشي واحد يسأله في

208
00:58:59.900 --> 00:59:17.950
في فتوى ويفتيه. النبي صلى الله عليه وسلم جالس مثلا على على بعيره او على حصانه ويفتي. عادي. واحد قابله في الطريق فسأله فاجابه. يعني الامر سهل يعني من الاخر يا شباب انا اريد ان اقول لك ان الوقار شيء يجعله الله لك في قلوب العباد. شيء لا تتصنعه ولا تتكلفه

209
00:59:18.700 --> 00:59:38.700
لا يكون هذا الوقار بالتجاهل والتكبر والاستعلاء وان تتميز عن الناس. يعني تتعمد ان تتميز عن الناس. لا تتكلف هذا. واضح؟ فالبخاري يريد ان يقول لك عادي باب من سأل وهو قائم عالما جالسا عادي واحد واقف والعالم جالس او العكس. يعني انا بكون في الدرس واحد من الشباب عايز يفرد رجليه

210
00:59:38.700 --> 00:59:48.700
قلت له يا حبيبي افرد رجليك يا حبيبي عادي. تعبان من الجلسة. ما تفرد رجليك ايه المشكلة يعني؟ ايه اللي حصل يعني؟ ما فيهاش اي حاجة. فهمت؟ وواحد تاني ضهره واجعه عايز يقوم يقف

211
00:59:48.700 --> 01:00:06.950
احنا جالسين او عايز يقعد واحنا واقفين. امر الامر سهل. يعني ينبغي ان انت لا تتكلف. المهم انك تتعلم وتستفيد طيب المهم ان الحديث هذا آآ فيه فضيلة او فيه ان من قاتل لغير الله يعني يكون آآ لا يكون له اجر عند الله بل يكون ذلك رياء

212
01:00:07.800 --> 01:00:20.350
وفيه حث على الاخلاص اكمل باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. عن عبدالله رضي الله عنه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قلب المدينة. وهو

213
01:00:20.350 --> 01:00:40.350
توكؤوا على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه قال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح

214
01:00:40.350 --> 01:00:59.100
قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم هذا من احسن ما فعله البخاري في هذا الكتاب انه يبين ان العبد آآ يعني آآ يعني فيه اكثر من فائدة. اولا اننا انما نتعلم بقدر ما شاء الله. يعني اننا نتعلم

215
01:00:59.100 --> 01:01:12.100
لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء تمام؟ يعني نحن لن نتعلم الا ما شاء الله لنا ان نتعلمه. وما وما تعلمناه هو قليل جدا وما اوتيتم من العلم الا قليلا

216
01:01:12.100 --> 01:01:25.150
هذا فيه اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان تطلب العلم من الله وقل رب زدني علما. من اعظم ما يتميز به طالب العلم ان يعتمد في طلبه العلم على دعائه لله تبارك وتعالى

217
01:01:25.250 --> 01:01:41.450
ان يدعو الله كثيرا ان يهديه وان يسدده وان يعلمه ما ينفعه. وان ينفعه بما علمه يبقى هذه اول فائدة. الفائدة الثانية انك لا تستحي ان تقول لا اعلم. تمام؟ وتعلم عظم جرم انك انت تفتي بغير علم او تقول في دين الله

218
01:01:41.450 --> 01:01:54.850
بغير علم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس واعلم الناس بالله واشدهم له خشية. سئل عن امور فانزل الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الروح. قل من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

219
01:01:55.100 --> 01:02:10.950
فهذا من من من اعظم ما ذكره البخاري هنا وفيه اكثر من فائدة. كلمة خرب آآ او خرب آآ يعني اللي هو المكان المهجور اللي احنا بنسميه الخرابة يعني. وعسيب اللي هي عصا من جريد النخل. كلمة اتنجلى يعني ذهب عنه الكرب والضيق. هذا فيه طبعا

220
01:02:11.400 --> 01:02:22.700
ادب الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك ان الله تبارك وتعالى يعني استأثر بعلوم كثيرة واننا لا نحيط بالله علما ولا نحيط بشيء من علم الله الا بما شاء

221
01:02:23.200 --> 01:02:44.050
تفضل باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله

222
01:02:44.050 --> 01:02:58.050
الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس فيستبشروا؟ قال اذا تتكل واخبر بها معاذ عند موته تأثما

223
01:02:58.150 --> 01:03:14.000
نعم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهة الا يفهموا. شف البخاري رحمه الله لم يترك بابا العلم يحتاجه الطالب او المعلم الا وذكر اصله. لذلك يا شباب اؤكد عليكم مرة ثانية وثالثة

224
01:03:14.150 --> 01:03:34.850
افضل كتاب في اداب طالب العلم والمعلم هو كتاب العلم من صحيح البخاري هذا اصل يعني هذا افضل من كل الكتب التي كتبت بعده وهنا يبين لك ان العالم لابد ان يكون حكيما في من يعلم. يعني كما قيل كما قال ابن سيرين ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. كذلك انظر من تعطيه

225
01:03:34.850 --> 01:03:47.700
في دينك من من تعطيه علمك فباب من خص بالعلم قوما دون قوم. يعني هناك اصناف من العلم يعني انا كان من اكبر اخطائي آآ وانا في بداية مسلا طالب العلم كنت بحب

226
01:03:47.700 --> 01:04:07.700
العلم الحديث جدا وطبعا ما ازال. كنت كل ما اقابل اي واحد عايزه يبقى محدث. وبصراحة كنت بتعب الناس اللي حواليا جدا. يعني معي شباب في الجامعة آآ كانوا دايما كنت اكلمهم عن آآ اصحاب الزهري. واصحاب سفيان الثوري واقعد بقى ادخلهم في مشاكل الحديس. وهم يبصوا لي ويضحكوا يعني

227
01:04:07.700 --> 01:04:18.450
يعني كأنهم بيقولوا يا عم انت هتوجع دماغنا. احنا ما لنا بالقصة دي. مع ان انا في نفس الوقت كنت ممكن اكلمهم عن شيء ينفعهم يعني هكلمه عن اية او حديث او فكرة او موعظة

228
01:04:18.550 --> 01:04:38.550
فده من الخطأ انك انت لابد ان تذكر يعني يكون عندك انت مثلا تكون مليان من العلم. تمام؟ وتختار مما عندك ما يناسب مثلا ابنك او زوجك او وصحك او انت جالس مع راجل مثلا يعني ما عندوش امكانيات كبيرة او يحتاج موعظة معينة يعني من الاخر آآ الموعظة تبدأ من من المتلقي

229
01:04:38.550 --> 01:04:51.600
وليس من من الواعظ طيب الحديث معروف اظن يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم خص معاذا بهذا الصنف من العلم وآآ لم يأذن له ان ينشره آآ بين الناس. لان معاذ قال

230
01:04:51.600 --> 01:05:03.900
فلا اخبر الناس فيستبشرون فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا يتكل يعني ممكن يتكل على انهم شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فيتركوا العمل. فمعاذ قبل ان يموت خشي ان يكتم هذا العلم في

231
01:05:03.900 --> 01:05:17.600
بصدري فاخبر بها عند موته تأثما يعني خشية الوقوع في الاثم. كلمة رديفه يعني يركب خلفه. في حديث فيه فوائد كثيرة جدا في تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في جواز تخصيص بعض الناس بالعلم. في كذلك

232
01:05:17.950 --> 01:05:33.950
اه استحباب تبشير المسلمين بالخير آآ وفي كذلك آآ تفهيم المسلم الحديث حتى يحسن العمل به. يعني مثلا لو انت ذكرت للمسلم ان الله سبحانه مثلا حديث آآ فليفعل بما شاء. ان مثلا ان عبدا اصاب ذنبا

233
01:05:34.000 --> 01:05:47.250
فانت لو خشيت ان من المتلقي ممكن يجرؤه هذا الحديث على معصية الله فتحاول ان تفهمه كيف نستثمر هذا الحديث ونعمل به يعني من الاخر لابد ان ان تكون حكيما فيما

234
01:05:47.300 --> 01:05:59.250
آآ في تعليمك طيب اكمل. باب الحياء بالعلم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله

235
01:05:59.250 --> 01:06:15.400
ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله اوتحترم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها

236
01:06:15.850 --> 01:06:28.800
البخاري ذكر هذا ان انه لا ينبغي ابدا ان يمنعك ان يمنعك الحياء من ان تطلب العلم الذي تحتاجه. مهمة دي. يعني انت عندك امران في واحد حد يستحي بعد كده مسلا وهو جالس مع معلم

237
01:06:28.850 --> 01:06:41.350
ويقول لك انا لا اريد المعلم فيسكت. لا هذا الاستحياء مبالغ فيه. انت ما دمت وجدت المعلم يعني جاهزا. اه انك انت تسأله اسأل واستفيد. فممكن فهذا الحديث فيه معنيان

238
01:06:41.350 --> 01:07:01.350
ايه رأيي؟ المعنى الاول ان ممكن يكون انسان في طبعه حياء. تمام؟ فلا ينبغي ان يمنعه الحياء من ان يطلب العلم. الامر الثاني ان المسألة التي يسأل عنها قد يكون فيها احراج. تمام؟ كان كمثل هذه المسألة. فلا ينبغي ان يمنعه. لا ينبغي ان يمنعه هذا الاحراج من ان من ان يتفقه في دينه

239
01:07:01.350 --> 01:07:20.950
ما يحتاجه. ممكن بقى ايه كما سيأتي معنا الباب القادم اللي هو باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. ممكن مثلا يستحي ان هو يواجه المعلم بها المرأة تستحي انها تكلم الشيخ مثلا مباشرة. فمثلا ممكن تكلم زوجته او مثلا آآ تجعل آآ زوجها هو الذي يكلم

240
01:07:20.950 --> 01:07:35.150
المهم ان هي تفعل اي شيء حتى تصل الى ما تحتاجه العلم امي سلمان رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. شف هذه بما البديع

241
01:07:35.600 --> 01:07:45.600
قل الله لا يستحي من حق. آآ استحي انا منه؟ لأ. فهذه مقدمة جميلة. وطبعا فيه حديث اخر عن ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة. طبعا هو هنا يختصر الروايات. البخاري

242
01:07:45.600 --> 01:08:05.600
علقه لما قالت رحم الله آآ نساء آآ لما قالت عائشة رحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في ابنهن. يبقى اذا في حياة واضح هذا اصل هذا هذا كنز المرأة الحياء. ولكن لا ينبغي ان يكون الحياء مانعا لها من ان تتفقه في دينها او آآ ما يجب

243
01:08:05.600 --> 01:08:29.800
وعليها من العلم ثم ذكرت اه للماء الخاصة بالايه؟ بالاغتسال يعني كلمة آآ كانت مشهورة يعني افتقرت وصارت على التراب. يعني الفاظ كانت تطلق هكذا آآ في كذلك آآ اظن يعني يعني حرص الصحابة على التفقه في الدين وحرص المرأة ان تتفقه في دينها. يعني في عدد من النساء ممكن تلاقيها مهتمة جدا

244
01:08:29.800 --> 01:08:44.700
بالفلسفة والفكر وهي لا تعرف آآ لا تعرف ما يجب عليها من الطهارة ولا تعرف ما يجب عليها كأم. وهذا موجود كثيرا. ممكن اجد شابا مهتم جدا بتراث آآ اسبينوزا وفولتير وميكافيلي وغير هؤلاء. وهو والله

245
01:08:44.700 --> 01:09:09.850
اي لم يقرأ كتابا واحدا فيما يجب عليه من الغسل والطهارة هذا موجود كثيرا يعني يجب ان ان تطلب اول ما تطلب ما ما يفترض عليك في دينك اكمل باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأل

246
01:09:09.850 --> 01:09:29.850
فيه الوضوء. آآ طيب آآ طبعا الحديث واضح يعني ايه؟ لكن فائدة هذا الحديث ان الانسان قد يغلب عليه الحياء. او قد يكون السؤال فعلا فيه لامر يتعلق بمسألة معينة. علي رضي الله عنه زوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها. يستحي ان يسأله عن

247
01:09:29.850 --> 01:09:44.300
شيء بانه له يعني علاقة بايه بابنته لكنه مع ذلك لم يمنعه الحياء من ان يطلب العلم الذي يحتاجه. تمام؟ طيب انا خلينا احنا احنا اخوة ليس يعني يعني ازن ان احنا لابد ان نتكلم

248
01:09:44.300 --> 01:10:03.600
في هذا الامر بشكل عملي كثير من الاباء والامهات عنده مشكلة حينما تأتي هذا الاحاديث كيف اوصلها لولدي المرأة عايزة تكلم بنتها في امور الطهارة او مثلا في امور النكاح مثلا او الرجل يريد ان يكلم ابناؤه عن الجنابة عن يعني اشياء

249
01:10:03.950 --> 01:10:18.800
انا في رأيي شف لابد ان تفهم ان يعرف هذه الامور عن طريقك خير الف مرة من ان يعلمها عن غير طريقك. تمام؟ يبقى انت لابد ان تختار الوقت المناسب والاسلوب المناسب. وحاول تفهمها لو هذه من الدين

250
01:10:18.900 --> 01:10:28.750
ما جعل عليكم في الدين من حرج والله لا يستحي من حق. يعني ممكن مثلا لو عندك اكثر من ولد تجلس مع كل واحد منهم على انفراد تبدأ تكلمه عن سنن الفطرة

251
01:10:28.800 --> 01:10:49.500
ابدأ اول ما تشعر بعلامات البلوغ ظهرت عليه تبدأ تجتمع يعني حتى طب في بقى مشكلة ان في مثلا امرأة عندها بعض الاولاد وزوجها متوفى وابناها مثلا بلغ ماذا تفعل نفس الشيء؟ يعني اذا كانت العلاقة بين بين المرأة وابنها قوية وهذا هو الذي ينبغي تحاول شيئا فشيئا تجلس

252
01:10:49.500 --> 01:11:07.650
مثل هذا الكتاب وتقول لها يا بني يعني في مثل سنك هذا في مثل سنك قد يحدث لك كذا. فاذا حدث كذا فيجب عليك الغسل وهكذا هذا من الدين لابد ان تفهم انه من الدين. انت اذا لم تعلم ولدك من يعلمه. انت اذا لم تعلم ابنتك من يعلمه

253
01:11:07.700 --> 01:11:20.800
واضح؟ فهذه الامور طبعا اي انسان عنده فطرة بيكون عنده قدر من الحياء. لكن لا ينبغي ابدا ان يستمر هذا الامر. ولا ينبغي ان يمنعك الحياء من ان تعلم ولدك او ان تعلمي ابنتك. تمام؟

254
01:11:21.150 --> 01:11:41.150
وذكر العلم والفتيا في المسجد عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال وقال ابن عمر

255
01:11:41.150 --> 01:12:02.400
يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انت حينما تقرأ هذا العنوان ذكر العلم والفتية في المسجد. تقول ايه يعني ايه المشكلة؟ يعني طب ما معروف ان العلم لا ليس معروفا

256
01:12:02.500 --> 01:12:18.350
بعض اهل العلم اثر عنه كراهية الفتية والدرس في المسجد قال ان هذه المساجد المساجد للصلاة فقط فلذلك البخاري رحمه الله يجعل كل مقالة وفعل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موزونا بهديه

257
01:12:18.500 --> 01:12:35.350
من احسن والله الكتاب صحيح البخاري ده والله كنز رحم الله البخاري رحمة واسعة. والله الانسان كلما تعلم عن سيرة البخاري ودرس كتابه كلما يعني عرف لماذا رفع الله تبارك وتعالى هذا الرجل وجعل كتابه بعد كتاب الله

258
01:12:35.550 --> 01:12:55.150
هذا ليس سهلا الامر ليس مجرد جمع معلومات. هذا الرجل يعني ربما ان شاء الله انه يعمل كده سهرة نعمل سهرة كده ان شاء الله من العشاء الفجر نعيش فيها كده مع البخاري كده من الاول. نشوف كيف تكون هذا الرجل وكيف رحل وكيف كيف استمع يعني الامر كبير. الله

259
01:12:55.150 --> 01:13:09.400
آآ الحديث طبعا فيه ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فقال هذا فمناسبة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في المسجد فاجابه طبعا يهل اللي هو الاهلال بالحج

260
01:13:10.050 --> 01:13:29.400
آآ والحديث ان شاء الله سيأتي معنا في الحج هو فقط الفائدة منه هنا يعني جواز العلم والفتية في المسجد. بل يستحب ذلك ايضا آآ شدة تحري ابن عمر لان ابن عمر آآ يعني لم يحفظ آآ هذه الجملة الاخيرة اللي هي ويهل اهل اليمن من يلملم

261
01:13:29.550 --> 01:13:49.800
ولكنه يعني آآ نقلت او اثرت عن بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان دقيقا. لانه لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. طب اكمل ربنا اجاب السائل باكثر مما سأله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص

262
01:13:49.800 --> 01:14:08.150
ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى تحت الكعبين هنا الامام البخاري رحمه الله يبين ان العلم ليس مجموعة معلومات يعني ايه يبثها العالم لا

263
01:14:08.200 --> 01:14:28.200
العالم يكون فقيها بالسائل. وبما يحتاجه المتلقي. فيعلمه ما يحتاجه. فاذا سأل السائل اذا سأل السائل عن تمرين ورأيت انه يحتاج تتمة لم يسأل عنها يجب عليك ان تبينها له. بل العكس بقى انت ممكن تحول السائل

264
01:14:28.200 --> 01:14:45.750
وتعلمه ما الذي يجب ان يسأل عنه يعني مسلا كالرجل الذي قال متى الساعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا اعددت لها؟ يعني صرفه الى ما ينفعه كذلك انت ينبغي ان تفعل مع ابنك. ممكن انت كثير من الناس بيعيش طول عمره عمال يجاوب على اسئلة ابنه. غلط

265
01:14:45.800 --> 01:15:07.750
بادر انت بادر انت بالمعلومة بالفكرة ان يعني حينما اذهب الى مجموعة شباب يقولون هنخلي الدرس اسئلة اقول لهم لا مش اسئلة. الدرس نأخذ فيه تامة صورة مثلا من القرآن حديث باب من العلم الايمان بالقدر اي شيء. وبعد كده ممكن نديكم وقت قصير للاسئلة ليه؟ لان الناس بتحب ترغي. بتحب

266
01:15:07.750 --> 01:15:28.750
فضفض والاسئلة معروفة هي هي. فان هم ياخدوا فكرة تامة افضل ما تجيب على ولو مائة سؤال. ممكن انت بقى بعد ذلك تجعل يوما اسئلة هذا امر اخر لكن ان كل جلساتك مع ابنائك هي مجرد او مع الشباب الذين تعلمهم مجرد تلقي اسئلة وجواب انا شايف ان هذا لا ينفعك

267
01:15:28.750 --> 01:15:43.450
بالضبط الاجابة عن الشبهات خير طريق لاكتساح الشبهات هو العلم بالمحكمات وانت لو اجبت عن كل شبهة لو لو اجبت عن الف شبهة لا يمكن ان يكون ذلك ترسيخا في للايمان

268
01:15:43.600 --> 01:15:53.600
تمام؟ كل واحد عنده شبهة. النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي عندها مش عارف كم سنة. وكيف جمع القرآن؟ وكيف قال الله انا نحن نزلنا الذكر وان دي للجمع

269
01:15:53.600 --> 01:16:07.050
والله واحد. يعني شبهات يعني خلاص معروفة. تمام؟ فانت بقى ما تشتغلش بقى ما يطلبه المستمع. ولازم انت تبادر بالموضوع الذي يحتاجه والشاب او الولد او الرجل الذي تجلس معه

270
01:16:08.400 --> 01:16:22.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا سأله الرجل ما يلبس المحرم النبي صلى الله عليه وسلم اجابه بابلغ مما سأل عنه. لانه لم يقل له آآ يلبس كذا وكذا. لا. قال لا يلبس القميص. يعني بين له الدائرة الاقل

271
01:16:22.600 --> 01:16:35.600
لان الدائرة الاقل هي المحظورة والدائرة المباحة اوسع. فالاوسع ان هو فالاصح انه يقول له الاوسع ولا المحصور؟ المحصور. البرنس طبعا اللي هو اللي انتم عارفينه بيكون له آآ رأس

272
01:16:35.600 --> 01:16:50.500
لازقة فيه يعني زي الايه البرنس اكيد معروف البرنس يعني زي البشكير الناس بتلبسه بعد الاستحمام ويكون له زعبوط. احنا كنا بنسميه زعبوط  هو نبت اصفر طيب الريح بيصبغ به

273
01:16:50.700 --> 01:17:05.050
آآ طبعا فائدة الحديث واضحة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب السائل باكثر مما طلب او باكثر مما سأل ماشي نداء ندخل في باب الوضوء. الحمد لله اتم الله علينا بدء الوحي والايمان والعلم. ندخل الان في كتاب الوضوء. اكمل يا اسامة

274
01:17:05.800 --> 01:17:21.250
كتاب الوضوء باب لا تقبل صلاة بغير طهور. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط

275
01:17:21.500 --> 01:17:33.500
نعم آآ هنا دخل البخاري في كتاب الوضوء ليتكلم عن ان الصلاة لا تقبل باللي هو الاشتراط الوضوء يعني بغير طهور. وجاء هذا الحديث لا لا تقبل صلاة من احدث حتى يتوضأ

276
01:17:33.550 --> 01:17:57.800
وطبعا ابو هريرة لما ذكر هذا اللي هو ذكر يعني سورتين مما ينقض بهم الوضوء هذا ليس يعني محفورا فيها ووضع ذلك قضاء الحاجة ايضا ينقض الوضوء طيب اكمل. باب فضل الوضوء. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من

277
01:17:57.800 --> 01:18:12.650
اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. نعم. آآ الغرة اللي هي اللاعة البيضاء بتكون في جبهة الفرس والمراد يعني ان ان امة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ يكون عندهم هذه الغرة

278
01:18:12.950 --> 01:18:30.450
كلمة محجلين التحجيل بيكون بياض في قوائم الفرس والمراد فيه ايضا اللي هو بيكون يعني ان آآ اه تنور اعضاء الوضوء. طبعا كلمة من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا مدرج من كلام ابي هريرة. يعني هذا على التحقيق ان هذا ليس من

279
01:18:30.450 --> 01:18:47.000
كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام ابي هريرة. واحنا سبق ان احنا ذكرنا هذا مفصلا. في آآ كتاب البخاري هذا طبعا فيه فضل اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء يعني ايه؟ اسباغ الوضوء يعني انك انت تسبغ الوضوء في في اعضاء الوضوء

280
01:18:47.150 --> 01:19:08.550
لكن ابا هريرة كان له اجتهاد خاص ان هو كان بيطيل. كان بيظن ان هذا الحديث معناه انك انت تغسل مثلا الى الابط وتغسل الى الركبة باب من لا يتوضأ بالشك حتى يستيقن. عن عبدالله بن يزيد الانصاري رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيم

281
01:19:08.550 --> 01:19:22.350
اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا نعم يعني واحد في الصلاة دخل في الصلاة يعني شعر كده ان هو يعني ايه احدث

282
01:19:22.650 --> 01:19:36.050
فماذا يفعل يعني لم لم يتيقن. لم يتيقن مجرد شك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينفتل. يعني لا ينصرف. كلمة يخيل يعني يظن ليس متأكدا يعني. فاهم يجد الشيء اللي هو الحدث

283
01:19:36.400 --> 01:19:55.400
لا ينفتن يعني لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجدى ريحا. تمام وبعض العلماء قال ان ان هذه قاعدة عامة يعني لو انت شكيت يعني انت كنت متوضئ وبعدين شكيت هل انت باقي على وضوءك ام لا؟ يعني تبني على انك انت متوضأ. وبعض العلماء كالامام مالك جعل اذا

284
01:19:55.400 --> 01:20:15.400
شك وهو في الصلاة. يعني دخل الصلاة مستيقنا انه متوضأ ثم طرأ عليه الشك اثناء الصلاة. يبقى فيه خلاف بين الصورتين باب التخفيف في الوضوء. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى. وربما قال اضطجع حتى نفخ

285
01:20:15.400 --> 01:20:25.400
ثم قام فصلى. نعم يعني البخاري يريد ان يقول ان مجرد مجرد يعني يريد من هذا الحديث ان يقول ان مجرد النوم ليس موجبا لنقض الوضوء. اللي هو النوم الخفيف يعني

286
01:20:25.400 --> 01:20:45.400
باب اسباغ الوضوء عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يصبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله. فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة

287
01:20:45.400 --> 01:21:01.700
صلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما نعم كلمة دفع دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة يعني افاض منها الى المزدلفة. تمام

288
01:21:01.750 --> 01:21:12.850
والشعب اللي هو آآ الشعب اللي هو قرب مزدلفة. الشعب اللي هو ايه؟ منفرج بين جبلين. يعني كانه سكة بين جبلين كده طبعا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ولم يصلي

289
01:21:12.900 --> 01:21:30.800
هو فيه فيه المحافظة على الوضوء وهذا ما من اعظم الوصايا التي اوصيك بها. ان تبقى متوضئا قدر الامكان يعني لا تخرج من دورة المياه الا متوضئا واذا احدثت وانت جالس توضأ. يعني حاول انك انت تبقى على وضوء هذا من اعظم يعني فضلا عن الثواب هو من اعظم اسباب البركة

290
01:21:30.800 --> 01:21:49.550
والنشاط وتعود هذا لابنائك واسرتك اه كذلك في هذا الحديث اسباغ الوضوء وهو وجه الشاهد ماشي اكمل باب غسل الوجه باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فتمضمض بها

291
01:21:49.550 --> 01:22:10.550
ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها. ثم اخذ غرفة اخرى فغسل

292
01:22:10.550 --> 01:22:27.850
بها يعني رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ نعم اعظم مثال ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعلمون هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس قولا وعملا

293
01:22:28.150 --> 01:22:49.500
وهذا ما ينبغي ان تفعلوه مع اهل بيتك وابنائك ان ابنك ما تعتمدش على ان هو الوضوء في المدرسة لأ شوفوا كيف يتوضأ علمه هذا عمليا وتطبيقيا تمام اظن الحديث سهلا يعني فيه انك انت تجمع المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة. فيه كذلك الحرص على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والبدء باليمين ووجوب الترتيب. او يعني

294
01:22:49.500 --> 01:23:05.700
الترتيب في اعضاء الوضوء. يعني اظنه سهلا يعني. طيب ما ما يقوله عند الخلاء باب ما يقول عند الخلاء عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

295
01:23:06.050 --> 01:23:28.400
نعم هذا من من اعظم احاديث الاسلام لماذا؟ لان الاسلام يرعاك الاسلام يعلمك ماذا تقول وكيف تفعل وهذا من معنى قول الله ايحسب الانسان ان يترك سدى كثير من الناس يستعمل هذا لنقض الاسلام وللسخرية من الاسلام. كما كان يفعله اليهود. لما قال لسلمان بيسخر منه علمكم نبيكم حتى القراءة

296
01:23:28.400 --> 01:23:42.150
يعني انك انت تقضي حاجتك بشكل بصورة معينة وفي الحديث قال يستهزأ به. يعني عايز ايه؟ يتريق عليه يعني. فقال شف سلمان بقى العالم الفقيه ماذا قال؟ قال معلش اصل يعني لا. قال اجل

297
01:23:42.150 --> 01:23:57.300
علمنا نبينا الا نستقبل القبلة بغائط ولا بول الى اخر الحديث هذا من اشرف ما جاء في الاسلام وهو دليل على رعاية الاسلام لكل ظروف الانسان. وهذا الذي ينبغي ان تحوط ولدك به. تعلمه قبل ان يدخل

298
01:23:57.300 --> 01:24:08.200
علاء ماذا يقول؟ قبل ان ينام ماذا يقول؟ هذا معنى ذكر الله واحد يقول اصل انا ابني كزا واحد اتصل بي بالمناسبة في الشهور الاخيرة يمكن تلاتة قال لي ان ان ابنه كفر بالله

299
01:24:08.400 --> 01:24:25.950
تمام طيب ابنك كفر بالله فيه فرق بين ان ابنك يختار الكفر وانت تعبت معه واجتهدت خلاص. خلاص الله سبحانه وتعالى يعني آآ هو الذي يعني يملك الهداية. لكن انت فعلا تعبت مع ابنك واجتهدت. وبعد كده فوجئت انه كفر بالله؟ لأ. انت اصلا ما بتشوفش ابنك

300
01:24:26.050 --> 01:24:40.800
ولا تعرف هو بيغتسل ازاي ولا بيتوضا ولا صلى ولا ما صلاش ولا اي حاجة فانت كيف تستغرب ان هو خرج من الدين او او فعل فاحشة من الفواحش او شرب مخدرات او كذا لأ لابد ان تحوطه من اعظم ما تحوط ولدك به ان

301
01:24:40.800 --> 01:24:55.850
تعلمه الاذكار التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في نومه ومشيه وآآ وقبل الطعام وبعض الطعام وعند المطر والله هذا من احسن ما يكون. يجعل ولدك مربوطا بالاسلام

302
01:24:56.550 --> 01:25:20.400
الخبث والخبائث يعني آآ قالوا ان الخبث اللي هو ذكور الشياطين والخبائث اللي هي اناث الشياطين. هذا طبعا فضيلة الذكر وفيه كذلك الاستعاذة قبل ان الخلاء اكمل وضع الماء عند الخلاء. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء قال فوضعت له وضوءا فقال من وضع هذا؟ فاخبر

303
01:25:20.400 --> 01:25:39.200
فقال اللهم فقهه في الدين. الحديث واضح مم يعني فيه ادب ابن عباس وفيه النبي صلى الله عليه وسلم جازاه وكافأه بان دعا له. وفيه ان ان من اجمل الدعاء لك ولولدك ولمن تحب. اللهم فقهه في الدين. والفقه في الدين ليس معناه فقط مجرد نيل لا

304
01:25:39.250 --> 01:25:58.550
ان يحسن الاخذ ويحسن العمل. هذا هو الفقه في الدين. ان هو يعني يتعلم ما ينفعه. ويحسن استثمار ما وكذلك كان ابن عباس رضي الله عنه آآ كذلك فيه انك تعود ولدك ان يخدمك. ان يتأدب معك

305
01:25:58.700 --> 01:26:13.500
ويتأدب مع مع الضيوف. هذا من احسن ما يكون. ان الولد يتعود هذا على فكرة هذا يعلم انا ذهبت لبعض الناس تجد ابنه واقف للضيف. يعني الضيف مثلا كل ما عينك تروح لشيء ابنه يجري يجيبه لك

306
01:26:13.750 --> 01:26:31.400
يعلمه الادب ورعاية الضيف ويعلمه رعاية والده. ان هو يضع له الماء ويقف بجانبه ويساعده هذا من احسن اكمل باب لا تستقبل القبلة بغائط او بول الا عند البناء جدار او نحوه

307
01:26:33.400 --> 01:26:54.050
عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ظهره شرقوا او  نعم هذا فيه اداب. وطبعا العلماء ان اختلفوا هل هذا آآ اللي هي الحمامات او دورات المياه اللي بنيت داخل المباني ولا اذا كان ان يقضي حاجته في الصحراء

308
01:26:54.150 --> 01:27:12.100
فبعض اهل العلم قال هذا خاص بالايه؟ خاص بالصحراء. اذا كنت يعني تقدو في خلاء يعني في صحراء فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول. يعني تشرق او تغرب واذا كنت في البنيان فيجوز لك ان تستقبل القبلة. يعني ان بعض الناس اه لا يراعي هذا في دورات المياه

309
01:27:12.800 --> 01:27:34.800
البخاري اختار آآ ان لا تستقبل القبلة بغائط او بول آآ الا يعني داخل البيوت لو كان الحمام داخل البيوت اللي هو دورة المياه. تمام باب من تبرز على نافذتين عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس

310
01:27:34.800 --> 01:27:53.700
لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته نعم. طبعا ابن عثمان رضي الله عنه تعلم الصحابة رضي الله عنهم كل واحد منهم لا يمكن هنا جمع كل ابو بكر رضي الله عنه وهو اعلم الناس

311
01:27:55.000 --> 01:28:12.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجمع كل سنة فاته امور. تمام ابن عمر بلغه ان ناسا آآ يقولون هذا اذا قعدت على حاجتك يعني انت في دورة المياه يعني فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فهو بيقول انا نفسي ارتقيت على

312
01:28:12.250 --> 01:28:25.650
يوما على ظهر بيت لنا اللي هو ظهر بيت حفصة رضي الله عنها. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته على اللبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته تمام؟ ولابد ان تعلم ان الاحاديث التي تختلف

313
01:28:25.750 --> 01:28:45.900
آآ لنا فيها ثلاثة يعني يعني حلول. الاول آآ هو الجمع بين الاحاديث. اذا كانت طبعا احنا بنتكلم على الاحاديث الصحيحة وليست ضعيف الجمع بينها. الامر الثاني ان يكون احدها آآ يعني نسخ الاخر. والثالث ترجيح آآ احدها على الاخر. فكثير من الاحاديث التي يظن انها مختلفة هي

314
01:28:45.900 --> 01:29:03.300
مجتمعة ليست مختلفة. مثل هذه الاحاديث جمع بينها الشافعي وغيره بان هذا الحديث الاول اذا كان آآ يعني في غير بنيان كان في الصحراء مثلا وذكروا علة ذلك والحديث الاخر اللي هو حديث ابن عمر ان هذا اذا كان داخل البنيان

315
01:29:04.550 --> 01:29:23.600
آآ طيب ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا يعني صعد على بيت اختي حفصة. ولبنتين اللي هو يعني حجرين من طين. الحجر اللي هو معدل البناء وهذا طبعا فيه يعني علم آآ الصحابة وفيه ان الاحاديث يكمل بعضها بعضا وفيه ضرورة جمع الاحاديث الواردة في الباب. هذا اصل في الفقه

316
01:29:23.600 --> 01:29:44.400
انت لا تعتمد على طرف واحد وهذا من معنى قول الله يدخله في السلم كافة. انك انت تجمع كل ما جاء في الباب طيب اكمل باب خروج النساء الى البراز عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الى المناصع. وهو صعيد افيح

317
01:29:44.400 --> 01:30:04.400
فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل؟ فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر. الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب. فانزل

318
01:30:04.400 --> 01:30:17.550
الله عز وجل الحجاب نعم البخاري هنا اراد ان يثبت جواز ان تخرج المرأة الى البراز يعني المكان اللي هو دورة المياه لان كان قديما كانت دورة المياه بتكون خارج البيت

319
01:30:17.700 --> 01:30:38.650
وفي بعض البيوت الى الان موجود فيها هذا. يكون دورة المياه يعني خارج الايه؟ البيت هو بيقول جواز ان ان تخرج هذا بدلالة هذا الحديث آآ كلمة تبرزنا يعني خرجنا لقضاء الحاجة المناصع اماكن معروفة في ناحية البقيع آآ بالمدينة وسميت بذلك لان الانسان آآ يخلص

320
01:30:38.650 --> 01:30:59.000
فيها منفردا. يعني يكون لوحده يعني وكلمة صعيد افيح يعني مكان متسع طبعا في هذا الحديث ان عمر يراجع النبي صلى الله عليه وسلم ويقترح عليك وفي كذلك من مناقب عمر ان ان يعني ما اقترحه عمر رضي الله عنه وما رآه انزله الله تبارك وتعالى تصديقا لقوله وكذلك فيه غير

321
01:30:59.000 --> 01:31:17.850
عمر رضي الله عنه على امهات المؤمنين وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن ينبغي ان يغار على نساء الاسلام اكمل باب الاستنجاء بالماء عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من ماء. وفي رواية

322
01:31:17.850 --> 01:31:30.300
من ماء وعنزة باب الاستنجاء بالماء مد طبق موية الاستنجاء كيف الاستنجاء يعني ما هو بالماء لأ. البخاري ذكر هذا الباب لان بعض الصحابة كان ينكر ذلك. ويرى ان الصواب هو

323
01:31:30.300 --> 01:31:42.350
استجمار اللي هو بالحجارة تمام وهذه اثار ثابتة تكلمنا عنها قبل ذلك في كتاب البخاري. آآ اللي هو الصحيح. فالامام البخاري يقول جواز الاستنجاء بالماء. انك انت ممكن انك تستجمر او

324
01:31:42.350 --> 01:31:58.200
تنجيب الماء استجمر اللي هو الاستعمال الحجارة يعني تمام او المناديل دلوقتي في مكانها عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته يعني يقضي حاجته صلى الله عليه وسلم اجيء وغلام معنا اداوة لاداوة اللي هي اناء صغير يعني من جلد

325
01:31:58.200 --> 01:32:14.250
عاملة زي القرد كده والكلمة العنزة اللي هي عصا تشبه الحربة اختلف لماذا كان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم هذه العنزة اللي هي الحربقيلة لمثلا ليقتل بها لو لو خرج له ثعبان او نحو ذلك او قيل ان هو يطيب الارض

326
01:32:14.250 --> 01:32:27.400
آآ حتى يعني آآ لا يرتد عليه اثناء يعني التبول. آآ او قيل ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يجعلها كأنها سترة في الصلاة. يعني اختلف فيها  طيب اكمل

327
01:32:28.850 --> 01:32:43.050
باب النهي عن الاستنجاء باليمين. عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى افلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه

328
01:32:43.250 --> 01:33:01.450
في هذا الحديث في الباب والنهي من استنجاء باليمين تستعمل يدك اليمين في الايه؟ في الاستنجاء. اللي طبعا عند الحاجة معروف يعني آآ بالطبع هو فلا يتنفس اي يشرب مرة واحدة فيدخل نفسه في الاناء فليشفى ثلاث مرات ان هو يعني ايه آآ يتنفس يعني آآ

329
01:33:01.450 --> 01:33:13.700
ياخد نفسه يعني يشرب يشرب وبعدين يقف يعني اشرب على ثلاث مرات. وبعضهم قال اتنفس اللي هو انه يخرج نفسه في الايه؟ في الاناء. ولا يتمسك اظن مفهومة طيب اكمل

330
01:33:14.150 --> 01:33:34.150
باب الاستنجاء بالحجارة عن ابي هريرة رضي الله عنه قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغ في احجار استنفذ بها او نحوه ولا تأتيني بعظم ولا روث. فاتيته باحجام بطرف ثيابي فوضعتها الى جنبه واعرضت عنه فلما قضى

331
01:33:34.150 --> 01:33:50.950
واتبعه بهم آآ هدفي لاستنجاب ان هو يجوز لك ان تستنجي من من آآ من الحاجة من قضاء الحاجة يعني بالحجارة وذكر هنا اغنى احجارا استنفض بها. ابغني يعني اطلب لي او ابحث واستنفض

332
01:33:51.100 --> 01:34:07.450
يعني استنضف او استنجي. فهذا طبعا فيه مشروعيات الاستنجاء بالحجارة. وفيه تحريم الاستنجاء بالمطعوم اللي هو الطعام او الامور او الاشياء النجسة وفي كذلك خدمة جواز خدمة انك تخدم اخاك وبيتوضا وهو يعني انك انت تساعده في ذلك. ماشي؟ اكمل

333
01:34:07.750 --> 01:34:27.750
باب لا يستنجى بروث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة فاتيت بها. فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس. آآ هذا ايضا متمم للباب الذي قبله فيه الاستنجاء

334
01:34:27.750 --> 01:34:46.850
بالحجارة ولكن هنا النهي عن الاستنجاء بالروث. الروث اللي هو ما يخرج من ايه من الدوابل والفضلات والريكس يعني الايه النجس في طبعا هذا النهي عن الاستنجاء بالروث اللي هو كروث الحمار او البغل. وفيه اللي هو الاستنجار الاستجمار باحجار ثلاثة. اكمل

335
01:34:47.250 --> 01:34:57.250
باب الوضوء مرة مرة. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة. هذا فيه يعني ان ان اقل الوضوء مرة مرة ان كل

336
01:34:57.250 --> 01:35:14.750
عضو من الاعضاء يعني ايه تتوضأ فيه مرة ياللي كل عضو. باب الوضوء مرتين مرتين. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. نعم يعني انك انت تغسل كل عضو مرتين لكن طبعا الرأس عندنا يعني جاءت في الاحاديث ان هي مرة واحدة

337
01:35:15.700 --> 01:35:30.800
اقبل بهما واكبر. طيب الوضوء ثلاثا وهذا هو اكمل الوضوء. اتفضل باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه دعا باناء فافرغ على يديه ثلاث مرات فغسلهما. ثم ادخل يمينه في الاناء

338
01:35:30.800 --> 01:35:50.800
مضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه ثلاثا الى المرفقين. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الى كعبين ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما

339
01:35:50.800 --> 01:36:04.350
قدم من ذنبه نعم اول ما في هذا الحديث هو آآ ان ان عثمان رضي الله عنه علم الناس بشكل عملي تطبيقي وهذا من احسن سبل التعليم. وثانيا انه التزم

340
01:36:04.350 --> 01:36:15.500
فسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وثالثا انه ذكر فضل الوضوء. وهذا من احسن ما يكون في التعليم. انك انت تذكر فضل هذا العمل وتستحضره كثير من الناس يتوضأ هذا الفضل

341
01:36:15.600 --> 01:36:37.200
واستحضار الفضل معين على العمل. والاحتساب وفي كذلك استحباب صلاة ركعتين بعد الايه بعد الوضوء آآ طبعا الحديث وهذا اتم اتم صورة للوضوء استنثر يعني اخرج الماء الذي يستنشقه بانفه. تمام؟ يعني فيه عندنا استنشق واستنثر. والمرفقين اللي هو مفصل الايه؟ الذراع اللي احنا بنسميه الكوع

342
01:36:38.050 --> 01:36:53.400
اه طيب ادخل في اللي بعده هديك مية تمانية وعشرين وفي رواية ان عثمان رضي الله عنه قال الا احدثكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا

343
01:36:53.400 --> 01:37:11.250
توضأ رجل فيحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. والاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات طبعا هي حتى يصليها. طبعا في هذا الحديث يعني هو يعني قريب من الحديث اللي فات ولكنه زاد فيه هذا

344
01:37:11.350 --> 01:37:21.350
ان عثمان رضي الله عنه حدث به حتى لا يكون كاتما للعلم ولكنه خشي ان يتكل عليه بعض الناس وهذا يدل على ان المسلم لا ينبغي يعني ينبغي ان يستبشر

345
01:37:21.350 --> 01:37:38.450
في هذه الاحاديث ولا يتكل عليها. يعني لا يقصر في العمل بناء على انه عمل اعمالا صالحة يغفر له بها خطاياه لا وانما ينبغي ان آآ يعني يكون بين الخوف والرجل. الخوف من ذنوبه فيستغفر منه والرجاء بحسن العمل

346
01:37:38.500 --> 01:38:01.500
طبعا الحديث فيه يعني للوضوء وفيه فضل اسباغ الوضوء وفيه كذلك ان وضوء الصلاة آآ من اسباب مغفرة الذنوب طيب اتفضل اكمل باب الاستنفار في الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر

347
01:38:01.850 --> 01:38:15.150
ما انت ودأ فليستنثر هذا يدل على الوجوب. استنثر يعني ايه اللي هو يطرح الماء الذي استنشقه. يعني هو بيدخل الماء في في انفه وبعدين يستنكر ويستجمر يعني استعمل الايه الاحجار

348
01:38:15.650 --> 01:38:37.250
فهذا فيه استحباب الوتر عند الاستجمار. وتر يعني ثلاثة او يعني على حسب المهم ان هو يكون وترا يعني والامر بالاستنفار للمتوضئ اكمل باب الاستجمام وترا. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر ثم لينثر

349
01:38:37.250 --> 01:38:51.300
ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده نعم الوضوء اللي هو الماء الذي يتوضأ به

350
01:38:51.400 --> 01:39:04.650
قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينثر. يعني يخرج هذا الماء. ومن استجمر يعني من اختار الاستجمار وليس الاستنجاء فليوتر. يعني يجعله وترا ثلاثة خمسة على لحد ما ينقي يعني

351
01:39:04.700 --> 01:39:14.700
واذا استيقظ احدكم من نومه يعني اختلف كل نوم ولا نوم الليل المهم فليغسل يده قبل ان يدخلهما في في وضوءه اللي هو الايه الماء المعد للوضوء فان احدكم لا يدري

352
01:39:14.700 --> 01:39:26.100
اين باتت يده؟ يعني ممكن تكون يده مثلا باتت في مكان ليس طاهرا او آآ يعني مسها شيطان كما جاء في بعض الروايات ان الشيطان يبيت على خيشومه تمام آآ

353
01:39:26.850 --> 01:39:43.050
آآ فيه كذلك الاحتياط في في العبادة اكمل باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وقد قيل له رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين

354
01:39:43.050 --> 01:40:03.050
ليتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم قال عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى

355
01:40:03.050 --> 01:40:23.050
الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان فانا احب ان البسها. واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها. انا احب ان اصبغ بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث بهم

356
01:40:23.050 --> 01:40:39.650
راحلته طبعا هذا الحديث عظيم جدا فيه ان انه كان مستقرا عند الناس ان اي شخص يفعل شيئا من لابد ان ان ان يهتدي بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

357
01:40:39.800 --> 01:40:59.350
لذلك آآ ان ان عبدالله بن عمر قيل له لماذا تفعل هذه الامور؟ فبين انه تعلمها عن النبي صلى الله عليه وسلم اراد البخاري آآ اراد البخاري رحمه الله من هذا قال باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. يعني في فرق بين النعل والخف

358
01:40:59.350 --> 01:41:12.200
النعل اللي هو الحزاء اللي احنا بنسميه الجزمة تمام؟ ده بيكون تحت الايه؟ تحت الكعب. الكعب اللي احنا بنسميه بز الرجل. تمام؟ انا باكلمكم بالبلدي اهو عشان يعني ايه بعض الناس بيقول يعني المصطلحات

359
01:41:12.200 --> 01:41:31.200
لما بتكون يعني صعبة ما بنفهمهاش فالنعل اللي هو الجزمة المعروفة غير بقى الايه؟ البوت اللي احنا بنسميه البوت اللي هو بيكون فوق الايه؟ فوق الكعب تمام اه اليمنيين اللي هو المقصود به اللي هو الحجر الاسود والركن اليماني. النعال السبطية نعال مصنوعة من الجلد المدبوء

360
01:41:31.250 --> 01:41:47.050
هل الناس يعني رفعوا اصواتهم بالتلبية؟ اللي هو لبيك اللهم لبيك اه يعني وجه الشاهد هنا لما قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. يعني حينما يكون

361
01:41:47.050 --> 01:42:01.500
لابسا النعل يتوضأ فيه ولا يمسح عليه طيب اكمل باب التيمن في الوضوء والغسل عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأن

362
01:42:01.500 --> 01:42:25.900
نعم في التامن يعني البدء لما تكون حاجة فيها يمين وشمال تبدأ بالايه؟ باليمين التناعلي اللي هو لبس النعل. والترجل اللي انت بتسرح شعرك تبدأ بالجنب الايه؟ اليمين وهذا في سائر افعال النبي صلى الله عليه وسلم الا يعني ما خص بذلك. باب التماس الوضوء اذا حالة الصلاة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

363
01:42:25.900 --> 01:42:42.650
وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم

364
01:42:43.650 --> 01:43:01.500
نعم وجهي وجهي استشاري البخاري هنا انهم لم لم يكن الوضوء موجود موجودا عندهم. ولكنهم التمسوه لما دخل وقت الصلاة  فهذا يدل على عدم وجوب انك انت يكون عندك الماء جاهزا للصلاة. وان كان طبعا هذا هو الاكمل والافضل

365
01:43:01.750 --> 01:43:12.800
تمام فهذا هو فاتى رسول الله فؤتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء اللي هو الماء الذي يستعمل في الايه في الوضوء. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعي. يعني هذا

366
01:43:12.800 --> 01:43:29.100
فيه آآ ايات آآ ايات للنبي صلى الله عليه وسلم وبركة النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكان فيه كذلك بيان ان وضع اليد في الاناء لا يجعله ماء مستعملا. يعني ايه؟ آآ لا لا يجعله ماء لا يصح الوضوء به لا عادي

367
01:43:29.200 --> 01:43:38.900
يمكن ان ان يتوضأ به. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده فيه وامر الناس ان يتوضأوا منه. فلا يقال ان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لا

368
01:43:39.600 --> 01:43:55.000
هذا عام الا ما خص بالدليل  باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره

369
01:43:56.550 --> 01:44:10.150
نعم يعني هذا ايضا يدل على ان الايه ان هذا الماء الذي استعمل في في غسل الشعر يعني البخاري من الاخر ينقض قول من ادعى ان الماء اذا مس اعضاء الوضوء لا يجوز الوضوء به

370
01:44:10.300 --> 01:44:30.250
لأ عادي لو الماء توضأ به شخص وبقى منه شيء ما دام هذا الماء طاهر خلاص يتوضأ به الاخر. فيه طهارة شعر الادمي وفيه كذلك آآ يعني توقير الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وشدة حبهم له. وفي انهم كانوا يأخذون شيئا من من من شعره او او ما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم

371
01:44:30.250 --> 01:44:51.200
يرجون بركته وهكذا ماشي اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب باناء احدكم فليغسله سبعة آآ طبعا هو كأن البخاري هنا ايضا يعني يريد ان يقول ان هذا الذي طبعا المشكلة ان

372
01:44:51.350 --> 01:45:07.450
الذي اختصر الكتاب لم يأت بالاثار التي عضد بها البخاري قوله يعني البخاري يرى ان ان الماء الذي آآ شرب منه الكلب او ولغ فيه آآ لا لا يكون نجسا

373
01:45:08.200 --> 01:45:28.200
وليس معنى الامر بغسل الاناء يستلزم ان يكون الماء نجسا وانما هو امر تعبدي. المهم في تفاصيل هنا. تمام فالحديث معناه ان الكلب اذا شرب في الاناء فليغسله سبعة. ان ان هذا الاناء يغسل ويطهر. طب حكم الماء بقى الذي ولغ فيه الكلب هذا فيه خلاف

374
01:45:28.200 --> 01:45:41.500
اكمل عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك

375
01:45:42.750 --> 01:45:54.750
نعم يعني عايز يستدل به على ان ايه ان ما يخرج منها لا يكون ايه؟ نجسا ولو كان نجسا لايه؟ لنظفوه ماشي. وطبعا هذه المسائل فيها خلاف لكن احنا لا نتعرض للخلاف

376
01:45:55.700 --> 01:46:07.200
باب من لم يرى الوضوء الا من المخرجين من القبل والدبر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان

377
01:46:07.200 --> 01:46:24.800
في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث طبعا هو هذا العنوان البخاري لم يذكره وحده ذكر معه شواهد كثيرة جدا تشهد على ذلك تمام؟ لكن هو طبعا المختصر يعني لا يستطيع ان يأتي بكل هذه الشوائد لان منها اثار عن الصحابة والتابعين وغيرهم

378
01:46:24.850 --> 01:46:44.850
فالمهم ان البخاري يريد ان يقول ان هذا هو الاصل المحكم. ان ان الوضوء انما يعني يكون بسبب اما ما خرج من القبل او من الدبر فيها اشياء اخرى منها الدم مثلا او الحجامة او نحو ذلك. فالبخاري لا يرى ان ذلك ينقض الوضوء. طبعا ذكر هنا ايه؟ حديث اللي هو ما لم يحدث ليدل على ايه

379
01:46:44.850 --> 01:47:06.800
ان الحدث اللي هو اخراج الريح او اللي هو الغائط او البول عشان يقول ان هذا هو الذي منه الوضوء طيب اكمل عن زيد خالد رضي الله عنه قال سألت عثمان بن عفان رضي الله عنه قلت ارأيت اذا جامع فلم يمني؟ قال عثمان يتوضأ كما يتوظأ للصلاة

380
01:47:06.800 --> 01:47:24.050
ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي ابن كعب. فامروني بذلك يعني ابن خالد سأل عثمان ثم تثبت بعد ذلك من علي والزبير وطلحة وابي

381
01:47:24.250 --> 01:47:46.800
طبعا هذه المسألة يعني آآ فيها شيء من الخلاف والبخاري كأنه يميل الى ان انه لا يجب الغسل الا من الانزال وليس بمجرد الايه؟ الجماع لكن طبعا هنا المختصر لم يذكر ما ذكره البخاري رحمه الله. فخلاصة هذا ان هذه المسألة فيها خلاف وان كان الاكثر يعني اكثر العلماء على ان

382
01:47:46.800 --> 01:48:05.700
انه اذا يعني على العمل بحديث اذا التقى الختانان آآ فقد وجب الغسل. يعني بمجرد الجماع وان لم ايه؟ وان لم ينزل اه ولكن البخاري يعني ذكر تعليقا على هذا الحديث يعني كأنه يحتمل هذا القول الاخر لانه ايه هو

383
01:48:05.700 --> 01:48:20.850
عثمان وعليا والزبير وطلحة وهكذا فامروه بذلك. يعني ان ايه؟ انه اذا جامع ولم يم عليه الوضوء فقط وليس عليه الغسل. المهم ان المسألة مختلف فيها. بعضهم يعني آآ او الاكثر يجعلون هذا الحديث منسوخا

384
01:48:21.100 --> 01:48:43.350
بحديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وهذا يعني والله اعلم هو الاحوط في هذا اني بمجرد الجماع يجب الغسل طيب اكمل  رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى رجل من الانصار فجاء ورأسه يقطر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

385
01:48:43.350 --> 01:49:02.500
علنا اعجلناك؟ فقال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او قحطت فعليك الوضوء نفس الكلام هذا يعضد الفكرة التي قبلها آآ وهو انه اذا جامع ولم يمن يعني لم ينزل فيكون عليه الوضوء وليس عليه الاغتسال

386
01:49:02.850 --> 01:49:14.850
تمام وهذا كما قلت لكم يعني هو الاقرب الذي يميل اليه البخاري ولكن آآ اغلب العلماء على آآ اختيار القول الاخر ان هو بمجرد الجماع يجب الغسل  وليس الوضوء فقط

387
01:49:14.950 --> 01:49:28.200
لا يكفي الوضوء يعني اكمل باب الرجل يوضئ صاحبه. عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له. وان مغيرة

388
01:49:28.200 --> 01:49:45.650
جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين نعم آآ المراد من هذا الحديث جواز ان يساعد الرجل اخاه عادي. انك انت تساعد صاحبك هذا ليس فيه مذلة وليس عيبا ولا فيه اي شيء. امر عادي جدا

389
01:49:45.650 --> 01:50:01.700
فقال الرجل يوضئ صاحبه تمام ماشي اكمي باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها. وهي خالته

390
01:50:01.700 --> 01:50:21.700
قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله او بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران

391
01:50:21.700 --> 01:50:41.700
قال ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه. ثم قام يصلي قال فقمت فصنعت مثل ما صنعت. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين

392
01:50:41.700 --> 01:51:06.100
ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. وقد تقدم هذا الحديث وفي كل منهما ما ليس في الاخر نعم هو يريد ان يقول ان هذا الحديث يعني سبق اللي هو برقم مائة يعني آآ تقدم هذا الحديث ولكن هذا الحديث فيه ما ليس في الاخر

393
01:51:06.100 --> 01:51:17.500
طبعا لانه اوسع في هذا الحديث سنة ينبغي ان احنا نتعلمها هي ان عند الاستيقاظ قبيل الفجر يعني انت تقوم مثلا تصلي ركعتين تذكر هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف

394
01:51:17.500 --> 01:51:35.600
في الليل والنهار من اجمل ما يكون هذه الايات. طبعا هو اراد ان يستدل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ذلك قبل ان يتوضأ لانه قال فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشرة الايات الخواتم من سورة ال عمران. ثم ما قام الى شن معلقة فتوضأ

395
01:51:35.600 --> 01:51:54.300
طيب الشنة طبعا اللي هي القربة. يفتلها يعني ايه؟ يتلكها برفق. يعني مسكه كده من اذنه وايه بالراحة يعني في طبعا في في ايات في فوائد كثيرة جدا في استحباب ذكر لا عند القيام. آآ فيه كذلك صلاة النافلة جماعة

396
01:51:54.400 --> 01:52:14.400
باب مسح الرأس كله. عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه انه قال له رجل اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال نعم فدعا بماء فافرغ على يده ثم غسلها مرتين. ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثة. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى

397
01:52:14.400 --> 01:52:36.200
ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه نعم هدفي انه انما كانوا يسألون الصحابة عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تستطيع ان اتستطيع ان تراني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

398
01:52:36.200 --> 01:52:53.750
هذا هو الاصل المحكم في كل الابواب اكمل استعماله فضلي وضوء الناس. الفضل اللي هو ما يتبقى يعني اتفضل. باب استعمال باب استعمال فضل وضوء الناس. عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوح

399
01:52:53.750 --> 01:53:17.200
فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين. والعصر ركعتين وبين يديه عنزة نعم هذا الحديث يعني كلمة الهاجرة اللي هو آآ ظهيرة وقت الظهيرة في حال شدة الحر. هذا فيه طهارة الماء المستعمل في الوضوء. ان هو ليس نجسا

400
01:53:17.500 --> 01:53:35.700
وفي كذلك مشروعية استعمال فضل وضوء الناس. يعني ما يتبقى الفضل ده معناه له معنيان. ما يتبقى في الاناء مسلا واحد كان عنده اناء فيه مسلا خمسة لتر. توضأ منه بلتر اتبقى شوية ينفع تتوضأ منه. او ما يعني ما تساقط من من اعضائه. ايضا هذا

401
01:53:36.250 --> 01:53:52.500
آآ بس وفي اتقاد السترة في الصلاة. اكمل عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وقع فمسح رأسي

402
01:53:52.500 --> 01:54:17.550
ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه فقمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة  واقع يعني يشتكي وجعا في في قدميه وزر الحجلة يعني مختلفون في يعني في معنى كلمة الحجلة. المهم ان هو خاتم النبوة كان قيل ان هو كان في حجم بيضة الحمامة

403
01:54:17.550 --> 01:54:33.700
في اقوال اخرى اه طبعا هذا فيه ايضا طهارة الماء المستعمل في الوضوء لانه شربه وفي كذلك مشروعية طلب انك انت يعني ايه تتوسم في رجل خيرا وتطلب ان يدعو لك. وان كان الاكمل انك انت تدعو لنفسك هذا هو الاكمل. تمام؟ لكن لا بأس

404
01:54:33.700 --> 01:54:48.250
انت مشروع انك انت تتوسم في شخص خير فتطلب منه ان آآ يدعو لك قال باب قالوا باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله

405
01:54:48.250 --> 01:55:00.450
عليه وسلم جميعا هذا فيه الشاهد ان هو المرأة لو توضأت يعني ما تبقى منها هذا يكون يجوز ان تتوضأ به وما كذلك ما يعني الماء الذي لمس اعضائها ايضا لا يكون نجسا

406
01:55:00.450 --> 01:55:14.850
وفي كذلك يعني جواز ان تتوضأ المرأة مع الرجل ويعني عدد من اهل العلم بيجعل هذا خاصا بالمحارم لان المرأة سيظهر منها مثلا آآ آآ ذراعها ويظهر منها شعرها ونحو ذلك

407
01:55:15.200 --> 01:55:32.750
فالاحتياط في ذلك هو هو الصواب اللي هو ان ان المرأة يجوز انها تتوضأ مع محارمها آآ ولا يجوز ان تظهر امام الناس شعر او الايه؟ او باقي اعضاء الوضوء. ماشي؟ اكمل؟ ممكن يكون هذا اخر حديث معنا. اتفضل

408
01:55:34.050 --> 01:55:53.800
باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. عن جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت. فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة. فنزلت اية الفرائض

409
01:55:54.150 --> 01:56:10.150
نعم. هو ايضا هنا قال باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه فيريد ان يستدل ايضا على ماذا؟ يستدل على على طهارة الماء المستعمل في في الوضوء في الوضوء. عن جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودون يعني كان

410
01:56:11.400 --> 01:56:26.250
جاء يعود قال انا توضأ وصب من وضوئه فعقلت. العقل يعني لا اعي يعني كأنه في غيبوبة. تمام فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة كلالة يعني ايه ورثة ليس فيهم والد ولا ولد

411
01:56:27.400 --> 01:56:41.500
فنزلت اية الايه؟ الفرائض. هذا فيه مشروعية التداوي من الامراض وفي كذلك يعني استحباب عيادة المريض. طيب احنا الحمد لله يعني اظن كده آآ مرة مرة ساعتان الحمد لله وصلنا الى حديث مائة

412
01:56:41.500 --> 01:56:56.000
سبعة واربعين. نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا. جزاك الله خيرا يا اسامة حبيبي اتعبناك معنا كثيرا ولكن احنا نحب يعني قراءتك وقراءة وئام وآآ وانتم جميعا يعني شباب مثل الورد. اسأل الله ان يحفظكم وان يبارك فيكم وان يكتب اجركم

413
01:56:56.800 --> 01:57:06.800
والحمد لله انجم على كتاب الله وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان آآ يهدينا بما يبلغنا من العلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واريد ان تفعلوا هذا الكتاب

414
01:57:06.800 --> 01:57:25.150
يعني مباشرة مع الاولاد آآ مع الاسرة مع اصدقائك. آآ حتى لو انت حسيت كده ان فيه حديث يعني ما ينفعش انك تشرحه للولد في هذا الوقت مش مشكلة تجاوزه عادي. فوت يعني. مش لازم كل حاجة ايه لو انت حسيت ان الولد ممكن لا يدرك هذا خلاص فوت

415
01:57:25.350 --> 01:57:32.450
المهم انك انت حاول تستثمر هذا العلم الذي تتعلمه وهذا لك اجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته