ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
فوزا عظيما. اما بعد معاشر الموحدين عباد الله. فان اصدق الحديث كلام الله عز وجل. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اسأل الله العظيم رب العرش العظيم بمنه وكرمه وعفوه ولطفه ورحمته ان واياكم منها انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله عود الى موضوعنا الاول
الذات اللبنة الاولى في نهضة الامة وبعد ان بينت ان بناء الذات هو الاساس في نهضة الامة. تكلمت ان بناء الذات حتى يستقر لصاحبه ويؤتي لابد ان يقوم على اسس متينة واستنددنا اسس بناء الذات من كتاب الله من قول الله تعالى اقرأ
ومن قول الله تعالى يا ايها المزمل. ومن قول الله تعالى يا ايها المدثر. فكان لبناء ذات اسس ثلاث. اول من العلم ثم البساس الايماني العملي ثم الاساس الدعوي. وبناء على هذه الاسس الثلاث تستقر الذات
اخي بها حتى يكون مؤثرا وفاعلا في بناء امته. ونهضة امته التي ننشد تمكينها وعزها. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحيينا ذاك الزمان. احبتي في الله كنت اليوم ساتكلم عن الاساس الثاني. الا وهو الاساس
الايماني الاساس الايماني العملي. وكنت ساتكلم في في نقطة تفسير قول الله تعالى يا ايها المزمل. قم الليل قيل الا قليلا حتى فاجأني بالامس اخ حبيب كنت في مجلس مع مجموعة من الاخوة الاحبة فاظهر علي
الي مقطعا تتناقله الناس عبر عبر وسائل التواصل في جوالاتهم. واذ بهذا المقطع احد الدعاة الذين اعتدنا على غرائبهم وشذوذاتهم في الامة. واعتدنا على الاعيبهم على المسلمين. ونشرهم للباطل وتزيفهم
الحق ونصرتهم للبدعة وتهميشهم للحق والسنة. نصرة لمذهب تلقاه ميراثا دون ان يميز هذا الرجل والشكوى قال الله فيما يتكلم فيه احقا كان ام باطلا؟ ثم لما نظرت الى هذا المقطع قلت يا لله يا لله
ما عاد للدين حمى وما عاد للدين حراس وما عاد للدين حدود يمنع ان يدخل منها اهل الباطل. فلما رأيت هذا قلت لابد من عودة الى الاساس العلمي. ولابد من مزيد بيان فيه. ولا بد من كلمة مع هذا
المقطع الذي راج بين الناس عبر جوالاتهم. ذاك الداعية يريد ان يستدل على جواز الاحتفال بالمولد النبوي صلى الله على محمد وال محمد كما صلى على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه حميد مجيد
ترك وبارك اللهم على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد استدلنا بخبر لا خطام له ولا زمام. ولا قيمة له عند اهل العلم ولم يلتفتوا له. وان كان هذا الخبر قد ورد ذكره في
في صحيح البخاري واورده البخاري في حاشية على حديث كما سابين لكم وتكلم الحافظ ابن حجر الامام العسقلاني تحدث الشافعي عن هذا الاثر ناقضا له في اصله ومتنه. وفي سنده وسياقه. ومع ذلك تحريفا للباطل
تدليسا على الناس جاء بهذا الخبر يورده على العالمين دون بيان لحقيقته حتى يستدل بجواز الاحتفال بمولد الحبيب السي محمد ثم قال بناء على هذا الاثر لا بد ان نفعل الكيك وان نأتي بالكنافة وان نوزع الحلوى وان نجتمع في الليل
وان نسمر وان نفرح ان الله قد امر بميلاد محمد صلى الله عليه وسلم. والعجب لا ينقضي من هؤلاء والذي ولد فيه او الشهر الذي ولد فيه هو الشهر الذي جاء الخبر بوفاته صلى الله عليه وسلم. فلم تفرحون بميلادك؟ ولا
تحزنون على وفاتك والذي جاءنا عن الصحابة والسلف انهم كانوا يحزنون على وفاته ويبكون لانقطاع الوحي كما فعلت ام ايمن بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولكنها اهواء وبدع وضلالات تجتر اصحابها حزبيات لا نظر للحق ولا
لا للحجة والدليل والبرهان انما اعتماد على مذهب لابد ان ينتشر. وباطن لا بد ان ينتصر. ولو كانت حجته اوهن العنكبوت ولو كان جنينه كالقشة في محب الريح. انما حزبية مفرطة دون النظر الى حكم الله وشرعه والالتفات الى
العلماء وارباب العلم. اردت اليوم ان اضرب هذا مثالا على انك ايها المسلم لا يجوز ان تسلم عنقك لمن هب ودب لا تفتن بالاعلام ولا بذوي الاعلام. ولا تفتن بارباب الشهادات. ولا تفتن لمن صفق له الناس. ولا تفتن بمن اطال
ولا تفتن لمن لبس لباسا جميلا او وضع على رأسه علبة او لبس جبة هذا دين لا يؤخذ الا من اهله ممن قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال انما يؤخذ ممن له قدم صدق في الامة والعالمين
ممن له قدم صدق في الامة. يثنى عليه ويحمد في اجناس الامة. يثني عليه ويحمده العلماء عليه ويحمده الامراء ويثني عليه ويحمده العقلاء. ويثني عليه ويحمده الحكماء. قرر فضله بعلمه. وجاء ببيانه وحجته
فاضطر القاصي والداني ان يدين له. بالفضل والعلم ولو كان مخالفا له كما جرى ذلك لامثال شيخ الاسلام ابن تيمية. يا مسلمين اتقوا الله اتقوا الله اتقوا الله لا يجوز ان تأخذ العلم من كل احد. كما قال ابن سيرين في مقدمة مسلم كما ذكرت مرارا
فهذا العلم دين فانظروا عن من تأخذوا دينكم. نريد اليوم بهذا المثال وهو قصة هذا الاثر الذي استدل به ذاك الذي يدعو الى ضلال دائما وابدا. يستدل به على جواز المولد تلبيسا وتدليسا وتحريفا دون ان
ان ينبه العالمين لما فيه نستدل بهذا الخبر وامثل به على وجوب ان نفرق بين العالم ومن يشتبه به. على وجوب ان نفرق بين العالم ومن يشتبه به. من مفكر او قارئ او مثقف او داعية او خطيب او واعظ. العالم غير
العالم غير هؤلاء جميعا. خذ مثلا لو نظرت اليوم وجلست مع خطيب او داعية او واعظ او مثقف اراد ان يتكلم لك عن الغيبة. ماذا سيقول لك؟ الغيبة حرام. وهي من كبائر الذنوب. واياك
حتى يقصف قلبك وهذا حق ولكنه حق ناقص. الغيبة حرام ثم يورد عليك الادلة. وانها اشد من اكل الميتة. وانها اشد من اكل لحم المسلم. يعرض عليك الادلة بحرمة الغيبة. ولكن انتقل الى عالم
العالم يقول لك الغيبة حرام كبيرة من كبائر الذنوب ولكنها تجوز احيانا وقد تكون واجبة في صور. ثم يقول العالم العلماء فرقوا بين غيبة النوع وغيبة العين. ثم يقول العالم لك جازت الغيبة في التظلم وجازت الغيبة بالاستعانة على تغيير المنكر
وجاوزت الغيبة في جرح قوات والشهود واهل البدع وجازت الغيبة ايضا للمنافقين وجهزت الغيبة للمصلحة الراجحة علماء فرق بين كبيان العالم ومجرد بيان واعظ. فلما سلم المسلمون اعناقهم لاوصاف العلماء واشباههم. وارداف الوعاظ وقع في الامة
ما ترى اليوم من فتن وملاحم وشبهات وشهوات لا يعلم بها الا الله. لذا عباد الله عباد الله عالي كما يعاني احدنا في طلب طبيب اسنان لسنه. وكما يعاني احدنا لمن يصلح سيارته اصلاحا صحيحا. عالم في البحث عن عالم
بدينه تأمنه على نجاته. تسلم له عنقك. حتى اذا وجدته فعض عليه باجر نواذجك. واستمسك به باناملك. واياك ان ان تتفلت منه فان سبيل النجاة انما يكون بمعرفة الراسخين من اهل العلم. الراسخون الذين اذا اقبلت عليهم الشبه لم
تهتز علومهم ولم تؤثر في قلوبهم انما يردونها بجيش العلم وجنده. فيردون الشبه والفتن مغلولة مطلوبة مقصورة على اصحابها. العلماء هم نجاة الامة. العلماء هم نجاة الامة. وهذا من اعظم
صور البلاء اليوم. خذ مثالا للتفريق بين العالم وغيره. اللهم اجعلنا علماء عاملين. يا رب ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم انا نسألك باسمك الاعظم ان تطيل اعمارنا فتنفع بنا الامة. وان تبلغنا مرتبة العلم والنفع
والتقوى والصلاح والاخلاص هذا الشاب الداعية اراد ان يستدل على المولد فاستدل بماذا؟ رضي الله عنه ابن مسعود كما اخرج البخاري في الادب المفرد لما قال ابن مسعود لاصحابه انتم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه
وان من بعدكم سيأتي عليهم زمان كثير خطباؤه العلماء فيهم قليل. كأن ابن مسعود يعيش بيننا اراد ان يستدل بجواز المولد. احنا تكلمنا عن المولد مرارا اي مولد تفرح به
اثبت لي بالحجة والبرهان ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر من ربيع الاول اورد الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ثمانين ثلاثة اقوام ومن اضعفها القول ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في الثاني عشر من ربيع الاول
اختلف العلماء في ميلاده بثمانية اقوام من اضعفها هذا القول الذي يشتهر بين الناس ويحتفلون به بالميلاد فلذا كثير من اهل السير لم يجزموا بيوم ميلاده صلوات ربي وسلامه عليه. اي مولد تحتفل به؟ تحتفل بمولد
فيه العبيديون الفاطميون زورا الرافضيون الاسماعيليون خبثا. حيث ان الفاطميين والعبيديين ارادوا استجلاب المسلمين وارادوا سحب ارجلهم الى مصر. فقالوا نأتي بالمسلمين اهل السنة بحجة الاحتفال بالمولد. ونبكي من رافضة
والشيعة بحجة وجود قبر الحسين في القاهرة كذبا وزورا. ولكن للاسف الدين لا لا ينهض به اهله تنتشر الباطل بين العالم دون التفات. اي مولد تريدنا ان نحتفل به؟ والله لو كان خيرا لاحتفل به ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
وابن مسعود وابن عباس لو كان خيرا لاكتحل لاحتفل به سعيد بن المسيب وابن سيرين والزهري وسفيان الثوري وابن عيينة وابن مبارك لو كان سيرا لاحتفل به ابو حنيفة ومالك واحمد والشافعي. ولكن اي مولد نحتفل به؟ ولذلك لما قضى صلاح الدين الايوبي رحمه الله
عن الدولة العبيدية في مصر من اول ما منع منع الاحتفال بالمولد. لانه خرافة وبدعة في الدين وتجويف وعبث على وعوض فيه من الباطل ما لا يعلمه الا الله. ليس اليوم راضي ان اتكلم في المولد. انما مرادي ان اظهر لكم مثالا الى التفريق
بين العالم وبين من يشتبه به. قام هذا الداعية فقال ومن الادلة على ان المولد حق. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اسمع الخبر الى من؟ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله يخفف عن ابي لهب عذابه عن ابي ابي لهب عذابه في كل اثنين. لم؟ قال لانه فرح بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
ابو لهب يخفف الله عنه العذاب في كل يوم اثنين. لم؟ لان ابا لهب فرح بمولد الحبيب صلى الله عليه وسلم. فلما فرح وهو ابو لهب من هو؟ فلما فرح بميلاده فالواجب على
ان نفرح وقدوتنا بالفرح ابو لهب. وقدوتنا بالفرح بالخبر من؟ ابو لهب. فاذا فرحنا احنا كابي لهب ابو لهب خفف الله عنه العذاب. ايش سيفعل بك يا مسلم؟ ماذا سيفعل؟ يرى الناس الخبر ويرون هذا الاثر فتبكي تلك ويبكي هذا ويحزن ذلك ويقول
اللهم لك الحمد على نعمة ابي لهب. ماذا سيقول الناس؟ ماذا سيقول الناس؟ يشكرون ربهم ان ابا لهب في حبيب ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. انظر معي وتأمل هذا الخبر كيف ورد. ويأتي بعضهم يدلس على الناس
رواه البخاري في الصحيح اسند البخاري بسند صحيح في كتاب النكاح الى عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة تخبره تخبر عروة. ابن الزبير ابن العوام تقول اخبرتني ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اوردت حديثا ان ان حبيبة جاءت
تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج اخته. فقال النبي اوتحبين ذلك؟ قالت يا رسول الله اني لست لك بمخلي اي اني لست لك متفردا بك انما معي الدرة. واني ان كنت احب ان يشاركني احد بخير فان اولى من
شاركني بالخير هي اختي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تحل لي. فقالت ام حبيبة قد بلغنا انك تريد ان تزوج زينب فبنت ابي سلمة وزوجه من؟ ام سلمة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة فقال فقال انها لا تحل لي
انها ربيبة في حجري ولا تحل لي بذلك ولو لم تكن. اي لو لم تكن ربيبة لي في حجري فان اباها اخي من الرضاعة ابو سلمة قال رضعت انا واياه من ثويبة. ثويبة من ثويبة؟ هنا الشاهد
قال البخاري قال عروة بن الزبير. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث؟ هل الذي قاله النبي؟ كلا من الذي قال الخبر؟ عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير ابن العوام من الطبقة الوسطى من التابعين توفي في عام
اربع وتسعين من هجرة رسول الله في عام متى؟ اربع وتسعين من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البخاري قال عروة ماذا قال عروة؟ اراد عروة الان ان يعرف بثويبة هذه التي ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم
فسلمة فقال صلى الله عليه وسلم ثويبة فقال عروة بن الزبير ليس النبي صلى الله عليه وسلم. قال عروة ثويب فتوا مولاة ابي لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم مات ابو لهب ثم اريه بعض اهله
اي ان بعض اهل ابي لهب رأوه اين؟ رأوه اين؟ في المنام. قال ثم اريه بعض اهله ما رأوا ابا لهب قالوا له كيف لقيت؟ ماذا لقيته قال ما لقيت من بعدكم غير اني اي انه في هلاك وعذاب. قال غير اني سقيت
في هذه في خارج البخاري فاشار الى عقدة اصبعه فاشار الى النقرة التي تحت الابهام. قال غير اني سقيت في هذه. اسمع ماذا يقول. بماذا؟ قال كعتاقتي ثويبة ابو لهب
مات رؤي بالمنام كما يقول عروة من رأى الله اعلم ولعل الذي رآه كافرا كما يقول الحافظ ابن حجر قال فلا يحتج به روي بالمنام فلما سئل عن حاله وفي البخاري يقول وكان في شر حيبة اي في سوء
حال فقالوا له ماذا لقيت؟ قال ما لقيت شيئا غير اني. غير اني ماذا؟ سقيت في هذه بقدر الابهام هكذا النقرة الاولى المفصل الاول سقيت في هذه بعتاقة ثويبة. اين ذكر الفرح بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
اين الاحتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم اين الخبر الذي ذكره ذلك الداعية المحترم هل الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قاله عروة. قال ابن حجر اسمع معي وتأمل بالله عليك
قال الحافظ ابن حجر قال وظاهر الخبر يفيد ان الكافر قد ينتفع بعمله الصالح في الاخرة اليس ذلك؟ ظاهر الخبر ان الكفار قد ينتفعون باعمالهم في الاخرة. قال وهذا مخالف لظاهر القرآن. وقوله
الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الله يقول ليست داعية ثم ابن حجر هنا فور استشكالا قال ظاهر الخبر انه ينتفع بعمله الصالح في الاخرة. والاية
كذلك وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فاراد الحافظ ابن حجر ان يجيب عن هذا الاستشكال. اسمع ماذا قال اولا انه مرسل ماذا يعني مرسل؟ اي ان يرفع التابعي الخبر الى النبي
صلى الله عليه وسلم. فعروة يقول اريه بعض اهله. من الذي رآه؟ والمرسل عند العلماء جميعا ضعيف انما خالف بعض الفقهاء حتى قال الامام مسلم صاحب الصحيح امام الدنيا قرين البخاري يقول
في مقدمة صحيحه والمرسل اسمع والمرسل من المرويات التي في اصل قولنا لقول اهل العلم بالاخبار ضعيف لا يحتج به. اذا اول شيء فضيلة الداعية يدلس على الناس فيستدل في خبر ضعيف فضلا عن ان يستدل به في فضل لابي لهب. ثم لو كان الخبر موصولا ليس مرسلا
فمرفوعا حتى الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان الذي قاله من خيار الصحابة الم يخبرنا الخبر عن رؤيا المنام الخبر الا يخبرنا عن خبر رؤيا المنام؟ قال الحافظ ابن حجر فلا يحتج به
لا يحتج به. رؤيا المنام لا يحتج بها. مثل رجل جاءني قبل زمان قال لي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. قلت هنيئا لك قال فسألت النبي في المنام قلت يا رسول الله هل قلت الحديث الذي فيه؟ سبعة يظلهم الله يوم القيامة يوم لا ظل
الا ظله قال هذا كذب اني ما قلته تبارك الله اذا ما في فائدة لمصحف ولا بخاري ولا مسلم. خلاص نرى النبي صلى الله عليه وسلم ونتعلم دينا جديدا. اياك ان تغتر بما يلبس الملبسون
على ان الرؤى والمنامات يجوز ان تكون محلا للاحكام الشرعية. القاضي عياض ينقل الاجماع فيقول وقد اجمع العلماء على اان الرؤية اسمع على ان الرؤيا لا يقتل بها سنة ثبتت على ان الرؤيا لا تبطل بها سنة ثبتت ولا
تثبت بها سنة لم تثبت وعلى هذا الاجماع. الرؤى ليست محلا ومصدرا للاحكام الشرعية. كما جاء عن ابن عربي في كتاب اه في كتاب ذكره النبهاني يتكلم في ان ابن عربي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عربي صاحب الفصوص النكرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم
في المنام فقال يا رسول الله لو ان رجلا طلق ثلاثا في المجلس الواحد ماذا تقول به؟ قال هي ثلاث سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي ثلاث اي ثلاث طلقات. ثم قال والعلماء الذين يقولون هي واحدة. قال اولئك هذا
وصلهم واصابوا اي باجتهادهم. ثم قال ابن عربي لرسول الله يا رسول الله اسألك بالذي تدين الله به يعني ما صدق النبي صلى الله عليه وسلم في الاولى. فاراد ان النبي ان يؤكد له الثاني. اسألك بالذي تدين الله به. فقال النبي له هي ثلاث
صح وهو يقول استيقظ من المنام يقول للناس يا جماعة اللي بيطلق ثلاث مرات في المجلس الواحد زوجته طالق. تعرف هذا ماذا يعني؟ كل المحاكم الشرعية في العالم الاسلامي محاكم ليست صحيحة. لانها تقول برأي شيخ الاسلام ان الطلقات الثلاث في المجلس الواحد او الاكثر هي طلقة واحدة
لا تلتفت ولذلك الامام النووي علق على كلمة القاضي عياض فقال قال هذا نقله غيره ونقلوا الاتفاق والاجماع ثم قال النووي رحمه الله تعالى في ذلك قال ولا يعارض ذلك قول من قال قول النبي صلى الله عليه وسلم من استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم
من رآني في المنام فقد رآني حقا. انظر الى كلام العالم بالله اسمع يا نووي ايها الامام لماذا لا يجوز ان اعتبر رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام سببا للحكم
واستمدادا للحكم الشرعي قال النائم النائم ليس في حال تهيئه لتلقي الخبر ورواية اذا الصاحي المستيقظ اذا اراد ان يروي خضرا شرطه ان يكون يقظا لا مغفلا. والا يكون سيء الحفظ
لا يكون كثير الخطأ والا يكون كثير الخطأ وان يكون قد اعتنى بضبطه والا يختل ضبطه. هذا وهو قد فتحه عينيه وارسل اذنيه واستجمع قلبه بحديث رسول الله. النائم ماذا يفعل؟ ماذا سيروي النائم
هي رؤيا المنام تستغل بها على جواز الاحتفال بالمولد تدليس وعبث. ثم الا ترى ان هذا الخبر يخالف صريح القرآن؟ انت يا فضيلة الداعية تقول ان الله يخفف عن من
عن ابي لهب والله يقول خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون انت تقول انه سقيا ماءه والله يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا والله يقول وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم
والله يقول ويسقى من ماء صديد. والله يقول ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. ان ا علينا من الماء او مما رزقكم الله. ماذا يقول اهل الجنة؟ ان الله حرمهما على
سفيرين من ارد؟ بماذا اخذ؟ بالقرآن؟ ولا اخذ بكلام هؤلاء الذين لا يدرون ماذا يقولون والله اليوم كل ما ارى جماعة من هؤلاء يتصدرون للكلام بدين الله بلا ضبط ولا ربط. اتذكر ما قاله ما قاله
ابن قتيبة عن الجاحظ قال ابن قتيبة قرأت في القديم ان رجلا كان يسمع في كتب خلاف ما يسمع ثم يقرأ اي قرأ ما كتب فيقرأ خلاف ما كتب. ثم يفهم فيفهم خلاف ما قرأ
وقال ابن قتيبة كنت اظن ان ذلك خياله. حتى رأيت الجاحظ وسمعت خبره. وانا اقول لابن قتيبة لا الحمد لله الله اكرمنا باكثر منه انت تقول في الجاحظ احنا الحمد لله عندنا بالعشرات. يسمع في كتب خلاف ما يسمع. ثم يقرأ ما كتب فيكون خلاف ما كتب. ثم يفهم
ام سيكمن خلاف ما قبل؟ المهم نشر باطل وتزييف وازيد الامر بيانا. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لرضاه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم وابارك على محمد واله وصحبه اجمعين
لا يقولن قائل ان انكارنا للاحتفال بالمولد النبوي صلى الله على صاحبه صلى الله عليك يا رسول الله ان هؤلاء القوم لا يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم من لا يحب محمدا كافر خارج من ملة الدين
ولكن فرق بين من يحب محمدا حب صورة ومن يحب محمدا صلى عليه الله حب قلب عاطفة فلا يختلف حبه عن حبه لزوجته ووالده وولده وامه لان هذا حب انبعاث قلبي وميل نفس
ولكن حب النبي صلى الله عليه وسلم حب شرعي لابد ان يقتضي العمل قال الله قل ان كنتم تحبون الله. فماذا؟ فاتبعوني فالدليل الاعظم على حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما ذكر ابن القيم في المدارج لما تكلم بمنزلة الادب وقسم الادب الى ثلاثة اقسام جعل القسم الاول الادب مع الله والثاني مع رسول الله والثالثة مع الخلق. ولما جاء الى الادب مع رسول الله كانت اول صورة من صور الادب
التسليم لامره والانقياد له. ولا اجعل قوله محكوما عليه في زبالات عقول الناس. انما النبي النبي صلى الله عليه وسلم هو ميزان الاقوال والافعال. فرق اقسم برب الكعبة لو ان الاحتفال بالمولد النبوي
ثبت بدليل صحيح او بفهم سليم. والله لاقيمن احتفالا على مدار اسبوع كامل هدى لله ورقة. ولكني لاني احب الله ورسوله. واحب سنته وهديه. ولا ارضى الزيادة في الدين بما
فليس منا اقول ان الاحتفال بالمولد النبي صلى الله عليه وسلم مخالفة. وليس عليها دليل قط. ويستدلون اية سورة يونس بقول الله فليفرحوا بفضل الله ورحمته فليفرحوا. وهذه الاية لم يقل احد من السلف انها
وردت بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. ففضل الله ورحمته على سياق الايات هو القرآن هدى والنور والشفاء الذي للصدور. والرحمة ان الله هدانا من العمى والضلال. ليست فقط هو النبي صلى الله عليه
وسلم فجاز ذلك ان نحتفل بميلاده. تحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ تعال انا وانت نحتكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتك. كيف تصلي في صيامك في اعتقادك في ظاهرك. اذا اليوم جئت على احد الدعاة تقول له يا رجل ما حكم
ارتخاء اللحية اول كلمة ماذا يقول سنة اقسم برب الكعبة ما هي بسنة انما هي فرض واجب باتفاق الائمة الاربعة وبنص الاجماع الذي نقله الحافظ بن حزم لكن انا اريد ان اتنزل مع فضيلة الشيخ
سنة ارخاء اللحية سنة ولم لا تطلقها تشبها بمن تحب سنة. انا اريد اقول قولك سنة. وان تقول يا حبيبي يا رسول الله. اين حبيبك رسول الله من ظاهرك ولو اردت ان اوقفك الان هؤلاء بعض الاعلاميين الدعاة الاعلاميين لو اردت ان اوقفه اغلق انت الجهاز وحط كاتم صوت واجعله يترك
تظله معلقا رياضيا. يعلق على مباراة كرة قدم او تظنه يتكلم في اي مناسبة او خبر او في خبر الشاب الاسير في عند داعش. لا تظنه داعية يتكلم. اين حب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انما هي دعوة
وتحتاج الى دليل وبرهان والدليل والبرهان على ذلك قول الله تعالى فاتبعوني يحببكم الله قد يستدل مستدل حتى اختم وفي النفس شيء كثير. قد يستدل مستدل ان الله قد خفف على ابي طالب
الم ينقله الله من عذاب اهل النار واسفله. الى دحضاح في جهنم؟ اليس ذلك فيقول هذا ابو طالب كافر وقد خفف عنه. اقول يا رجل ابو طالب نصر محمدا صلى الله عليه وسلم
وخدم الاسلام والمسلمين ابو طالب يقول ابي ابن كثير في البداية والنهاية والله لو جاز الدعاء لكافر لما دعونا الا له ابو طالب اودي وعودي نصرة لنبي الله. ابو لهب ماذا فعل لمحمد صلى الله عليه وسلم
ماذا فعل لهم ماذا فعلنا اذاه بكل الوان الاذية حتى انزل الله فيه تبت يدا ابي لهب وتب كيف تقيس الامر على ابي طالب هذا مثال وصورة سريعة عجلة على من يسلم عنقه لكل من تكلم بالشرع
انصحك لله اللهم اني قد بلغت اللهم فاشهد العالم ليس كالداعية وليس كالصحف وليس كالمقال ولا كالمثقف ولا كالقارئ. الداعية ليست بخطيب الجمعة. العالم ليس كخطيب الجمعة العالم اكبر واكثر واعظم واجل من ذلك بكثير
احرص ان تسلم دينك لعالم حريص على التوحيد والسنة. اسأل الله ان يعلمنا واياكم ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا اللهم انا نسألك باسمك الاعظم ان تغفر لنا ذنوبنا. وان ترحمنا برحمتك. وان تسددنا وانت مولانا الكريم. اللهم انا
نعوذ بك من كل من اراد بنا شره. اللهم من نكر بنا او بدعوتنا اللهم انا نجعلك في نحره. اللهم انا نعوذ بك من شره. اللهم ما شئت وانت ارحم الراحمين. يا رب احفظ المسلمين في كل مكان. اللهم استودعناك اهل السنة في الشام والعراق. واستودعناك اهل السنة في
بلاد المسلمين. يا رب استودعناك المسجد الاقصى واهلنا واستودعناك اهل غزة. اللهم احفظهم بحفظك وفرج همهم. وول اللهم عن المسلمين خيارهم اللهم احفظ علينا امننا وايماننا. ربنا ملك البلاد اهد قلبه. واجعل فيه صلاح العباد والبلاد. والحمد لله رب العالمين