1
00:00:00.400 --> 00:00:15.900
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.200 --> 00:00:33.500
هو الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة واعد الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. وصلى الله وسلم على نبينا

3
00:00:33.500 --> 00:00:52.400
كلما صلى عليه المصلون وصلى الله وسلم على نبينا محمد كلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون وعلى ال والصحب اجمعين. اما بعد فيا ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

4
00:00:53.050 --> 00:01:21.900
وانها لمناسبة سارة سعيدة ان يكون مع تنظيم المعرض الثالث لوسائل الدعوة الى الله سلسلة من البرامج الدعوية والمحاضرات والدروس والدورات التدريبية النافعة وذلك ليتوافق التواصل ما بين القول والعمل وما بين التنظير وما بين التقدير

5
00:01:22.000 --> 00:01:46.850
فاما الاصل في نجاح اعمال الدعوة الى الله ان يكون القول والعمل معا. وان يكون القائمون على الدعوة الى الله ييسرون سبيل دعوة ويفتحون ابوابها وان يكونوا جميعا يدا واحدة في الخير متعاونين على البر والتقوى

6
00:01:46.900 --> 00:02:05.350
ولا شك ان الدعوة الى الله جل وعلا هي مهمة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه وهي وظيفة الانبياء والمرسلين. كما عبر العلامة شمس الدين ابن القيم. فان الانبياء والمرسلين بعثوا بشيء

7
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
فين واحد على وهو الدعوة الى الله جل وعلا. الدعوة الى الله بتقواه. الدعوة الى الله بتوحيد اذا الدعوة الى الله باتباع رسوله الذي ارسل الدعوة الى الله بان تطلب مراد الله جل

8
00:02:25.350 --> 00:02:43.450
وعلا وان يبتعد عن مخاطبه سبحانه وتعالى. ولهذا اجمع في الانبياء والمرسلون جميعا من لدن ادم عليه السلام وهو اول الانبياء. ونوح عليه السلام وهو اول الرسل الى خاتم الانبياء والمرسلين

9
00:02:43.450 --> 00:03:03.200
محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام اجمعوا على بذل بذل على البذل في الدعوة الى الله امتثالا لامر الله وحظا على نثر ما يحب الله جل وعلا ويرضاه من الاقوال والاعمال

10
00:03:03.200 --> 00:03:23.200
التي هي سبيل الدعوة. ولهذا قال جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وهذا فيه تفضيل للداعي الى الله جل وعلا في قوله اذا

11
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
اسمع بقول بالعمل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله فلا احد احسن قولا ممن يدعو الى الله جل وعلا الا يدعو الى تعظيم الله يدعو الى توحيد الله يدعو الى ترك الشرك ووسائله يدعو الى اتباع السنة يدعو

12
00:03:43.200 --> 00:04:00.500
الى ان يطيع الخلق ربهم جل وعلا. ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله تعالى في هذه الاية لما تلاها قال هذا حبيب الله هذا ولي الله اجاب الله في دعوته

13
00:04:00.500 --> 00:04:20.500
وضع الناس الى ما اجاب الله اليه من دعوته هذا ولي الله هذا صفي الله. وهذا كما قال ايضا الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال وددت او وددت ان الخلق اطاعوا الله وان جسمي

14
00:04:20.500 --> 00:04:51.250
الرضا بالمقاريض وهذا يعطيك شدة فقه ائمة الدين بالقرآن وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبحرصهم الشديد على نشر الدعوة والبذل في ان يطيع الخلق ربهم جل وعلا الدعوة الى الله جل وعلا مقام عظيم. وشرف كبير ومنزلة رفيعة عالية

15
00:04:51.400 --> 00:05:10.450
نص الله جل وعلا بها الانبياء والمرسلين ومن سار على نهجهم في هذا السبيل. لهذا خص الله جل وعلا في القرآن سير الانبياء وسير المرسلين منبها الى انهم كانوا دعاة الى الله جل وعلا

16
00:05:10.650 --> 00:05:31.900
فانظر مثلا الى قول اول الرسل عليهم صلوات الله وسلامه نوح عليه السلام في سورة باسمه سورة نوح قال فيها قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا

17
00:05:31.900 --> 00:05:54.300
معاهم مع انه المؤيد للمعجزات والبراهين دعاهم الف سنة الا خمسين عاما ليلا ونهارا لم ييأس ولم  يتواصل بل كان مقبلا على هذا الصبي ليلا ونهارا والنتيجة فلن يزدهم دعائي الا فرارا. واخبر الله

18
00:05:54.300 --> 00:06:18.000
جل وعلا هنوع اخر من الدعوة في قصة ابراهيم الخليل عليه السلام لما ناظر قومه كما اخبر في سورة الانعام في قوله واذ قال ابراهيم لابيه اذر اتتخذ اصناما الهة الايات حيث قال فيها مناظرا لقومه الم

19
00:06:18.000 --> 00:06:38.300
رأى فلما رأى القمر بالغا قال هذا ربي فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلا قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. قال اهل العلم كان ابراهيم عليه السلام

20
00:06:38.300 --> 00:06:58.300
حاضرا للمشركين بما ذكر لا ناظرا في الملكوت او في الدلائل. لهذا كان ممنهج اهل السنة والجماعة ان ابراهيم عليه السلام كان في هذه الايات وما قاله داعيا الى الله بالمناظرة

21
00:06:58.300 --> 00:07:19.350
لهذا قال في اخرها وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء فابراهيم عليه السلام دعا الى الله جل وعلا بوجه من اوجه الدعوة وهو المناظرة والمجادلة وبذل في ذلك ودعم

22
00:07:19.350 --> 00:07:39.350
دعا اباه كما في قصته في سورة مريم ودعا قوما كما في قصته في سورة الانعام وفي سورة الانبياء وفي الصافات وفي غيرها ودعا الناس الى ذلك فامن به من عاما وكان من اعظم من امن به لوط عليه

23
00:07:39.350 --> 00:08:06.000
السلام فامن له لوط وقال اني ذاهب الى ربي سيهديه. وهنا صحيح ان الانبياء عليهم السلام والرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا اكثر الخلق بذلا في الدعوة الى الله جل وعلا. لان الله كلفهم بذلك وعمرهم به كما

24
00:08:06.000 --> 00:08:34.100
فرأى نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فالجميع مأمورون بتبليغ رسالات الله الجميع مأمورون بتبليغ الدعوة الى الله جل وعلا. وهذا السبيل وهو سبيل ابلاغ الدعوة هو قبيل الانبياء وهو هداهم وهو هديهم وهو سمتهم الواجب الذي اوجبه الله جل وعلا عليهم. ونحن مأمورون ان

25
00:08:34.100 --> 00:08:54.100
القضية بهم قال جل وعلا في حقهم اولئك الذين هداهم اولئك الذين هدى الله وبهداهم اقتضى يعني بذلك الهدى الذي منه انهم كانوا دعاة الى الله جل وعلا. وخذ مثلا لذلك يوسف عليه السلام

26
00:08:54.100 --> 00:09:13.550
يوسف عليه السلام في جميع احواله التي تقلب فيها. منذ ان كان في بيت العزيز وما حصل في بيت العزيز الى ان مكنه الله جل وعلا وقدم عليه ابوه وامه واخوانه

27
00:09:13.800 --> 00:09:42.750
وخروا له سجدا كان في هذه المقامات جميعا داعيا الى الله جل وعلا. ولهذا تستطيع ان تسمي سورة يوسف عليه السلام سورة الدعوة لان اسماء السور ليست توقيفية على الصحيح يمكن ان تسميها سورة الدعوة او ان تقول موضوعها سورة موضوعها الدعوة الى الله جل وعلا. فهذا يوصف

28
00:09:42.750 --> 00:10:02.750
السلام في السجن كان داعيا الى الله جل وعلا. يا صاحبي السجن اارداد متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار. ولما وصل الى الملك وقربه كان داعيا الى الله جل وعلا. ولما اتاه اخوته كان كذلك

29
00:10:02.750 --> 00:10:22.750
حتى صارت هذه السورة فيها سيرة الداعية وفيها خلق الداعية وفيها ما يكاد للداعية من القيل والقال والكيف وفيها ايضا صبر الداعية وتحمله وما يأتيه من البلاء في ذلك فهي محل للاعتذار والتدبر والدرس

30
00:10:22.750 --> 00:10:46.150
وهي سورة يوسف عليه السلام. لهذا جاء في اخرها ليربط موضوع السورة باخر السورة جاء في اخرها قول الحق جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني قل هذه سبيلي. هذه الاشارة الى اي شيء

31
00:10:46.300 --> 00:11:03.550
الاشارة الى ما ذكر في السورة هذه سبيلي يعني ما قص في السورة من احكام ومن سيرة ليوسف عليه السلام من الدعوة الى التوحيد والصبر على الاذى وبذل النفع والندى والعفو عمن ظلم

32
00:11:03.550 --> 00:11:25.800
والحرص على النفع والتعاون مع الناس في على البر والتقوى هذه صبيلي. ادعو الى الله وحده لا الى النصر ولا الى طريقة ولا الى حزب ولا الى جماعة وانما الدعوة الى الله وحده خالصة قل هذه سبيلي ادعو

33
00:11:25.800 --> 00:11:44.850
والى الله على بصيرة يعني على علم بينة وبرهان وحجة انا ومن اتبعني فكل من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم هو على هذا السبيل انه داء الى الله جل وعلا. لهذا

34
00:11:44.850 --> 00:12:12.550
كانت مهمة الانبياء ومهمة المرسلين الدعوة الى الله جل وعلا الدعوة الى الله بالعلم النافع. الدعوة الى الله جل وعلا بالخلق الكامل. الدعوة الى الله جل وعلا بحسن السيرة وحسن السمع وحسن الهدي. الدعوة الى الله جل وعلا في اي مكان يكونون فيه. النبي صلى الله عليه وسلم كان

35
00:12:12.550 --> 00:12:29.600
داعيا الى الله في منصب الامامة وولاية العمر. وكان داعيا الى الله في منصب القضاء وكان داعيا الى الله في منصب الافتاء. وكان داعيا الى الله في امامة الناس في الصلاة

36
00:12:29.600 --> 00:12:53.400
قال اهل العلم من اهل الاصول تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ما كان فيه من العمل ففي التبليغ والتشريع كان نبيا عليه الصلاة والسلام وفي تولي امر الامة

37
00:12:54.050 --> 00:13:23.400
كان ولي الامر وكان امام المسلمين وفي الحرب كان قائد الجهاد وفي القضاء كان هو القاضي. لهذا قال لما كان يقضي قال عليه الصلاة والسلام لعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي له على نحو ما اسمع. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا

38
00:13:23.400 --> 00:13:51.350
فهو قطعة من النار فليأخذ او ليدع. هنا موقع القضاء كان موقع دعوة وبيان وارشاد وتنبيه للناس بما قاله عليه الصلاة والسلام وافعاله. لم يكن يعطى الوحي في بيان من الحق لمن؟ من المتخاصمين؟ ولكن كان يأخذ بالدلائل والامارات ويأخذ بالبينات على ما هو

39
00:13:51.350 --> 00:14:12.500
معروف في هذا السبيل. كان ايضا اماما للناس فكان يسمع ما يسمع من الناس فيقول ما بال اقوام يقولون هنا كذا وكذا. ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. وينبه الناس ويعظهم ويدعوهم ويذهب

40
00:14:12.550 --> 00:14:33.750
ويكون القدوة امام للناس اذا رأى الفقير المحتاج حث الناس على ذلك وهكذا. كان مرشدا كان يشفع للناس اتته امرأة الصلاة والسلام فامرها ان تستقيم مع زوجها لان تلزمه والا تطلب فراقه

41
00:14:33.800 --> 00:15:02.050
فقالت يا رسول الله امر قال لا انما انا شافع فقالت اذا لا حاجة لي به والمرأة هنا تعرض مقام النبوة هل هو في هذه الحال مقام امر ووحي تجد الطاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم او هو مقام شفاعة ومقام ارشاد في مقام المفتي او مقام القاضي او

42
00:15:02.050 --> 00:15:18.250
ومقام امام المسجد ونحو ذلك. سألته امر يعني من الوحي او تأمرني به فاطيع ام غير ذلك؟ فقال لا انما انا شافع فقالت لا حاجة لي به النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:18.850 --> 00:15:35.650
في جميع احواله كان داعيا الى الله جل وعلا. والعلماء ورثة الانبياء كما قال عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم

44
00:15:35.650 --> 00:15:57.150
فمن اخذه اخذ بحظ واثق وخاصة الدعاة هم اهل العلم لان الدعوة هي وظيفة الانبياء والمرسلين. من الذي ورث محمدا صلى الله عليه وسلم؟ اهل العلم. وكلما ازادت قدم العالم في العلم

45
00:15:57.400 --> 00:16:20.000
وطالب العلم وجادت قدم طالب العلم في العلم كلما زاد حظه من وراثة محمد صلى الله عليه وسلم لهذا كان السلف من الصحابة خلفاء الراشدين وسادات الصحابة والتابعين وائمة الاسلام كانوا احرص شيء على الدعوة الى الله جل وعلا

46
00:16:20.000 --> 00:16:40.900
وعلى الارشاد وعلى تبليغ الناس الحق وحظهم على الخير وابعادهم من الباطل خلى هذا خلى شوي وحرهم على الخير ونهيهم عن الباطل وذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم سيرته

47
00:16:40.900 --> 00:17:02.100
في رأسه دعوة عليه الصلاة والسلام في مكة الم يكن داعيا؟ هل المصائب التي ناله منها ما ناله ونال الصحابة منها ما نالهم. من المشركين الا لاجل انه داع الى الله جل وعلا

48
00:17:02.550 --> 00:17:33.300
ارادوا منه ان يترك دعوته قالوا له يا محمد يا محمد ان اردت ملكا ملكناه  وان اردت مالا جمعنا لك مالا حتى تكون اغنانا وان اردت امرأة نظرنا الى اجمل نسائنا فجعلناها لك

49
00:17:35.050 --> 00:18:04.800
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ما معناه لن ادع هذا الامر حتى يتمه الله وفي الرواية المشهورة وان كان في اسنادها نظر قال لعمه في قصته المشهورة والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على ان اترك هذا الامر ما تركته

50
00:18:04.800 --> 00:18:28.000
او اموت دونه هذا مقام الدعوة الى الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم امام الامة وقدوتها في جميع احواله عليه الصلاة والسلام وخاصة في اعظم محال وهو مقام الدعوة الى الله. من الذي امره بذلك ربه جل وعلا في قوله ادعوا

51
00:18:28.000 --> 00:18:51.500
الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وقال له قل هذه قل يعني يا محمد هذه الفضيلة ادعو الى الله فلن اتركها وقال له فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من

52
00:18:51.500 --> 00:19:13.450
نعم وامرت لاعدل بينكم وقال ايضا له وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فربط الدعوة في انتفاعها باذن الله جل وعلا. وهنا ينظر اهل العلم في هذه الفوائد من الايات وسورة النبي

53
00:19:13.450 --> 00:19:39.150
صلى الله عليه وسلم في ان الدعوة ليس المراد منها ان تصل فيها الى هداية الخلق انما ان تمتثل امر الله جل وعلا بالدعوة اذا حصلت نتيجة فالحمد لله. وان لم تحصل ليس عليك هداهم. ولكن الله يهدي من يشاء. فالانبياء وخاتم

54
00:19:39.150 --> 00:19:59.150
وهم محمد صلى الله عليه وسلم بذلوا ما بذلوا في سبيل الدعوة وورثه منهم اهل العلم وخاصة هذه الامة من الدعاة اخي الى الله بذلوا في ذلك لكن لا يعني ذلك ان يتحقق المقصود او لا يتحقق يحرصون على ان ينفعوا الناس وان

55
00:19:59.150 --> 00:20:15.800
حتى هذه للدعوة لكن اذا لم يتحقق الامر لله جل وعلا من قبل ومن بعد. وهذان مثالان عجيبان الاول نوح عليه السلام كم مكث في قومه؟ الف سنة الا خمسين عاما

56
00:20:17.350 --> 00:20:42.400
داعيا الى الله لكن ما الحصيلة هل كان في الحصيلة كبيرة قال جل وعلا وما امن معه الا قليل قال المفسرون امن معه اثنا عشر رجلا وامرأة واكثر الروايات على انه امن معه

57
00:20:43.950 --> 00:21:05.400
بضعة وسبعون بين رجل وامرأة حصيلة الف سنة هذا العدد لكنهم امتثلوا امر الله جل وعلا وعبدوا الله جل وعلا بذل الدعوة. المثال الثاني محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام

58
00:21:05.850 --> 00:21:26.500
مكث في مكة ثلاثة عشر عاما كم نتيجة الدعوة في هذه السنين قليل نحو خمس مئة من اهل مكة واهل المدينة فقط لكن في العشر سنين في العهد المدني كم

59
00:21:27.000 --> 00:21:47.000
حصل حج معه مئة الف عليه الصلاة والسلام او يزيدون في بين لك ربك جل وعلا ان العبرة الدعوة بالبذل والعطاء لكن متى تنفتح القلوب للدعوة؟ ومتى يدخل الناس في دين الله افواجا؟ ومتى

60
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
يهتدون هذا الامر لمن؟ لله جل وعلا. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. انت عليك البلاء. ان عليك الا البلاغ الذي على الرسل البلاغ على العلماء ان يبينوا ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وان

61
00:22:07.000 --> 00:22:22.450
في بيان الكتاب والسنة وما امر الله به وما نهى عنه يتبع الناس وليحذروا. لكن هل يستجيب الناس او لا يستجيبون؟ هل يكون ذلك من مهامهم انما عليهم ان يبذلوا في ذلك

62
00:22:22.500 --> 00:22:42.050
والساعي الى الله فضيلته عظيمة فاجره مضاعف وعمله ينمى له بقدر من اهتدى به قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء

63
00:22:42.050 --> 00:23:03.850
من دعا الى هدى اي نوع من الهدى تدعو اليه فلك مثل اجر من اتبعك لا ينقص ذلك من الاجر شيئا علمت توحيد علمت الصلاة علمت الخلق الحميد علمت اداب الاسلام علمت الغيرة على الاسلام علمت الدعوة

64
00:23:03.850 --> 00:23:27.350
حفظت الناس حفظت القرآن اي سبيل من ذلك لك من الاجر مثل اجور من اتبعك ولله الحمد والمنة السلف الصالح رضوان الله عليهم نشروا الاسلام من الذي نشر الاسلام في شرق الارض وفي غربها

65
00:23:27.900 --> 00:23:53.800
الصحابة والتابعون وتابعوهم وائمة الاسلام في الفتوحات الصحابة رضوان الله عليهم كانوا كما وصفهم ابن مسعود كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علوما واقلها تكلفا حين نشروا هداية الاسلام لماذا نشروها؟ للدعوة

66
00:23:53.850 --> 00:24:20.150
الى الله جل وعلا. بذلوا ليلهم ونهارهم وتركوا اولادهم وتركوا ديارهم لينشروا الدعوة احب ما عليهم مكة والمدينة. من بلاد الله لكن تركوها وسكنوا غيرها لنشر الدعوة الى الله جل وعلا. كيف انتشرت الدعوة في الشام؟ بهم. كيف انتشرت الدعوة في مصر

67
00:24:20.150 --> 00:24:46.300
كيف انتشرت الدعوة في العراق؟ بهم؟ كيف انتشرت الدعوة في خرافان وبلاد السند الى الصين انما انتشر السلم فسحوا البلاد بالعلم والدعوة السيف او الجهاد هذا يفتح الطريق لكن لا يقنع الناس لا يهدي الناس لا يعلم الناس

68
00:24:46.950 --> 00:25:11.400
فحينئذ صار الصحابة معلمين ذكر اهل العلم في ترجمة ابن عباس رضي الله عنهما ان ابن عباس كان يغشى الناس في منازلهم يعلمهم السنة لما كان اميرا لعلي ابن ابي طالب على

69
00:25:11.750 --> 00:25:37.150
البصرة كيف سماه في منازلهم يعلمهم وخاصة في شهر الاقبال على الخير رمظان. فاذا كان رمظان دخل المنازل يعلم الناس الخير فلما رجع الى مكة كان المرجع للناس في تفسير القرآن

70
00:25:37.500 --> 00:26:05.200
حتى انه اقرأ القرآن مئات المرات وعرض عليه احد طلابه وهو مجاهد بن جبر عرض عليه القرآن ثلاث عروظات ثلاث مرات يسأله عن كل اية ما معناها وكان خادمه يقف عند الباب والناس مكتظون خلف الباب. فيقول من اراد ان يسأل عن التفسير فليدخل. فيدخل امة

71
00:26:05.200 --> 00:26:25.200
والناس ويسألون ابن عباس فيعلمهم فيذهبوا. ثم يقول من اراد ان يسأل عن السنة فليدخل. ثم يقول من اراد ان يسأل عن الفقه فليدخل من اراد ان يسأل عن التاريخ فليدخل من اراد ان يسأل عن الشعر فليدخل من اراد ان يسأل وهكذا فكان داعيا

72
00:26:25.200 --> 00:26:50.000
معلما وناصرا لما علم ابن عباس دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين كما في الصحيح. وفي رواية لمسند في للامام احمد في مسنده اللهم فقههم في الدين وعلمهم التأويل

73
00:26:50.000 --> 00:27:17.450
وحبر الامة وترجمانها هو اقرأ سورة فترى كيف انه كان يبذل وقته ونفسه ونفيسه في فضل العلم ونشر الهداية ايوة الخلفاء الراشدون كانوا دعاتنا الى الله جل وعلا علي رضي الله عنه قال له نبينا صلى الله عليه وسلم

74
00:27:18.150 --> 00:27:47.150
يا علي في قصة فتح خيبر المعروفة يا علي انثر على رسلك ثم ادعهم الى دين الله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من عمر النعم يعني الابل الحمراء

75
00:27:47.600 --> 00:28:08.100
ولا تقل حمر نعم لان الحمر جمع حمار وهي حمر لجمع حمراء يعني الابل الحمراء النفيسة انفس ما عند العرب هذا. لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

76
00:28:08.600 --> 00:28:30.350
قال علي رضي الله عنه لابي الهياج الاسدي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال الا تضع صورة منحوتة يعني على جدار الا طمستها

77
00:28:31.550 --> 00:28:53.250
ولا قبرا مشرفا يعني عاليا الا سويته الدعوة الى الله في فهم السلف ليست فقط دعوة الى الاخلاق او دعوة الى الامور العامة لا اهم شيء في الدعوة الى الله ان يدعى الى اعظم حق لله جل وعلا. فهو

78
00:28:53.250 --> 00:29:13.050
توحيد الله جل وعلا والحصار على جناب التوحيد وحمايته ثم المحافظة على الفرائض والمحافظة على الاخلاق المحافظة على السير عائشة رضي الله عنها كان يغشاها الناس ويسألونها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتخبرهم بما تيسر لها

79
00:29:13.800 --> 00:29:32.900
وجاءها مرة بعض الصحابة في بيتها وقالوا لها وكانوا علماء من علماء التابعين ومن علماء تابعين قالوا اخبرينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان خلقه القرآن

80
00:29:33.000 --> 00:29:57.650
يعني ان هديه وصمته وخلقه وطريقته هي القرآن بشموله عليه الصلاة والسلام اذا نظرت الى سير التابعين وجدت اما التابعين عملوا على اربع محاور  ومنهم من بذل نفسه في الجهاد في سبيل الله والفتوحات

81
00:29:58.650 --> 00:30:18.300
ومنهم من بذل نفسه في الولايات يعني تولى ولاية بلد امارة صار على ديوان صار كذا ومنهم من بذل نفسه في التعليم لتعليم الناس العلم النافع ومنهم من بذل نفسه في الوعظ

82
00:30:18.800 --> 00:30:36.000
والارساء والجهاد الناس فيه كثير. جاهد من جاهد حتى دفنوا على اسوار منهم من دفر على اسواق دفن على اسوار القسطنطينية ومنهم من مات في البحر ومنهم من مات في البر

83
00:30:36.200 --> 00:31:02.900
وانما انتشر الدين بالبذل والعطاء انتشر الدين وبلغت رسالة الله بنفوس ذهبت وحياة سنين وحياة طويلة فيها السنون الكثيرة بذلت لله جل وعلا ليست للهو ولا للدعى ولا البكث. وانما بذلوا بذلك انتشر الدين

84
00:31:03.700 --> 00:31:25.450
ومنهم من بذل في نشر في الولايات ما في شك امر الدين لا يستقيم الا ان يكون اهل الحق الاقوى بالله اهل الامانة ان يكونوا بمستوى المسؤولية وان يلون الولايات

85
00:31:26.550 --> 00:31:52.700
لا يطلبونها ولكن يستعينون بها على اداء امر الله جل وعلا هذا يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هل قال ذلك رغبة فيها؟ لا. ولكن لاجل ان يفتح الله على يديه ما يقي الناس من

86
00:31:52.700 --> 00:32:19.000
في عهده من الفقر العمل كذلك السلف لم يكونوا يطلبونها لكن اذا جاءت استعانوا الله بها واتقوا الله جل وعلا فيها فنثروا امر الله واعانوا على الخير في جميع المجالات

87
00:32:19.100 --> 00:32:39.900
اما كانوا ولاة الصنف الثالث العلماء العلماء نشروا العلم كلهم في مجاله ممن نشر علم التفسير ومنهم من نشر علم السنة ومنهم من نشر علم الفقه ومنهم ومنهم الى اخر

88
00:32:42.300 --> 00:33:07.100
وعلماؤه السلف كثير من التابعين تابعي التابعين وائمة الاسلام. واقرأ تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي تجد ان فيها جمعا كبيرة من اهل العلم من وقت الخاضعين الى من بعده الصنف الرابع

89
00:33:08.150 --> 00:33:38.300
الوعار لكن كان وعظ السلف كان وعظ السلف في سبيل نشر الدعوة وترقيق القلوب بالعلم النافع ولذلك ظن ائمة الاسلام القصاص القصاص الذين يقصون بجهل ويضربون الامثلة بجهل ويحكون على غير هدى وانما بما اقتضته عقولهم

90
00:33:38.300 --> 00:34:00.000
فيما يؤثر على الناس هذا مذموم ونهى عنه السلف ان يتبع سبيل القصاص لكن كان هناك في السلف وعاظا مثل عبيد ابن عمير في مكة مثل الربيع بن خثيم من تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة الربيع ابن خثيم

91
00:34:01.050 --> 00:34:22.200
كان يبذل نفسه يذهب ويجيء في الدعوة الى الله جل وعلا وفي تعليم العلم فاراد ان يربي ابناءه وطلابه مرة على نوع من البذل فقال لاهله اصنعوا لي طعاما. وكان من طعاما سماه قال من احسن ما يصنع من الاطعمة

92
00:34:23.800 --> 00:34:44.150
فصنعوا له الطعام وزينوه ظنوا ان عنده بيتا فلما اتوا به الى طلابه وانا بعض منهم عنده في المنزل قال احملوه ظنوا انهم سيأكلون معه قال احملوه فحملوا به فطرق باب

93
00:34:46.400 --> 00:35:12.150
ضيف في المد في الكوفة فلما قرأ قال اريد فلان فادخلوا عرفوا انه الربيع الربيع بن حسين كان بعض طلابه اللي كان اذا اتى لزيارة بعض اهل العلم او بعض طلابه

94
00:35:12.250 --> 00:35:36.750
كان الخادم او الاولاد اذا فتحوا الباب وردوا الخبر يقولون جاء الربيع الاعمى يظنون ان اعمى البصر لانه لم يكن يحلق في بيت احد يزوره لما دخل على هذا الرجل واتى بالطعام دخلوا معه

95
00:35:38.500 --> 00:36:00.100
فاذا الرجل الذي اتوا اليه بالطعام لا يأكل لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر. اعمى اصم ابكم واخذ الربيع يضع يده في الطعام يضع يد هذا الاصم من ارجم الان في الطعام ويؤاكله حتى يسر ذاك

96
00:36:00.150 --> 00:36:27.100
من اطيب الطعام ويذهب به اليه الما انصرفوا قال احد طلابه يا ربيع لو اخذنا في الدرس او او كلمة نحوها وارسلت اليه بالطعام فانه اصم وانه اعمى وانه ابكم. لا يسمع ولا يبصر ولا يرى

97
00:36:28.650 --> 00:36:56.050
فقال له الربيع اراد به هذا الدرس درس عظيم في الدعوة والوعظ والارشاد على له ولكن الله يسمع ويرى لان لا تكون الاعمال التي تعملها تريد منها ان المقابل يعرف ما بذلت له. انما تكون من التعامل مع من؟ مع الله جل وعلا. هذا وعد

98
00:36:56.050 --> 00:37:27.850
الدرجة هذا عمل ليس اقوالا هذه اعمال رفيعة الدرجة  الواعظ الاخر اللي في مكة ما اسمه عبيد ابن عمير قالت له عائشة لما دخل في طول ظلام انا واعظ قالت له عائشة

99
00:37:29.050 --> 00:37:56.400
يا عبيد بن عمير اذا وعظت فاوجد فان كثير الكلام ينسي بعضه بعضا اعرضت الدعوة والوعظ فاوجب لان الكلام الكثير ينسي بعظه بعظا على توجيه من عائشة رضي الله عنها باحد تلامذتها والمستفيدين منها عبيد ابن عمير

100
00:37:57.100 --> 00:38:20.200
عبيد بن عمير كان واعظا صالحا يؤثر في الناس دخلت امرأة على زوجها وكانت من اجمل نساء مكة فقال فقالت له مدلية بجمالها على زوجها وكان من التجار من الاغنياء في مكة

101
00:38:20.600 --> 00:38:44.500
قالت يا فلان اتظن ان احدا يرى هذا الوجه ولا يعشقه او لا يستتن به من غرورها لنفسه. قال نعم واحد. قالت من هو قال عبيد بن عمير. قالت والله لاذهبن اليه ولافتننه

102
00:38:45.650 --> 00:39:04.800
يعني ما هو يصل الى الحرام لكن تريد ان تبين لها انها كذا. فاتت اليه وهو يعظ في صحن الكعبة فلما انتهت فلما انتهى قالت اني كانت طبعا آآ لا يظهر منها شيء

103
00:39:04.850 --> 00:39:30.200
وتزين قالت اني لك ان لي اليك حاجة اختر اي سارية من سواري الحرم يعرض عليك حادث فقال اذهبي سعر الأمثلة وذهب اليه. فلما قابلها كشفت عن وجهها وعن بعض بدنها

104
00:39:31.450 --> 00:40:00.250
فنظر اليها ثم اطرق فقالت يا عبيد بن عمير اني مدفونة بك واني اريدك في الحرم بغير صادقة غير صادقة لكن تريد ان تبين جمالها وفضلها عند فنظر اليها عبيد

105
00:40:00.400 --> 00:40:34.600
ثم قال له يا فلانة او يا امة الله في الحرم لا يصلح ولكن يواعدك في مكان اخر فقالت لك ذاك قال اختار المكان قال نعم قال اذا موعدنا اذا تطايرت السحب

106
00:40:34.850 --> 00:41:07.350
فعاقب كتابه باليمين واخذ كتابه بالشمال فهناك اعطيك ما تريدي فقالت يا عبيد ما هذا بالمكان فقال اذا اذا وضعت الموازين وما هناك من تدخل موازينه وهناك من تخف موازينه فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في

107
00:41:07.350 --> 00:41:24.700
انما خالدون. قالت يا عبيدة ابن عمير ما هذا بالمكان قال اذا اذا وضع الصراط على مسن جهنم والناس يمرون عليه والظلمة دامسة فمن ماض ومن مفردس في النار. قالت يا عبيد

108
00:41:24.750 --> 00:41:44.250
ما هذا بالمكان قال فاين المكان اذا؟ قالت يا عبيدة بن عمير الموعد الجنة  ورجعت الى بيتها فتركت ما كانت عليه وتبسلت الى الله. فنظر اليها زوجها بعدما تغيرت في هذه الحال

109
00:41:44.250 --> 00:42:13.100
قال حسبي الله على عبيد بن عمير افسد علي زوجتي فلاح السلف في الوعظ وفي الدعوة بالقول والعمل صلاحهم في البذل يعلم الله صدقهم في ذلك لا يخالط ظاهرهم باطنهم وانما يفعلون ما يفعلون لله جل وعلا. فصلحوا وصلح الامر بهم. فالداعية الى الله

110
00:42:13.100 --> 00:42:38.100
المعلم الواعظ من بذل في اي طبيب عليه ان يكون متبعا للسنة متقيا لله جل وعلا. لذلك ينفع الله به الناس الامام ما لك سئل بعيب عيب عليه وقالوا انت مالك الذي تشد اليك

111
00:42:38.800 --> 00:42:59.750
اباط الابل ويرحل اليك الناس لا نراك تفعل كذا ولا تفعل كذا ولا تجاهد في سبيل الله فقال ما لك بن انس رحمه الله مبينا شمولية النظرة لواجبات الدعوة الى الله جل وعلا واجبات

112
00:42:59.900 --> 00:43:22.050
الاسلام. فقال يا هذا ان من الناس من فتح الله له باب الجهاد ومنهم من فتح له باب العبادة او باب الصلاة. وممن فتح له باب الصدقة وممن فتح له باب الحج والعمرة يعني بذلك النفل

113
00:43:22.050 --> 00:43:45.950
وممن فتح له باب الصيام يعني النفل ومنهم من فتح الله له باب العلم وانا ممن فتح الله لي باب العلم فرضوت بما فتح الله لي يعني بذلك ان سبيل الخير ونشر الدعوة التكاملي

114
00:43:46.150 --> 00:44:06.550
ما يتصور انه لا بد ان نكون جميعا على شيء واحد وان نكون نسخة واحدة مكررة لا يمكن ولكن كل في مجاله بحسب تنوع السلف في اعمالهم. ويعين بعضنا بعضا على الخير

115
00:44:06.550 --> 00:44:29.400
وينهى بعضنا بعضا عن عن الشرع الامام احمد كان من ائمة الاسلام العظام بل كان في عصره امام اهل السنة والجماعة بلا منازع رحمه الله تعالى كان بذله في ذلك السبيل في الدعوة الى الله جل وعلا بذلا عظيما

116
00:44:29.600 --> 00:45:01.200
رحل بطلب الحديث ولاقراءه   وكان من تلامذته ابو داوود صاحب السنن البصرة بعد فتنة الزوج المعروفة في التاريخ قل فيها الناس رحلوا عنه صار فيها قتل وهرب ومرج فانتدب الخليفة ابا داوود صاحب السنن. وقال له يا ابا داود كان في بغداد

117
00:45:02.300 --> 00:45:33.450
اريد ان اريد منك ثلاث   تريد ان تسكن البصرة ليرحل اليك طلاب العلم وطلبة الحديث فيملأ الناس البصرة لان الزنج قد اخرجوا الناس منه فقال ابو داوود هذه لك   الثانية قال اريد ان تجيز ابنائي بكتابك السنن

118
00:45:33.950 --> 00:46:01.050
قال هذه لك قال الثالثة اريد ان تخص ابنائي بدرس في الحديث في بيتنا وقال هذه لا الناس في العلم سواء  رحل الى البصرة وسكن فيها ونشر علما كثيرا ورجع الناس اليه. رحل الناس. الامام احمد اذا درست حياته

119
00:46:01.050 --> 00:46:27.750
وجدت انه في سبيل الدعوة عمل بجميع المقامات من قبيل نشر العلم اقراء الحديث نشر السنة القولية والعملية الرحلة ونشر الدعوة والخير في اي مكان الدفاع عن العقيدة والتوحيد بالقول والعمل وبالتصنيف وبالوقوف في الشدائد وبالرد على المخالفين في سبيل

120
00:46:27.900 --> 00:46:52.050
الرد على المخالفين للحق من اهل الاهواء على جميع اختلاف اصنافهم وايضا من اراد في الدعوة سبيلا غير مشروع رد عليه وانكر عليه من ذلك ما كان يسمى في عصره بالتغدير. تغدير

121
00:46:52.650 --> 00:47:20.000
وسيلة من وسائل الدعوة المنكرة انكرها العلماء ماذا يعملون؟ يأتون بقبول ونصوص ويأتون باشعار زهديات مرققات ويجمعون العامة فيأخذون يضربون على هذه الجلود مغبرة ينشدون الاشعار ليرققوا الناس لكن هذه سبيل سنة او سبيل بدعة

122
00:47:20.300 --> 00:47:48.050
غير سبيل سنة هذه من اساليب المخالفة للسنة من اساليب البدع فنهى الامام احمد عنها وقال  احدثوا شيئا يقال له التقدير ليس من دين الله ما قال طيب اذا كان الناس بيرقون وبينفعهم والناس عندهم مشاكل وبغداد صار فيها فساد كثير وو الى اخره اي سبيل ينفع ليس هذا

123
00:47:48.050 --> 00:48:06.600
السلف وائمة الاسلام في امر الدعوة. قال  رحمه الله تعالى احدث شيئا يقال له التغذية ليس من دين الله ينهاهم عن ان تسلك سبيل ووسيلة من وفاء ان الدعوة ليست مشروعة

124
00:48:07.000 --> 00:48:32.750
وهكذا كان ائمة الاسلام جميعا في جميع احواله. الشافعي رحمه الله تعالى من اهل اي بلد لكنه مكة مطلب ما هو مكة رحل الى المدينة واخذ منها علم ما لك. اذا انس ومسك فيها مدة. ثم رحل الى العراق فافتى فيها وعلم ودرس واستفاد

125
00:48:32.750 --> 00:48:52.050
ثم استقر به الامر في مصر فنشر هناك علما كثيرا. تنقل هذا فنقول لماذا هل متنقل لسنين هنا او سنين هنا؟ اليس صعبا؟ على النفس؟ يجلس في بلده سيكون مكرما معديا بين عشيرته

126
00:48:52.050 --> 00:49:24.150
اهله واصدقائه وعالم قريش يملأ الارض علما  لكن في سبيل نشر العلم شيخ الاسلام ابن تيمية اذا قضينا في الزمن شيخ الاسلام ابن تيمية مضى في مضى زمانه كله وهو ما بين علم وتعليم وجهاد وامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونشدا للخير والدعوة في بلد هادي وفي مصر وفي الشام وفي فلسطين

127
00:49:24.150 --> 00:49:48.200
داخلة في الجبل وفي وهكذا تنقل الهمة همة اهل العلم عالية لان وراثة الدعوة هي وراثة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن تكون الدعوة على المنهاج السليم. لا تكن على اي منهاج يحدثه الناس تكون على المنهاج السلفي الصحيح في سعته وشموله

128
00:49:48.200 --> 00:50:11.950
ان ايضا المفاهيم قد تضيق فيحصر السبيل لكن اذا كان العلم واسعا فيكون هنا السبيل ايضا واسعا ما دام مشروعا ينظر وتأمل في حال ائمة الاسلام وعنصر السلف الصالح والصحابة والتابعين وتابعين وحال ائمة الاسلام واقرأ في السير

129
00:50:12.700 --> 00:50:48.750
فتجد من ذلك شيئا كثيرا  اذا تبين هذا بعد هذه الجولة السريعة تنحكم شيء مهم وهو ان الدعوة الى الله جل وعلا يحتاج منا الى بذل ولو قليل لا يقل احد كيف ادعو

130
00:50:49.300 --> 00:51:09.750
قال العلماء الدعوة بحسب العلم العلماء هم الدعاة لكن من علم شيئا دعا بحسب ما عليه علم شيئا بدليله من كلام اهل العلم يدعو الى ما علم بحسب ما علم

131
00:51:10.300 --> 00:51:34.050
لماذا جاء معرض وسائل الدعوة لكي يتيح للناس على اختلاف طبقاتهم من الكبار والصغار والرجال والنساء التعرف على وسائل كثيرة للدعوة يمكن ان تحملها معك يمكن ان تحمل معك كتاب يسير يناسب طبقات مختلفة يمكن ان تحمل معك شريطا يمكن ان تحمل معك آآ

132
00:51:34.200 --> 00:51:53.950
شريط كمبيوتر وقرص كمبيوتر يمكن ان تحمل معك اسماء مواقع في الانترنت يمكن ان تحمل معك اشياء كثيرة من وسائل الدعوة لا تعرفها وانت في بيتك كثير من الناس يجب ان يكون له البذل وله العمل في الدعوة خاصة في فترة الصيف

133
00:51:54.250 --> 00:52:11.400
لكن كيف يعمل؟ هل يقتل نفسك على ان تكون باهلا في الدعوة ولو قليل اتاني احد الناس العام الماضي وقال انا اريد ان اسافر انا في رحلة او في سياحة لبعض البلاد

134
00:52:12.650 --> 00:52:30.550
ماذا تنصح النصيحة اولا تقوى الله جل وعلا في كل حال ثم احرص على ان تبلغ الدعوة وان تنشر الدعم ولو ربع ساعة في اليوم  ربع ساعة في اليوم كيف

135
00:52:32.100 --> 00:52:49.050
هلق زادك الداعية لابد له من سلاح ولابد له من ذات. استعد خذ معك الكتب المناسبة اشرطة المناسبة زر مركزا اسلاميا في اليوم مرة في الاسبوع مرة انظر تعاون مع الناس اعمل ابدل

136
00:52:49.050 --> 00:53:19.850
الى اخره دار هذه السنة من ثلاثة اسابيع وقال ربع ساعة ثلث فكرت فيها ولكن جعلتني استعد اكثر واكثر حتى احببت ان اكون من الدعاة الى الله جل وعلا وهذا واقع. الدعوة محبوبة وتشرح النفس. تبعث في النفس العزة والكرامة وتبعث في النفس القوة. تبعث في النفس

137
00:53:19.850 --> 00:53:42.750
حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم يستباه لانك اذا اعطيت للخير وبالدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انقلب ذلك باذن الله جل وعلا ثباتا وعزة تمسكا بالحق لكن اذا اخليت نفسك ضعفت لانسان يضعف للمرء يجب ان يحرص على الخير. فهذا المعرظ من فوائده

138
00:53:42.750 --> 00:54:06.700
ان تتعرف على وسائل الدعوة المختلفة المشروعة. مما كان موجودا في عهد السلف ومما هو موجود في هذا الوقت ووسائل الدعوة انما هو مشروع ومنها ما ليس بالمشروع. ولا يلزم ان تكون الوسيلة موجودة في زمن النبوة او في زمن السلف

139
00:54:06.700 --> 00:54:33.600
صالح لان الوسائل احكامها ترجع الى المصالح المرسلة كما قال اهل العلم والبدع تدخل في المقاصد والمصالح المرسلة تدخل في الوسائل. لكن هنا منها وسائل مشروعة ومنها وسائل غير مشروعة كما قال الامام احمد مثلا في التقدير وفي غيره فاذا كانت الوسيلة مشروعة فلنحرص عليها وليعد المرء

140
00:54:33.600 --> 00:54:53.600
عدته لكي ينشر الدعوة في بيته وفي مجتمعه وفي سفره وفي حظره فان ذلك خير لنا جميعا ان في ديننا وفي دنيانا واعظم في قبور الجميع. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما فيه الخير والسداد. وان

141
00:54:53.600 --> 00:55:13.250
لنا العثارة في القول والعمل وان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وان يوفق ولاة امورنا الى ما فيه الخير ان يغفر لنا انا ولهم ولوالدينا ولجميع من له حق علينا انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

142
00:55:13.300 --> 00:55:36.100
اثابكم الله فضيلة الشيخ وجعل ما قلتم في ميزان حسناتكم انه جواد كريم. هذه مجموعة من الاسئلة يقول السائل فضيلة الشيخ اصب الدعوة الى الله منذ طفولتي والان بلغت حوالي ثلاثين سنة ولكن حتى الان حصيلتي قليلة فهل يجوز تجب علي الدعوة الى الله ام لا

143
00:55:36.750 --> 00:55:58.550
الحمد لله فبعد الدعوة الى الله يجب ان تكون على عيب. من شرط صحتها العلم لقول الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. والبصيرة للقلب  البصر للعين وهي العلم

144
00:55:58.900 --> 00:56:20.700
ولكن العلم يتجزأ الدعوة الى الله تتجزأ بعلم يتبعظ الدعوة الى الله جل وعلا تتداعى. فمن علم شيئا بدليله بحجته دعا اليه. علم التوحيد وفضله دعا اليه. علم شر الشرك نهى عنه. علم فضل الصلاة دعا اليها

145
00:56:20.700 --> 00:56:43.450
انني عن المحرمات عن الكبائر وعن وسائلها نهى عنها وهكذا فالداية خضع للعلم. اما الجاهل او الذي لا يعلم فلا يدعو الى شيء لا يعلمه. لا بد من العلم ثم الدعوة لكن العلم يتجزأ ويتبع

146
00:56:44.500 --> 00:57:05.250
يقول السائل اردت ان اخدم الدين فطلبت العلم. ولكن لم يحسب لي الا القليل منه. وذلك بسبب سرعة نسيانه ما رأيكم هل استمر ام انشغل بشيء اخر اولا اوصي نفسي واخي السائل بان نصلح النية في العلم

147
00:57:05.550 --> 00:57:21.350
العلم اصلاح النية فيه ان تنوي رفع الجهل عن نفسه لا تنوي ان تأخذ به شهادة ولا ان تلقي محاضرة ولا ان تبدأ في درس وتعلم الناس ترفع الجهل عن نفسك لان

148
00:57:21.500 --> 00:57:38.350
العلم هو علم بالله وبدينه وبشرعه وبنبيه صلى الله عليه وسلم هذا هو العلم النية الصالحة فيها ان تنوي به رفع الجهل عن النفس. اذا كان كذلك فكادر عليه يحرص على ان

149
00:57:38.350 --> 00:58:02.100
تكون عالما وان لا ترفعها وان ترفع الجهل عن المسجد الثانية لمن المرتبة الثانية لمن انس من نفسه رشدا وقوة حافظة وفهم وبذل فان عليه ان بان ينوي رفع الجهل عن نفسه وان ينوي رفع الجهل عن غيره. بتعليمه للعلم اذا تمكن فيه

150
00:58:02.300 --> 00:58:25.450
لهذا سئل الامام احمد رحمه الله تعالى قيل له من النية في العلم قال ان ثني رفع الجهل عن نفسك وانتمي رفع الجهل عن غيرك العلم اللي يطلب العلم ليتصدر او ليلفت وجوه الناس اليه فهذا والعياذ بالله

151
00:58:26.150 --> 00:58:49.400
وبال الا وبال لكن من طلب العلم بنية صالحة اثر فيه. لهذا قال ابن المبارك وغيره قال طلبنا علماء وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد. النية من الاخلاص ورفع نية رفع الجهل ومعرفة المطلوب. فطلب اما مع الاصحاب او كذلك ثم بعد ذلك

152
00:58:49.400 --> 00:59:12.800
فتح الله على قلبه سحة النيل. لكن العلم عظيم وانا اذكر ذكرت عدة مرات قصة لذلك ذكرها الخطيب البغدادي في الجامع لبيانها ببيان اغلاق الراوي واداب السهم لان بعض اهل الحديث طلب العلم فوجد انه لم ينتفع لم يحفظ

153
00:59:13.100 --> 00:59:41.100
قال فتركه ثم قال بين انا اتنزه اذ وجدت ماء يتقاطر على صخر وقد اثر في المنحدر في الصخرة بحفرها قطرة قطرة لكن خفر قال فقلت في نفسي والله ما العلم باخص من الماء العلم اثقل ان خميطي عليك قولا ثقيلا

154
00:59:41.600 --> 01:00:01.650
ما العلم باخص من الماء؟ وليس قلبي باقصى من حدث فلابد من ان تكرار العلم سيؤثر على القلب وينتفع به. قال فرجع فرجعت فاخذت حديث ففتح علي يقول السائل فضيلة الاذان النواصب

155
01:00:02.300 --> 01:00:37.500
يقول معالي الشيخ هل يسائر الدعوة التوقيفية ام لا نبهت في اخر المحاضرة على ان الوسائل من قبيل المصالح المرسلة ويطرق عليها الجواز وعدم هل تجوز او لا تجوز اما القول بانها توقيفية او غير توقيفية فلا يصح البحث لان الكلمة توقيف ترجع الى المقاصد

156
01:00:37.950 --> 01:00:56.650
يقول هل هذا توقيف ام لا؟ ارجعوا الى المقاصد اذا قلنا الدعوة هل هي توقيفية؟ ام اجتهادية؟ نقول لا. الدعوة توقيفية لكن الوسيلة وسيلة الشيء هذي ترجع الى المصالح المرسلة. هذا الذي ينطبق على تعاريف الاصوليين و

157
01:00:57.050 --> 01:01:23.250
علماء السنة والبدعة. وهذا فرق مهم بين البدعة والمصلحة المرسلة عثمان رظي الله عنه باب الاذان الثاني مأمورون بطاعته عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لكن هل كانت زيادته في مقصده ولا في وسيلة؟ وسيلة. قال العلماء فعله

158
01:01:23.550 --> 01:01:48.650
صحيح من قبيل انه من المصالح المرسلة المصالح المرسلة منها ما يجوز ومنها ما لا يجوز. فاذا كان المقتضي للفعل المقتضي للعمل موجودا في زمن النبوة والطريقة موجودة وتركها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصح ان تكون

159
01:01:49.000 --> 01:02:23.850
من قبيل الجهل فهي بدعة ان كانت في المقاصد ولا تجوز ان كانت من قبيل الوسائل والمصالح المسألة فتكون المصلحة هنا مطلوب نفيها وليس تحصيله نعم نستمع للاذان  فضيلة الشيخ ذكرت حديثا في السيرة وهو قوله صلى الله عليه وسلم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري وقد ذكرت

160
01:02:23.850 --> 01:02:41.100
ان جماعة من اهل العلم قد ضعفوا هذا الحديث. السؤال ما هو الموقف في التعامل مع نصوص السورة النبوية؟ وهل يطبق عليها قواعد الجرح والتعديل  الحمد لله وبعد ما يروى في السيرة

161
01:02:41.550 --> 01:03:02.700
اذا كان يتعلق بالعقيدة او بالاحكام او بما يترتب عليه عمل هذا لابد ان يكون الحديث فيه مقبولا اما صحيحا او حسنا بحسب قواعد اهل الحديث. اما ان كانت من قبيل السير

162
01:03:02.750 --> 01:03:23.900
الاخبار العامة فهذه يتساهل فيها لان المقصود منها آآ هو ما نقل ونقله اهل العلم الا ان تكون موضوعة او منكرة او ما اشبه ذلك فلا يسوء انا ما ذكرت انه ضعفه وجمع من اهل العلم قلت ان اسناده

163
01:03:23.950 --> 01:03:49.550
مهم نظر هذه بعض الاسئلة في فقهية  واحد مثلا يقول السائل ما حكم الدعاء بعد صلاة النافلة وقبل الفريضة رفع اليدين بالدعاء كيف؟ ما حكم رفع اليدين بالدعاء بعد صلاة النافلة وقبل الفريضة

164
01:03:50.950 --> 01:04:18.950
الحمد لله وبعد الدعاء مطلوب  خاصة في اوقات اجابة الدعوة وبين الاذان والاقامة الدعوة لا ترد. كما جاءت السنة فاذا صلى المسلم ركعتين رغب ان يدعو بعدها فلا بأس بذلك

165
01:04:19.350 --> 01:04:36.900
ان يرفع يديه في الدعاء لان رفع اليدين في الدعاء من اداب الدعاء واصل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان مع الصحابة رضوان الله عليهم فمر باحد المساجد

166
01:04:37.600 --> 01:05:09.700
فدخل المسجد ثم صلى ركعتين ثم دعا فلما انصرف الى السحابة قالوا له دعوت قال سألت ربي ثلاثا الحديث. رواه مسلم في الصحيح ويستفاد منه ان الدعاء بعد النافلة المسجد رفع اليدين بذلك انه لا بأس به

167
01:05:10.700 --> 01:05:29.950
ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم له بفعل السلف لذلك لكن من اهل العلم من قال الملازمة بهذا الفعل دائما ليس عليها دليل من السنة بمعنى انه كلما صلى

168
01:05:30.000 --> 01:05:49.050
رفع يديه ودعا. جاء في السنة انه فعل لكن ما داوم على مثل هذا الفعل الاكمل في حقه ان يفعل حينا وان يترك حينا والا فالدعاء بين الاذان والاقامة يرجى ان لا يرد

169
01:05:50.250 --> 01:06:22.150
نكتفي بهذا قد اخبرني الاخوة القائمون على المعرظ ان هناك عقل لنا يريد ان يعلن اسلامه في هذا المسجد بعد ان استمع الى بعض  المواعظ وشرح عن الاسلام اما في المعرض او قبله. معرض الشركة نعم

170
01:06:22.150 --> 01:06:44.300
الحمد لله ان شاء الله  في الدستور الاسلامي