1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ينبوعها صافي صافي هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن

2
00:00:40.000 --> 00:01:09.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فهذا هو الدرس الرابع في سلسلة محاضرات مادة التفسير

3
00:01:10.350 --> 00:01:32.650
في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الحديث عن نشأة التفسير وانه مر بخمس مراحل وهي تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير الصحابة للقرآن وتفسير التابعين للقرآن وتفسير العلماء

4
00:01:34.500 --> 00:01:53.200
الف عدد كبير من اهل العلم في تفسير القرآن ودرجوا على النهج السابق. يفسرون كتاب الله تعالى من خلال القرآن والسنة واقوال الصحابة والتابعين فاذا لم يوجد شيء من ذلك فسروه

5
00:01:53.250 --> 00:02:14.150
فسره اهل العلم منهم بالنظر في اللغة ومعانيها واساليبها والسابق للاية واللاحق السياق وهكذا ودونت تفاسيرهم في مؤلفات خاصة جمعوا فيها ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين

6
00:02:14.300 --> 00:02:36.050
وما اجتهدوا فيه بانفسهم. من اشهر التفاسير تفسير الطبري والبغوي والقرطبي وابن كثير والشوكاني وغير هؤلاء قديما وحديثا نستعرض في هذا الدرس مناهج بعض الائمة في تفسيرهم ونبدأ بشيخ المفسرين

7
00:02:36.250 --> 00:02:58.650
ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى هو ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري الامام المجتهد المفسر الفقيه المؤرخ ولد ابو جعفر بمدينة امل في طبرستان في سنة مئتين واربع وعشرين للهجرة

8
00:02:58.750 --> 00:03:19.650
ونشأ بها واخذ عن علمائها ورحل لطلب العلم الى الري وبغداد والبصرة والكوفة ومصر وغيرها يقول رحمه الله حفظت القرآن ولي سبع سنين وصليت بالناس اماما وانا ابن ثمان سنين

9
00:03:19.750 --> 00:03:40.750
وكتبت الحديث وانا ابن تسع سنين ورأى لي ابي في النوم انني بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي شيء مملوء حجارة وانا ارمي بين يديه فقال له المعبر

10
00:03:41.100 --> 00:04:03.800
انه ان كبر نصح في دينه وذب عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فحرص ابي على معونتي في طلب العلم وانا حينئذ صبي صغير الطبري رحمه الله من كبار ائمة اهل السنة والجماعة المتبعين لعقيدة السلف الصالح

11
00:04:04.450 --> 00:04:31.400
في التوحيد واصول الايمان وتفسيره مليء بهذا. بل تفسيره من مصادر اهل السنة والجماعة في التفسير للامام الطبعي رحمه الله مؤلفات كثيرة مشهورة اخرى مثل تهذيب الاثار وصريح السنة وتاريخ الامم والملوك

12
00:04:31.500 --> 00:04:56.500
والتبصير في اصول الدين وغير ذلك من الكتب والمؤلفات والمصنفات الفريدة والنافعة توفي رحمه الله تعالى سنة عشر وثلاثمائة من الهجرة عن ست وثمانين سنة ولنعرف الان دي اعظم كتبه واشهرها وهو

13
00:04:56.900 --> 00:05:23.400
التفسير الذي سماه رحمه الله تعالى جامع البيان عن تأويل اي القرآن يعتبر تفسير الطبري رحمه الله هذا من اعظم كتب التفسير بالمأثور على الاطلاق. ومن اعظم كتب التفسير على منهج السلف

14
00:05:24.450 --> 00:05:45.700
وقال الذهبي رحمه الله تفسير ابن جرير وقال الذهبي رحمه الله تفسير ابن جرير مشحون باقوال السلف على الاثبات اي اثبات الصفات ومنهج اهل السنة والجماعة في ذلك وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

15
00:05:45.800 --> 00:06:08.400
واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد ابن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين الحقيقة ان الامام الجليل الطبري رحمه الله بذل جهدا مضنيا في تأليف تفسيره

16
00:06:08.600 --> 00:06:37.600
واعتنى به ايما اعتناء. حتى قال استخرت الله وسألته العون على ما نويته من تصنيف التفسير قبل ان اعمله ثلاث سنين فاعانني اذا حصلت هناك روية وتفكير وتهيؤ لهذا واستعداد نفسي واللجوء الى الله مدة قبل الشروع في العمل

17
00:06:38.850 --> 00:06:59.550
تصحيح النية ويعد تفسير الطبع رحمه الله من انفس كتب التفسير حتى قال فيه الخطيب البغدادي رحمه الله لم يصنف احد مثله وقال ابو حامد الاسرائيلي الفقيه لو سافر رجل الى الصين حتى يحصل تفسير محمد ابن جرير لم يكن كثيرا

18
00:07:00.200 --> 00:07:15.100
والامام الخزيمة يقول عنه لقد نظرت فيه من اوله الى اخره وما اعلم على اديم الارض اعلم من محمد ابن جرير نسأل الله تعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يفقهنا في ديننا

19
00:07:17.000 --> 00:07:37.300
ما هو منهج الامام الطبري رحمه الله في تفسيره كان للامام الطبري في تفسيره منهج واضح المعالم ومن ابرز هذه المعالم اولا انه قدم لتفسيره بمقدمة علمية عظيمة ذكر فيها بعض مسائل علوم القرآن

20
00:07:38.150 --> 00:08:04.950
ومما ذكره في هذه المقدمة العلمية النهي عن تأويل القرآن بالرأي والمقصود به طبعا الرأي المجرد عن العلم والحض على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة من كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه بذلك

21
00:08:05.900 --> 00:08:26.100
ثانيا من منهجه ايضا الجمع بين الرواية والدراية. فيتميز تفسير الطبري رحمه الله بالجمع بينهما في بيان معاني الايات من مناهج ايضا ثالثا التفسير بالمأثور فكان الطبري رحمه الله يعتمد على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:26.200 --> 00:08:42.250
ويروي الاحاديث الواردة في معنى الاية باسناده وقد صرح هو بذلك نفسه في مقدمة تفسيره فقال احق المفسرين باصابة الحق ما كان تأويله من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه

23
00:08:44.500 --> 00:09:00.700
وكان رحمه الله يعتمد على اقوال الصحابة والتابعين واتباع التابعين. وكان اه لا يفرق بين طبقات السلف في ايراد الاثار. فقد يقدم قول اتباع التابعين على التابعين ويقدم اقوال التابعين على بعض

24
00:09:00.700 --> 00:09:22.050
الصحابة في الذكر مثال ذلك في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا فانه آآ قد روى في تفسير هذه الاية باسناده عن قتادة في معنى اندادا اي عدلاء ثم روى عن ابن عباس وابن مسعود اكفاء من الرجال تطيعونه في معصية الله

25
00:09:22.850 --> 00:09:43.000
اه ثم روى عن ابن زيد الانداد الالهة التي جعلوها معه وجعلوا لها مثل ما جعلوا له يعني مثل ما جعلوا لله جعلوا له ثم روى عن ابن عباس في تفسير الانداد اشباها

26
00:09:44.600 --> 00:10:03.200
ولم يكن من منهجه نقد اسانيد التفسير ولم يكن يعلق عليها بتصحيح او تضعيف الا فيما نذر. وكانه كان يعتبر ذكرى الاسناد خروجا من عهدة المروي كما هو متقرر عند العلماء

27
00:10:03.550 --> 00:10:25.500
من اسند فقد حمل يعني اذا اسند لك الاثر فقد حملك المسؤولية  البحث عن صحته ومعرفة صحته ومن روى الاسناد فقد ابرأ ذمته ولمن يريد النظر في هذا الاسناد والبحث

28
00:10:25.800 --> 00:10:50.000
ينظر فهو بين يديه وربما كان يرى ان اسانيد التفسير لا ينبغي ان يشدد فيها كما هو منهج كثير من العلماء لكن ما هو موقف الامام الطبري رحمه الله من الاسرائيليات

29
00:10:51.750 --> 00:11:20.650
يأتي بها احيانا ويتعقبها بالنقد ولكن ليس هذا هو الاغلب الاغلب انه يسوقها بالسند الى من ذكرها طبعا ونقلها عن بني اسرائيل ويترك التعقب كما فعل في قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها

30
00:11:21.100 --> 00:11:40.450
فقد روى باسناده اثارا في تحديد هذا البعض من البقر الذي ضرب به القتيل ثم قال والصواب ان يقال امرهم الله جل ثناؤه ان يضربوا القتيل ببعض البقرة ليحيا المضروب

31
00:11:40.650 --> 00:11:59.700
ولا دلالة في الاية ولا خبر تقوم به حجة على اي ابعادها التي امر القوم ان يضربوا القتيل به وجائز ان يكون الذي امروا ان يضربوه آآ به هو الفخذ وجائز ان يكون ذلك الذنب وغضروف الكتف

32
00:11:59.800 --> 00:12:15.550
وغير ذلك من ابعادها ولا يضر الجهل باي ذلك ضربوا القتيل ولا ينفع العلم به ولا ينفع العلم به مع الاقرار بان القوم قد ضربوا القتيل ببعض البقرة بعد ذبحها فاحياه الله

33
00:12:18.400 --> 00:12:35.300
ولا مانع من الاستئناس بالاسرائيليات عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في كما في البخاري يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج ثانيا من منهج الامام الطبري رحمه الله في تفسيره انه اذا لم يكن هناك خلاف بين اهل التأويل

34
00:12:36.300 --> 00:12:54.350
فسر تفسيرا اجماليا ثم ايد ما قال بما ينقله باسناد من قول اهل التأويل من الصحابة والتابعين واتباعهم مثال قال رحمه الله تعالى في تفسير قوله عز وجل وجعلنا النهار معاشا

35
00:12:56.400 --> 00:13:23.950
يقول وجعلنا النهار لكم ضياء لتنتشروا فيه لمعاشكم وتتصرف فيه لمصالح دنياكم وابتغاء فضل الله فيه وجعل جل ثناؤه النهار اذ كان سببا لتصرف عباده لطلب المعاش فيه معاشا ثم روى باسناده عن مجاهد انه قال قوله النهار معاشا اي يبتغون فيه من فضل الله

36
00:13:25.200 --> 00:13:44.250
واذا كان بين اهل التأويل خلاف في ذكر التفسير اجمالا ثم ينص على وجود الخلاف فيقول واختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا فيه ومن عادته ان يترجم لكل قول بقوله

37
00:13:44.300 --> 00:14:05.750
فقال بعضهم ثم يقول ذكر من قال ذلك ثم يذكر اقوالهم مسندا اليهم بما وصله عنهم من اسانيد. ثم يقول وقال غيرهم او قال اخرون ثم يذكر اقوالهم ثم يرجح ما يراه صوابا ويذكر مستنده في الترجيح

38
00:14:07.050 --> 00:14:46.400
طبعا العجب العجاب ان يورد ابن جرير باسناده كل هذه الاقوال وسيأتي المزيد من منهجه رحمه الله تعالى  كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي

39
00:14:46.400 --> 00:15:16.400
الذي سنحاسب عليه كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة التركيز على مسئوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال

40
00:15:16.400 --> 00:15:38.800
والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها  ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة

41
00:15:39.000 --> 00:16:05.600
ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع

42
00:16:05.600 --> 00:16:38.700
الانسانية   الحمد لله اتماما لموضوعنا في منهج الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره وذكرنا انه قدم بمقدمة علمية عظيمة فيها بعض مسائل علوم القرآن وانه جمع بين الرواية والدراية في تفسيره

43
00:16:39.350 --> 00:17:13.300
وانه جعله على منهج التفسير بالمأثور وبما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وتابعيهم وانه لا يذكر ذلك بالترتيب التاريخي للرواة دائما وانه رحمه الله تعالى يذكر بعض الاسرائيليات

44
00:17:13.700 --> 00:17:39.500
وقليلا ما يتعقبها وانه اذا لم يكن هناك خلاف بين اهل التأويل فسره تفسيرا اجماليا ثم ايد ما ذكره بنقولات فاذا متى يذكر ابن جرير رحمه الله الاقوال عندما يوجد

45
00:17:39.650 --> 00:18:04.400
خلاف في التفسير او اتجاهات في التفسير  اه يذكر المعنى الاول من قال به المعنى الثاني من قال به واذا كان معنى واحد ذكره وذكر من قال به بالاسانيد وهذي من اعظم

46
00:18:04.550 --> 00:18:35.300
انجازات وميزات من رحمه الله ان الاقوال التي يريدها له فيها هو شخصيا اسانيد وكان رحمه الله تعالى رابعا يرجح بين الاقوال بدلالة السنة. مثال لما ذكر رحمه الله خلاف في ذي القربى في قوله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى

47
00:18:35.750 --> 00:18:51.600
قال واولى الاقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال سهم ذي القربى كان لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وحلفائهم من بني المطلب لان حليف القوم منهم

48
00:18:51.950 --> 00:19:12.100
ولصحة الخبر الذي ذكرناه بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا يشير الى حديث انما بنو هاشم وبنو عبدالمطلب شيء واحد خامسا كان رحمه الله يرجح على اساس المعروف من كلام العرب. ويهتم كثيرا بالشواهد الشعرية

49
00:19:12.500 --> 00:19:30.650
وتفسيره من اكثر التفاسير اهتماما باللغة العربية ومن اكثرها اعتناء بالشواهد الشعرية. لكن ذلك لا يغلب على الاثار التي يسوقها طبعا لماذا اهتم ابن كثير ابن جرير رحمه الله بالشواهد الشعرية

50
00:19:31.200 --> 00:19:50.950
لانه قد جاء عن امام التفسير ترجمان القرآن اه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب والحديث رواه الحاكم

51
00:19:51.900 --> 00:20:13.550
طبعا لانه نزل بلغتهم لان القرآن نزل بلغة العرب فعند تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا الله اندادا قال والانداد جمع ند والند العدل والمثل كما قال حسان ابن ثابت اتهجوه ولست له بند

52
00:20:13.750 --> 00:20:40.550
تشركما لخيركما الفداء يعني بقوله ولست له بند لست له بمثل ولا عدل وكل شيء كان نظير الشيء وشبيها فهو له ند هذا اذا اخذه من بيت الشعر العربي سادسا

53
00:20:40.650 --> 00:21:17.000
كان رحمه الله يرجح بين القراءات  ربما اه خطأ شيئا من ذلك لانه لم يثبت عنده تواتره وهذا العذر له رحمه الله اذا لم يعتمد قراءة هي متواترة اه في الحقيقة لاننا يجب ان نأخذ بعين الاعتبار

54
00:21:17.350 --> 00:21:46.250
متى عاش ابن جرير رحمه الله؟ لانه لانه يعتبر نوعا ما من المتقدمين ومتى استقرت امور القراءات في تصنيفها ومؤلفاتها هو على سبيل المثال آآ قال اه والقراءة التي لا استجيز غيرها وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم

55
00:21:46.400 --> 00:22:21.600
بفتح ازاي والنصب قتلى وخفض اولادهم ورفع الشركاء بفعلهم يعني من هو الفاعل الشركاء ماذا يكون مرفوعا قال لانهم هم الذين زينوا للمشركين قتل اولادهم وانما قلت لا استجيز القراءة بغيرها لاجماع الحجة من القراء عليه وان تأويل اهل التأويل بذلك ورد ففي ذلك اوضح البيان على فساد ما خالف

56
00:22:21.600 --> 00:22:54.750
مع ان ابن عامر وهو من السبعة قرأ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل او لا قتل فاذا هذا يعني القراءة بالمبني بالفعل المبني للمفعول وكذلك زين ثابتة وليس فقط زينه

57
00:22:56.850 --> 00:23:25.700
اذا كانت زين لكثير من المشركين قتلى اولادهم شركاؤهم فزين فعل ماض شركاؤهم فاعل تأخر ذكره قتلى مفعول به مقدم قتلى مضاف اولادي مضاف اليه. مع ان قراءة الامام ابن عامر رحمه الله

58
00:23:25.950 --> 00:23:55.050
وهو احد القراء السبعة متواترة في بناء الفعل للمفعول او للمجهول وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركائهم على بناء الفعل زين للمجهول او للمفعول وقتل نائب فاعل مرفوع وشركائهم مضاف اليه

59
00:23:55.300 --> 00:24:15.200
وحصل الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به اولادهم هذا يعني مثال آآ على ان ابن جرير رحمه الله آآ قد آآ يخطئ قراءة لم يطلع على تواترها نظن ان هذا عذره في ذلك

60
00:24:15.300 --> 00:24:45.300
نسأل الله تعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يفقهنا في ديننا اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما تنهل خيرا ان تسمع وترى ما يقربك من ربك. ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد

61
00:24:45.300 --> 00:25:15.300
تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع من المادة العلمية والرقائق الايمانية. والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال الكبار والصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية

62
00:25:15.300 --> 00:26:01.450
كمية متخصصة فواصل درامية شيقة لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد. شارك. انشر      مكي بن ابي طالب الامام المقرئ المفسر اللغوي الكبير استاذ القراء والمجودين القيرواني ثم الاندلسي القرطبي

63
00:26:02.000 --> 00:26:50.000
هو صاحب التفسير المسمى الهداية الى بلوغ النهاية ومن مصنفاته ايضا مشكل اعراب القرآن والكشف عن وجوه القراءات وعللها. وغيرها توفي رحمه الله سنة سبع وثلاثين واربعمائة من الهجرة     الحمد لله

64
00:26:50.800 --> 00:27:13.850
نتابع في التفاسير العظيمة المشهورة التفسير الثاني تفسير الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بعد ما ذكرنا تفسير الامام ابن جرير والعلاقة بينهما كبيرة الامام بن كثير الدمشقي هو الحافظ المفسر المؤرخ الفقيه اسماعيل ابن عمر ابن كثير

65
00:27:14.100 --> 00:27:42.100
البصراوي نسبة الى بصرى ثم الدمشقي ابو الفداء القرشي لازم الحافظ المزي رحمه الله وتزوج ابنته وسمع عليه اكثر تصانيفه واخذ عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولازمه ومن مؤلفاته العظيمة البداية والنهاية جامع المسانيد والسنن اختصار علوم الحديث طبقات شافعيين

66
00:27:42.250 --> 00:28:02.100
آآ غير ذلك توفي رحمه الله تعالى بدمشق يوم الخميس الخامس عشر من شعبان سنة اه سبعمائة واربعة وسبعين من الهجرة ويعد تفسير ابن كثير رحمه الله من اعظم التفاسير حقيقة

67
00:28:02.450 --> 00:28:23.700
حتى قال عنه الامام السيوطي في ترجمة ابن كثير له التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله ولا يخفى على العموم في زماننا ان تفسير ابن كثير رحمه الله من اوسع التفاسير انتشارا وان الله كتب له

68
00:28:23.700 --> 00:28:43.250
قبولا عظيما بين العامة والخاصة والامام ابن حجر رحمه الله آآ قال سارت تصانيفه في البلاد في حياته يعني بالكثير وانتفع بها الناس بعد وفاته تفسير ابن كثير رحمه الله طبعا تفسير علمي

69
00:28:43.450 --> 00:29:03.650
لكن هو بالنسبة لطلبة العلم يعتبر سهل العبارة وواضحا قريبا من الفهم ولذلك يوصي به العلماء المراحل الاولى من الطلب بالنسبة طبعا لطلبة العلم ينتمي تفسير ابن كثير رحمه الله الى مدرسة التفسير بالمأثور

70
00:29:06.150 --> 00:29:33.000
الاعتماد على الادلة على الاثار على الركن القوي تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين السلف وينقل كثيرا من تفسيري بن جرير وابن ابي حاتم وينقل ايضا من تفسير ابن مردوية

71
00:29:34.150 --> 00:29:52.250
ويعتمد على تفسير الطبري اعتمادا كبيرا وكثيرا ما يوافقه في ترجيحات واختياراته من اهم ما يميز تفسير ابن كثير رحمه الله صحة الاعتقاد لا سيما في ايات الصفات سلك فيها مسلك السلف الصالح

72
00:29:53.650 --> 00:30:15.150
بخلاف من ذهب الى آآ انواع التحريف والتأويل الباطل فيها ايضا يعتبر تفسير ابن كثير رحمه الله متوسطا فليس بالطويل المسهم ولا بالمختصر الشديد فتفسير ابن جرير الطبري مثلا تفسير مطول

73
00:30:17.950 --> 00:30:41.550
آآ تفسير ابن كثير تفسير متوسط اثنى الكثير من العلماء عليه من ممن هو اه بعد ابن كثير مباشرة اه او اه من المعاصرين وما بينهما. قال رحمه الله وله التفسير المشهور وهو في مجلدات

74
00:30:41.900 --> 00:31:05.450
وقد جمع فاوعى ونقل المذاهب والاخبار والاثار وتكلم باحسن كلام وانفسه وهو من احسن التفاسير ان لم يكن احسنها وقال احمد شاكر في عملة التفسير عن الحافظ ابن كثير تفسير الحافظ ابن كثير احسن التفاسير التي رأيناها

75
00:31:05.950 --> 00:31:38.850
واجودها وادقها بعد تفسير امام المفسرين ابن جرير الطبري اختصر تفسير ابن كثير عدة مختصرات اختصر في عدة مختصرات ومن اجودها علميا واعظمها تنقيحا وتحقيقا عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير اختصار وتحقيق الشيخ

76
00:31:39.000 --> 00:31:58.400
احمد شاكر رحمه الله وهو قال ثم رأيت ان ابدأ بالذي هو ايسر واقرب للناس وهو التفسير المختصر لكن الشيخ رحمه الله مات قبل ان ان يتم هذا المختصر يعني الشيخ احمد شاكر رحمه الله

77
00:31:58.550 --> 00:32:21.050
اه بدأ بعدد من المشروعات الكبيرة بدأ يعني فيها متوازية اه ما اتم اه عددا منها وله مؤلفات طبعا كاملة هذا المختصر للعلامة احمد شاكر مختصر ابن كثير وبيعملوا خمسة اجزاء

78
00:32:21.200 --> 00:32:46.300
فقط من اول التفسير يعني من الفاتحة حتى نهاية الكلام على قوله تعالى ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون طبعا  ليست العبرة بعدد المجلدات يعني قد يكون قائل يعني خمس مجلدات في هذا فقط يعني السبع الطوال

79
00:32:46.500 --> 00:33:08.400
ما انتهت اه كم سيكون مقارنة بالاصل لكن هذا يعود طبعا الى آآ آآ مقاس الحروف وآآ مقاس الصفحة آآ الحواشي طبعا التي ذكرها العلامة احمد شاكر رحمه الله هناك

80
00:33:08.850 --> 00:33:27.500
مختصرات اخرى تفسير ابن كثير معاصرة كتيسير العلي القدير لاختصار التفسير ابن كثير للشيخ محمد نسيم الرفاعي رحمه الله مختصر تفسير ابن كثير ايضا الشيخ محمد اه كريم سعيد راجح

81
00:33:28.100 --> 00:33:49.800
لباب التفسير من ابن كثير للدكتور عبدالله بن محمد ال الشيخ وغيرها ويبقى اختصار العلامة احمد شاكر آآ اقربها الى رح تفسير ابن كثير ولفظه ومعناه بالاضافة الى ما اشتمل عليه من تحقيقات وتخريجات جيدة

82
00:33:51.050 --> 00:34:13.550
طبعا قد آآ يعبث بعضهم بتفسير ابن كثير اه بحذف اشياء من منهجه في العقيدة واضافة تعليقات ليست على منهج اهل السنة والجماعة فينبغي لطالب العلم ان ينتبه بعض من يتدخل

83
00:34:13.700 --> 00:34:35.000
في تفسير من كثير بزعم الاختصار قد يكون له مآرب اخرى آآ منحرفة منهج التفسير ابن كثير رحمه الله كما قلنا من آآ من ينتمي الى مدرسة التفسير والمأثور فلذلك يعتمد على القرآن والسنة اقوال السلف

84
00:34:35.050 --> 00:34:51.050
في تفسيره واوضح هذا هو بنفسه في مقدمة التفسير فقال فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر

85
00:34:51.400 --> 00:35:07.650
فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له فاذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي

86
00:35:07.650 --> 00:35:26.350
التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم فاذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة

87
00:35:26.550 --> 00:35:40.650
وقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر وسعيد ابن جبير وعكي ابن مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن الحسن البصري وغيره من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم

88
00:35:41.950 --> 00:36:05.550
فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي يقول ابن كثير فحرام وهذي مشكلة كثير من المثقفين اليوم يفسر الاية بما يخطر بباله هو ماذا يعن له ماذا يمكن ان يوجد هو من ارتباطات بين النظريات الحديثة والقرآن

89
00:36:06.450 --> 00:36:28.900
هذه مشكلة عظيمة ان بعض الناس ممن اه يعني يظن نفسه المثقفين على الخاطر يعني على ما يخطر له هو وعلى ما يقول يعني هذا هذا قناعتي يعني من انتم حتى يكون لكم عنده

90
00:36:29.700 --> 00:37:05.300
التفسير بمجرد رأي حرام لكن تفسير القرآن في كلام العلماء المستند الى علمهم باللغة العربية اصول التفسير اصول الفقه اه النظر في السابق واللاحق وسياق الاية واقوال العلماء الاخرين هذا هذا غير

91
00:37:05.950 --> 00:37:25.050
هذا رأي العالم فرق بين رأي العالم ورأي الجاهل ورأي آآ المثقف الذي ليس بمتخصص في العلوم الشرعية ولا متقن فيها ثم هذا كلام الله كلام الله لابد ان يكون عندنا في الورع

92
00:37:25.500 --> 00:37:41.800
ابن كثير رحمه الله يذكر روايات باسانيدها في الغالب ويخرجها ويعتمد كثيرا على مسند الامام احمد. حتى انه كثيرا ما يبدأ به في سوق الحديث عن احمد رحمه الله باسناده ومتنه ثم يعزوه لمن خرجه من بقية اصحاب الكتب

93
00:37:42.150 --> 00:38:01.950
ولو كان في الصحيحين مثلا جاء في تفسير ابن كثير قال الامام احمد حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع في الارض الاول؟ قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قلت كم بينهما؟ قال اربعون

94
00:38:01.950 --> 00:38:23.350
قلت ثم اي قال ثم حيث ادركت الصلاة فصلي فكلها مسجد واخرجه البخاري ومسلم من حديث الاعمشبي. اذا بدأ بالامام احمد ابن كثير رحمه الله يحكم على كثير من الروايات بنفسه او ينقل احكام العلماء عليها

95
00:38:24.050 --> 00:38:38.600
واذا كانت الرواية ضعيفة فكثيرا ما يبين ضعفها وعلتها كما انه يسكت عن كثير من الروايات ايضا ولا يبين حكمها وهذا واضح في الروايات التي ينقلها عن ابن ابي حاتم مثلا

96
00:38:39.500 --> 00:38:53.550
ونعود مرة اخرى من اسند فقد حمل اذا ساق لك الاسناد فقد حملته المسؤولية ما هو موقف ابن كثير رحمه الله من الاسرائيليات يورد الحافظ ابن كثير رحمه الله احيانا

97
00:38:54.300 --> 00:39:17.500
بعض الاسرائيليات من باب الاستئناس وليس للاعتماد او الاستشهاد وقد قال هو بنفسه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد فان على ثلاثة اقسام القسم الاول ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح

98
00:39:17.750 --> 00:39:47.000
يعني رواية اسرائيلية موافقة للقرآن موافقة للسنة الثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. رواية اسرائيلية مخالفة للكتاب مخالفة للسنة الصحيحة آآ قد تكون طبعا ايضا مستنكرة استنكارا واضحا من الثوابت المأخوذة من القرآن والسنة

99
00:39:49.650 --> 00:40:02.900
ثالثا ما هو مسكوت عنه؟ لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته اذا هذه عن هذا هو النوع الثالث من الروايات الاسرائيلية

100
00:40:04.500 --> 00:40:20.350
اه وابن كثير رحمه الله لما ساق روايات في ان الذبيح هو اسحاق قال هذه روايات والله وهذه الاقوال والله اعلم كل مأخوذة عن كعب الاحبار اه فانه لما اسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه

101
00:40:20.900 --> 00:40:42.050
ترخص الناس في استماع ما عنده وليس للامة حاجة في هذا اه لكن ما هو موقف ابن كثير رحمه الله من يعني الامور العقدية احيانا تأتي التفصيلات في مسائل عقدية

102
00:40:43.100 --> 00:41:05.000
له فيها اشياء يعني جيدة. يعني مثلا هل في الجن رسل حملة هو يعقد مباحث في مسائل يصل الى مسألة بمناسبة الاية شيء ورد في الاية فيفرد لها فصلا بحثا

103
00:41:05.250 --> 00:41:21.900
يفعل هذا احيانا اه ليس كثيرا كما ربما يفعله القرطبي رحمه الله لكن يقع لابن كثير رحمه الله هذا اه في سورة الاحقاف على سبيل المثال عند قوله تعالى اه ولوا الى قوم منذرين

104
00:41:22.150 --> 00:41:36.950
القوم من الجن واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن قال وقد استدل بهذه الاية على انه في الجن نذر وليس فيهم رسل في الجن نذر وليس فيهم رسل

105
00:41:37.250 --> 00:41:52.650
ولا شك ان الجن لم لم يبعث الله تعالى منهم رسولا لقوله تعالى وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى. وقال عز وجل وما ان قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق

106
00:41:53.100 --> 00:42:10.700
ان يراهم الناس وقال عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب طبعا ذرية ابراهيم بشر من الانس قال فكل نبي بعثه الله تعالى بعد ابراهيم فمن ذريته وسلالته

107
00:42:11.100 --> 00:42:24.400
فاما قوله تبارك وتعالى في الانعام يا معشر الجن والانس الم يأتكم الم يأتكم رسل منكم قد يفهم البعض ان يعني هذه قد تدل على ان من الجن رسله. قال

108
00:42:24.650 --> 00:42:43.250
فالمراد من مجموع الجنسين الم يأتكم رسل منكم من مجموع الجنسين؟ لا من كل واحد منهما قال فالمراد من مجموع الجنسين في صدق على احدهما وهو الانس كقول يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

109
00:42:43.650 --> 00:42:59.350
يخرج يكون يخرج من احدهما ثم انه تعالى فسر انذار الجن لقومهم فقال مخبرا عنهم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ولم يذكروا عيسى لان عيسى عليه السلام

110
00:42:59.450 --> 00:43:23.150
انزل عليه الانجيل في مواعظ وترقيقات وقليل من التحليل والتحريم. فهو في الحقيقة كالمتمم لشريعة التوراة فالعمدة هو التوراة هذا طبعا كتاب بني اسرائيل الاصلي اه كان ابن كثير رحمه الله يعتني بذكر الاحكام الفقهية عند تفسير ايات الاحكام. ويذكر اقوال العلماء مشفوعة بادلة كل منهم ثم يرجح من اقوالهم ما يؤيده الدليل

111
00:43:23.150 --> 00:43:36.700
من وجهة نظري مثلا في قوله تعالى من كان آآ ومن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قال ذهب اخرون من الصحابة والتابعين الى وجوب الافطار في السفر

112
00:43:38.100 --> 00:43:55.900
لقوله فعدة من ايام اخر والصحيح قول الجمهور ان الامر في ذلك على التخيير وليس بحتم لانهم كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان. قال فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم

113
00:43:55.900 --> 00:44:07.650
فلو كان الافطار هو الواجب لانكر عليهم الصيام بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان في مثل هذه الحالة صائما لما ثبت في الصحيحين عن ابي الدرداء

114
00:44:08.100 --> 00:44:18.100
رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد. حتى ان كان احدنا ليضع ليضع يده على رأسه من شدة الحر

115
00:44:18.400 --> 00:44:34.150
وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه هذا مثال على ترجيحات ابن كثير رحمه الله الفقهية مثال اخر مثلا في اه من هم الصابئون

116
00:44:34.550 --> 00:44:48.000
قال رحمه الله تعالى اختلف فيهم قيل هم قوم بين المجوس واليهود والنصارى ليس لهم دين. وقيل انهم كالمجوس وقيل هم قوم يعبدون الملائكة. وقال عبدالله بن وهب قال عبدالرحمن بن زيد

117
00:44:48.000 --> 00:45:09.850
اهل دين من الاديان كانوا بجزيرة الموصل يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي الا قول لا اله الا الله. قال ولم يؤمنوا برسول فمن اجل ذلك كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هؤلاء الصابئون يشبهونهم بهم. يعني في قول لا اله الا الله. وقيل الذين لم تبلغهم

118
00:45:09.850 --> 00:45:29.850
ثم قال ابن كثير رحمه الله واظهر الاقوال والله اعلم قول مجاهد ومتابعيه ووف ابن منبه انهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشركين وانما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه

119
00:45:30.850 --> 00:45:47.500
ولهذا كان المشركون ينبزون من اسلم بالصابئين او بالصابئ لانه قد خرج عن على انه قد خرج عن سائر اديان اهل الارض في ذلك الوقت اخيرا اه العناية باللغة والبلاغة

120
00:45:48.200 --> 00:46:02.000
يعتني ابن كثير رحمه الله بالمباحث اللغوية احيانا ومن ذلك قوله في معنى الهداية قد تعدى بنفسها كما في قوله اهدنا الصراط المستقيم. فتضمن معنا الهمنا او وفقنا او ارزقنا او اعطنا

121
00:46:02.000 --> 00:46:22.900
وقد تعد بايله كقوله تعالى اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. وذلك بمعنى الارشاد والدلالة ارشدنا ودلنا وقد تعدى باللام كقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا ايوة وفقنا له وجعلنا اهلا له

122
00:46:24.350 --> 00:46:47.200
اه ومن ذلك نقله عن قتادة قوله وانما قدم اياك نعبد على واياك نستعين لان العبادة له هي والاستعانة وسيلة اليها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا تلاوة كتابه وتفسيره

123
00:46:47.500 --> 00:47:17.100
ومعرفة معانيه والعمل به وتدبره ومدارسته والتحاكم اليه والاستشفاء به نسأله عز وجل ان يجعلنا من اهل القرآن العظيم وان يرفعنا به درجات يوم الدين وان يجعله شفيعا لنا وان يحسن خاتمتنا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

124
00:47:17.200 --> 00:48:04.406
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زد اكاديب