1
00:00:00.100 --> 00:00:13.250
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:13.450 --> 00:00:30.950
وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذه الامسية المباركة وفي هذه الليلة ليلة الجمعة وهذا اليوم يوم الخميس الموافق للثامن والعشرين

3
00:00:31.150 --> 00:00:56.150
من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف نجتمع في هذا المقام المبارك  موضوعنا كما هو واضح كما اتضح لكم وما يتعلق بآيات الصيام الله سبحانه وتعالى ذكر لنا

4
00:00:57.750 --> 00:01:17.950
الصيام واحكام الصيام وما يتعلق بهذا الشهر الفضيل في خمس ايات من كتابه سبحانه وتعالى خمس ايات جمعت احكام الصيام في سورة البقرة الاية الثالثة والثمانين بعد المئة وما بعدها

5
00:01:18.350 --> 00:01:45.200
يحدث الله سبحانه وتعالى عن احكام الصيام وفرضية الصيام في ايات مجملة في ايات مجملة  الحقيقة مثل هذا الموضوع وهو موضوع يمس الجميع  نحن نترقب هذا الشهر الكريم  كل على

6
00:01:45.700 --> 00:02:03.450
يعني على انتظار وشوق لهذا الشهر الفضيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم هذا الشهر وان يعيننا واياكم على صيامه وعلى قيامه وان يجعلنا واياكم ممن يصوم هذا الشهر ويقومه

7
00:02:03.550 --> 00:02:24.800
ايمانا واحتسابا وممن يقوم ليلة القدر ايمانا واحتسابا هذه الفرصة فرصة العظيمة وهي موسم من مواسم الخير ينبغي للمسلم ان يستعد استعدادا تاما لهذا الشهر وان يعرف فضل هذا الشهر

8
00:02:25.150 --> 00:02:42.050
يعرف فضل هذا الشهر وينبغي للانسان ان يقرأ في فضائل هذا الشهر ويعرف عظمة هذا الشهر عند الله قبل ان يكون ان يعرفه ويعرف عظمته عند عند نفسه والله سبحانه وتعالى عظمه

9
00:02:42.250 --> 00:03:04.250
عظمه في كتابه وعظمه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قل اتاكم رمضان شهر تفتح فيه ابواب السماء تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب النيران

10
00:03:05.850 --> 00:03:34.100
وفيه ليلة قال وتصفد فيه الشياطين وفيه ليلة من حرم خيرها حرم الخير كله هذا الحديث واضح يقول صلى الله عليه وسلم اتاكم رمظان وفيه تفتح ابواب السماء لماذا لماذا تفتح ابواب السماء

11
00:03:35.400 --> 00:03:57.950
اولا لصعود الاعمال الصالحة الذي ينبغي للمسلمين ان يحرصوا على الاعمال الصالحة الكثيرة لان هذا الشهر شهر الخيرات شهر العمل الصالح تفتح ابواب السماء لترتفع الاعمال الصالحة الى الله لا ان ترتفع الاعمال السيئة

12
00:03:59.300 --> 00:04:21.200
الامر الثاني لما قال فيه تفتح ابواب السماء او تفتح ابواب السماء ايضا فيه الحرص على الدعاء الحرص على الدعاء شهر رمضان شهر الدعاء. ولذلك جاءت فيه كما سيأتينا اية الدعاء واذا سألك عبادي عني جاءت في ثنايا

13
00:04:21.350 --> 00:04:38.850
احكام الصيام الله سبحانه وتعالى يتحدث عن الصيام وعن احكامه ثم يتخلل ذلك اية عظيمة تدخل في وسط في وسط ايات الصيام واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي

14
00:04:39.100 --> 00:05:06.150
شهر الصيام شهر الدعاء فتحوا فيه ابواب السماء لتصعد الادعية من الناس الناس ينكسرون بين يدي الله يحرصون على الادعية في الاوقات المستجابة كالدعاء عند الفطر والدعاء وقت السحر اخر الليل عند التنزل الالهي اوقات الاجابة عند سماع المؤذن يشرع

15
00:05:06.150 --> 00:05:26.900
بين الاذان والاقامة في السجود يعني مجالات اماكن الصيام كثيرة. يعني الدعاء يحرص على الانسان على ان يستغل هذا الدعاء يستغل هذا الشهر بكثرة الدعاء يستغله بكثرة الدعاء. الدعاء عبادة

16
00:05:26.950 --> 00:05:47.550
الدعاء من اجل العبادات ورمضان وشهره كله عبادة. فعلى المسلم ان يستغل هذا الشهر في كثرة العبادات حتى قال بعض السلف ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمظان فتحت ابواب السماء او فتحت ابواب السماء قال

17
00:05:47.550 --> 00:06:07.900
ان اهل السماء من الملائكة يفرحون ويتشوقون لهذا الشهر ينتظرون مجيئه حتى تفتح ابواب السماء على الارض فيكون اهل السماء ينظرون الى اهل الارض انظرون الى اهل الارض في عباداتهم وفي هذا الفضل الذي اعطاهم الله سبحانه وتعالى

18
00:06:08.250 --> 00:06:26.500
فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب النيران. ابواب النيران مفتحة على طول السنة فاذا جاء رمضان اغلقت الابواب. اغلقت وهذا يعني ماذا يعني ان ان الانسان يقصر عن الشر ولا يكون سببا في في

19
00:06:26.600 --> 00:06:51.750
نشر نشر الشر ويكون سببا في دخول النار فاذا اغلقت ابواب النار اقبل الناس على الخير اقبل الناس على الخير قال وفيه تصفد تصفد مردة الشياطين الشياطين كلهم لا لا يصفدون. ولذلك تجد الشر عند اهل الشر ولو في رمضان. لكن يقصر اهل الشر

20
00:06:51.850 --> 00:07:14.150
لان مردة الشياطين هم هم اشد الناس. هم اشد الشياطين شرا. وهم الذين يثيرون الفتن ويثيرون الشرور في على وجه الارض. فاذا صفدت  وكبلوا فانهم يقصر شرهم. يقصر شرهم. ولذلك تلاحظ اذا دخل الشهر الكريم يقصر الناس

21
00:07:14.150 --> 00:07:37.450
يقصر الناس عن الشر ويقبلون يقبلون على الخير قال صلى الله عليه وسلم وفيه ليلة هي هي خير من الف شهر. ليلة من حرمها حرم الخير كله فعلى المسلم ان يحرص احرص على هذا الشهر في لياليه السريعة وخاصة هذه الليلة التي يترقبها الانسان

22
00:07:37.500 --> 00:07:55.900
سنة كاملة وهي خير من الف شهر. فكيف تترقب هذه السنة تترقب هذه الليلة سنة كاملة ثم تفوت عليك وتضيعها فمن حرمها حرم الخير كله. ومن وفق لها وفق للخير كله

23
00:07:56.100 --> 00:08:15.500
طيب بعد هذا البيان وهذه المقدمة في هذا الشهر العظيم وفي فضله ندخل الى الايات القرآنية التي خاطبنا الله سبحانه وتعالى بها في احكام الصيام وما يتعلق به. فقال سبحانه وتعالى

24
00:08:15.600 --> 00:08:35.500
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون قد يسأل سائل يقول كتب عليكم الصيام. الله يخاطبنا بالصيام. هل هل المسلمون قبل فرض الصيام يعرفون الصيام

25
00:08:35.900 --> 00:08:49.750
لانه خطبوا بشيء معروف يقول كتب عليكم الصيام لما يقول كتبت عليكم الصلاة يعرفونها لان الصلاة يعني جاء جاء احكامها لكن كيف يعرفون شيء ما حتى الان لم يفرض عليهم

26
00:08:50.550 --> 00:09:10.450
مثل هذا السؤال كيف نجيب عليه نقول الصيام عند العرب وليس فقط في الاسلام قبل الاسلام معروف معروف  وفي مكة قبل قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فان العرب كانوا يصومون يوم عاشوراء

27
00:09:10.500 --> 00:09:24.500
يصومون يوم عاشوراء. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء وكان فرضا على الاسلام على المسلمين. ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا يصوم يصوم عاشوراء

28
00:09:25.500 --> 00:09:40.650
وهو اليوم العاشر من محرم فعرف الصيام عندهم فلما قال الله سبحانه وتعالى انا كتب عليكم الصيام حتى الان لم يعرف ما متى يكون الصيام؟ هو كتب وفرض لكن متى؟ في اي

29
00:09:40.650 --> 00:09:59.000
حتى الان الى هذه الاية لم نعلم والاية تلاحظها انها فتحت باي شيء افتتحت بالنداء يا ايها الذين امنوا حرف النداء حرف النداء اذا نودي به الانسان يشعر باهمية هذا المنادى

30
00:09:59.400 --> 00:10:17.650
لما تقول يا فلان يا زيد يا كذا هذا النداء الحرف النداء يشعر باهمية المنادى باهمية من تناديه والله سبحانه وتعالى جاء بهذه بهذه الكلمة او بهذا الحرف يا ايها الذين امنوا

31
00:10:17.700 --> 00:10:40.500
اشعارا باهمية هؤلاء المؤمنين. الله يعطيهم اهمية عظيمة فيناديهم بهذا النداء. يا ايها الذين امنوا ولاحظ انه قال يا ايها الذين الذين اسم موصول يشمل الجميع. يشمل الجميع. يدخل في ذلك المؤمن والكافر

32
00:10:40.600 --> 00:11:00.550
لكن لما قال سبحانه وتعالى بعدها يا ايها الذين امنوا عرفنا ان المنادى هم المؤمنون خاصة هم المؤمنون خاصة يا ايها الذين امنوا طيب الله سبحانه وتعالى نادى المؤمنين باعظم واجل صفات

33
00:11:00.650 --> 00:11:18.200
وهي صفة الايمان ما قال يا يا رجل او يا ايها الرجال او قال يا ايها الناس او قال يا بني ادم كما في نداءات اخرى او قال  يا ايها المسلمون وانما جاء باجل صفات

34
00:11:18.350 --> 00:11:38.650
المسلم وهي صفة الايمان الذي يتميز بها المسلم عن غيره. ولذلك ناداه بهذا النداء يا ايها الذين امنوا كتب عليكم كتب عليكم الصيام  نحن نحاول في عرضنا لهذه الايات ان نقف على عند كل كلمة نتأملها

35
00:11:38.800 --> 00:11:59.650
ونتدبرها. لان المقصود المقصود من القرآن الكريم هو ان يتدبر الناس هذه الايات. وان يقفوا عند عجائب عجائبه وعند  هذه الالفاظ وترتيبها. فانها جاءت يعني عن اختيار وعن ترتيب من لدن حكيم عليم. لم تأتي هكذا عبثا

36
00:11:59.650 --> 00:12:15.350
ولو ولو ولو اردت ان تبدل حرفا مكان حرف وجلت في لغة العرب وانت تبحث عن حرف يكون مكان هذا الحرف لم تستطع. لم تستطع. فلو قلت لو قلت هنا مثلا

37
00:12:15.450 --> 00:12:32.550
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصوم ما استقام الكلام لان الصوم غير الصيام الصيام شيء والصوم شيء. قد يسأل يقول ايش الفرق؟ الصوم والصيام واحد. نقول لا الصوم هو اصلا هو الامساك مطلقا

38
00:12:33.350 --> 00:12:50.700
الامساك مطلقا يسمى صوم. فكل من امسك نقول له صائم لو ان انسان امسك عن الافطار صباحا الى الساعة العاشرة ماذا نقول له يقول صائم هذا صائم عن الفطور صائم عن الافطار

39
00:12:51.150 --> 00:13:05.500
يسمى صائم ولذلك تسمع احيانا في التحاليل يقول تعال حلل وانت صائم. صائم ما صام هو ما صام يوم كاملا لكنه سمى سمى الصوم هذا ما يسمى صيام لازم لازم نعرف الفرق بينهما

40
00:13:05.800 --> 00:13:31.650
ولذلك مريم ماذا قالت؟ قالت اني نذرت ها صوما صياما اني ذكرت الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. ما قالت صياما ليش لان ما امسكت عن الطعام والشراب هي امسكت عن الكلام. ولن اكلم اليوم هذه عبارة دقيقة يا اخوان لان الله قال كتب عليكم الصيام

41
00:13:31.650 --> 00:13:53.600
ولم يقل كتب عليكم الصوم طيب ولذلك نحاول نحن نأخذ او نأخذ هذه الايات كلمة كلمة ونقف معها. لان المقصود التدبر كما ذكرنا تدبر حول هذه الايات. كتب عليكم طيب لماذا قال الله عز وجل كتب عليكم الصيام

42
00:13:53.650 --> 00:14:12.750
ممكن ان يقول يا ايها الذين امنوا صوموا كما يقول في ايات اخرى اتقوا الله ها اعبدوا ربكم. اقيموا الصلاة. هنا لا ما قال هذا. قال كتب عليكم شوف عبارة كتب عليكم غير لما يقول صوموا او لتصوموا

43
00:14:13.750 --> 00:14:33.050
قال كتب عليكم. ولذلك تأتي الايات بعدها قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه لكن اولا قال كتب عليكم عبارة كتب عليكم تدل على اي شيء يدل على ان هذا الشيء قد فرض وتم وانتهى الامر منه. قد كتب في اللوح المحفوظ

44
00:14:33.600 --> 00:14:50.100
وانت لما يأتيك خطاب لما يأتيك انت خطاب شفوي يقال لك اجلس او قم او اذهب الى كذا او نطلب منك اجتماع في مكان كذا وكذا شفوي واتصال  غير لما تأتيك رسالة مكتوبة

45
00:14:50.750 --> 00:15:07.350
رسالة مكتوبة تعني ماذا يعني ان الامر له اهمية وان الامر قد ثبت ثبت فلا بد ان تأتي بناء على هذه الرسالة المكتوبة او ترد ترد باعتذار برسالة مكتوبة فهذا معنى

46
00:15:07.350 --> 00:15:34.200
معنى كلمة كتب ولذلك الكتب اصله النقش في الشيء واثبات الشيء قال هذا مكتوب اي مثبت ولا يتغير. وهذا معنى قوله كتب عليكم الصيام يعني ليس لك مجال ان تقول مثلا هل اصوم او لا اصوم؟ ما في مجال. وانما قد ثبت وكتب عليك وهو قد كتب على الامة

47
00:15:34.200 --> 00:15:53.600
كلها ليس على فلان ولا على فلان وهذا يدل على اي شيء يدل على ان هذا الفرض قد ثبت وانه لا مجال للانسان ان يأخذ به او يرجع عنه وانما هو ثابت. لكل مسلم عليه ان يأخذ بهذا

48
00:15:54.400 --> 00:16:16.700
وهذا يجعل الانسان يسلم الامر لله اذا سمع مثل هذا الشيء سلم الامر لله خلاص امر قد فرظ منه وكتب ما لك مجال فيه ولذلك قال قال ثم اراد الله سبحانه وتعالى ان يهون على الاسلام وعلى ان يهون على المسلمين هذه الشعيرة وهذه الفريضة

49
00:16:16.700 --> 00:16:40.000
لا يفرضها بهذا الشيء وانما يأخذهم شيئا فشيئا بالتدرج. الامور الشاقة دائما في الشريعة تؤخذ بالتدرج شيئا فشيئا يرتقي يرتقي بك يرتقي بك الاسلام شيئا فشيئا الان هكذا ثم يرتفع ثم يرتفع حتى يكون ذلك الامر تتقبله النفوس

50
00:16:40.300 --> 00:17:02.350
يتقبلون ولذلك الخمر في ايات الخمر لما جاء تحريمها ما جاء هكذا لا تشربوا الخمر وانما جاء تدريجيا لماذا؟ لانها متأصلة في نفوس العرب. فلما يأتي صاحب الخمر الذي يشربها يوميا تقول له لا تشرب الخمر ما يطيع

51
00:17:02.500 --> 00:17:19.300
ولا يسمع ولا يستجيب. لكن لما تأتيه شيئا فشيئا. ولذلك ايات الخمر يعني في مكة ما حرم. لما جاء المدينة جاء تدريجيا. جاء تدريجيا جاء قال سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والمجز قل فيهم اثم كبير

52
00:17:19.300 --> 00:17:39.300
ومنافع للناس واثمهم. وثم جاءت اية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ثم بعد ذلك جاء التحريم المؤبد. فلذلك مثل هذه الامور الشاقة تحتاج الى تدرج حتى يستفيد ايضا الداعية ويستفيد المربي ويستفيد المعلم

53
00:17:39.300 --> 00:17:57.300
اذا اراد ان يربي من تحته يأخذهم بالتدرج شيئا فشيئا. اما اذا جئت عند عند ابنائك واردت ان تربيهم تأمرهم بامور ما يقبلونها. الا ماذا اذا جئتهم التدرج شيئا فشيئا

54
00:17:57.300 --> 00:18:11.400
انهم يتقبلون ذلك. ولذلك شوف لاحظ ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم يعني مثل ما انه كتب فعلى الامم الماضية وقد كتب عليكم

55
00:18:11.700 --> 00:18:33.900
فلا تستغربوا هذا الامر ولا تستثقلوه وانما تقبلوه بنفوس طيبة. لانه قد فرظ على الذين من قبلكم. ليس جديدا عليكم وانما حتى الامم الماضية قد فرض الله عليها الصيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما

56
00:18:34.300 --> 00:18:54.300
والانبياء الذين قبل كانوا قد فرظ عليهم الصيام من الانبياء السابقين والشرائع السابقة في شريعة موسى وفي شريعة عيسى وفي شريعة داوود وغيره من الشرائع السابقة كانوا قد امروا بالصيام بدليل ماذا؟ قال

57
00:18:54.300 --> 00:19:10.750
كما كتب على الذين من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم فهذا يهون عليك يهون عليك امر الصيام ما تجده شاقا عليك اذا كنت تقول ان الامم السابقة صامت صامت ونحن ننافسها ونحن نسابق

58
00:19:10.750 --> 00:19:24.950
فيما جاء في في هذا المضمار الذي هم سبقونا فيه وتعبدوا الله بالصيام فنحن ايضا نسابق. ندخل معهم في المسابقة ونسابق حتى حتى هذا يشجع الانسان لما يسمع مثل هذا مثل هذا الشيء

59
00:19:24.950 --> 00:19:41.550
الامر ليس عليك انت عليك وعلى غيرك. فاذا علم ان غيره من قبل قد فرظ عليه هذا يهون عليه. يهون عليه الصيام. طيب قال بعدها كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

60
00:19:41.750 --> 00:20:00.700
هذه الجملة التعليلية هذه الجملة لعلكم تتقون فيها بيان الحكمة والسر من مشروعية الصيام لماذا شرع الله الصيام لماذا؟ هل يريد ان يكلفنا ولا ما المقصود من الصيام؟ الصيام تربية

61
00:20:00.750 --> 00:20:20.900
الصيام نعمة عظيمة من الله لما يفرض علينا ليربينا الله بهذا الصيام. حتى النفس تتربى على الصيام تربى على الصيام والصيام من اقوى اسباب تقوى الله سبحانه وتعالى. لان الصائم الصائم اذا صام امسك عن

62
00:20:20.900 --> 00:20:42.450
المعاصي حفظ سمعه حفظ بصره حفظ جوارحه من الحرام. في هذا يكون الصيام سببا لحفظ الانسان من الوقوع في الحرام من الوقوع في الحرام. ولذلك قال لعلكم تتقون. انما شاء يعني الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول انما فرضنا عليكم

63
00:20:42.450 --> 00:21:00.550
وشرعنا شرعنا لكم هذا هذا الفرض الذي هو ركن من اركان الاسلام والركن الرابع انما فرضناه عليكم لما مصلحتكم. ما هي المصلحة يتحقق فيها تقوى الله سبحانه وتعالى ما هي تقوى الله

64
00:21:00.950 --> 00:21:17.400
ما هي تقول الله سبحانه وتعالى العرب او نقول يعني السلف رضي الله عنهم فسروا التقوى بتفاسير كثيرة لكن يجمعها كلمة واحدة تقوى الله هي مخافة الله اذا اردت ان تكون تقيا

65
00:21:17.650 --> 00:21:37.300
خوف من الله من الله لا يجدك في مكان تعصيه او في مكان طلب منك ان تكون فيه فتتخلف مسجد صلاة الفجر لا تأتي صلاة الفجر وانت غير موجود  تقوى الله هي محافظة على ما امرك الله به

66
00:21:37.350 --> 00:21:59.100
تقوى الله ان تتجنب ما نهاك الله عنه. لا يدرك حيث نهاك لا هذي مخافة الله مراقبة الله تقوى الله مراقبة الله. ولذلك عبارة السلف جميلة بتقوى الله ماذا يقولون؟ يقول ابن مسعود رضي الله عنه وايضا روي عن علي رضي الله عنه قال تقوى الله هي الخوف من الجليل

67
00:21:59.250 --> 00:22:23.350
والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل هذه التقوى وقال بعضهم التقوى هي ان تحفظ رأسك وما وعى وان تحفظ بطنك وما حوى. هذه تقوى الله. ولذلك لو لو رأينا او رجعنا الى الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا

68
00:22:23.350 --> 00:22:39.000
ان التقوى بينها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يصوم يوم احدكم فلا يرفث فلا فلا يرفث ولا يفسق فان سابه احد فليقل اني صائم التقوى ان تمسك لسانك عن الحرام

69
00:22:39.350 --> 00:22:54.650
لا تسب لا تشتم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ويقول جابر رضي الله عنه يقول اذا اذا صمت فليصم سمعك

70
00:22:54.950 --> 00:23:14.200
اذا صمت فليصم بصرك. واذا صمت فليصم لسانك. هذا هذا التقوى. هذا معنى لعلكم تتقون. اذا لم يربينا الصيام مثل هذي الاشياء كيف كيف نصوم الذي يصوم عن الطعام والشراب ما حقق الصيام

71
00:23:14.600 --> 00:23:36.050
حقيقة الصيام ليست امساكا عن الطعام والشراب حقيقة الصيام امساك الجوارح. صوم الجوارح اهم من صوم اهم من صوم الجوف او البطن تصوم جوارحك تعرف كيف تتعامل مع الناس شبك احد شتمك احد اخطأ عليك احد امسك لسانك

72
00:23:36.400 --> 00:23:51.150
لا تتحدث في اعراض الناس. لا تتكلم في اعراض الناس ولذلك السلف يقول اذا صمنا فاننا نبقى في مساجدنا حتى نحفظ صيامنا اذا صاموا يبقون في المساجد ما يخرجون وين تروح

73
00:23:51.500 --> 00:24:11.500
تخرج تفسد صيامك امسك نفسك. وحاول ان تقصر نفسك عن عن الذهاب يمين وشمال وعن المشاوير. اقصر نفسك في نهار رمضان لا اذا اذا الصوم يحفظ الانسان صيامه. لذلك يوم قال كانوا يقولون نجلس في المساجد نقرأ القرآن ونحفظ صيامنا. وينبغي

74
00:24:11.500 --> 00:24:34.550
الانسان اذا جلس في المسجد يقرأ القرآن ان لا يتحدث مع الناس يخلو بربه بالدعاء والصلاة والذكر والتسبيح والتهليل ونحو ذلك لا ان يجلس يتحدث مع فلان ومع فلان وماذا قال فلان؟ هذا قد يجعل يجعل صيامك يبطل ويفسد صيامك القول

75
00:24:34.550 --> 00:24:48.600
والقيل والتحدث في اعراض الناس هذا سبب في عدم قبول الصيام. ليس لله حاجة من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس بحاجة ان يدع طعامه وشرابه. كم من صائم

76
00:24:48.800 --> 00:25:08.650
ها كم من صائم وهو صائم عن عن كم من صائم صائم عن الطعام والشراب مفطر على المحرمات الصوم حقيقته ان تصوم عن المحرمات. ان تقصد نفسك عن المحرمات. لا ان تجلس امام القنوات في نهار رمضان وفي لياليه

77
00:25:08.750 --> 00:25:27.500
تجلس تنظر الى الصور المحرمة والى النساء العارية الكاشفات السافرات وتسمع الموسيقى وتقول انا صائم وليس علي ذنب الذنب على هؤلاء؟ لا انت عليك الذنب. الله امرك بان تحفظ سمعك. قال ان قال سبحانه وتعالى. قال ان السمع والبصر والفؤاد

78
00:25:27.500 --> 00:25:48.700
كل اولئك كان عنه مسؤولا. اما تطلق سمعك على الحرام وبصرك على الحرام وتقول المسؤولية ليست علي لا عليك هذا انت افسدت صيامك وقد لا يقبل منك الصيام فهذا معنى ايها الاخوة هذي معنى كلمة لعلكم تتقون. وكم من صائم ما راعى هذه الكلمة

79
00:25:48.750 --> 00:26:03.550
كم من صائم يمضي عليه الشهر كاملا ما راعى هذه هذه الكلمات ما راعى معناها. وكم من صائم من الناس يخرج عليه رمضان ما تربى بتلبية الصيام. ولم يخرج بهذه المدرسة ولم ينجح بهذه

80
00:26:03.550 --> 00:26:17.300
المدرسة ولم يتفوق في هذه المدرسة. دخل الصيام وخرج لم يشعر بشيء. اذا لم يؤثر عليك الصيام في حياتك وفي هذا الشهر لم تتأثر بالصيام وبتقوى ما لا تعد نفسك انك دخلت هذه المدرسة

81
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
هذي مدرسة تربيك تربيك. ولذلك لاحظ قال قال سبحانه وتعالى لعلكم تتقون. ثم بعد ذلك تأتي الايات في تدريج كما ذكرنا لما قال كما كتب على الذين من قبلكم ايضا جاءنا بالتدريج اخر وتسهيل تسهيل وتهوين عليك قال اياما

82
00:26:37.750 --> 00:27:00.850
معدودات اياما معدودات تنقضي لا تظن انك تصوم انت كم تفطر احدى عشر شهرا مفتوح لك المجال وشهر واحد ايامهم معدودة الان يدخل ونبارك للناس بدخول هذا الشهر ونسأل الله ان يتقبله وان يعيننا على هذا الصيام وبعد ايام قليلة الا الناس

83
00:27:00.850 --> 00:27:20.200
يودعون هذا الشهر بلحظة ما اسرع الايام فعلى الانسان يستغله ولذلك الله هونه بقوله بقوله اياما اياما معدودات اياما معدودات فمن كان منكم مريظا اياما معدودات يعني كلها ايام تعد على الاصابع

84
00:27:20.450 --> 00:27:34.600
ما اسرع ما تمضي. اليوم واحد وبكرة تسعة وعشرين وانتهى الشهر. فهي ايام معدودات حتى قال بعض اهل اللغة ان كلمة معدودات هذه يسمونها جموع قلة لا تطلق الا على الشيء القليل

85
00:27:35.050 --> 00:27:52.950
لو كانت مدة طويلة ما قال معدودات قال معدودة كثيرة وانما جاء بهذه الجملة اللي يسمونها جموع من جموع القلة ليهون عليك. يقول لا يعني لا يشق عليك الامر هذا الصيام مكتوب على غيرك

86
00:27:53.350 --> 00:28:17.250
وهو ايام معدودة. وكلها ايام معدودة وتنقضي ثم فرع في في التهوين والتخفيف علينا ورفع المشقة. كل هذه الان نمشي تدريجيا الله عز وجل قادر على ان يقول ان قال صوموا وقد فرضت عليكم الصيام وانتهى. لكن لا رحمته فوق ذلك

87
00:28:17.400 --> 00:28:36.350
يأتيك بالتدريج شيئا فشيئا وشوف من التدريج حتى قال بعدها قال لما قال اياما معدودات قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام وخر جاءت بالتدريج شيئا فشيئا

88
00:28:36.500 --> 00:28:54.750
وقال ففرع فرع الايام فر عليها فر عليها حكما اخر وهو رفع الحرج رفع الحرج عن من؟ عن اهل الاعذار. من هم اهل الاعذار ما يستطيع الصيام ولذلك رفع الله عنه. قال المريض لا يصوم

89
00:28:55.250 --> 00:29:16.700
لا نطالب بالصيام يسقط عنه. والمسافر الذي يجد مشقة في السفر ايضا يسقط عنه الاحظ قال فمن كان منكم مريظا او على سفر وبقية الاعذار نقول هذه هي اصول الاعذار. اما مريض او مسافر. هذه هي اشهر الاعذار الاعذار. قد يدخل فيها اعذار اخرى قد تدخل

90
00:29:16.700 --> 00:29:34.150
لكن هذه هي اهم الاعذار واعظم الاعذار التي تحصل من الناس والمريض المريض الذي يصعب عليه الصيام رفع الله عنه لا كل مريض قد يكون مريظ مريظ مرظا خفيفا اما

91
00:29:34.200 --> 00:29:47.000
في الرأس خفيف اما قلع ضرس اما الم في الاصبع هذا ما نقول له افطر يعني يستطيع الصيام ولا يجوز له ان يفطر ولا يباح له ولا يعذره الله في فطره

92
00:29:47.700 --> 00:30:10.850
وانما المريض الذي يجد المشقة بتقرير الاطباء ان هذا مريظ لا يستطيع. فاذا عرفنا ان هذا المريظ بتقرير اطباء انه مريض لا يستطيع من يصوم فمثل هذا رفع الله عنه. ومن كان منكم مريضا مرضا يشق معه الصيام. هذا المعنى

93
00:30:11.150 --> 00:30:28.800
من كان منكم مريضا مرضا يشق عليه الصيام فليفطر ثم قال بعدها فمن كان منكم مريضا قال او على او على سفر طيب السؤال هنا لماذا لم يقل فمن كان منكم مريضا او مسافرا

94
00:30:29.400 --> 00:30:43.750
قشطة او على سفر ما قال او شوف العبارة ترى القرآن لا يأتيك هكذا العبارات لها دلالات ما قال فمن كان منكم مريضا او مسافرا وانما قال فمن كان منكم مريضا

95
00:30:43.900 --> 00:31:01.250
او على سفر لماذا لان السفر مدة قصيرة المرض يمكن ياخذ منك اشهر سنوات السفر مدة قصيرة مدة قصيرة ففيه اشارة الى كأنك انت راكب على السفر على سفر وتنزل

96
00:31:01.350 --> 00:31:21.550
الذي يركب على الراحلة ما يمكث ايامه على الراحلة ثم ينزل. فكأن هذا السفر راحلة يرتحلها يرتحلها المسافر ثم ينزل وكأنها وقت محدد. هذا فيه ايضا وفيه اشارة اخرى لاي شيء. اشارة الى ان

97
00:31:22.500 --> 00:31:40.300
ان الصائم اذا كان مسافرا اما اذا نزل في بلد اذا نزل في بلد فله ان يصوم اذا نزل في بلد واقام فيها ولو فرضنا ان هذا الانسان سافر الى بلد الى بلد الى المنطقة الشرقية مثلا او المنطقة الغربية

98
00:31:40.300 --> 00:31:55.550
ثم نزل فيها ليمكث اياما في رمضان اسبوع او عشرة ايام او نحو ذلك ونقول انت الان استقريت فعليك ان تصوم. فعليك ان تصوم. الا اذا كان لا يعلم متى يرجع

99
00:31:55.950 --> 00:32:16.050
اذا كان لا يدري متى يرجع هذا يعتبر على سفر لانه اذا ذهب ولا يدري متى يرجع هذا يأخذ احكام السفر لانه لا يدري فيأخذ جميع احكام السفر ولذلك قال او على سفر ولان الاصل الاقامة في الانسان. الاصل انه مقيم. السفر السفر شيء طارئ. ولذلك قال

100
00:32:16.050 --> 00:32:36.750
كأن الشيء شيء طارئ ولذلك شف عبارة القرآن قال فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر فعدة من ايام هو افطر ولما افطر هل كل مسافر يفطر

101
00:32:36.800 --> 00:32:58.250
هل كل مريض يفطر؟ قد يكون مريضا ويتحمل المرض ويصوم هل كل مسافر قد يسافر يذهب من الرياض الى جدة بالطائرة في النهار ولا يفطر ما يفطر فكيف نقول من كان منكم مريضا او على سفر فعدة نلزمه فعدة من ايام اخر

102
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
نقول الاية فيها فيها اظمار فيها تقدير وهو من كان منكم مريضا وهذه من عبارات القرآن ومن بلاغته تسمى بلاغة حذف حذف الاشياء التي لا ينبغي ذكرها. لان الافطار يناقض الصيام. الايات تتحدث عن الصيام ما تتحدث عن الافطار. فاذا جاءت كلمة الافطار

103
00:33:18.300 --> 00:33:32.050
كأنها كأنها تناقض كلمة الصيام. الله عز وجل يقرر لك صيام فلا يصلح ان تأتي كلمة فافطر. ولذلك حذفها الله سبحانه وتعالى. قال فمن كان منكم مريضا او على سفر

104
00:33:32.450 --> 00:33:48.150
او على سفر فعدة كانه يقول فافطر فعليه عدة من ايام اخر. ولاحظ كلمة عدة لم يقل عليه يعني يوم او يومين او ثلاثة لماذا؟ قال عدة بمقدار ما افطر

105
00:33:48.300 --> 00:34:14.050
قد يفطر الشهر كله قد يفطر نصف الشهر المريض قد يفطر حسب حسب حاجته للافطار. فمتى افطر فعليه عدة وفي هذا دلالة على ان الصيام لا يسقط لا يسقط الصيام لا على المسافر ولا على المريض يجب عليه ان يقضي عدة من هذه الايام التي افطرها. فاذا افطر

106
00:34:14.050 --> 00:34:34.650
اذا افطر يوما او يومين او ثلاثة او اربعة حسب العدة هذي فعليه ان يقضي هذه المدة. متى يقضيها الاصل المبادرة الاصل المبادرة الاصل انه يقضي مباشرة متى تهيأ له المريض عليه ان يقضي مباشرة

107
00:34:34.650 --> 00:34:56.800
او المسافر رجع الى بلده فعليه ان يقضي ان يقضي هذا هذه الايام. لا ان يؤخرها الا لاسباب ثم انه سيأتيه بعد رمضان ست ست من شوال وكيف يصوم ست من شوال وهو لم يتم صيام رمضان فعليه ان يبادر يبادر لكن لو اخرها لاسباب

108
00:34:56.800 --> 00:35:12.950
ولا مانع لا مانع اذا كان هناك اسباب تمنعه ان يؤخرها لكن لا يؤخرها حتى يأتي رمضان الثاني تجد بعض الناس الان يسألون الايام هذي والله انا اتذكر العام الماظي كان علي ايام ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام

109
00:35:12.950 --> 00:35:36.100
هل الان اصومها؟ كيف اصومها؟ ما يمديني اصوم ما اقدر نقول اذا دخل رمظان الثاني وانت لم تقظها فانت قد يعني خالفت وارتكبت يعني اه مخالفة ويلزمك الان هنا القضاء والفدية يلزمك القضاء والفدية لانك اخرته من غير سبب الا ان يكون

110
00:35:36.100 --> 00:35:56.100
كالمريض الذي لم يشفى من مرضه. فان استمر معه المرض ودخل عليه رمظان الثاني لا ليس له يعني لا لا يؤاخذ على ذلك. اما الذين يتساهلون يعني يتساهلون في في هذه الايام. ولا يقضونها. يمضي عليه السنة

111
00:35:56.100 --> 00:36:17.300
كاملة فهذا هو الذي هو الذي يكون عليه الحرج ويكون عليه فدية ويكون قد قد وقع في الخطأ طيب قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. كل هذا تهوين وتسهيل من الله في

112
00:36:17.300 --> 00:36:39.650
الصيام في احكام الصيام يأتينا تدرجا شيئا فشيئا. وخذ ايضا من التدرج قال بعدها وعلى الذين يطيقونه الان عندنا المريض الذي يعاني من امراض ولكنه يرجى برؤه يعني يرجى شفاؤه من هذا المرض

113
00:36:39.700 --> 00:36:59.700
ونقول عليك القضاء عليك القضاء متى ما شفيت تقضي. لكن قد يأتينا مريض قد يأتينا مريض لا يرجى برؤه. يقول انا معي مرض حكم الاطباء عليه انه سيستمر معي مريض سيستمر معه وستستمر معه العلاجات

114
00:37:00.000 --> 00:37:17.300
يشتمل معه العلاجات كامراظ السكري ونحوه يقول انا ما استطيع لابد ان نأخذ علاجات يومية فماذا يصنع هذا؟ هذا ما يستطيع ان يقضي ما يستطيع ان يقضي فمثل هذا الذي لا يستطيع او يأتينا شخص كبير بالسن

115
00:37:17.700 --> 00:37:31.850
قد وصل سن الهرم وامرأة عجوز ما تستطيع ان تصوم فمثل هؤلاء ماذا نصنع بهم؟ يقول لك ما استطيع ان اقضي لو دخل علي رمضان وخرج وجاء بعد رمضان انا ما استطيع ان ان

116
00:37:31.850 --> 00:37:52.250
اصوم اصلا ابدا رجل كبير في السن يضعف ضعف ضعف معه الشديد ما يمكن ان يصوم. فنقول هؤلاء هم المخاطبون بهذه الاية هم المخاطبون في هذه الاية. وهي قول الله سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. هؤلاء

117
00:37:52.250 --> 00:38:09.100
تلزمه الفدية فقط المريض الذي المريض الذي لا يرجى برؤه مريض يستمر المرض معه دائما على سنوات او رجل هرم شيخ كبير بلغ في السن طعن في السن او امرأة

118
00:38:09.150 --> 00:38:31.550
ونقول هؤلاء لا يصومون ولا يقضون لا يصومون وليس عليهم قضاء وانما ينتقلون الى الفدية الى الفدية ولذلك هذا من تهوين الله سبحانه وتسهيله قال وعلى الذين يطيقون ان يشق عليهم الصيام. يجدون مشقة عظيمة في الصيام ما يستطيع ان يصوم. لو صام يوم واحد ما استطاع اليوم الثاني. فنقول

119
00:38:31.550 --> 00:38:49.450
لا تصوم قل هؤلاء لا يصومون. وعلى الذي ينطقونه قال الله عز وجل فدية. اي عليه عليه فدية. وهي الكفارة. بمعنى انه يطعم هذه فدية بينها الله قال فدية طعام مسكين ان يطعم

120
00:38:49.500 --> 00:39:05.600
الفقير ان يطعم الفقير عن كل يوم الاحظ انه قال طعام مسكين واحد ليش مقاطع طعام مساكين يمكن شهر كامل ما صام هذا هذا كبير بالسن ما يصوم اصلا لا شهر ولا شهرين ولا ولا اي شي

121
00:39:05.850 --> 00:39:30.500
او مريض. لماذا لم يقل مساكين؟ قال اشارة الى ان هذا لكل يوم لكل يوم مسكين واذا اذا كان الشهر ثلاثين يوما عليه ان يطعم كم؟ يطعم ثلاثين مسكينا ثلاثين مسكينا فهذا معنى اطعام فدية طعام مسكين ان ان يتصدق

122
00:39:30.600 --> 00:39:50.050
باي شيء يتصدق يتصدق بقوت البلد الذي يأكله البلد يتصدق به. فان كان في بلد يكون طعامهم الارز فعليه ان يخرج الارز مع الادام. الان يخرج الرز فقط الارز ما ياكل رز فقط هو ياكل رز مع

123
00:39:50.050 --> 00:40:12.700
مع الدجاج مع نحو ذلك فيخرج اطعام المسكين او ان اراد ان يأخذ فعليه ان يطعم يعني نصف ساعة نصف ساعة لكل مسكين نصف ساعة يقدر بكم؟ يقدر تقريبا كيلو وربع او كيلو ونصف من الارز

124
00:40:12.750 --> 00:40:32.400
وكل يوم كيلو ونصف مع يعني نصف دجاجة يعطيها هذا المسكين ويمكن ان يجمعها كلها. ويعطيها بيت للفقراء او يعطيه او يوزعها على عدد من الفقراء ويخرجها في يوم واحد. كل ذلك جائز. ان اخرج كل يوم

125
00:40:33.150 --> 00:40:53.150
كل يوم يخرج او اخرجها دفعة واحدة واعطاها اسرة محتاجة. كل ذلك مجزئ. لكن لابد ان يكون على على عدد الايام التي التي يفطرها التي يفطرها يعدها ان كان الشهر تسعة وعشرين اخرج تسعة وعشرين

126
00:40:53.150 --> 00:41:12.750
وان كان ثلاثين اخرج ثلاثين ووزعها على الفقراء على الفقراء وكل يرجع الى قوت البلد فان كان هذا قوت البلد في الارز او البر او التمر او نحو ذلك يخرج من مما يأكله اهل البلد الذي يعيش معهم

127
00:41:13.500 --> 00:41:34.650
قال ففدية طعام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال بعدها سبحانه وتعالى فمن تطوع خيرا فهو خير له من تطوع خيرا فهو خير له. ما معنى هذه الجملة ولماذا جاءت بهذا المقام

128
00:41:34.750 --> 00:42:02.900
يقول هؤلاء الذين ذكرنا لكم من اهل الاعذار المريض كالمسافر الكبير بالسن كالمريض الذي لا يرجى برؤه. كل هؤلاء اباح الله اباح الله لهم الافطار. اباح الله لهم ان ويقضي من يستطيع ان يقضي. ويفدي من لا يستطيع ان يقضي. ولكن اشار الله قال من تطوع في

129
00:42:02.900 --> 00:42:34.300
صيام يعني يقضي ويتطوع ويصوم ويتطوع او يتطوع في الاطعام لمن لا يستطيع ان هذا المجال مفتوح له. تطوع يعني الزيادة. التطوع ان يتزود لطاعة الله بهذه الاعمال الحسنة كالصيام والاطعام. قال ومن تطوع خيرا من هذه الاعمال فهو خير له فهو خير له. خير له

130
00:42:34.300 --> 00:42:54.100
ومن فهو خير له. ثم قال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. الصيام خير صيام خير لمن يقدر عليه او لمن يستطيع ان يقضي الصيام خير. لماذا؟ لماذا الصيام خير؟ لان الصيام اجره عند الله

131
00:42:54.100 --> 00:43:15.150
اعظم اعظم من الصدقة. واعظم من اي عمل من الاعمال. لان لما جاء قال الحسنة بعشر امثالها قال الا الصوم. فانه لي وانا اجزي  الصوم ليس له حد بالحسنات الحسنات عشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فهذا يدل على ان الصيام

132
00:43:15.150 --> 00:43:29.750
من افضل الطاعات وان تصوموا خير لكم الى هذا الحد ايها الاخوة لم نعرف متى يصوم الانسان عرفنا انه مكتوب عليه؟ نعم كتب عليه. اياما معدودات؟ نعم ايام معدودات. المريض المسافر معذور؟ نعم

133
00:43:29.750 --> 00:43:47.400
الذي يصعب عليه الصيام معذور؟ نعم. طيب متى نصوم في اي وقت هل الله كتب علينا الصيام؟ بس متى كتبه علينا اي شهر ذي الحجة ولا ذي القعدة ما ندري الى ان جاءت الاية التي بعدها فقال شهر رمضان فحدد الله

134
00:43:47.400 --> 00:44:05.800
لنا الايام المعدودات هذا معنى الايام المعدودات. ما هي؟ قال هي شهر شهر رمضان. شهر رمضان هذا هو الذي يجب على على المسلمين ان يصوموه. متى يكون شهر رمظان؟ قال هو الشهر الذي يكون بعد شعبان وقبل شوال

135
00:44:05.800 --> 00:44:29.200
عند العرب معروف. وفي هذا دلالة على ان العرب والاسلام يقرر الشهور السنوية القمرية لا الميلادية لا نعترف بها ما كيف نصوم تصوم ماذا؟ ما نعرف صم اي شهر من الشهر الشهور الاخرى غير الشهور هذه هذه الشهور القمرية التي

136
00:44:29.250 --> 00:44:45.200
بمحرم وتنتهي بذي الحجة هي الشهور التي اقرها اقرها الاسلام. يقول ان الله عز ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم

137
00:44:45.350 --> 00:45:01.850
فبين الله كيف تعرف اربعة حرم؟ ذي القعدة ذي الحجة محرم رجب هذه الاربعة التي قررها الاسلام فالاسلام ربط العبادات بالاشهر المعروفة القمرية العبادات. الحج متى يكون؟ شهر ذي الحجة

138
00:45:01.850 --> 00:45:22.250
رمظان شهر رمظان الصيام في شهر رمظان. وهكذا تجد كثير من العبادات مربوطة بهذا. ولذلك قال شهر رمضان ونحن نصوم هذا الشهر المعروف شهر رمضان لا نصوم غيره لا شعبان ولا شوال ولا اي شهر من الشهور الا هذا الشهر الذي فرضه الله علينا شهر رمظان

139
00:45:22.250 --> 00:45:47.950
والشهر سمي شهرا لشهرته. كيف شهرته؟ لانه اذا دخل اشتهر وعرفوه الناس. قالوا شهر دخل الشهر دخل ذي القعدة ذي الحجة دخل محرم فيجتهد عند الناس ولذلك سموه شهر من الشهرة. طيب ورمضان قالوا رمضان من الرمضاء وهي شدة الحرارة. لانه لما فرض فرض في شدة الحر

140
00:45:48.300 --> 00:46:07.650
او سمي لانه لما سمته العرب سمته في ذلك الوقت. الذي فيه شدة الحر فيه شدة الحر. وهي الرمظاء كما سموا جمادى جمادى الاولى وجماد الاخرة قالوا لانها فرضت في في الشهر الشهور الباردة شهور التجمد

141
00:46:07.700 --> 00:46:26.800
قالوا ربيع قالوا ربيع لانه سماه العرب في وقت الربيع وهكذا هذه اسماء سمتها العرب واقرها الاسلام قال شهر رمضان اقره الاسلام ثم بين الله عظم هذا الشهر وقال ووصفه باوصاف عظيمة لاحظ هذه الاوصاف. قال

142
00:46:27.000 --> 00:46:48.200
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن يعني هذا التفخيم لهذا الشهر. الشجر الذي انتم تصومونه شهر رمظان هو الشهر الذي انزل الله فيه القرآن فعظم الله هذا الشهر بان اختاره لينزل فيه هذا هذا الكتاب العظيم. واذا انزل هذا القرآن العظيم

143
00:46:48.200 --> 00:47:08.200
فانه انزله ليبعث خير رسله وخير البشر وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فاختار الله عز وجل هذا الشهر يفرض فيه الصيام ولينزل فيه القرآن. فالصيام والقرآن مقترنان دائما. مقترنان دائما. فالصائم

144
00:47:08.200 --> 00:47:29.300
دائما القرآن بين يديه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول الصيام والقرآن يشفعان يشفعان لصاحبهما ففي رابط بين ولذلك السلف كانوا يكثرون من قراءة القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدارسه جبريل في رمضان يدارسه القرآن

145
00:47:29.300 --> 00:47:49.300
ويعارضه القرآن فدل على ان هناك ارتباط بين الصيام والقرآن كما دلت عليه الاية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فعظموا الشهر بصيامه وعظموا القرآن بتلاوته وتدبره. فيربط الانسان بين ولذلك كان

146
00:47:49.300 --> 00:48:10.000
سلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن جاء بعدهم كان يلقون اهمية عظيمة بقراءة القرآن فكانوا يختمون القرآن يختمونه ختمات كثيرة في رمضان. كانوا يختمون كل ثلاثة ايام كل ثلاثة ايام يختمونه. يقرأ في اليوم عشرة اجزاء. والله يا اخوان ليست بصعبة

147
00:48:10.100 --> 00:48:23.650
بعض الناس يستصعب يقرأ بداية القرآن في سورة البقرة ثم يجلس اياما اياما ثم لا يدري الا قد انتصف الشهر وهو ما زال في هذه السور في القرآن ثم يمضي عليه القرآن ما ختم ختمة واحدة

148
00:48:24.250 --> 00:48:46.200
والله لو جلس انسان ورتب وقته لاستطاع ان يختم كل ثلاثة ايام تعال قبل الفجر بعد ما تأكل تأكل وجبة السحر بكر شوي تعال قبل الاذان واقرأ وصلي الفجر وامكث في المسجد حتى تطلع الشمس وانت تقرأ. لا شك ستقرأ ثلاثة اجزاء او او تزيد عن الثلاثة

149
00:48:46.450 --> 00:49:03.000
ثم تعال قبل الظهر واجلس بعد الظهر وحاول ان تقرأ جزئين اصبح عندك خمسة بقي عندك خمسة اقرأ العصر جزئين او ثلاثة وعندك التراويح او قبل التراويح مو معقول انسان يجلس ساعتين ما بين المغرب والعشاء كلها في الطعام

150
00:49:03.350 --> 00:49:25.250
من بعد صلاة المغرب الى اذان العشاء ساعتين. اقضيها كلها في طعام استغل وقتك لا يضيع الوقت عليك هذا الشهر شهر التنافس مبادرة شهر الطاعات اجعل وقتك طعاما وجلسة مع الاهل واجعل وقت اخر للطاعات. والمسارعة والله لو رتب وقته هكذا او بعد التراويح قد

151
00:49:25.250 --> 00:49:46.800
تنتهي التراويح الساعة تسعة ونص او عشر طيب من بعد عشر الى اذان الفجر وين تروح؟ امسك نفسك واقرأ القرآن اعرف عظمة القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يعني كان يعني من من المسارعين في هذا الشهر ويستغل ايام هذا الشهر حتى كان جبريل يعارضه القرآن ويدارسه القرآن. فكيف يدارسه؟ في ليالي

152
00:49:46.800 --> 00:49:59.600
رمضان كان يجالسه كل ليلة فانت حريص على ان تستغل هذه الايام. فتستطيع ان تقرأ عشرة اجزاء في اليوم الواحد وان تختم كل ثلاثة ايام اذا لم تستطع ممكن تختم خمسة ايام

153
00:49:59.850 --> 00:50:22.550
خمسة ايام تختم يعني ختمات كثيرة ولله الحمد. فتوفق والتوفيق بيد الله. والاعانة من الله. فعلى الانسان ان يسأل الله ان يعينه وان يوفقه وان يسدده وسيفتح الله عليه. سيفتح الله له خيرا كثيرا. يقول الله عز وجل هنا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. اول ما نزل القرآن نزل

154
00:50:22.550 --> 00:50:37.950
في رمضان تعظيما لهذا الشهر. لما جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء جاءه جاءه يوم الرابع والعشرين ليلة الخامس والعشرين جاءه في غار حراء في مثل هذا الشهر شهر رمضان

155
00:50:38.000 --> 00:50:53.500
في اخر الشهر شهر رمضان وانزل عليه الايات الخمس من سورة العلق اقرأ باسم ربك الذي خلق. فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى اهله يرجف فؤاده خائفا فابلغهم هذا الشيء

156
00:50:53.600 --> 00:51:09.550
وكانت بداية الرسالة بداية البعثة بداية الدعوة بداية نزول القرآن في هذا الشهر تعظيما تعظيما لهذا الشهر العظيم شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قال الله عز وجل هذا القرآن لما انزله لماذا

157
00:51:09.750 --> 00:51:28.350
قال انزل فيه القرآن هدى للناس هذا القرآن الذي انزل انزل هدى للناس. انزله الله سبحانه وتعالى هدى للناس. يعني ان هذا القرآن هداية دليل الى الله سبحانه وتعالى هداية لك الى الله عز وجل هدى للناس

158
00:51:28.450 --> 00:51:43.450
ولاحظ انه قال هنا هدى للناس وفي اول البقرة ماذا قال هدى للمتقين ذلك الكتاب لا ريب فيه وهدى للمتقين. قد يسألك سائل يقول لك هل القرآن هدى للناس؟ ولا هدى

159
00:51:43.450 --> 00:52:05.250
نقول هو هداية للخلق كلهم القرآن هداية للخلق كلهم. لكن من ابى وامتنع لم يستفز والمنتفعون بالقرآن من هم؟ المتقون المتقون هم المنتفعون. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء

160
00:52:06.000 --> 00:52:26.450
والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. طيب قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. هذا القرآن هدى للناس

161
00:52:26.450 --> 00:52:46.450
وفيه اشد من ذلك هو اعظم انه فيه البينات من الهدى تتبين للناس هداياتهم ويستقيم احوالهم بهذا القرآن ويستطيعون ان يميزوا بين ما يقبل ما يرد. ولذلك قال والفرقان والفرقان معناته التفريق بين الحق والباطل

162
00:52:47.000 --> 00:53:06.650
بين الصدق والكذب والانسان اذا اذا التزم القرآن وعرف عظمة القرآن وقرأه وتلاه وتدبره وتعلم احكامه فانه يتأدب بالقرآن ويميز بين الصدق والكذب والحق والباطل والنافع والضار هذا هو القرآن سماه الله فرقانا

163
00:53:07.100 --> 00:53:31.350
سماه فرقانا لان صاحبه يفرق بين الحق والباطن قال سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا التصريح تصريح بالصيام. قال من شهد منكم فليصمه. ما معنى شهد منكم الشهر؟ يعني ما معناها؟ يعني حضر الشهر. لا يلزم انك ترى الرؤيا

164
00:53:31.850 --> 00:53:48.600
لا يلزم انك ترى الهلال ولكن اذا حضرت وانت مقيم صحيح مكلف وجب عليك ان تصوم. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. من كان حاضرا مقيما وعلم بدخول الشهر وجب عليه ان

165
00:53:48.600 --> 00:54:08.600
وجب عليه ان يصوم. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وفي هذا دلالة على ان على ان الصيام او الشهر لا يدخل الا بالرؤية ولا يخرج الا بالرؤية. رؤية ماذا؟ رؤية الهلال. قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وافطروا

166
00:54:08.600 --> 00:54:32.850
فلناس مربوطون برؤية الهلال رؤية الهلال فاذا رأوه دخول هلال رمظان وجب عليهم ان يصوموا. ومن شهد وان كان امرأة لا ترى في بيتها او رجلا اعمى لا يرى فهذا معناه انه شهد. حضر هذا المقصود فمن شهد اي حضر فليصمه. وليصمه فعل

167
00:54:32.850 --> 00:54:58.650
مقرون بلام الامر اشد في التصريح فليصم فمن كان منكم نعم قال فمن شهد منكم الشهر فليصمك. طيب قال بعدها ومن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر. قد يسأل سائل يقول هذي تقدمت ذكرها الله اول شيء. ليش عادها مرة ثانية؟ لماذا؟ لماذا عادها مرة ثانية؟ نقول هناك

168
00:54:58.650 --> 00:55:23.850
بالفاء تفريع قال فمن لما قال بالصيام كما كتب على الذين اياما معدودات قال فمن كان منكم مريضا وهنا قال بالواو العطف كانه قال من شهد الشهر فليصمه ويلزمه الصيام لكن من كان مريضا ومعه مرضه او كان مسافرا ولو شهد الهلال ولو

169
00:55:23.850 --> 00:55:42.700
رآه ولو رأى ان الناس وعلم وجاءته جاءه جاءته الانباء والاخبار بان الصوم او الشهر قد دخل وهو على سفر او مريضا فانه خارج عن هذا الامر فانه لا يدخل تحت هذا الامر فمن شهد منكم الشهر

170
00:55:42.850 --> 00:56:05.050
فليصمه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. المريظ وهذا كله تخفيف ايها الاخوة تهوين وتسهيل من الله سبحانه وتعالى حتى يعيد مرة ثانية الاعذار لمن عندهم اعذار كل ذلك تخفيف ورحمة من

171
00:56:05.050 --> 00:56:18.850
الله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصوم من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر هذي جملة تكفي ان الله سبحانه وتعالى لا يريد المشقة على الناس

172
00:56:19.050 --> 00:56:33.300
ولم يفرض عليهم صيام رمضان ليشق عليهم. بل جاء باسلوب التخفيف التدريجي الى ان وصل هذه الاية. قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فمن وجد عسرا في الصيام

173
00:56:33.350 --> 00:56:54.450
وهو معذور شرعا فعليه ان يفطر. اما لكبر سن او لمرض او لسفر او نحو ذلك حتى المرأة ان كانت امرأة حائض او كانت امرأة معذورة شرعا فعليها. النفساء تفطر وتقضي. تفطر وتقضي ولذلك قال قال ومن كان منكم ومن كان مريضا

174
00:56:54.450 --> 00:57:14.450
ومن كان مريضا او على سفر. الاية الاخرى الاية الاولى قال فمن بالفاء ثم قال منكم لانه يخاطب المؤمنين. هنا ان الخطاب للمؤمنين فلم يحتج ان نأتي بمنكم. ولذلك قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من

175
00:57:14.450 --> 00:57:29.100
ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. لا تشق على نفسك في العبادات. ولا تكلف نفسك شيء اشياء تشق عليك. وانما عليك ان ان تلتمس اليسر على نفسك وان تلتمس السهل عليك

176
00:57:29.150 --> 00:57:53.700
ولان الله يحب اليسر ولا يحب العسر. قال ولتكملوا العدة هذه اشارة الى اي شيء الى ان اهل الاعذار الذين افطروا لعذر عليهم ان يبادروا حتى تكمل تكتمل عدتهم. هم الان ما ما زالوا في الصيام وقد نقص الصيام عليهم. الذي سافر ثلاثة ايام او عشرة

177
00:57:53.700 --> 00:58:17.650
ايام او خمسة ايام لم يكتمل الشهر عنده هو المريض لم يكتمل ففي اشارة الى ان الانسان يبادر يكمل عدة حتى ينتهي ويسقط عنه هذا التكليف ولتكمل عدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ولتكبروا الله على ما هداكم. يقول اذا اكتملت العدة شرع التكبير

178
00:58:17.650 --> 00:58:47.650
ولذلك اذا اعلن اعلن عن عن يعني عن دخول العيد او او انتهاء الشهر التكبير والتكبير هو ذكر من الله سبحانه وتعالى لنحمد الله ونعظمه على هذه النعمة نعمة الصيام نعمة هذه الشريعة ان يكبر الله سبحانه وتعالى قال ولتكبروا الله على ما هداكم نكبره ونعظمه ونجلل الله سبحانه

179
00:58:47.650 --> 00:59:13.300
تعالى لانه هو الذي هدانا لهذا لولا هداية الله لما اهتدينا لولا ان الله هدانا لهذا لما اهتدينا فنحمد الله سبحانه وتعالى والتكبير والذكر كله كله طريق الى الى الى شكر الله سبحانه وتعالى الى شكر الله ولذلك قال يكبر الله على ما هداكم ثم قال بعدها ولعلكم تشكرون. ولعلكم تشكرون

180
00:59:13.300 --> 00:59:31.900
اذكروا الله على هذه النعمة نشكر الله على هذه النعمة. نعمة العبادة نعمة الصيام نعمة الهداية. نقول في ايات الصيام التي مرت معنا وفي تيسير الله سبحانه وتعالى في مشروعية هذا الصيام الذي جاءنا بالتدرج شيئا فشيئا

181
00:59:32.200 --> 00:59:53.900
في هذه الايات التي مرت معنا وتأملناها وتدبرنا ما فيها يذكر الله في ثنايا هذه الايات اية عظيمة وهي كما مر معنا اية الدعاء الدعاء هو العبادة والدعاء قرين الصيام فالصائم حري بالاستجابة

182
00:59:54.050 --> 01:00:18.250
يقول صلى الله عليه وسلم للصائم الصائم عند فطره دعوة مستجابة الصائم الذي صام وتقرب الى الله فانه حري بان يستجاب له. ولذلك نلاحظ ان ان ايات الصيام تخللها اية الدعاء اية الدعاء ففيه حث حث للناس ان يستغلوا هذه

183
01:00:18.250 --> 01:00:35.850
ايام المباركة في الدعاء بان تكثر من الدعاء. تكثر من الدعاء عند عند عند الافطار وعند الصلوات وفي السجود وبين الاذان والاقامة عند سماع المؤذن في اوقات الاستجابة اخر الليل

184
01:00:36.600 --> 01:00:56.600
اخر ساعة من يوم الجمعة ونحو ذلك يستغل الانسان هذه الاوقات ويكثر من الدعاء فان الصائم حري ان يجاب ان تستجاب دعوته حري ان تستجاب دعوته. ولذلك لاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر اية الصيام في اية

185
01:00:56.600 --> 01:01:12.050
الدعاء في وسط ايات الصيام. كل هذا حث على ان الانسان يستغل. يستغل هذه الساعات بالدعاء. قد استجاب الله لك. لا تستبعد. الله عز وجل يقول اجيبوا دعوة ما قال

186
01:01:12.150 --> 01:01:28.300
اجيب او لا اجيب لا. جزم. قال اجيب دعوة الداعي. اذا دعان. اذا دعاني الداعي اجيب دعوته. بس بشرط واحد هو ان يدعو الانسان وهو عنده اليقين بالاجابة. ان تدعو من من يستجيب لك

187
01:01:28.550 --> 01:01:49.350
يا من لا يستجيب لك حتى يكون عندك جزم وعندك وعندك يقين بان من تدعوه يستجيب الدعاء. وان تبتعد عن موانع الدعاء  من اكل الحرام او الدعاء الذي فيه تعدي وفيه ظرر كل هذه في قطيعة رحم ونحو ذلك فاذا خلف

188
01:01:49.350 --> 01:02:10.250
الدعاء من هذه الموانع وجزم الانسان وعلم ان الله يستجيب دعوته امن يجيب المضطر اذا دعاه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء الا الله سبحانه وتعالى. فاذا علم الانسان ان الله يستجيب دعاءه فانه سيبادر سيبادر

189
01:02:10.250 --> 01:02:29.800
باستغلال هذا الدعاء. يقول الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة اذا دعان تلاحظ في كثير من القرآن في عندما يسأل الصحابة رضي الله عنهم النبي عن بعض الاحكام

190
01:02:29.850 --> 01:02:46.400
ماذا تعني؟ ما هي ما هو الاسلوب؟ يقول يسألونك وقل يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو. تلاحظ قل يسألونك عن كذا قل كذا. يسألونك عن كذا. قل كذا لكن لما جاء في الدعاء غير

191
01:02:46.550 --> 01:03:11.750
غير اسلوب قال اذا سألك عبادي عني فاني قريب. ما قال فقل مباشرة من الله سبحانه وتعالى قال فاني قريب اجيب دعوة الداعي شف لاحظ ان الله اتى بي بصفة القرب بصفة القرب قال اني قريب. يعني اسمع قريب من من عبدي فاذا دعاه

192
01:03:11.800 --> 01:03:31.800
كما قال صلى الله عليه وسلم قال اربعوا على انفسكم لا انكم لا تدعون اصم ولا بعيد انكم تدعون من هو اقرب الى من هو اقرب منكم من من عنق راحلته؟ عنق الراحلة التي تأخذ بيدك الله سبحانه اقرب في استجابته من هذا الشيء

193
01:03:33.300 --> 01:03:50.050
وكما فقال سبحانه قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد حبل الوريد اقرب العرق الذي يخرج من القلب حبل الوريد الله اقرب الى عبده من ذلك. فعلى الانسان ان يحرص على الدعاء

194
01:03:50.150 --> 01:04:07.050
قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب لاحظ الاجابة مباشرة قال مباشرة قال فاني قريب اذا سألك عبادي عني كلمة اذا سألك عبادي قال عبادي ما قال اذا سألك الناس

195
01:04:07.250 --> 01:04:29.750
كأنهم عباد يسألون وها ويتقربون اليه بعباداتهم. كلمة عباد تدل على انهم يتعبدون الله يتعبدون اذا سألك عبادي ثم قال عني هذا يدل على الاهتمام بالسؤال. يسألون عن من؟ قال يسألون عني. فاذا سألوا عني فانا قريب. اذا سألوا عني فانا قريب. شف كلمة

196
01:04:29.750 --> 01:04:47.900
فاني قريب لما يأتي هذه كلها بلاغة القرآن لما يأتي بكلمة فاني يدل على السرعة يدل على السرعة فاني قريب قريب لهم قريب لهم قريب لهم اسمعوا دعاءهم فاني قريب لهم اني قريب

197
01:04:48.150 --> 01:05:05.200
يعني لست بعيدا لست ببعيد قريب لهم اجيب دعوة الداعي. يعني انني استجيب اذا سأل عبادي عني فانني قريب اجيب دعوة الداعي فليستجيبوا لي. شف قال اجيب ما قال ساستجيب

198
01:05:05.350 --> 01:05:24.850
او قد اجيب لا جزما لكن الخلل من الناس الخلل من الداعية. اما عند الله فلا الله عز وجل ماذا قال؟ قال قريب واكد زيادة قال قريب واجيب دعوة واجيب دعوة الداعي اذا دعاني

199
01:05:24.850 --> 01:05:42.150
اذا سألني الداعي ودعاني اجيب دعوته. اجيب دعوته. لم يبقى الا انك تدعو ما عاد فيه اي عذر لك الا انك تبادر بالدعاء تستغل الدعاء تستغل الدعاء ولذلك اكد ذلك بقوله سبحانه وتعالى

200
01:05:42.150 --> 01:05:59.000
بقوله فليستجيبوا لي عطف قال اذا كنت اجيب دعوة الداعي لم يبقى منك ان ان تتردد او تدعو او لا تدعو فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. فعلى الانسان ان يكثر من الدعاء

201
01:05:59.100 --> 01:06:19.100
ان يكثر من الدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان كثير الدعاء. كان كثير الدعاء حتى انه يرفع يديه حتى يسقط يسقط رداءه من شدة الدعاء يستغيث بالله سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يكرم الدعاء. لا ان تدعو ها. يمكن يجاب منكم ما يجاب لي. لا. تدعو وعندك اليقين بان الله

202
01:06:19.100 --> 01:06:44.250
وتنكسر بين يدي الله وتسأل الله تسأل الله ان يعينك وان يوفقك وان يسهل امرك وتدعو بما تشاء من خير الدنيا والاخرة فرمضان فرصة فرصة للدعاء رمضان وقت الاجابة فعلى الانسان ان ان يحرص يحرص على اوقات الاجابة يحرص على كثرة الدعاء يحرص على ان ينتقي من الادعية

203
01:06:44.250 --> 01:07:05.700
ما يناسب ولا ان يأتي بادعية غير مناسبة يأتي بادعية هذا من التعدي بالدعاء ان يأتي بادعية غير مناسبة. وانما يدعو بادعية مشروعة ويحاول يحاول ان يكون بين يديه كتيب يتعلق بالادعية المشروعة ادعية الكتاب وادعية السنة ما اجمل

204
01:07:05.700 --> 01:07:22.100
ان تأخذ ادعية القرآن وتأخذ ادعية السنن تتعلم اما ان تجلس هكذا تنظر لا يمين او شمال تمضي عليك الايام يأتي عند عند الافطار ويفطرون ويقومون ويذهبون ما فيهم واحد يدعو دعوة واحدة

205
01:07:22.450 --> 01:07:51.200
قد تدعو بدعوة واحدة تنفع ادع لاخوانك المسلمين ادعونك المحتاجين الدعاء اللهم اشف مرظى المسلمين ونحو ذلك. فالانسان يحرص على ان يعني ان يدعو بالدعاء سواء له او او او لاهله او لاولاده يدعو او لجيرانه او يدعي الاسلام والمسلمين. فعليه ان يحرص

206
01:07:51.200 --> 01:08:11.200
احرص على الدعاء. الله سبحانه وتعالى قال قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. والايمان هنا التصديق يعني فليصدقوا وليبادروا بالايمان وليستجيبوا لما امرتهم به من احكام الصيام وليبادروا بالدعاء ويحرصوا على على الدعاء

207
01:08:11.200 --> 01:08:29.950
استجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم لعلهم يرشدون كيف لعلهم يرشدون؟ ما معنى هذا الكلام كيف لعلهم يرشدون؟ يقول اذا استجابوا ودعوا واستجابوا لاوامر الله وحققوا ما فرضته عليهم من الصيام واستجابوا لله سبحانه وتعالى

208
01:08:29.950 --> 01:08:55.800
فانهم حري ان يكونوا من الراشدين ما معنى الراشد؟ تقول فلان راشد ما معناه الرشد هو الغاية في الكمال العبادة والطاعة والقرب من الله. وظده هو السفه وهو النقص والتفريط والضياع. فاذا قال الله عز وجل لعلهم يرشدون ان يوفقون لاغتنام الطاعات

209
01:08:55.850 --> 01:09:18.100
يوفقون لفعل الخيرات. يوفقون للبعد عن الحرام. هذا معنى لما يقول لعلهم يرشدون. كل يتمنى ان يكون من الراشدين يتمنى ان يكون من الراشدين متى يقول لعلهم لعلهم يرشدون اي يكونون موفقين لفعل الخيرات موفقين

210
01:09:18.100 --> 01:09:44.450
لفعل الخيرات واستغلال الطاعات يقول هنا جاء ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان. واجعلنا من الراشدين. واجعلنا من الراشدين. شف دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ينبغي للانسان ان يدعو به

211
01:09:44.450 --> 01:10:04.450
دائما وان يحرص على على حفظه والدعاء به. اللهم حبب الينا الايمان. اذا حبب الله اليك الايمان وزينه في قلبك سارعت الى الطاعات واستغليت اوقاتك في عبادة الله. اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا

212
01:10:04.450 --> 01:10:27.850
الكفر والفسوق والعصيان والله اذا كره اليك الكفر وكره اليك الفسق والعصيان ابتعدت عن كل طريق يؤدي الى الشرق وكل طريق يؤدي الى النار تبتعد فهذا من توفيق الله بهذه الدعوة الصالحة ان تكثر منها. قال واجعلنا واجعلنا من الراشدين واجعلنا من الراشدين

213
01:10:27.850 --> 01:10:53.600
الراشدين الموفقين للصواب الموفقين للخير يعني يكون الانسان بهذا موفقا للخير موفقا الصواب طيب بقي عندنا من ايات الصيام مجموعة من الايات نمر على شيء منها. من ايات الصيام قال سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفظ الى نسائكم هن لباس لكم

214
01:10:53.600 --> 01:11:18.300
انتم لباسهن لهن الى ان قال سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذا فيه دلالة على معرفة اوقات الصيام يمر معنا ان الله قال اياما معدودات ولم نعرف ما هذه الايام المعدودات. ثم تبينها لنا الله سبحانه وتعالى فقال شهر رمظان فعرفنا ان الايام المعدودات

215
01:11:18.300 --> 01:11:31.050
هي شهر رمظان من اوله الى اخره يصوم الناس شهر يصوم الناس شهر رمظان ثم بعد ذلك متى يصومون؟ لانه يفهم من هذا شهر رمظان انك تصوم الشهر كاملا فقال لا

216
01:11:31.200 --> 01:11:51.200
قال كلوا واشربوا ليالي رمضان حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. يعني يعني ان ان الصيام يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس. كل يوم من طلوع الفجر الى غيوب الى الى غروب الشمس هذا هو وقت الصيام

217
01:11:51.200 --> 01:12:16.350
هو وقت الصيام. واما ليالي الصيام فان الانسان يأكل ويشرب ويباح له ما كان يباح له قبل الصيام اما الامساك فهو ان يمسك اذا طلع الفجر اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر وطلع الفجر وتحقق طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك. يمسك عن اي شيء يمسك عن المفطرات

218
01:12:16.350 --> 01:12:30.250
والشهوات التي كانت مباحة له. فلا يجوز له ان يأكل شيئا او يشرب شيئا او يتعاطى شيئا من الشهوات. بل ذلك كله يمنع منه عند تحقق عند تحقق طلوع الفجر

219
01:12:30.300 --> 01:12:45.350
يمسك حتى تغرب الشمس. فاذا تحقق غروب الشمس وجب عليه هنا ابيح له الافطار. ابيح له افطار. لكن هنا مسألة تجد ان كثير من الناس يتساهل في مثل هذا الامر

220
01:12:45.450 --> 01:13:02.400
ولا يدري ثم يأتي يسأل يأتي ويقوم ولا يدري ولا ينظر ولا الى الساعة ولا يدري. فيقوم متأخر ثم يأتي يأكل او يشرب ثم يأتي يسأل يقول والله انا قمت وكلت وشربت ثم بعد ذلك تبين لي ان المؤذن قد اذن

221
01:13:03.300 --> 01:13:22.600
الان ما الحكم طيب ليش ليش لماذا انت لم تتأكد اصلا لماذا انت لم تعرف اوقات الفجر فيتساهل في مثل هذا وتجد بعضهم يتساهل اذا اذا جاء اذا جيء بالافطار تناول الافطار وقال قد اذن

222
01:13:22.600 --> 01:13:39.150
ثم يتبين انه لم يؤذن ويستعجلون احيانا فيجي يسأل يقول انا والله اكلت او افطرت وانا اتوقع انه اذن الفجر وانا ما ادري اذن المغرب وانا ما ادري فاكلت على انه قد دخل وقت المغرب تبين ان المغرب حتى الان

223
01:13:39.150 --> 01:13:55.550
لم يؤدن هذي الامور ما ما تتساهل فيها الانسان. يحرص عليها الله عز وجل جعل لك حدا في هذا قال كلوا واشربوا ليالي رمظان حتى يتبين لكم الخير الابيض والمراد بالخيط الابيض هو النهار طلوع النهار

224
01:13:55.600 --> 01:14:15.050
الى الخيط الاسود وهو دخول الليل فاذا تحقق الليل تحقق دخول الليل وغربت الشمس قد اباح الله لك. اما التعجب في مثل هذه الامور ثم يأتي يسأل او لا يعرف احكام الشرع ويتساهل في ذلك فهذا قد لا يعذر

225
01:14:15.100 --> 01:14:35.100
قد لا يعذر فلا يتساهل في مثل هذا الامر. قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الى الليل يعني امسك وامسك النهار كله الى ان يأتيك الليل. الى ان يأتي الكل واشربه حتى قال ثم

226
01:14:35.100 --> 01:14:55.450
يتم الصيام الى الليل ثم ذكر سبحانه وتعالى يعني من هذه الاعمال التي يعملها الانسان مثل ما ذكرنا شهر الصيام شهر رمضان كله خير. وتتنوع فيه العبادات المتنوعة. فمن العبادات ان الانسان يقرب من الخير من

227
01:14:55.450 --> 01:15:15.450
ان الانسان يقرأ القرآن ويكثر ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن فجعل القرآن والصيام مقترنين مقترنين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدارسه جبريل في في ليالي رمضان فعلى الحريم للانسان ان يكثر هذا وقت

228
01:15:15.450 --> 01:15:33.350
قراءة وقت التلاوة يمكث يمكث الساعات الكثيرة في المسجد. لان المسجد هو هو الذي يعينك. اذا خرجت من المسجد انشغلت امور اخرى اذا قلت اذهب الى البيت واقرأ انشغلت اذا قلت اقرأ في مكان كذا تنشغل فالانسان يحرص

229
01:15:33.400 --> 01:15:51.250
على ان يمكث ولذلك السلف رحمهم الله قالوا نبقى في مساجدنا ونحفظ صيامنا فيبقى الانسان ويكثر ويبقى اكثر الاوقات ان يستغله في حفظ الصيام. الذي يحفظ لك صيامك هو البعد عن

230
01:15:51.250 --> 01:16:19.600
الذي يحفظ لك صيامك وكثرة الطاعات. تقدم الطاعات فتحفظ تحفظ صيامك بهذا الشيء القرآن والعبادة ولذلك اشرع ماذا؟ يشرع الاعتكاف في المساجد وليس الاعتكاف في العشر الاواخر فقط فان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في اول الشهر في العشر الاول والعشر الاوسط والعشر الاخير واعتكف حتى في شوال

231
01:16:20.100 --> 01:16:39.000
الانسان يعتكف الاعتكاف مشروع ومطلق ليس اعتكاف يعني محدد بوقت معين. انما النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف وكان اخر اعتكافه العشر الاواخر. لانه يتحرى ليلة القدر. يتحرى ليلة القدر. لكن لا يمنع ان الانسان ان ان

232
01:16:39.000 --> 01:16:56.550
بان يعتكف والاعتكاف ما هو؟ هو لزوم لزوم المساجد للطاعة لا لشيء اخر يلزم المكث في المسجد ولا يلزم ان ان تمكث يوما كاملا او يومين او ثلاثة لو تجلس ساعات بنية الاعتكاف

233
01:16:56.550 --> 01:17:10.200
اعتكاف هذا في هذه الساعات يظن بعض الناس ان الاعتكاف لابد ان يكون يوما كاملا او يومين او ثلاثا لا لو دخلت المسجد لصلاة العصر بنية الاعتكاف الى غروب الشمس

234
01:17:10.200 --> 01:17:33.650
لكتب لك اجر الاعتكاف يكتب لك اجر واعتكاف. قال سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. دل على مشروعية الاعتكاف وان يكون في المساجد. لانه اذا اعتكف في غير المساجد فاتته صلاة الجماعة. فيعتكف في المسجد الذي تقام فيه صلاة الجماعة

235
01:17:33.650 --> 01:17:57.700
فيحرص على على ان يحرص على على على يعني احداث هذه الطاعات والاكثار منها الدعاء قراءة القرآن الاعتكاف الصدقة والنبي وسلم كان كان يعني كثير كثير تنويع هذه الطاعات وهذه العبادات هذه العبادات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم هذا الشهر

236
01:17:57.700 --> 01:18:17.700
وان يهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام. وان يعيننا واياكم على صيامه وعلى قيامه وان ان وان يسلمه لنا ويستلمه منا. ونسأل الله الاعانة والتوفيق والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

237
01:18:17.700 --> 01:18:18.700
اجمعين