1
00:00:00.000 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:25.400 --> 00:00:53.100
وباذن الله سبحانه وتعالى نبدأ في هذه الليلة بما كنا وعدنا به من تفسير ايات الصيام وبدا ما فيها من الاحكام والمراد بايات الصيام هي الايات الاربع من سورة البقرة

3
00:00:54.100 --> 00:01:20.450
وهي الاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ثم الاية التي تليها ثم الاية التي تليها ثم ذكرت اية فيها مسألة الدعاء. اذا سألك عبادي عني فاني قريب

4
00:01:21.350 --> 00:01:45.600
ثم ذكر اية بعدها ايضا تتعلق باحكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفع الى نسائكم وهذا المراد بايات الصيام والمتأمل في هذه الاية يجب انها قد اشتملت على كثير من الاحكام

5
00:01:46.550 --> 00:02:19.950
المتعلقة بهذا الفرض وبهذا الركن العظيم من اركان الاسلام وباذن الله سبحانه نقف مع الايات في بيان معانيها اولا اي في بيان معنا كل اية ثم بيان ما يستنبط من الاية. ثم ننتقل الى الاية التي تليها

6
00:02:20.900 --> 00:02:43.500
وهكذا ولا نطيل بالتطويل الكثير والا فلو حصل التوسع فيها هي مسائل كثيرة حتى ان القرطبي رحمه الله فسرها في كتابه الجامع لاحكام القرآن  في اكثر من مئة اية من مئة صفحة

7
00:02:44.600 --> 00:03:07.800
وبين ما فيها من المعاني. واوجه اللغة والاحكام ونحن مرادنا في هذا الدرس ان شاء الله بيان معناها عموما ثم ما يستفاد منها من المسائل والاحكام مع ذكر ما يتعلق بها ان شاء الله

8
00:03:09.450 --> 00:03:42.950
الاية الاولى هي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذه الاية فيها خطاب للمؤمنين وبيان فرضية شيء عليهم هو من الايمان

9
00:03:44.550 --> 00:04:08.250
وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. كتب اي فرض والكتابة تطلق كثيرا بمعنى الفرظ والايجاب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء

10
00:04:09.650 --> 00:04:44.400
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى فالكتابة هنا بمعنى الفرض والايجاب كتب عليكم الصيام هذا الركن من اركان الاسلام كما كتب على الذين من قبلكم اي كما فرظ ووجب على الذين من قبلكم من الامم السابقة

11
00:04:45.550 --> 00:05:02.200
ومنهم من خص بعض الامم وصية ان شاء الله الاشارة اليه منهم من قال المراد بهم اليهود ومنهم من قال المراد بهم النصارى وظاهر الاية انه عام كما فرض على الامم السابقة

12
00:05:03.250 --> 00:05:26.150
وظاهر هذه الاية ان الصيام فرض على كل الامم التي سبقه لا يخص من ذلك امه دون امة اخرى لان الله قال كما كتب على الذين من قبلكم والاسماء الموصولة من الفاظ العموم

13
00:05:27.150 --> 00:05:54.600
ويشمل الذين من قبلنا جميعا اي كما فرظ على اليهود اليهود كان عليهم صيام مفروض كما فرض على النصارى ورجعت ادلة تبين ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. اكلة السحر

14
00:05:55.250 --> 00:06:27.950
اذا كان عليهم صيام اهل الكتاب ولكن الفرق بين صيامهم وصيام المسلمين وهكذا غير اليهود والنصارى من الامم كان الصيام عليهم فرضا ثم قال لعلكم تتقون اي لعله يحصل لكم التقوى. لعلكم تحصلون تقوى الله سبحانه وتعالى بهذه العبادة العظيمة

15
00:06:29.500 --> 00:06:58.450
فهذه الاية الاولى وهي الاية الثالثة والثمانون من سوء ومائة الثالثة والثمانون ومئة من سورة البقرة وقوله تعالى كتب عليكم الصيام اي فرض كما سبق والصيام المراد به الامساك عن الطعام والشراب

16
00:06:58.850 --> 00:07:27.500
والجماع وسائر المفطرات من طلوع الشمس او من طلوع الفجر الى غروب الشمس. مع اقتران النية فلابد من هذه الامور كلها من هذا الامساك ومن هذا الوقت ومن حصول النية ولا يسمى الصيام صياما في الشرع الا بوجود هذه الامور

17
00:07:28.750 --> 00:07:56.300
الامساك عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات مما يقوم مقام الطعام والشراب ونحو ذلك ولابد ان يكون في هذا الوقت المعلوم من طلوع الفجر والمراد به الفجر الصادق الى غروب الشمس

18
00:07:57.700 --> 00:08:26.450
هذا هو وقت الصيام من طلوع الفجر اي ظهوره وتبينه وكلوا واشربوا حتى يتبين. وصيته ان شاء الله الى غروب الشمس مع اقتران النية فلابد من هذا الامر. فلو امسك الانسان عن الطعام والشراب وسائر المفطرات

19
00:08:26.600 --> 00:08:48.150
من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولم ينوي بذلك لا يصح صيامه فلابد من النية والنية تبييتها في الليل. ويكفي لشهر رمضان نية واحدة ينوي في اول الشهر. ان يصوم الشهر كله

20
00:08:48.150 --> 00:09:18.300
فهذه النية كافية ما لم يقطع تلك النية يستفاد من هذه الفقرة منها كتب عليكم الصيام ان الصيام فرض وواجب على المسلمين والصيام الذي هو فرض وواجب على المسلمين بين هلالتي بعدها انه شهر واحد

21
00:09:18.950 --> 00:09:46.200
شهر رمضان وهو فرض دلت على فرضية هذه الاية ودلت على فرضيته سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. في احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

22
00:09:47.250 --> 00:10:07.450
وذكر منها صيام رمضان وهو ركن من اركان الاسلام وجاء رجل من اهل نجد الى الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل عن الاسلام ما هو الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله

23
00:10:08.050 --> 00:10:33.900
وان محمدا رسول الله قال هل علي غيرها؟ ذكر له الصلاة ثم ذكر له الصيام صيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وهو فرض واجمع المسلمون على كونه فرضا

24
00:10:36.500 --> 00:11:11.850
لم يخالف احد في انه فرض بل انكار فرضية صيام شهر رمضان تكذيب للقرآن وللسنة ويكون فرضا على كل مسلم عاقل بالغ مقيم غير مسافر قادر على الصيام وليس عاجزا

25
00:11:12.900 --> 00:11:37.850
وهو فرض على كل مسلم وهو فرض على العاقل مجنون لا يسوي فرض عليه وفرض ايضا على البالغ من بلغ الحلم فليس فرضا على الصبي لكن من السنة تعويد الصبي على الصيام. ما لم يشق عليه

26
00:11:39.000 --> 00:12:02.450
ومن السنة تعويد عليه. كما كان الصحابة رضي الله عنهم يعودون ابناءهم على ذلك بل كانوا يصومونهم واذا بكى احدهم على الطعام اعطوه اللعبة من العهن ليتلهى بها حتى تغرب الشمس

27
00:12:03.450 --> 00:12:19.250
بمعنى ان كانوا يصومونهم مع ما يجدون منهم من بكاء على الطعام يبكي على الطعام يريد الطعام ولكن لا يفهم من هذا انه يضر به فاذا كان سيضر به الصيام

28
00:12:19.600 --> 00:12:42.350
فليسوا الفرض عليه ولا يجوز له ان يضر بالصبي لكن كان لا يضر به فيعود على الصيام وهذا من السنة وهكذا هو فرض على المقيم واما المسافر فكما سيأتي ان شاء الله في الاية

29
00:12:43.550 --> 00:13:13.550
ان له الفطر وليس بفرظ عليه وهكذا هو فرض على القادر على الصيام فالعاجز لكبر او مرض لا يجب عليه الصيام وليس بفرظ عليه ايضا صيام هذا الشهر شهر رمضان

30
00:13:14.650 --> 00:13:39.500
فرض على من وجدت فيه هذه الاوصاف وكانت فرظية الصيام فرضه الله تعالى على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة فصام النبي صلى الله عليه وسلم رمظان في السنة الثانية لم يأتي رمظان في السنة الثانية

31
00:13:40.200 --> 00:14:08.100
الا وقد فرض صيامه  اذا كم صام النبي صلى الله عليه وسلم شهر رمضان ها تسعة صام الشهر الثاني السنة الثانية وتوفي في السنة الحادية عشرة من الهجرة ولكن قبل ان يأتي رمضان

32
00:14:09.100 --> 00:14:37.950
توفيق يا ربيع فاخر رمظان صامه كان في السنة العاشرة من الهجرة واول رمظان صامه كان في السنة الثانية فصام الرسول صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات تسع سنوات وفرضية رمظان

33
00:14:39.300 --> 00:15:02.950
اذا علمنا انه فرض من حكمة الله سبحانه وتعالى انه لم يفرض على المسلمين مرة واحدة ودفعة واحدة وانه قد يشق على بعض الناس الذين الفوا تناول الطعام والشراب في سائر الاوقات

34
00:15:04.150 --> 00:15:28.700
فكان من حكمة الله سبحانه وتعالى ان جعل فرظية صيام شهر رمظان مرحلة ثالثة سبقت بمرحلتين وفرض على المسلمين اولا صيام يوم عاشوراء كما جاء في احاديث كثيرة في الصحيحين

35
00:15:29.550 --> 00:15:58.300
ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بصيام يوم عاشوراء بل بعث من ينادي في سكك المدينة من اصبح صائما فليتم صومه ومن اصبح مفطرا فليمسك وليصم وفرض صيام يوم عاشوراء

36
00:15:59.350 --> 00:16:33.000
وهو العاشر من شهر الله المحرم ثم في السنة الثانية من الهجرة فرظ رمظان وقبل ان يفرظ رمظان على الجميع كان في اول امره في تخيير من شاء صام ومن شاء افطر واطعم مسكينا عن كل يوم

37
00:16:33.950 --> 00:17:00.300
قال الله سبحانه وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين على الذين يطيقونه اي اذا افطروا  وصيتي ان هذا هو معنى الاية دلوقتي ان شاء الله ما فيها من القراءة وفرض اولا صيام يوم عاشوراء ثم فرض شهر رمضان على التخيير

38
00:17:00.700 --> 00:17:22.050
من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر افطر واطعم مسكينا وكان الذي يطيق الصيام ان شاء يصوم وان شاء افطر واطعم مسكين ونسخ صيام يوم عاشوراء. والمراد نسخ اي نسخ وجوبه

39
00:17:22.600 --> 00:17:52.250
وصار مستحبا ثم فرض الله تعالى صيام شهر رمضان على من كان عاقلا بالغا مقيما قادرا من المسلمين ومن شهد منكم الشهر فليصمه لم يكن هناك تخيير. نسخت الاية التي قبلها

40
00:17:53.200 --> 00:18:16.900
فكان هذا من الحكمة العظيمة في التشريع ان جعل رمضان على مراحل ثم قال الله سبحانه اذا عرفنا هذا ان الصيام مفروض على المسلمين قال الله كما كتب على الذين من قبلكم

41
00:18:18.850 --> 00:18:42.550
والمراد على الذين من قبلكم فما سبق اي على الامم السابقة وان كان ابن العربي رحمه الله ضعف هذا القول واختار انهم نصارى في كتاب احكام القرآن المراد على الذين من قبلكم اي النصارى

42
00:18:43.050 --> 00:19:02.550
قال لانهم ادنى الناس الينا اي اقرب الناس منا قال ولان الصيام في اول الاسلام كان يشبه صيام النصارى. كان اذا نام الرجل لا يحل ان يأكل شيئا كما سيأتي ان شاء الله الاشارة اليه

43
00:19:04.100 --> 00:19:20.200
قال فالذين من قبلنا المراد بهم في ادلاهم النصارى والظاهر ان المراد به كل من سبق من الامم لانه قد جاء في الادلة ان الصيام كان على اليهود وكان على النصارى

44
00:19:21.650 --> 00:19:48.050
ويشمل كل من كان قبلنا بقي ما وجه التشبيه في قوله كما كتب على الذين من قبلكم من اهل العلم من ذهب الى ان التشبيه في الزمان اي كتب عليكم شهر كما كتب عليهم شهر

45
00:19:49.150 --> 00:20:04.100
وبعضهم يعني خص القول الاول في الزمن برمضان كتب عليكم شهر رمظان كما كتب عليهم شهر رمظان وان من كان وان من كان قبلنا كان يجب عليهم صيام شهر رمظان

46
00:20:05.250 --> 00:20:31.600
وهذا قول ليس بقوي ان المراد التشبيه في الزمان ومنهم من قال المراد بالتشبيه هنا المقدار اي فرض عليكم صيام شهر ثلاثون يوما كما فرظ عليهم صيام شهر ثلاثون وتسعة وعشرون يوما

47
00:20:32.600 --> 00:20:54.250
ومنهم من ذهب ان التشبيه في الوصف اي فرظ عليكم صيام كالصيام الذي فرظ على من كان قبلكم وكل هذه الاقوال ليست بقوية وقد ذكرها كثير من المفسرين وكثير ممن ذكر في الف في احكام القرآن

48
00:20:54.250 --> 00:21:20.050
والصحيح ان المراد بالتشبيع اي التشبيه في الفرضية. التشبيه في الفرضية وهذا هو المقطوع به. اما تلك فهي ليست بظاهرة المعنى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي فرظ عليكم كما فرظ على من كان قبلكم

49
00:21:20.050 --> 00:21:48.450
تشبيه الفرضية والايجاب. اي كما انه كان واجبا وفرظا على من قبلكم. ايظا هو واجب وفرض عليكم  التشبيه في فرضية الصيام. والا فهناك فروق بين صيام المسلمين وصيام غيرهم ليس في الدليل انهم كانوا يصومون رمضان بل قد

50
00:21:49.450 --> 00:22:13.050
ذكر غير واحد ان رمظان من خصائص هذه الامة نعم كان هناك صيام في الامم السابقة لكن صيام رمظان من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا فرق بين صيامنا وصيامهم

51
00:22:13.950 --> 00:22:43.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر او هم لا يتسحرون والمسلمون شرع لهم ذلك ايضا جاء انهم يؤخرون الافطار وصيام المسلمين رغبوا فيه في تقديم الافطار

52
00:22:44.450 --> 00:23:04.300
اي تقديمه بعد تحقق غروب الشمس ايضا من الفوارق بين صيامهم وصيام المسلمين ما اشار اليه ابن العرب فيما سبق ان الصيام في اول الاسلام كان على مثل صيام الامم السابقة

53
00:23:05.800 --> 00:23:35.700
كان على مثل صيام النصارى الذين قبلهم حتى نزلت الاية اي كان الصيام يصوم الى غروب الشمس ثم له رخصة في الاكل حتى يصلي العشاء او حتى ينام فقط فايهما وجد قبل الاخر حرم على هذا الصائم الاكل

54
00:23:36.300 --> 00:24:02.800
الصائم يصوم ويفطر بغروب الشمس وهم كانوا يأخرون ثم له رخصة في الاكل حتى يصلي العشاء الاخرة اذا صلى العشاء حرم عليه الاكل او حتى ينام. ولو نام قبل العشاء حرم عليه لا هو

55
00:24:03.850 --> 00:24:31.450
كذا كان الصيام في اول الاسلام كما في صحيح البخاري وغير صحيح البخاري احاديث السنن تبين هذا المراد حتى ان بعض الانصار الانصاري كان يعمل في مزرعته فجاء يريد الافطار

56
00:24:32.800 --> 00:24:55.200
وكان نهاره يعمل كان طوال النهار يعمل فجاء يريد من اهله الطعام فقالوا ليس عندنا طعام ولكن ننظر لك قال فغلبته عينه فنام. من شدة ارهاقه فجاءت زوجته وقالت خيبة لك. نمت

57
00:24:55.400 --> 00:25:17.300
فلا يحل لك ان تأكل شيئا فبقي لم يأكل حتى كان اليوم الثاني وانتصف النهار اغمي عليه وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله سبحانه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر

58
00:25:17.300 --> 00:25:36.050
فرخص للمسلمين الاكل في كل الليل. الشاهد ان هذا من الفوارق بين صيام المسلمين وصيام من كان قبلهم فاذا التشبيه في قوله كما كتب على الذين من قبلكم في ماذا يكون

59
00:25:36.600 --> 00:25:56.000
في الفرضية اي كما كان فرضا عليهم هو ايضا فرض عليكم لا في صفة الصيام ولا في مقدار الصيام ولا في زمان الصيام هذي امور تحتاج الى دليل والمقطوع به انه

60
00:25:57.150 --> 00:26:16.100
في الفرضية وتلك تحتاج الى دليل نستفيد من هذه من قوله كما كتب على الذين من قبلكم فوائد. من هذه الفوائد اهمية الصيام ولاهميته فرضه الله تعالى على كل الامم

61
00:26:17.050 --> 00:26:43.000
فان في فوائد ومنافع والله تعالى يشرع للعباد ما يصلح احوالهم وما هو خير لهم فكان مما جعله فرضا عاما قال الامم صيام ايام معلومة ايضا مما نستفيد من قوله كما كتب على الذين من قبلكم

62
00:26:44.100 --> 00:27:12.550
ان هذا فيه تسلية لهذه الامة تسلية لهم فالله سبحانه وتعالى يقول هذا الصيام الذي وجب عليكم وربما يكون في مشقة على بعضكم هذا ايضا واجب على من كان قبلكم ليس معنى انكم انتم خصصتم به. بل هو لكل الامم

63
00:27:13.950 --> 00:27:45.050
ثم قال الله تعالى لعلكم تتقون  اي فرض عليكم الصيام لهذه الحكمة العظيمة لعله ان يحصل لكم تقوى الله سبحانه وتعالى وتتحقق التقوى في الصيام من وجوه كثيرة من هذه الاوجه

64
00:27:46.150 --> 00:28:15.750
ان الانسان اذا صام صبر على الجوع وعلى العطش وعلى مفارقة ملذاته وشهواته ابتغاء وجه الله سبحانه كان ذلك عونا له وتبريبا له على ترك المحرمات فالمحرمات غالبا تكون مما تشتهيه النفوس. حفت النار بالشهوات

65
00:28:15.800 --> 00:28:40.600
مما تميل اليه النفوس فكيف يمنع الانسان نفسه عن هذه المحرمات ويتقيها كان هذا الصيام تدريبا على التقوى تدريب على تقوى الله بحيث يمتنع من الطعام. يمتنع من الشراب يمتنع من الشهوات

66
00:28:41.250 --> 00:29:09.050
الى غروب الشمس من طلوع الفجر ربما يعطش ويجوع ويمتنع من ذلك. اذا هذا سيتمرن على اتقاء المحرمات واجتنابها كان من اوجه حصول التقوى ايضا من اوج حصول التقوى في الصيام

67
00:29:09.250 --> 00:29:34.250
ان الصيام يضعف وغالبا لا يميل الانسان الى المعاصي والمحرمات الا اذا كان عنده قوة ونشاط فاذا ضعف غالبا لا يلتفت الى المعاصي فيحصل له بذلك تقوى الله جل وعلا

68
00:29:35.050 --> 00:30:04.550
باجتناب هذه المعاصي فان التقوى هي اتقاء معصية الله ايضا من الاوجه في حصول التقوى للصائم ان الصائم يحصل في صيامه خشوع ولذة في هذه الطاعة والعبادة فهذا الخشوع الحاصل عنده. وهذه اللذة لهذه العبادة

69
00:30:05.150 --> 00:30:26.350
تمنع من معصية الله ولذا تجد الصائم بعيد عن المعاصي لما قد صار في قلبه من لذة هذه العبادة ومن الخشوع فيه فيمتنع عن المعاصي فيكون الصيام محصلا لتقوى الله جل وعلا

70
00:30:27.350 --> 00:30:48.200
فالانسان يحصل تقوى الله تعالى في الصيام من هذه الاوجه ومن غيرها من الاوجه من الاوجه يكرمه الله سبحانه وتعالى بان يجعله من المتقين بان يحبب اليه الطاعة ويبغض اليه المعصية وهذا هو تقوى الله

71
00:30:49.550 --> 00:31:11.800
وهذه فائدة من فوائد الصيام حصول تقوى الله جل وعلا وهذه والله من اعظم الربح من ينتهي الانسان من صيام هذا الشهر وقد صار من المتقين التي هي اعلى درجات المؤمنين

72
00:31:13.600 --> 00:31:34.700
وقد ذكر العلماء للصيام فوائد كثيرة من هذه الفوائد ان الله جل وعلا جعل الصيام خاصا به وله مع ان العبادات كلها لله ولكن خص الله تعالى من بينها الصيام

73
00:31:35.800 --> 00:31:51.400
كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي لان الصيام في ترك الشهوات والملذات لاجل الله. لان الصيام سر بين العبد وبين ربي عز وجل لا يطلع عليه الناس

74
00:31:52.250 --> 00:32:13.600
ايضا من فوائد ومنافع ما يترتب عليه من الاجور العظيمة والحسنات الكثيرة. فجزاء الصائمين بغير حساب جاء في الحديث كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف قال الله الا الصيام

75
00:32:13.650 --> 00:32:35.800
فانه لي وان اجزي به فاجره غير معدود. ولذا قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصيام هو الصبر. ولذا سمي الصيام بالصبر ايضا مما فيه من الفوائد والمنافع

76
00:32:36.800 --> 00:33:09.600
انه يحسس الانسان ويشعر بحال الاكباد الجائعة واذا صام الانسان وجاع شعر بمن يعتريه الجوع كثيرا وفي سائر ايام السنة فهو من اسباب عطف المسلمين بعضهم على بعض وليس لذا تجد الناس كثيرا ما يقبلون على الصدقة في شهر رمضان في الصيام يحس قل اخرجوا للجيران الطعام

77
00:33:09.900 --> 00:33:40.300
اعطوا فلانا من هذا الطعام. شعر بالجوع فاحس بغيره. وشعر بغيره. فكان انا من منافعي العظيمة انه يجعل الانسان يشعر بالمحتاج ايضا من منافعه العظيمة ان من اسباب الاجتماع والائتلاف لمن تأمل ذلك

78
00:33:41.550 --> 00:34:16.700
فان الناس جميعا يصومون في ساعة واحدة ويفطرون في ساعة واحدة يبدأون الصيام في يوم واحد ويكملون الصيام في يوم واحد يجتمعون على الصيام فهو يشعر الناس بتوحدهم واجتماعهم وهكذا لو تأملت اركان الاسلام العملية كلها

79
00:34:16.750 --> 00:34:42.400
مما فيه اشعار بتوحد المسلمين واجتماعهم والفتهم الصلاة وجب عليهم ان يصلوا في المساجد يجتمعوا في يجتمعون فيها الصيام كذلك في يوم واحد يصومون وفي يوم واحد يفطرون في ساعة واحدة يصومون

80
00:34:42.400 --> 00:35:18.100
في ساعة واحدة يفطرون هكذا الحج يجتمعون فيه تتحد افعالهم والمشاعر الشعائر التي يقومون بها والمشاعر التي ينزلونها فكان من فوائد الصيام انه مشعر باجتماع المسلمين والفتهم واتفاقهم وان تفرقهم من الشيطان

81
00:35:19.700 --> 00:35:48.850
ايضا من فوائد الصيام ومنافعه كما ذكر ابن القيم وغيره انه يضيق مجاري الشيطان فان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم وهذا الدم يكثر ويتحرك اذا شبع الانسان واكل كانت اكثر حركة وجرير

82
00:35:50.450 --> 00:36:15.200
واذا جاع الانسان ضاقت هذه المجاري التي يجري فيها الشيطان فكان في تضييق على الشيطان الذي يجري من ابن ادم مجرى الدم ايضا من فوائد الصيام ان في نفعا وصحة حتى للاجساد

83
00:36:16.200 --> 00:36:39.300
في نفق حتى للاجساد وقد جاء في ذلك حديث لكنه ضعيف صوموا تصحوا وهو مروي من طرق احسن هذه الطرق نرسل عن الحسن البصري والا سائر الطرقي شديدة الضعف هو

84
00:36:39.400 --> 00:37:09.050
ضعيف وهذا مجرب ففيه نفع للانسان وصحة لجسده فانه يخرج الفضلات يعين المعدة على هظم الطعام واصلاحه بخلاف ما اذا تراكم طعام بعد طعام في البطن يؤثر على الانسان ولذا يراه كما ذكر ابن القيم يراه الاطباء

85
00:37:09.900 --> 00:37:33.250
من اكبر اسباب حفظ الصحة وانه بالتجربة اصح الناس اكثرهم صياما فهذا ما في هذه الاية الاولى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا بعض

86
00:37:33.250 --> 00:38:03.200
وما فيها من المسائل والاحكام المتعلقة بالصيام ثم الايات التي بعدها ستأتي معنى ان شاء الله  ادلها العلماء في احكام القرآن اوسع كتاب فيما اعلم مؤلف في احكام القرآن كتاب القرطبي الجامع لاحكام القرآن يسمى

87
00:38:03.200 --> 00:38:28.350
القرطبي وكان مما قال في مقدمته قال ولما رأيت كلام الله سبحانه فيه كل العلوم وهو مستودع العلوم قال عزمت على قضاء ما بقي من العمر فيه. وفي التأمل فيه وفي استنباط

88
00:38:28.350 --> 00:38:57.150
احكام من قال فخرج في هذا الكتاب كما ذكر في مقدمته كلاما بمعنى ذلك وهكذا الف غيره الف ابن العربي المالكي كتابا في احكام القرآن والقرطبي ايضا مالكي الف ايضا بعض الشافعية يقال له الكيا الهراسي

89
00:38:57.700 --> 00:39:25.050
والكيا معناه في لغة العجم هو الرجل الكبير القدر. العظيم المنزلة وهذا كان من الشافعية وكتابه في مجلدين لا بأس ايضا الف في احكام القرآن القصاص واظنه من المالكية ها حنفي

90
00:39:25.300 --> 00:39:46.000
حنفي يقول الاخ محمد حنفي. في احكام القرآن الف كتابا لكن هذه التي عندنا في المكتبة عندنا كتاب ابن العربي كتاب الكيا الهراسي كتاب القصاص كتاب القرطبي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان عزم على

91
00:39:46.300 --> 00:40:09.550
ذلك ان يمشي لكن يأخذ الايات التي فيها الاحكام فقط اما تفسير القرطبي فسر القرآن كله. واعتنى كثيرا بالايات التي فيها الاحكام الشيخ ابن عثيمين كان عزم على اخذ اية الاحكام وتفسيرها وبيان ما فيها من الاحكام

92
00:40:10.550 --> 00:40:31.650
ثم توفي رحمه الله قبل ان يتمه. وصل الى سورة ال عمران عمل البقرة وشيء من ال عمران. مطبوع في مجلدين  وهذا من الفقه السهل. ومن الفقه اليسير ان يأخذ الانسان هذا الفقه من كلام الله

93
00:40:32.450 --> 00:40:57.900
ويفهم معاني الايات يثبت عنده جدا انظر المواريث ثلاث ايات في القرآن لو فهمها فهم المواريث مع بعض التتميمات مما جاءت في الاحاديث وكلام السلف صيام اربع ايات يفهمها يحوي مسائل كثيرة من مسائل الصيام

94
00:40:59.400 --> 00:41:26.200
هكذا احكام القتل والديات ذكرها الله في اية في سورة البقرة واية في سورة المائدة واية في سورة النساء ما شاء الله واحكام كثيرة في عدة ايات فكان هذا من الفقه السهل استنباط الاحكام من القرآن

95
00:41:27.200 --> 00:42:05.050
ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بذلك وان يعيننا على فهمها والاستفادة منها  نعم فتركت الاكل نعم نعم جائز صيامك صحيح بارك الله فيك يقول اذا اذن المؤذن اذان الفجر الثاني. والانسان في يده الطعام هل يكمل او يوقف ولا يكمل

96
00:42:05.200 --> 00:42:25.650
لا يوقف ولا مسابقة معنا المسألة في ذلك وان الحديث الذي ورد فيه فيه ضعف فليقظ منه نعمته والله تعالى قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

97
00:42:25.750 --> 00:42:46.550
والمؤذن لا يؤذن الا اذا تبين له الخيط الابيظ. فمعنى انه يجب عليه ان يترك الطعام والشراب  اخ يقول هل نقول ان حديث صوموا تصحوا معناه صحيح نعم قد ذكروا من ذلك عجائب

98
00:42:47.050 --> 00:43:13.900
بعضهم صار يداوي بالصيام من كثير من الامراض ايضا مجرب يقول رجل لديه بنات واخوة واب مات قبل ابيه وعندما مات ابوه اقتسم اخوته الميراث ولم يعطوا بناته شيئا فهل ما عملوه صحيحا؟ نعم

99
00:43:14.950 --> 00:43:44.950
ان من شروط الارث ان يكون الوارث موجودا بعد موت المورث ولو لحظة فاذا مات الوارث قبل المورث ولا يأخذ من منه شيئا فاذا اقتسم هؤلاء الاخوة اعمام هؤلاء البنات الميراث ولم يعطوا البنات شيئا ففعلهم صحيح. لان اباهن ما

100
00:43:44.950 --> 00:44:05.450
قبل المورث الذي هو الجد وان اعطوهن شيئا منهم برضاهم  ومأجورون عليه نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك