1
00:00:00.000 --> 00:00:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:27.700 --> 00:00:56.650
كنا اخذنا في الدرس الماضي الاية الثانية من الايات التي ذكر الله تعالى فيها احكام الصيام في سورة البقرة وهي الاية رقم اربعة وثمانين ومئة قوله تعالى اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. الى اخرها

3
00:00:57.300 --> 00:01:24.750
استفدنا من قوله تعالى اياما معدودات. عدة فوائد وعدة احكام فمن هذه الفوائد والاحكام التي اخذنا منها من يذكر ها ان قول ايام معدودات بيان للصيام الذي كتبه الله. وهو ايام معدودة. وقد جاء انها

4
00:01:24.750 --> 00:01:51.200
الاية التي بعدها ايضا شهر رمضان ونستفيد منه قلنا ايضا نعم. وايضا قبل هذا في قول ايام معدودات ايضا اخذنا من المساجد النهي عن صيام قبل هذه الايام المعدودات بيوم او يومين كما جاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم

5
00:01:51.200 --> 00:02:15.450
رمضان بصوم يومه او يومين وشهدنا منها ايضا النهي عن صيام يوم الشك. فما هو يوم الشك اه مطلقا اه يوم الثلاثين من شعبان لا متى يكون يوم ثلاثين من شعبان

6
00:02:15.950 --> 00:02:41.650
اذا حال دون رؤية الهلال حائل نعم. ويوم الشفع عند جمهور العلماء هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال لان انا لا ندري هل استهل الهلال في الليلة الماضية؟ فيكون اليوم من رمضان او لم يستهل فيكون اليوم من شعبان

7
00:02:41.650 --> 00:03:03.200
مشكوك في ايظا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه ايضا اخذنا بعد الفقر فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ان المريض والمسافر لا يلزمهما اداء الصيام

8
00:03:04.550 --> 00:03:25.200
وما هو ضابط المرض الذي يباح معه الافطار؟ ها هو المرض الذي يشق على صاحبه الصيام معه. ذكر القرطبي ضابطا ادق ها هو المرض الذي اذا صام يؤذيه او يؤلمه الصوم

9
00:03:26.750 --> 00:04:01.300
او يخاف تزيد تزيد المرض او تمادية ثلاثة امور هذا ضابط المرظ الذي يباح معه الفطر. اذا كان في صيامه يؤلمه ويؤذيه من يتعب اذا صام يحصل له الم او يخاف انه اذا صام ان يتمادى المرض معنى يتمادى يستمر وتطول مدته

10
00:04:01.650 --> 00:04:24.850
او يخاف مع الصيام ان يزيد المرض ويتضاعف وفي هذه الاحوال اذا وجد واحد منها صام او ابيح له الفطر واما المرض الذي لا يلحقه في مشقة فلا يباح له الفطر عند جمهور اهل العلم

11
00:04:25.800 --> 00:04:58.850
ثم اخذنا ان الصوم للمريض له حالتان ها   نعم الا يطيق الصيام بحال فهذا يجب عليه الافطار ان يستطيع الصيام مع مشقة وضرر فهذا يستحب له الفطر قال القرطبي ولا يصوم الا جاهل

12
00:04:58.850 --> 00:05:21.500
بهذا الحال اذا كان سيحصل له مع الصيام مشقة وضرر فيستحب له الافطار ولا يصوم في هذه الحال الا جاهل ثم اخذنا مسألة لو تحامل المريض الذي يشق عليه الصيام وصام

13
00:05:22.500 --> 00:05:43.200
الصيام يجزي عند عامة العلماء. من الذي خالف ابن حزم ماذا قال قال لا يجزئه ويجب عليه ان يصوم يوما مكانه. لماذا؟ لان الله قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة

14
00:05:43.200 --> 00:06:06.350
من ايام اخر قلنا ومعنى الاية ما معنى فعده من ايام اخر؟ اي تقديره فافطر فعليه عدة من ايام اخر ليس معنى انه حتى ولو صام  نواصل نقرأ كنا اخذنا قبل هذا حتى تأتي معنا مسألة تتعلق

15
00:06:06.450 --> 00:06:37.450
ان قول الله تعالى وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين فسرت بمعنيين ما هما؟ نريد من المتأخرين شيئا نعم يا عبد الرزاق ها وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين على الذين يطيقون ان يستطيعون اي وعلى الذين يستطيعون الصيام فدية. فما معنى الذي يقدر الصيام عليه فدية

16
00:06:38.800 --> 00:07:00.900
هذا كان في اول الاسلام فرض الصيام على التخيير من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر افطر وافتدى اطعام مسكينا وكان الصيام افضل. لكن مرخص في الفطر فهذا المعنى الاول وهو قول عامة المفسرين في الاية

17
00:07:01.100 --> 00:07:21.100
ان معنى وعلى الذين يطيقونه اي كانت هذه في اول الامر. من يطيق الصيام ويقدر عليه ان شاء ان يصوم صام وان شاء ان يفطر افطر وافتدى اطعم مسكينا والصوم افضل بقوله الاية وان تصوموا خير لكم

18
00:07:21.100 --> 00:07:47.600
انا الثاني الذي فسرت به الاية ان معنى يطيقونه يتجشمونه. ويصومون بمشقة وتعب. وقرأ ابن عباس هذه الاية وعلى الذين يطوقونه ان يتكلفون صياما فحملوا هذه الاية على من يشق عليه الصيام

19
00:07:48.600 --> 00:08:06.150
ان له ان يفطر. والنوع ايهما ارجح المعنى الاول لماذا؟ ها ترجح الاية ما هو الاية الذي يرجح وما هو؟ وان تصوموا خير لكم فهذا دليل ان هذا في حق من يقدر على الصيام

20
00:08:06.150 --> 00:08:34.400
ومن يستطيع الصيام. وايضا قلنا يبينه حديث سمع من الاكواع بسبب نزول الاية انها في اول الامر نواصل نقرأ انتهينا من ما يتعلق بالمريض باختصار ثم قال الله ومن كان منكم مريضا قال الله او على سفر

21
00:08:35.750 --> 00:09:10.050
وهذا الامر الثاني الذي ابيح معه الافطار في رمضان وهو السفر والمسافر لا يلزمه الصوم اداء بلغوا ان يفطر ثم يقضي وضابط السفر الذي مباح معه الافطار كل ما سماه الناس سفرا

22
00:09:11.050 --> 00:09:45.150
في قول جماعة من السلف والخلف وما سبق بيان المسألة وهو ما قرره شيخ الاسلام رحمه الله ان كل ما سماه الناس سفرا دون تحديد لان الادلة اختلفت لا يحل لامرأة تؤمن بالله تسافر مسيرة يوم في بعضها مسيرة ليل او في بعضها مسيرة يوم وليلة

23
00:09:45.150 --> 00:10:03.500
ممن قدره بيوم منهم من قدره بمسيرة ليلة ومنهم من قدر بمسيرة يومين ومنهم من قدر بمسيرة يوم وليلة والاقرب في ذلك وهو الذي جاء عن جماعة من السلف ان من سماهن سفرا

24
00:10:04.550 --> 00:10:32.050
وتعارفوا على انه سفر فانه يعتبر سفرا وضابط ما تعارفوا عليه انه سفر اي الخروج الذي يحتاج معه الانسان الى ان يتزود شيئا ويتهيأ لامور يتهيأ لها المسافر فما عده الناس كذلك

25
00:10:32.600 --> 00:10:58.550
وهو سفر قال شيخ الاسلام رحمه الله بمعنى كلامه قال وقد تكون المسافة الطويلة وهي سهلة لا تعد سفرا والمسافة القصيرة وهي شاقة تعد سفرة وذلك لما يحصل في السفر من مشقة

26
00:10:59.550 --> 00:11:28.550
فرخص للمسافر ان يفطر في سفره وقد ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره ان السفر ثلاثة انواع منه ما يكون سفرا في طاعة السفر في الطاعات كالحج سفر للحج العمرة

27
00:11:29.000 --> 00:12:00.150
او الجهاد او السفر لصلة رحم او السفر لطلب المعاش الضروري وهذا النوع الاول سفر الطاعة وهذا نقل عليه هنا الاجماع ان يباح الفطر فيه قال في قول او على سفر اختلف العلماء في السفر الذي يجوز فيه الفطر والقصر

28
00:12:00.300 --> 00:12:21.650
بعد اجماعهم على سفر الطاعة. سفر الطاعة مجمع عليه اذا سافر الانسان لطاعة سافر للعمرة في رمضان او سافر للحج في رمضان. كما كان الناس يسافرون من البلدان البعيدة في رمضان. على الجمال

29
00:12:23.550 --> 00:12:50.700
وهذا النوع الاول من انواع السفر سفر الطاعة فهذا يباح للمسافر فيه الفطر باجماع العلماء النوع الثاني من السفر سفر المباح السفر في التجارات الواسعة ان الاول السفر في طلب المعاش الضروري عده العلماء من الطاعة

30
00:12:50.800 --> 00:13:19.350
بقي السفر في التجارات والتوسع في الاصل انه مباح وهكذا سائر السفر المباح كان يسافر لتفريق هم عنه او كرب ونحن من السفر فهذا ايضا يباح فيه السفر يباح فيه الفطر

31
00:13:19.600 --> 00:13:45.350
على الراجح من اقوال اهل العلم النوع الثالث من انواع السفر السفر في معصية كمن يسافر للعمل في موضع في محرم. يسافر لعمل محرم لبيع وشراء محرم او للعمل في مكان محرم هذا السفر محرم

32
00:13:46.200 --> 00:14:15.300
لانه وسيلة الى محرم مثلك من يسافر مثلا ليحظر اماكن المحرمات غناء او اماكن فساد فهل يباح له الفطر اذا سافر في رمظان في قولان للعلماء واقرب هذين القولين انه يباح له الفطر

33
00:14:16.650 --> 00:14:35.300
لعموم قول الله سبحانه فمن كان منكم مريظا او على سفر فلم يخص مسافرا من مسافر ولو كان الذي يسافر في معصية لا يجوز له الافطار لنبه الله تعالى عليه

34
00:14:36.250 --> 00:14:58.300
فلما اطلق ذلك فمن كان منكم مريضا او على سفر علمنا ان كل مسافر يباح له الافطار وهو اثم على  واثم على سفره الذي سافر لاجل المعصية. لكن هذا الفطر حكم شرعي علق بوصف اذا وجد هذا الوصف

35
00:14:58.300 --> 00:15:19.050
وجد الحكم وهذا الوصف هو السفر. فاذا وجد وجد الحكم وهو الرخصة في الافطار بقي من حيث تفضيل الصيام والافطار وهل يصوم المسافر او يفطر ما هو الافضل في كلام كثير للعلماء

36
00:15:19.450 --> 00:15:47.600
واحسن ما ذكر في ذلك انه يختلف حال المسافرين المسافر له ثلاث احوال في سفره  الحالة الاولى الا توجد عليه مشقة في سفره اذا صام لا يوجد عليه مشقة من الصيام في السفر

37
00:15:48.550 --> 00:16:17.000
والحالة الثانية ان توجد عليه مشقة وليست بالبالغة الشديدة الحالة الثالثة ان توجد عليه مشقة شديدة يتضرر منها وهذه ثلاث احوال للمسافر. فالحالة الاولى الا توجد عليه مشقة في سفره. اذا صام لا يوجد عليه مشقة

38
00:16:17.000 --> 00:16:40.450
ان الصيام في سفره الافضل له ان يصوم الافضل ان يصوم لما جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر حتى قال ابو الدرداء خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في حر شديد. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:40.450 --> 00:17:03.150
عبدالله بن رواحة وايظا لان هذا اسرع في ابراء الذمة. كونه يصوم في رمظان هذا اسرع في ابراء ذمته وفي تخليصه من امر واجب عليه وايظا ان الصيام في رمظان

40
00:17:03.650 --> 00:17:19.100
اسهل من الصيام في غيره كما هو ملاحظ. فما دام ليس عليه مشقة الافظل ان يصوم. فان الصوم في رمظان ايسر واسهل من الصيام في غير رمظان هذه الحالة الاولى

41
00:17:19.650 --> 00:17:48.050
الذي يكون اذا صام في سفره لا مشقة عليه من صيامه. فهذا الافضل له ان يصوم عند اكثر اهل العلم عند الجمهور لمن سبق من الادلة والصورة الثانية الحال الثانية ان توجد مشقة

42
00:17:48.750 --> 00:18:17.850
ايمن شقة يسيرة يشق عليه فالافضل له ان يفطر الافضل له ان يفطر لما في الادلة التي دلت على دفع المشقة والحرج وان الله تعالى يريد بالعباد اليسر وان الله تعالى يحب الاخذ برخصه كما يحب الاخذ بعزائمه

43
00:18:18.700 --> 00:18:46.300
ونحو ذلك ولان هذه رخصة من الله تعالى بها على الناس اذا كان عليه مشقة ولو يسيرة فالافضل ان يفطر الحالة الثالثة اذا كانت المشقة شديدة ويحصل له ضرر فهذا يحرم عليه الصوم. ويجب عليه ان يفطر

44
00:18:47.100 --> 00:19:07.200
ويدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى من لم يفطر مع المشقة عصاة. كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم لما شكى الناس للنبي صلى الله عليه وسلم مشقة الصوم في السفر فافطر امام الناس

45
00:19:07.700 --> 00:19:28.800
ثم اوتي فقيل له يا رسول الله ان بعض الناس صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة وايضا لحديث جابر الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في سفر على رجل قد ظلل عليه. واجتمع عليه النار

46
00:19:28.800 --> 00:19:53.700
رجل قد اجتمع للناس ظلل عليه قال ما شأنه قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر واذا كان ليس من البر فمعنى انه من الاثم

47
00:19:54.550 --> 00:20:24.900
فمتى يكون هذا الحديث انه الصيام ليس من البر ومن الاثم؟ اذا كان في صيامه مشقة يلحقه منها ضرار  اذا كم هذه حالات من يعيدها انت الاخ  الحالة الاولى الا يوجد عليه مشقة بل الصيام عليه سهل يسير بدون اي مشقة. فما هو الافضل

48
00:20:25.400 --> 00:20:55.600
اه الافضل ان يصوم. الافضل انه يصوم. لماذا قلت افضل انه يصوم هو يكمل هو لماذا قلت الافضل اني اصوم ها لصيام الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر وظهر انه لا مشقة عليه شقة على من كان من الصحابة فافطروا وايضا قلنا لان هذا

49
00:20:55.600 --> 00:21:20.100
اسرع في ابراء الذمة الصيام في ذمة الانسان صيام رمضان فكونه يبرئ ذمته من هذا الصيام وقت اسرع هذا افضل وايضا قلنا لان الصيام في رمضان يكون اسهل وايسر من غيره. هذا الحالة الثانية

50
00:21:21.000 --> 00:21:41.850
اه محمد ان توجد عليه مشقة يسيرة فالافضل الافضل له ان يفطر اذا وجدت عليه مشقة يسيرة فالافظل ان يفطر. لما في الادلة من الترغيب في الاخذ بالرخص وان الله يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر

51
00:21:41.850 --> 00:22:10.800
الحالة الثالثة ها ان توجد عليه مشقة شديدة يلحق منها ضرر فهذا يجب على الافطار ويحرم عليه الصيام. ما الدليل انه يحرم عليه ها يا عبد الله ليس من البر الصيام في السفر. اذا ليس من البر هو من الاثم. هل كل صيام في السفر من الاثم؟ لا في هذه الصورة

52
00:22:10.800 --> 00:22:31.650
ايضا يدل عليه اولئك العصاة اولئك العصاة. فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم عصاة حين لم يفطروا. بقي هنا تنبيه الصورة الاولى او الحالة الاولى التي قلنا الافضل ان يصوم حين لا توجد مشقة. هل يجوز له ان يفطر

53
00:22:31.900 --> 00:22:59.050
ها؟ يجوز له ان يفطر. لان السفر رخصة فاذا كان لا يشق عليه ليس عليه اي مشقة وهو مسافر واراد ان يفطر هل يجوز؟ يجوز له ان يفطر  بعض الناس يشق على نفسه تسافر معه مسافات طويلة ويشق على نفسه يأبى ان

54
00:22:59.450 --> 00:23:22.200
ان يفطر حتى مر بعض الناس في سفر فافطر شائب ضعيف. تعب افخر وقال بعض العامة قال هذا شيبة عاصي  هل صحيح شيبة عاصية عاصي الذي يصوم مع المشقة هو العاصي

55
00:23:23.150 --> 00:23:45.800
ايضا ننبه على مسألة في هذا ومن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر فعدة من ايام اخر ان يصومها هو اذا تمكن اذا رجع من سفره وتمكن من القضاء

56
00:23:47.400 --> 00:24:11.550
او شفي وعوفي من مرضه وتمكن من القضاء يصومها يلحق به ايضا ان يصوم عنه وليه. فان هذا داخل في عموم قول الله فعدة من ايام اخر من كان عليه صيام مات وعليه صيام

57
00:24:12.500 --> 00:24:36.150
ولم يصم هو سواء كان صيام افطار في رمضان لاجل مرض او افطار لاجل سفر او صيام كفارة او نحو ذلك فمن مات وعليه صيام ولم يصم هو يصوم عنه وليه. وهذا داخل في قوله فعدة من ايام اخر

58
00:24:37.200 --> 00:24:52.900
ويدل عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن عائشة من مات وعليه صيام صام عنه وليه في الدرس الماضي متى يصوم عنه وليه ها يا انس

59
00:24:53.700 --> 00:25:17.450
اذا تمكن من القضاء ولم يقضيه اذا تمكن من القضاء ولم يقض مثلا انسان افطر عشر ايام في رمضان بسبب مرض افطر العشرة الايام الاولى. عوفي وعاش الى ان مات في شهر ذي الحجة

60
00:25:18.550 --> 00:25:38.600
هل يصوم عنه ولي هنا؟ ها؟ يصوم لماذا لانه تمكن من القضاء ولم يقضي هكذا المسافر افطر ثم رجع الى بلده واقام مدة تسع لقضاء تلك الايام التي افطرها. مثلا افطر خمس ايام ورجع

61
00:25:38.600 --> 00:25:55.350
الى بلده واقام خمسة ايام بعد رمضان. هذا تمكن او لم يتمكن؟ تمكن من القضاء فاذا مات يصوم عنه وليه اما اذا لم يتمكن من القضاء كأن يكون استمر به المرض

62
00:25:55.550 --> 00:26:10.450
الى ان ما انسان مرض في نصف رمضان واستمر به المرض افطر النصف الثاني من رمضان واتى عليه شوال ولا يزال مريضا واتى عليه شهر ذي القعدة ولا يزال مريضا

63
00:26:10.450 --> 00:26:39.000
اتى في شهر ذي الحجة مريظا هل على وليه الصيام؟ ليس عليه الصيام مثاله انسان افطر في رمظان بسبب سفر افطر خمس ايام بعد رمظان في يوم العيد ما هل يصوم عن وليه؟ ها؟ لا يصوم عن وليه لانه لم يتمكن من القضاء

64
00:26:39.050 --> 00:27:01.350
وقد نبه على هذا القرطبي رحمه الله بتفسير هذه الاية كان مما قال ونقلوا عن الجمهور قال والجمهور من العلماء على ان من افطر في رمظان لعله اي مرض فمات من علته تلك اي استمر

65
00:27:01.350 --> 00:27:25.950
او سافر فمات في سفره ذلك انه لا شيء عليه لا شيء عليه لا صيام ولا كفارة ولا شيء هذا قول جمهور العلماء ان من افطر في رمظان لمرض ومات من ذلك المرظ او افتر لسفر ومات في سفره

66
00:27:25.950 --> 00:27:45.250
لذلك انه لا شيء عليه بقي هنا تنبيه على قوله في الحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه؟ هل هذا على سبيل الوجوب او الاستحباب  ها على سبيل الاستحباب نعم

67
00:27:45.650 --> 00:28:01.200
قول من مات وعليه صيام صام عنه وليه ليس معنى انه يجب على وليه ان يصوم؟ بل يكون على سبيل الاستحباب. يستحب لوليه ان يصوم عنه  والذي يدل على انه الاستحباب قول الله سبحانه

68
00:28:01.900 --> 00:28:24.950
الا تزر وازرة وزر اخرى. اي لا تحمل نفس وزر نفس اخرى واذا قلنا انه يجب على الولي ان يصوم صار يحمل وزرا بسبب فعل غيره ولا يلزم انما يستحب ذلك استحبابا

69
00:28:25.850 --> 00:28:54.600
ايضا مما ينبه عليه انه يلتحق بالصائم والمخطئ بالمسافر والمريض من افطر لعذر يلتحق بالمريظ والمسافر من افطر لعذر غير السفر والمرض. من كان له عذر فيجوز له ان يفطر ويقضي

70
00:28:56.000 --> 00:29:18.050
من ذلك ما جاء في السنن السنن الاربعة من حديث انس ابن مالك الكعبي وهو غير انس بن مالك خادم رسول الله وصلى الله عليه وسلم هذا الصحابي اخر انس بن مالك الكعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم

71
00:29:18.050 --> 00:29:46.650
وشطر الصلاة ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة. ووظع عن الحامل والمرضع الصوم فالحامل والمرضع الحامل اذا خافت على حملها ان اذا صامت يموت هذا الحمل الذي في بطنها او يسقط هذا الحمل الذي في بطنها

72
00:29:46.650 --> 00:30:15.350
يجوز لها ان تفطر كذلك المرضع اذا خافت على ولدها ان يهلك من الجوع فان الغالب ان المرأة اذا صامت يقل لبنها اذا كانت تخشى ان يتضرر هذا الطفل يقول لا يأكل شيئا

73
00:30:15.900 --> 00:30:42.900
واذا صامت يجف لبنها في شق عليه الجوع ويتعبه يجوز لها ان تفطر وهذا عذر ثم تقضيان اياما اخر. وهذا القول ارجح الاقوال ان الله وضع للمسافر الصوم شطر الصلاة. ووضع عن الحامل والمرضع الصوم

74
00:30:43.800 --> 00:31:07.950
وقد اختلف العلماء في كثيرا وارجح الاقوال انهما يفطران ويقظيان. اياما اخر مكان الايام التي افطرنا فيها يدل على هذا اولا ان هذا عذر والمعلوم في الاعذار التي تبيح الفطر

75
00:31:08.700 --> 00:31:35.900
انه يفطر ويقضي ايظا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن ذكر الحامل والمرضع بالمسافر ان الله وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة ومعلوم ان المسافر يفطر ثم يقضي مكان الذي افطر فكذلك الحامل والمرضع تفطران ثم تقضيان

76
00:31:35.900 --> 00:31:58.200
اي تفطران اذا خافتا الظرر اذا خافتا الظرر ويكون ذلك عذرا  ومن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. قال الله وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

77
00:31:59.250 --> 00:32:24.350
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين سبق ان هذه الاية كانت في اول الاسلام. حين كان الصيام على التخيير. وهذا من رحمة الله حتى جاء في صحيح البخاري ان رمظان حين فرض صام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وشق عليهم

78
00:32:25.450 --> 00:32:49.800
فكان من شاء صام ومن شاء افطر واهتدى. فقال الله وعلى الذين يطيقونه طعام مسكين. هذه الفدية هي طعام مسكين فاذا نستفيد من هذه الاية ان الله سبحانه جعل الاطعام بدلا عن الصيام

79
00:32:51.650 --> 00:33:20.950
جعل الاطعام بدلا عن الصيام في اول الاسلام استنبط العلماء من هذه الاية ان من عجز عن الصيام عجزا متواصلا بحيث لا يستطيع اداء الصيام ولا يستطيع قضاء الصيام انه ينتقل الى بدله وما هو بدله؟ الاطعام

80
00:33:21.650 --> 00:33:47.750
نرى في هذه الاية ان من ان الله سبحانه وتعالى وهذا استنباط جيد يشير اليه قراءة ابن عباس وعلى الذين يطوقونه قرأها وسبق معنا ان القراءة الاخرى ارجح. قال الذين يطيقون ان هذا في اول الاسلام. بقي في اذا نظرنا الى هذين

81
00:33:47.750 --> 00:34:10.350
صيام اطعام. نجد ان الله تعالى فرض الصيام وجعل بدلا عن الصيام الاطعام في اول الامر. نسخ هذا الحكم الان يأتينا اناس لا يستطيعون الصيام اداء ولا قضاء. لا يستطيع ان يصوم اداء في رمضان

82
00:34:10.350 --> 00:34:39.400
ولا يستطيع ان يقضي والشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه الشيخ الكبير رجل كبير في السن لا يستطيع الصيام. ترى كبير السن يتعب يجوع يشق عليه ربما يغمى عليه اذا صام

83
00:34:39.700 --> 00:35:00.500
فلا يستطيع الصيام اداء ولا يستطيع ان يصوم قضاء مثل المرأة العجوز مثله المريض الذي لا يرجى برؤه لا يرجى شفاؤه ومعافاة من ذلك المرض اي فيه مرض مزمن يمنعه من الصيام

84
00:35:01.400 --> 00:35:26.200
وقول الفقهاء المريض الذي لا يرجى برؤه اي في ظاهر الامر. والا الشفاء بيد الله. الشفاء بيد الله. فقد يبرأ هذا الذي يقال ان فيه مرضا لا يرجى برؤه قد يبرأ من قال الاطباء ان هذا فيه مرض مزمن. الامر بيد الله لكن الحكم هذا على الغالب وعلى الظاهر

85
00:35:27.100 --> 00:35:51.250
والحكم في هؤلاء شيخ كبير مرأة عجوز مريض مرضا مزمنا لا يرجى برء هذا المرض بحيث لا يستطيع فعل الصيام اداء ولا يستطيع قضاء الصيام. فهؤلاء لهم الفطر وليس عليهم قضاء بالاجماع

86
00:35:52.150 --> 00:36:21.400
لهم ان يفطروا وليس عليهم ان يقضوا باجماع اهل العلم بقي ماذا يلزمهم جمهور العلماء على انه يلزمهم الفدية الهدية هي اطعام مسكين عن كل يوم واستدلوا على هذه المسألة

87
00:36:21.500 --> 00:36:44.800
بالاية قالوا لان الله تعالى جعل جعل الفدية الاطعام بدلا عن الصيام في اول الاسلام. فمعناه ان اننا نستنبط من هذه الاية انه اذا جاءنا انسان لا يستطيع الصيام اداء ولا قضاء. اننا ننقله الى بدل الصيام. الذي جعله الله بدلا

88
00:36:44.800 --> 00:37:15.600
عنه وهو الاطعام ايضا يدل على هذا فعل جماعة من الصحابة يا انس ابن مالك حين عجز عن الصيام كان يطعم اطعم سنتين انس حين كبر وتعب من الصيام في عامين افطر كل رمظان وكان في اخر ليلة من رمظان يصنع فريدا

89
00:37:15.600 --> 00:37:35.450
خبزا مع اللحم ويدعو ثلاثين مسكينا ويطعمهم ايضا صح هذا القول عن ابي هريرة وعبدالله بن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ومن العلماء من لم يوجب عليه كفارة

90
00:37:36.400 --> 00:37:53.800
والقول الاول اقرب الا من عجز عن الكفارة فهذا لا شيء عليه. اذا كان عاجزا عن الكفار يعني لم يقدر على الصيام ولم يقدر ان يطعم. لا يقدر ان يطعم عاجز وهذا لا شيء عليه

91
00:37:54.700 --> 00:38:13.400
فمسألة الافطار لهؤلاء يجوز لهم الافطار وليس عليهم قضاء هذا لا خلاف في بين العلماء ولكن اختلف ماذا يلزمهم بعد ذلك؟ واكثر العلماء على انه يلزمهم الفدية التي جعلها الله تعالى بدلا عن الصيام في اول

92
00:38:13.400 --> 00:38:35.550
اسلام بقينا تنبيه تنبيه لغوي في قول الشيخ الكبير والمرأة العجوز العجوز لا يطلق على الرجل لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام العرب انما العجوز يطلق على المرأة فلا يقال للرجل عجوز

93
00:38:35.950 --> 00:39:02.500
يقال للرجل شيخ كبير فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز لا الد وعقيم لا تلد قالت يا ويلتى االد وانا عجوز قال الله سبحانه وتعالى الا عجوزا للغافرين

94
00:39:02.650 --> 00:39:23.000
وجاء في حديث انس قال فصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا وجاء اصرح من هذا في حديث حذيفة انه يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. حتى لا يدري ناس الناس ما صلاة ولا

95
00:39:23.000 --> 00:39:48.900
الصيام ولا صدقة ولا نسك. ويبقى الشيخ الكبير والمرأة العجوز يقولون لا اله الا الله ويقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة. الشاهد يبقى الشيخ الكبير والمرأة العجوز فالعجوز لفظ خاص بالمرأة. ولا يطلق على الرجل الكبير عجوز

96
00:39:49.650 --> 00:40:11.050
وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له. ماذا قلنا بالتطوع المراد به هنا؟ اي الاطعام  منهم من قال من تطوع خيرا اي من اطعم ومنهم من قال من تطوع خيرا اي اطعم اكثر من مسكين زاد

97
00:40:12.000 --> 00:40:38.750
او اطعم مسكينا اكثر مما يأكله مسكين اعطاه زاده على تطوع خيرا زاد على اطعام المسكين. فهو خير له. وان تصوموا خير لكم. هذا نستفيد منه انه في اول الاسلام حين كان مخيرا بين الصيام وبين الافطار مع الفدية كان الصيام ماذا؟ افضل خير بين

98
00:40:38.750 --> 00:40:58.850
الصيام وبين الاطعام وبين الفطر مع الفدية. ولكن كان الصيام افضل ومقدما على الافطار. وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ثم الاية التي تليها ستأتي معنا ان شاء الله

99
00:40:59.450 --> 00:41:18.600
اخ يقول الذي يسافر الى عدن او الى تعز هل يجوز له الفطر؟ وهل يعتبر مسافرا؟ نعم. تعارف الناس انه سفر ويعتبر مسافرا يجوز له الافطار ويجوز له قصر الصلاة وجمعها

100
00:41:19.650 --> 00:41:42.800
لانه مسافر الاخ يقول هل يعد سفرا من الضالع الى الحبيلين؟ فاننا اذا ذهبنا دعوة الى هناك نقصر الصلاة. نعم نحن نعده سفرا فتعارف الناس انه  يقول رجل مات صائما قضاء في صلاة العصر فهل يصوم عنه وليه

101
00:41:44.000 --> 00:42:08.050
اما ذلك اليوم فالظاهر انه قد اراد الصيام ولكن لم يتمكن منه فلم يتمكن من ذلك اليوم فلا يقضى عنه. بقي اذا عليه غيره تقضى عنه يقول هل يجوز للام ان تصوم عن ولدها اذا رفظ الاب ان يصوم عنه؟ نعم الام من اوليائه

102
00:42:08.350 --> 00:42:28.200
صام عنه وليه اي اقاربه؟ الذين يرثونه ويرثهم بل قد رخص كثير من اهل العلم في جواز صوم الاجنبي. ما يجوز حتى يصوم الاجنبي عنه. للادلة التي فيها جواز في العبادات البدنية

103
00:42:29.450 --> 00:42:49.450
يقول رجل افطر من رمظان خمس ايام ثم قال ساقظيها في شهر ذي القعدة. فمرظ في نهاية شوال. فمات ليقضي عنه اهله الصيام نعم يقضون عنه. لانه تمكن من القضاء شهر شوال تمكن فيه من القضاء ولم يقضي

104
00:42:49.450 --> 00:43:15.800
اخ يقول امرأة كان عليها قضاء من رمضان ولم تقدر على الصيام فهل لها ان تصوم علي بعد رمضان الثاني؟ نعم اذا لم تقدر على الصيام حتى دخل رمضان وهي لم تقضي ما افطرت في رمضان الاول فلها ان تصح عليها ان تصوم بعد رمضان الثاني

105
00:43:17.600 --> 00:43:40.000
اخونا يقول لو اعطى انسان للمساكين كيسا من الدقيق ودبة من الزيت واداما يأتدمون به. فهل يجزي هذا الفعل؟ مع عنا المساكين كلهم من بيت واحد اذا كان المراد كفارة الصيام

106
00:43:40.350 --> 00:44:03.900
اذا افطر شهر رمظان او مرض لا يرجى برؤه ان يدفع هذا ويكون كفارة عنه اخنق الفدية في كل يوم مسكين. فلو جمعهم انسان في يوم واحد هل يصح؟ نعم يصح. ثبت هذا عن من قلنا عن انس

107
00:44:03.900 --> 00:44:28.800
ان يدعوهم في اخر ليلة من رمضان ليلة العيد ويطعمهم الثريد اخ يقول هل صح حديث من صلى اربع ركعات قبل النوم فكأنما قام ليلة القدر سبقا عن هذا ان المرفوع ضعيف. ولكن صح هذا عن جماعة من الصحابة

108
00:44:29.250 --> 00:44:48.450
لكن بالله من صلى اربع ركعات بعد العشاء وفي قبل ان ينام كتب له كأنما صلاها من ليلة القدر وهذه غير السنة الراتبة اربع غير السنة الراتبة صح هذا عن جماعة من الصحابة

109
00:44:49.400 --> 00:45:09.550
وهو موقوف له حكم الرفع لان في تحديد صلاة معينة وتحديد ثواب معين كنا قرأنا في الدرس فيما سبق هذه المسألة والاحاديث والاثار الواردة في ذلك. وكلام اهل العلم فيها

110
00:45:09.950 --> 00:45:41.250
سنة صلاة اربع ركعات قبل النوم بعد العشاء من صلاها كتب له كأنما صلاها من ليلة القدر. كأنما صلى اربعا في ليلة القدر يقول امرأة اعتادت صيام يوم الشرق واذا اتى اخر رمظان وتبين للناس ان ذلك اليوم يوم كان الاول من رمظان

111
00:45:41.400 --> 00:46:03.350
اتخذت هذا حجة لها وتستمر على ذلك في اغلب السنين وما التوجيه لها؟ التوجيه لها بالحديث. قال عمار رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم

112
00:46:03.400 --> 00:46:28.800
واجهوه اهل السماء الذي يصوم اليوم الذي يشك فيه عصى ابا القاسم وقال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته في بعضها اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فكيف هذه تصوم قبل رؤيته؟ هذه خالفت السنة

113
00:46:28.800 --> 00:46:52.150
خالفت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز لها ذلك واخ يقول ما حكم الصيام بعد النصف من شعبان ورد في الحديث كما سبق اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. والحديث ظاهره انه حسن ولكن قد

114
00:46:52.150 --> 00:47:13.850
ذكر هذا الحديث ظاهر اسناده انه حسن. وقد انكره الائمة الصيام يائس في كل شعبان. قد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله. وفي بعضها

115
00:47:13.850 --> 00:47:41.350
الا قليلا فهذا يدل انه يجوز صيام بعد النصف من شعبان مما يبين بعض هذا الحديث يقول هذه الاربع الركعات بعد العشاء هل هي من صلاة الليل الظاهر انها ليست من صلاة الليل كما سبق معنا ايضا وقرأنا كلام العلماء. وانها سنة مستقلة ليست راتبة العشاء

116
00:47:41.350 --> 00:47:57.950
وليست من صلاة الليل اخي يقول ما حكم من يفطر على توقيت مكة؟ هل صومه صحيح؟ لا كان في مكة صومه صحيح اذا كان في غير مكة فكيف يفطر على توقيت مكة وفي اليمن مثلا

117
00:47:58.300 --> 00:48:09.800
بينهما فرق نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك