1
00:00:00.000 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

2
00:00:24.250 --> 00:00:58.600
كنا اخذنا في الدرس الماضي الاية الثانية من ايات الصيام التي ذكرها الله تعالى في سورة البقرة في الدرس الماضي وكان مما اخذناه من المسائل ضابط السفر الذي يباح معه الفطر. لمن سافر في رمضان. ما هو ضابطه؟ ها

3
00:00:59.200 --> 00:01:26.500
نعم ما تعارف الناس عليه وسموه سفرا. وتعارفوا على انه سفر فيباح الفطر فيه  ثم ذكرنا فائدة ان السفر ثلاث اقسام اه سفر طاعة ايسافر لاجل الطاعة فهل يفطر فيه

4
00:01:26.700 --> 00:01:48.850
هذا قلنا هل فيه خلاف لا خلاف فيه له ان يفطر بالاجماع القسم الثاني سفر في المباح يسافر الى اشياء مباحة وهذا هل له ان يفطر؟ نعم قلنا له ان يفطر

5
00:01:49.050 --> 00:02:10.650
والسفر الثالث سفر للمعصية يسافر لاجل المعصية فهل له ان يفطر في هذا السفر؟ ها الصحيح؟ قلنا نعم. هو اثم على هذا السفر. اثم على معصيته لكن له ان يفطر

6
00:02:10.850 --> 00:02:37.100
لعموم قول الله سبحانه ومن كان منكم مريضا او على سفر فهذا على سفر ثم اخذنا ان الفطر بالنسبة للمسافر على ثلاثة احوال ها الا يكون عليه مشقة في السفر. فهل له ان يفطر او ما هو الافضل في حقه

7
00:02:37.750 --> 00:03:04.600
الافضل في حقه ان يصوم. لماذا الافضل في حقه ان يصوم لانه اسرع في ابراء الذمة والصيام في رمضان مع الناس اسهل وايسر من الصيام في غيره ولما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم. هل يجوز له ان يفطر في هذا الحال؟ الحالة الثانية ها

8
00:03:05.200 --> 00:03:30.200
نعم ان توجد مشقة يسيرة وهذا يجوز له الفطر. بل الفطر قلنا في حقه ماذا؟ افضل. فهذا الفطر له افضل من الصيام  لعموم الادلة التي فيها رفع المشقة الحالة الثالثة

9
00:03:30.950 --> 00:03:46.550
ها اذا وجدت عليه مشقة شديدة وقد يلحق من ذلك ضرر. فما حكم الصيام هنا لا يجوز له ان يصوم ويجب عليه ان يفطر. والدليل انه لا يجوز له ان يصوم

10
00:03:47.400 --> 00:04:15.250
نعم الذي لم يفطروا مع المشقة قال اولئك العصاة اولئك العصاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ليس من البر الصيام في السفر اي في مثل هذه الصورة اخذنا من المسائل ايضا مسألة الشيخ الكبير والمرأة العجوز اللذان لا يطيقان الصيام ويلتحق

11
00:04:15.250 --> 00:04:37.900
بهما ايضا المريض مرضا مزمنا لا يرجى برؤه. ما الحكم فيه ها لهم ان يفطروا ويتم عن كل يوم مسكينا وهل علينا القضاء؟ ليس عليهم القضاء فلهم الافطار والاطعام عن كل يوم مسكينا

12
00:04:38.250 --> 00:05:10.250
دون القضاء نواصل نقرأ الاية التي تليها الاية الثالثة الاية الثالثة وهي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه

13
00:05:10.750 --> 00:05:34.550
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  فهذه الاية الثالثة من الايات التي ذكر الله تعالى فيها احكام الصيام

14
00:05:35.800 --> 00:05:55.900
وقال الله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اي اختصه الله شهر رمظان هو بيان لقوله اياما معدودات وهذه الأيام المعدودات التي اوجب الله صيامها هي شهر رمضان

15
00:05:56.800 --> 00:06:25.450
الذي خصه الله تعالى بالفظيلة العظيمة انه انزل فيه القرآن وقد اشكل هذا الجزء وهذا الموضع من الاية ان القرآن منه ما نزل في شوال منه ما نزل في ذي القعدة ومنه ما نزل في ذي الحجة والمحرم وسفر وربيع وجماد

16
00:06:26.950 --> 00:06:54.200
فما معنى قوله الذي انزل فيه القرآن قال بعض المفسرين الذي انزل فيه القرآن اي كان ابتداء نزول القرآن في رمضان وهذا ذكره جماعة من المفسرين ان ابتداء نزول القرآن كان في رمضان ثم نزل في غير رمضان

17
00:06:55.200 --> 00:07:18.050
وهناك قول ثان وهو الذي فهمه حبر الامة عبد الله بن عباس ان المراد بقول الذي انزل فيه القرآن اي انزل القرآن الى السماء الدنيا الى بيت العزة الذي في السماء الدنيا

18
00:07:19.050 --> 00:07:44.200
ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من السماء الدنيا او ثم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في خلال ثلاث وعشرين سنة  وهذا صح عن ابن عباس كما عند ابن ابي حاتم وابن ابي شيبة وغيرهم. باسناد صحيح

19
00:07:45.400 --> 00:08:01.150
ان بعض التابعين سأل عبدالله بن عباس قال انه قد كاد يدخلني الريب. من هذه الاية انزل فيه القرآن والقرآن منه ما نزل في شوال ومنه ما زال في ذي القعدة وفي ذي الحجة الى اخره

20
00:08:01.400 --> 00:08:23.300
قال انما انزل في رمضان الى بيت العزة في السماء الدنيا وهو في رمضان في ليلة من رمضان وهي ليلة القدر كما قال الله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر

21
00:08:24.100 --> 00:08:59.600
انا انزلناه في ليلة مباركة من القرآن انزل في رمضان وفي العشر الاواخر منه وفي ليلة القدر جاء تحديده في بعض الاحاديث انها ليلة اربع وعشرين لاربع وعشرين خلت اي ليلة خمسة وعشرين يكون انزل القرآن لاربع وعشرين خلت من رمضان. وهذا الحديث

22
00:08:59.750 --> 00:09:30.200
اخرجه احمد عن وافلة بن الاسقع مرفوعا انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضينا من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت من رمظان وانزل القرآن لاربع وعشرين خلت من رمضان

23
00:09:30.800 --> 00:09:52.500
وهذا الحديث مدار طرقه على عمران القطان. عمران بن داور ابو العوام القطان وفي ضعف لا سيما ان نتفرد بهذا الحديث وقد اختلف فيه ايضا قد روي موقوفا على جابر رضي الله عنه

24
00:09:53.500 --> 00:10:13.950
الذي ثبت عندنا ان القرآن انزل في رمضان وفي ليلة القدر واما ما جاء تحديد الليلة فيه انها لاربع وعشرين خلت من رمضان هاي ليلة خمس وعشرين فان فيه ظعفا

25
00:10:15.000 --> 00:10:38.250
وايضا من قال ان الكتب السماوية كلها انزلت في رمظان اعتمد على هذا الحديث شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اذا معنى انزل فيه القرآن هل على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ها

26
00:10:39.150 --> 00:10:55.850
لا بل الى السماء الدنيا الى بيت العزة في السماء الدنيا واما على الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل مفرقا. ولذا قال الله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن

27
00:10:55.850 --> 00:11:20.200
جملة واحدة اي كما كانت الكتب السابقة تنزل جملة واحدة قال الله كذلك اي فرقناه لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا فكان نزوله الى السماء الدنيا فكان نزوله في ليلة القدر في رمضان هو الى السماء الدنيا ليس على الرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:11:20.200 --> 00:11:47.150
على الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل مفرقا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هدى للناس اي هذا القرآن هدى يهديهم الى ما ينفعهم وما ينجيهم من عذاب الله

29
00:11:48.200 --> 00:12:19.700
وهو بينات ايات واضحات ودلائل ظاهرات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. شهد اي حضر وكان مقيما شاهدا ليس مسافرا ومن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا

30
00:12:19.800 --> 00:12:39.950
او على سفر فعدة من ايام اخر سبق بيان معنى ذلك وان التقدير ومن كان مريضا او على سفر فافطر فعليه عدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

31
00:12:40.700 --> 00:13:00.950
ومن حكمة الله ان نخفف عن المريض والمسافر. ولذا كرر هذا الحكم ذكروه في الاية الاخرى اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. ثم اعاد هذا الحكم في هذه الاية

32
00:13:01.850 --> 00:13:21.500
قال العلماء والمناسبة في اعادة هذا الحكم ومن كان ومن كان مريضا او على سفر فعدة من عقار انه لما انزل هذه الاية وكانت ناسخة للاية الاولى بين ان حكم المريض والمسافر لم ينسخ

33
00:13:21.800 --> 00:13:43.200
وانما نسخ ما كان من التخيير في الصيام وصار الصيام واجبا دون تخيير على من شهر رمضان فدفعا لهذا التوهم الذي قد يحصل عند بعض الناس يظن ان هذه الاية لما نسخت الاية الاخرى ايضا نسخ منها

34
00:13:43.800 --> 00:14:14.300
حكم المسافر والمريض اعاد الله تعالى ذكر هذا الحكم ليبين انه محكم وليس منسوخ ولتكملوا العدة اي عدة رمظان اما بان تروا الهلال او تتم ثلاثين يوما ولتكبروا الله على ما هداكم. اي اذا اتممتم العدة تكبرون الله سبحانه وتعالى على نعم عظيمة

35
00:14:14.300 --> 00:14:45.200
ومنها نعمة الهداية ولعلكم تشكرون اذا هذه الاية فيها احكام ومسائل من هذه الاحكام والمسائل ان نستدل بها بعض العلماء على انه يكره ان يقول الانسان رمظان دون ان يضيف الي كلمة شهر

36
00:14:46.100 --> 00:15:12.550
ولكرهوا جماعة من العلماء قالوا لان الله تعالى قال شهر رمضان ولم يقل رمضان وايضا جاء في ذلك حديث بالنهي عن قول رمضان لا تقولوا رمظان او لا تقولوا جاء رمظان فان رمظان اسم الله

37
00:15:13.250 --> 00:15:41.500
ولكن قولوا جاء شهر رمضان وهذا الحري الضعيف من طريق ابي معشر نجيح السندي وهو ضعيف ومن قد روي من قول بعض التابعين والذي عليه جمهور اهل العلم انه يجوز ان يقول شهر رمظان ويجوز ان يقول رمظان

38
00:15:42.000 --> 00:16:08.650
لادلة كثيرة في الصحيحين وغيرهما منها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار. اذا جاء رمظان ولم يقل شهر قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا واحتسابا

39
00:16:08.650 --> 00:16:33.650
من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال الى غيرها من الادلة التي جاء فيها ذكر رمظان دون التقييد او دون اظافة شهر اليها ويصح ان يقول رمظان ويصح ان يقول شهر رمضان

40
00:16:34.800 --> 00:16:50.050
واما الاية فهي ظاهرة قول شهر رمضان اراد الله تعالى ان يبين الايام المعدودات فيها بيان من ايام معدود فقال الله شهر رمضان. اي ان هذه الايام معدودات هي شهر

41
00:16:50.850 --> 00:17:19.000
وفيها ايضا من المسائل والاحكام من سبق ان القرآن انزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر منه للايات التي سبقت انا انزلناه في ليلة القدر ولا تنافي بين هذا وبين ما جاء انه انزل مفرقا. فان نزوله مفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم

42
00:17:20.150 --> 00:17:39.900
ونزوله في ليلة القدر كان الى السماء الدنيا. ليس على الرسول صلى الله عليه وسلم ونؤمن انه كلما نزل شيء من الوحي في حينه تكلم الله به تكلم الله به

43
00:17:40.650 --> 00:17:57.350
فانزله الله تعالى الى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم كل اية انزلها الله سبحانه على رسوله بواسطة جبريل تكلم الله بها حين انزالها. ويدل على ذلك قول الله تعالى

44
00:17:57.350 --> 00:18:30.650
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث والمحدث اي المتجدد اي ان الله سبحانه وتعالى كلم به جبريل. فنزل به جبريل الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فلا يفهم من كونه نزل الى السماء الدنيا انه حين نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم الله تعالى به

45
00:18:30.850 --> 00:18:51.700
بل الادلة تدل ان الله تعالى تكلم به حين نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه منشاد اي حضر

46
00:18:52.800 --> 00:19:17.100
وهذه الاية وقول من شهد منكم الشهر فليصمه ناسخة للاية الاولى التي قبلها وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان مخيرا بين الصيام وبين الاطعام مع وبين الافطار مع الاطعام. ثم نسخ الله تعالى بالحكم بهذه الاية

47
00:19:17.200 --> 00:19:52.100
ومن شهد منكم الشهر فليصمه. فاوجب الصيام على من كان حاضرا مقيما غير مسافر بهذه الفقرة من الاية استدل بعضهم الى ان من دخل عليه رمظان وهو مقيم ثم سافر في اثناء الشهر لا يصح له ان يفطر

48
00:19:53.050 --> 00:20:14.000
قالوا لان الله تعالى اوجب على من شهد الشهر ان يصومه وهذا قول لبعض العلماء والصحيح قول جمهور اهل العلم انه يصح له ان يفطر ولو دخل عليه شهر رمظان وهو مقيم ثم سافر في اثنائه له ان يفطر

49
00:20:15.150 --> 00:20:44.450
بل لو اصبح صائما في يوم من الايام ثم سافر في ذلك اليوم له ان يفطر. في ذلك اليوم الذي سافر فيه وقد ذكر هذه المسألة ابن كثير وذكر ما نقل ابن حزم عن بعض اهل العلم وضعف هذا القول الذين قالوا انه لا يصح له ان يفطر اذا دخل عليه شهر رمظان وهو

50
00:20:44.450 --> 00:21:10.050
قال ابن كثير رحمه الله قال ذهب طائف من السلف الى ان من كان مقيما في اول الشهر ثم سافر في اثنائه فليس له الافطار بعذر السفر. والحالة هذه لقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه

51
00:21:10.950 --> 00:21:31.250
وانما يباح الافطار لمسافر استهل الشهر. اي دخل الشهر وهو مسافر قال وهذا القول غريب نقل ابو محمد ابن حزم في كتابه المحلى عن جماعة من الصحابة والتابعين. وفيما حكاه عنهم نظر

52
00:21:32.150 --> 00:21:48.750
فانه قد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج في شهر رمضان لغزوة الفتح فصام حتى بلغ الكديد ثم افطر وامر الناس بالفطر. اخرجه صاحبا الصحيح

53
00:21:49.350 --> 00:22:14.000
نعم خرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وامر الناس بالفطر وهو شهد الشهر بداية الشهر وهو مقيم دخل على رمضان وفي المدينة ثم سافر في اثنائه وافطر وامر الناس بالفطرة. فالقول هذا ضعيف ولا تدل عليه الاية

54
00:22:14.100 --> 00:22:39.450
فاذا معنى الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه فمن شهد ومنكم اي كان حاضرا حين دخوله ومقيما واستمر على اقامته فليصمه لانه قد استثنى السفر بعد ذلك. فمن شأن منكم الشهر فليصم ثم قال الله ماذا؟ ومن كان مريضا او على سفر فعد

55
00:22:39.450 --> 00:22:57.450
من ايام اخر فاذا اذا استهل علي الشهر وهو مقيم ثم سافر في اثنائه هل له ان يفطر؟ نعم ان يفطر. بل قلنا لو اصبح صائم ثم سافر في اثناء ذلك اليوم

56
00:22:57.450 --> 00:23:17.650
هل لو ان يفطر ذلك اليوم؟ نعم له ان يفطر فلا تدل عليه الاية في عدة من ايام اخر ثم قال ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وسبق معنا مسائل

57
00:23:18.300 --> 00:23:43.300
الفطر للمريض والمصاب بقي قوله فعدة من ايام اخر هل يجب في هذه الايام التتابع كما ان صيام رمظان متتابع ذكر هذه المسألة ايضا ابن كثير والذي عليه جمهور السلف والخلف

58
00:23:43.550 --> 00:24:07.950
ودلت عليه الادلة انه لا يجب التتابع بل انشاء تابع بينها وهو افضل وعليه الاتفاق. عليه اتفاق اهل العلم ان التتابع افضل وان شا فرقها قال ابن كثير رحمه الله

59
00:24:08.950 --> 00:24:28.750
قال القضاء هل يجب متتابعا او يجوز في التفريق؟ في قولان احدهما انه يجي بالتتابع لان القضاء يحكي الاداء والثاني لا يجب التتابع. بل ان شاء فرق وان شاء تابع وهذا قول جمهور السلف والخلف

60
00:24:29.200 --> 00:24:48.500
وعليه ثبتت الدلائل لان التتابع انما وجب في الشهر لضرورة ادائه في الشهر نعم انما ثبت التتابع في شهر رمظان لانه يجب ان يؤدي الصيام في شهر. بخلاف القظاء فيجوز ان يقظي في ما بقي من السنة

61
00:24:49.600 --> 00:25:13.500
واما بعد انقظاء رمظان فالمراد صيام ايام عدة فالمراد صيام ايام عدة ما افطر ولهذا قال تعالى فعدة من ايام اخر فاذا لا يجب التتابع في قضاء شهر رمضان بل يجوز ان يقضي مفرقا

62
00:25:14.350 --> 00:25:37.650
مع اتفاق اهل العلم على ان التتابع افضل. واولى لانه اسرع في الاداء وايضا ايسر على الصائم في الغالب والا بعض اذا تابع الصيام يتعب. لكن في الغالب ان الذي يتعب الصيام يكون ايسر عليه

63
00:25:38.800 --> 00:25:58.350
ايضا ان شاء الله ما فيها من يقول ذكرت ان القرآن انزل في رمضان الى بيت العزة هل في هذا دليل هل على هذا دليل نعم عليه قال ابن عباس

64
00:25:59.350 --> 00:26:27.750
وهو الصحيح عنه وقد جماعة من العلماء ان له حكم الرفع لانه في امر من امور الغيب  اخ يقول والعهدة علي انا لا اعلم هذا القول. قال الشيعة الزيدية يقولون ان القرآن انزل في ليلة النصف من شعبان وهي ليلة القدر

65
00:26:27.750 --> 00:26:44.500
في الليلة المباركة المذكورة في سورة الدخان خطأ ترتيب للقرآن الله تعالى يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. فالقرآن انزل في شهر رمضان وليلة القدر هي في شهر رمضان

66
00:26:44.950 --> 00:27:05.050
والقول هذا تكذيب للقرآن اخ يقول نستفيد من هذه الاية عن ان نزول القرآن كان على مرحلتين الاولى من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا جملة واحدة. والثانية نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم منجما مفرقا

67
00:27:05.050 --> 00:27:25.600
نعم قد ذكر العلماء ان القرآن مر بثلاث مراحل. المرحلة الاولى كتابته في اللوح المحفوظ المرحلة الثانية نزول من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا المرحلة الثالثة نزوله على الرسول صلى الله عليه وسلم. الى الارض

68
00:27:26.450 --> 00:27:42.750
اخونا يقول هل من لم يقدر الصيام لعذر يجمع اطعام المسكين فيجعل لمسكين واحد فقط؟ اذا كان مقصود السؤال انه يطعم مسكينا واحدا ثلاثين مرة عن ثلاثين يوم فهذا جائز

69
00:27:43.700 --> 00:28:04.550
او يأخذ معه مثلا في رمضان كل ليلة مسكينا يعشيه ولو مسكين نفس المسكين يأخذه كل ليلة يطعمه معه وجبة العشاء هل يجزى هذا؟ نعم لانه عن كل يوم مسكين

70
00:28:05.600 --> 00:28:25.350
واليوم الثاني مسكين ولو كان نفس المسكين الاول فهذا جائز لا مستحيل. صحيح البخاري ومسلم اخ يقول الذين يعملون في سيارات الاجرة دائما في سفر. سواء في رمضان او غير رمضان. فهل يصومون او يفطرون؟ ومتى يقضونهم

71
00:28:25.350 --> 00:28:48.950
يعملون يجب عليهم الصيام ان افطروا في رمظان لاجل السفر لهم ذلك بعموم الدليل ويجب عليهم ان يقضوا وان يفرغوا اياما للقضاء وان صاموا في رمضان في هذا الحال وكان يسيرا او يستوي مع غيره من الايام

72
00:28:49.050 --> 00:29:11.050
صيام رمضان كصيام غيره فالافضل ان يصومه في رمضان مع الناس يقول احد الناس اتاه ضيوف مسافرون وهم مفطرون فافطر معهم وهو مقيم هل يجوز اذا كان هذا في رمضان فلا يجوز. اما اذا اتى ضيوف في غير رمظان فهذا جائز

73
00:29:11.750 --> 00:29:29.550
اما في رمضان فاذا جاءه ضيوف مفطرون يكرمهم. وهو يجب عليه الصيام لا يجوز له ان يفطر معهم يقول امرأة افطرت اياما من رمضان. ولم تستطع ان تقضي تلك الايام بسبب مرض

74
00:29:30.600 --> 00:29:52.550
كثيرا في الصيام ماذا عليها؟ تنظر حتى يعافيها الله من ذلك المرض وتقضي الا اذا كان مرضا مزمنا مرضا مما يقول العلماء لا يرجى برؤه اي فيما هو ظاهر للناس. والا فشفى المرض بيد الله. لكن فيما هو ظاهر

75
00:29:52.550 --> 00:30:17.100
في الغالب اما المرض العارض ويزول فتنتظر حتى يزول المرض وتقضي يقول ما حكم المقالة ان المتنفل امير نفسه ليست على اطلاقها. ففي بعض الاشياء هو امير نفسه الصيام انشاء تامة وانشاء افضل

76
00:30:18.150 --> 00:30:36.350
اذا كان متنفلا كالصدقة اخرج شيء ليتصدق به ان شاء اتمها وامضاها وان شاء ردها الى ماله وهناك امور ليس امير نفسه. الصلاة النافلة لا يجوز ان يخرج منها لغير عذر

77
00:30:37.200 --> 00:30:58.200
الحج والعمرة لمن دخل فيها ولو نفلا واتموا الحج والعمرة لله فليست هذه المقالة على اطلاقها نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك