1
00:00:00.000 --> 00:00:26.500
ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد لازلنا نقرأ في تفسير ايات الصيام

2
00:00:27.750 --> 00:00:57.750
وهي عن ما فيها من الاحكام وانتهينا من الاية الثالثة وكنا ذكرنا تحت قول الله سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر انه يؤخذ منها مسائل فمن يذكر من هذه المسائل التي ذكرت

3
00:01:00.000 --> 00:01:28.350
الافضل ان المريض والمسافر اللذان اللذين يشق عليهما الصيام الافضل لهما الافطار لان الله تعالى اخبرنا انه يريد اليسر بعباده واذا لحقت مشقة الافضل يفطر حتى تزول هذه المشقة ويحصل له اليسر. الذي اراده الله

4
00:01:29.300 --> 00:02:01.150
ايضا مما نثر تحت هذه الاية من المسائل اه ان من غلبه الجوع او العطش وخاف الهلاك. له ان يفطر ولو كان صحيحا مقيما ولكن غلبه الجوع واشتد به او العطش حتى خاف ان يهلك له ان يحقر

5
00:02:02.250 --> 00:02:33.600
ويقضي يوما مكان اليوم هذا الذي افطره ثم اخذنا ايضا من قوله سبحانه وليتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ان التكبير في عيد الفطر متى يبدأ  برؤية هلال شوال بغروب شمس اخر يوم من رمضان. لان الله قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله

6
00:02:33.600 --> 00:02:57.200
فكيف يكبر اه روي عن الصحابة في ذلك عدة صيغ كما سبق ان الامر في هذا واسع ورانا كلام مالك وكلام احمد ان الامر فيه واسع ذكره القرطبي في تفسيره

7
00:03:00.500 --> 00:03:24.700
قال وكان ما لك لا يحد فيه حدا وقال احمد هو واسع نواصل نقرأ الاية التي تليها والآن التي تلي هذه الاية هي اية في احكام الدعاء ذكرت في اثناء ايات الصيام

8
00:03:27.050 --> 00:04:00.700
وهي قول الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هذه الاية فيها ذكر الدعاء وقرب الله سبحانه وتعالى

9
00:04:03.150 --> 00:04:35.300
وليس فيها من احكام الصيام لكن فيها اشارة الى ان مما يجاب به الدعاء الصيام وان الصائم يجاب دعاؤه قد جاء ذلك صريحا في احاديث منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم

10
00:04:35.650 --> 00:05:05.600
ومنهم الصائم حتى يفطر الصائم في يوم صيامه دعاء مستجاب ولذا ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الاية التي بين فيها قربه من عباده في اثناء ايات الصيام ليبين ان هذا الصيام

11
00:05:08.250 --> 00:05:36.150
دعاء الداعي معه لا يرد وقال الله سبحانه واذا سألك عبادي عني وقد جاء في بعض الاحاديث ولكنه ضعيف ان الصحابة قالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه

12
00:05:36.200 --> 00:06:08.400
فان المناجاة للقريب والنداء النداء البعيد قالوا اقريب ربنا هم نناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ولكن اسناد هذا الحديث ضعيف والشاهد ان الصحابة سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك

13
00:06:10.300 --> 00:06:45.150
وقال الله سبحانه واذا سألك عبادي الذين حققوا العبودية لي. ولذا اظافهم الى نفسه سبحانه فاني قريب وهذا قرب حقيقي نؤمن به ولا ينافي ان الله سبحانه وتعالى في السماء مستو على عرشه. فان الله ليس كمثله شيء

14
00:06:45.350 --> 00:07:18.750
وهو قريب من عباده وهو فوق سماواته مستو على عرشه كما جمع الله سبحانه وتعالى بينهما جمع الله سبحانه وتعالى بين علوه وبين معيته لخلقه هذا اليوم معنى القرب والله تعالى قريب من عباده

15
00:07:20.600 --> 00:07:45.650
والقريب من اسماء الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انكم تدعون سميعا قريبا مجيبا قال الله سبحانه ان ربي قريب مجيب

16
00:07:49.150 --> 00:08:32.400
والله جل وعلا قريب من خلقه قريب من داعيه باجابة دعائه قريب من عابده بقبول عبادة عبادته واثابته على ذلك قريب من خلقه سبحانه وتعالى كما يليق به ثم قال اجيب دعوة الداع اذا دعان. اي استجيب دعاء الداعين. اذا دعوني

17
00:08:33.700 --> 00:09:07.950
فليستجيبوا لي. يستجيبوا لاوامري ما امرتهم به وما نهيتم عنه يستجيب لديني ولرسلي الذين ارسلتم وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون نستفيد من هذه الاية فوائد من هذه الفوائد ان الله سبحانه وتعالى قريب من عباده

18
00:09:08.400 --> 00:09:34.900
وهو قرب حقيقي يليق بجلاله سبحانه ولا ينافي ذلك انه مسلم على عرشه. فالله جل وعلا ليس كمثله شيء ايضا نستفيد من هذه الاية ان دعاء الداعي اذا وجدت شروط وانتفت موانعه مجاب

19
00:09:36.750 --> 00:09:56.600
لا يذهب ولذا قال اجيب دعوة الداع اذا دعان. هذا وعد الله. ان من دعاه اجاب دعاءه واذا دعا الانسان اجاب الله تعالى دعاءه. اهم شيء لا يكون هناك ما يمنع اجابة الدعاء

20
00:09:58.350 --> 00:10:20.400
كان يعتدي في الدعاء الاعتداء يدعو باثم او قطيعة رحم ونحو ذلك هذا من موانع اجابة الدعاء وان يستعجل الاجابة استعجال الاجابة من موانع الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم

21
00:10:20.500 --> 00:10:47.300
ما لم يستعجل يقول قد دعوت قد دعوت فلم يستجب لي ايضا من موانع اجابة الدعاء ان يكون هذا الداعم مطعما من الحرام ملبوس من الحرام غذي بالحرام ونحو ذلك مما يمنع اجابة الدعاء مما جاء في الادلة

22
00:10:48.600 --> 00:11:07.900
والا فالدعاء متى وجد فالله تعالى يجيبه ولذا جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال اني لا احمل هم الاجابة. انا حين ادعو لا احمل هم الا اجابة انما احمل هم الدعاء

23
00:11:08.550 --> 00:11:34.200
فاذا وجد الدعاء كانت الاجابة معه. اذا وجد الدعاء كانت الاجابة معه واهم شيء كيف يدعو الانسان؟ اما الاجابة فهي اتية وعد الله جل وعلا فمن دعا الله سبحانه وتعالى اجابه

24
00:11:36.150 --> 00:11:56.700
التجاه عن بعض السلف ومن سبق تذاكرنا وظن عن سفيان بن عيينة سند صحيح عند البياقي في الشعب انه قال اجتهدوا في الدعاء ولا يمنع احدكم من الدعاة ما يعلمه من نفسه

25
00:11:57.150 --> 00:12:21.750
اي من الذنوب او مخالفة فان الله تعالى قد اجاب دعوة ابليس حين قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين وكان بعض السلف يقول اكثروا من الدعاء. فان

26
00:12:21.850 --> 00:12:46.100
من يكثر طرق الباب يوشك ان يفتح له فاذا هذه فائدة عظيمة وهي قول الله سبحانه اجيب دعوة الداعي اذا دعاني وهذا وعد من الله جل وعلا ان من دعاه اجاب الله تعالى دعاءه

27
00:12:47.650 --> 00:13:06.000
ولذا جاء في حديث سعيد ما من مسلم يدعو الله تعالى لا يدعو باثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله دعوته. التي دعا بها او صرف عنه من السوء مثلها. او ادخرها له الى يوم القيامة

28
00:13:06.400 --> 00:13:27.400
فاذا اجابة الدعاء اعم من ان يكون المعنى ان الانسان ينال مطلوبه الذي سأله بعينه وقد ينال مطلوبه الذي سأله بعينه وقد يصرف الله تعالى عنه من الشر ما كان نازلا به

29
00:13:28.200 --> 00:13:49.500
بدعائه ومعناه اجاب الله دعاءه وصرف عنه شر او يدخر الله تعالى له هذا الدعاء ثوابا يلقاه يوم القيامة. اذا دعاؤه مجاب ولكن معنى الاجابة اعم من ان ينال سؤله الذي يعطيه بعينه

30
00:13:51.300 --> 00:14:16.750
ايضا نستفيد من هذه الاية من الفوائد ان الاستجابة لله والانقياد لاوامره من اسباب اجابة الدعاء  ولذا لما ذكر الله انه يجيب الدعاء امر بالاستجابة له لان المستجيب لله من اقرب الناس اليه

31
00:14:18.550 --> 00:14:41.150
يجيب الله تعالى دعاءه اذا هذه الاية هي كما سبق في ذكر شيء من مسائل الدعاء ذكرها الله تعالى في اثناء ايات الصيام ومما نستفيد من ذلك ان ذكر هذه الاية في اثناء الصيام يدل على ان

32
00:14:41.350 --> 00:15:10.500
الصائم مرغب في الدعاء مرغب في الاكثار منه. والاجتهاد فيه ثم قال الله تعالى في الاية الرابعة من ايات الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. وكما سبق اننا نبدأ نذكر معنى الاية

33
00:15:11.000 --> 00:15:39.850
ثم نأخذ ما فيها من الاحكام والمسائل احل لكم ليلة الصيام الرفف الى نسائكم والرفث هو بمعنى الجماع بعد ان كانوا ممنوعين من ذلك ومن سبق معنا في احاديث ان الصائم في اول الاسلام

34
00:15:40.800 --> 00:16:12.950
كان اذا صام مرخص له في الاكل والشرب والجماع حتى يصلي العشاء من غروب الشمس حتى يصلي العشاء او حتى ينام فايهما وجد قبل حرم هذه الاشياء ومرخص له في اكله وشربه وجماعه حتى يصلي العشاء او ينام فاذا نام قبل العشاء حرم عليه ايضا

35
00:16:12.950 --> 00:16:34.500
ثم نسخ الله تعالى هذا الحكم بهذه الاية وقال احل لكم ليلة الصيام. ليلة الصيام اي في كل ليلة الصيام. من غروب الشمس الى طلوع الفجر فمن سيأتي بيانه ايضا

36
00:16:35.400 --> 00:17:04.850
الرفث الى نسائكم اي الجماع ومقدمات ذلك هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال بعض المفسرين في معنى اللباس اي الستر كما ان اللباس ستر للجسد وكذلك الزواج ستر للزوج وللزوجة

37
00:17:05.550 --> 00:17:42.950
لحصول العفاف احصانا الفرج غض البصر حصول النفقة ويحصل بذلك الستر كاللباس وان لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم  فتاب عليكم وعفا عنكم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم

38
00:17:43.550 --> 00:18:05.250
ايدي الوقوع على نسائكم في ليالي رمضان وحصل ذلك كما جاء عن البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم. فانزل الله تعالى هذه الاية

39
00:18:08.000 --> 00:18:37.000
والمعنى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي بالمباشرة في ليالي الصوم فتاب عليكم من ذلك وعفا عنكم بنسخ هذا الحكم قال الله فالان باشروهن. اي احل لكم ذلك وابتغوا ما كتب الله لكم

40
00:18:40.050 --> 00:18:59.650
والان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. والان باشروهن اي ظاهر معنى ظاهر اي احل لكم مباشرة في ليالي الصوم. وابتغوا ما كتب الله لكم ما هو الذي كتبه الله

41
00:18:59.650 --> 00:19:23.550
قال بعض المفسرين هو الولد. جاء هذا عن جماعة من السلف اي لا يكن الدافع لاحدكم في مباشرة اهله هو الشهوة وقضاء اللذة فقط بل ابتغوا ما كتب الله تعالى لكم من الولد بهذه المباشرة

42
00:19:25.200 --> 00:19:44.900
وقال بعض المفسرين وابتغوا ما كتب الله لكم اي الرخصة التي رخص الله تعالى لكم اطلبوا هذه الرخصة التي اعطاكم الله اياها وقال بعض المفسرين وابتغوا ما كتب الله لكم اي الاجر

43
00:19:45.850 --> 00:20:09.250
في المباشرة ولا يكن ذلك لمجرد اللذة وقضاء الشهوة بل احتسبوا في ذلك الاجر فان الله كتب لكم في ذلك اجرا قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام؟ هل عليه وزر؟ قالوا نعم. قالوا فكذلك اذا وضع في

44
00:20:09.250 --> 00:20:40.650
اي له اجر وقال بعض المفسرين ابتغوا ما كتب الله لكم اي ليلة القدر فلا يشغلكم ما احله الله لكم من المباشرة في ليالي رمضان عن طلب ليلة القدر بل باشروهن واطلبوا ليلة القدر التي كتبها الله سبحانه وتعالى لكم. وكل هذه المعاني صحيحة

45
00:20:43.050 --> 00:20:59.350
ولا مانع من حمل الاية عليها كلها كما اختاره ابن جرير رحمه الله وان المعنى في الاية اعم ويكون معنى الاية اذا فالان باشروهن. وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد

46
00:20:59.550 --> 00:21:13.700
ابتغوا ما كتب الله لكم من الاجر والثواب في ذلك. ابتغوا ما كتب الله لكم من ليلة القدر ولا يشغلكم ما احله الله قال تعالى لكم عن طلب ليلة القدر

47
00:21:15.150 --> 00:21:42.250
كل هذه معاني صحيحة قال الله وكلوا واشربوا. بعد ان حل لهم المباشرة ذكر حل الاكل والشرب الذي كان محرما الا ما بين العشائين او حتى ينام قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. من الخيط الاسود من الفجر

48
00:21:43.600 --> 00:22:12.500
كلوا واشربوا اي من المباحات الطيبات حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا واظح ان المراد بالخيط الابيظ اي الفجر لانه قال من الفجر وقد كانت نزلت الاية اولا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

49
00:22:12.900 --> 00:22:37.600
وظن بعض الصحابة كعدي ابن حاتم رضي الله عنه وغيره انهما خيطان وكان يجعل خيطين احدهما ابيض والاخر اسود ولا يزال يأكل حتى يرى الخيط الابيض. فاذا تبين له ترك الاكل. فانزل الله تعالى من الفجر. فعلموا

50
00:22:37.600 --> 00:23:08.500
انه انما هو بياض النهار. وسواد الليل فالخيط الابيض هو النهار. الفجر الذي يظهر من جهة المشرق والخيط الاسود هو الليل والمراد بالخيط الابيض اي الفجر الصادق فان الفجر فجران. كلاهما ابيض

51
00:23:09.700 --> 00:23:45.900
فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب يكون قبل الفجر الصادق والفرق بينهما من وجوه الوجه الاول ان الفجر الكاذب يكون ظهوره الى العلو الى الافق الى العلو الى السماء اي يظهر الى السماء مرتفعا. لا ينتشر

52
00:23:46.550 --> 00:24:30.450
جهة المشرق بخلاف الفجر الصادق فانه يمتد عرظا الفرق الثاني ان الفجر الكاذب يعقبه ظلمة يأتي شيء من النور والبياض مرتفعا ومنتصبا جهة السماء. ثم يذهب تعقبه ظلمة واما الفجر الصادق فانه لا تعقبه ظلمة بل كلما مضى الوقت كلما زاد انتشاره

53
00:24:30.800 --> 00:25:03.650
فينتشر ويزيد في الاضاءة والانارة ولا يأتي بعده ظلمة ايضا من الفرق بينهما ان الفجر الكاذب يكون في موضع واحد من جهة المشرق في جزء منه بخلاف الفجر الصادق فانه يمتد في عرض المشرق كله من شمال الى جنوبه

54
00:25:05.850 --> 00:25:30.600
واما الفجر الكهف فيكون في موضع من جهة المشرق والمراد بهذا الفجر الذي احل الله تعالى الاكل والشرب والمباشرة اليه هو الفجر الصادق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم. يتبين ان يتضح يصير واضحا بينا

55
00:25:31.450 --> 00:25:54.400
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل اذا تبين لكم الخيط الابيض الذي هو الفجر امسكوا عن الاكل والشرب المباشرة وصوموا الى الليل

56
00:25:55.600 --> 00:26:12.200
وقد جاء بيانه في الحديث الليل انه غروب الشمس. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى جهة المشرق  وادبر النهار منها هنا. واشار الى جهة المغرب

57
00:26:12.250 --> 00:26:37.900
وغربت الشمس فقد افطر الصائم وقد افطر الصائم اذا المراد بقوله الى الليل اي الى اول الليل واول الليل هو غروب الشمس ثم قال الله سبحانه ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

58
00:26:38.000 --> 00:27:12.200
والمراد لا تباشروا نساءكم والمراد بالمباشرة الجماع وما يدعو اليه من تقبيل او معانقة او نحو ذلك مما هو من دواعي الجماع فمنهي المعتكف عنه وصيتي ان شاء الله مزيد بيان ان مناولة الشيء او الخدمة انه جائز كما كانت عائشة تناول النبي صلى الله عليه وسلم الشيء من

59
00:27:12.200 --> 00:27:46.200
وكانت فاغسل رأسه وترجل اي تمشط وهي وهو معتكف وهي في حجرتها والمراد اذا بالمباشرة هو الجماع وما يدعو اليه ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاعتكاف الشرعي الذي هو لزوم المسجد في ايام معلومة

60
00:27:47.650 --> 00:28:06.950
وتذكر احكام الاعتكاف يذكرها العلماء في كتاب الصيام لان الله تعالى ذكر الاعتكاف بعد مسائل الصيام وغالبا ان الاعتكاف يكون في رمظان الذي هو افظل الاعتكاف الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم

61
00:28:08.150 --> 00:28:39.500
والاعتكاف والعكوف هو ملازمة المكان. عكف في المكان اي لازم ولم يفارقه سمعنا وانتم عاكفون في المساجد اي ملازمون لها وخص ذلك في المساجد قال الله تلك حدود الله فلا تعتدوها. او فلا تلك حدود الله فلا تقربوها

62
00:28:42.150 --> 00:29:09.200
المراد بهذه الامور التي نهاكم الله تعالى عنها لا تقربوها وهنا فائدة ذكرها بعض المفسرين ان بعض الايات نجد بعد ذكر حدود الله يقول الله فلا تعتدوها وفي بعض الايات نجد ان الله تعالى يقول بعد ذكر حدود الله فلا تقربوها

63
00:29:09.400 --> 00:29:31.650
والفرق بينهما ان هذه الحدود اذا كانت اوامر امر الله تعالى بها نجد ان بعدها فلا تعتدوها الى تجاوز هذه الاوامر واذا كانت هذه الحدود منهيات نهى الله تعالى عنها

64
00:29:31.850 --> 00:30:05.250
فانه يقول فلا تقربوها. لان العبد مأمور بالبعد عن محرم مأمور باجتناب المحرم وبالبعد عنه فمأمور الا يفعل المحرم والا يقرب المحرم فلذا نجد ان الحدود اذا كانت من الاوامر يقول الله سبحانه فلا تعتدوها. وكما جاء ذلك في الحديث ان الله حد حدودا

65
00:30:05.250 --> 00:30:38.500
فلا تعتدوها واذا كانت امورا منهيا عنها هذه الحدود ينهى الله تعالى عن قربها لان العبد مأمور بتركها ومأمور بالبعد عنها وعدم القرب منها قال ربنا سبحانه بعد ذلك كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون

66
00:30:39.300 --> 00:31:10.500
كذلك يبين الله اياته للناس يوضحها ويظهرها لهم لعلهم لعل يحصل لهم التقوى. بدأ الله تعالى ايات الصيام بالتقوى وختما بالتقوى وذكر فيها لعل التي تفيد التعليل وان امتثال هذه الاوامر والاحكام سبب وعلة في حصول التقوى

67
00:31:10.700 --> 00:31:32.000
قال في اول ياء الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وفي اخرها قال كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون الصيام وامتثال هذه الاحكام سبب لحصول التقوى

68
00:31:32.050 --> 00:31:55.850
ونيلها اذا عرفنا معنى هذه الاية فهي من اكثر هذه الايات التي ذكرها الله تعالى في الصيام من اكثرها احكاما  وصيتي ان شاء الله ذكر ما فيها من المسائل والاحكام في درس لاحق

69
00:31:57.950 --> 00:32:20.400
يقول هل القريب من صفات الله عز وجل؟ القريب من اسماء الله والقرب من صفات الله يقول هل الدعاء يوم الاربعاء ما بين الظهر والعصر مستجاب ورد في احاديث وهي ضعيفة

70
00:32:22.650 --> 00:32:41.550
قد كنا قرأنا هذا الحديث ظحفة كتبها الاخ طارق رسالة في بيان ضعف هذا الحديث يقول سألني احد العامة عن جمع المغرب مع العشاء فقلت له جائز. فصلى قبل المغرب بنحو ربع ساعة او عشر دقائق

71
00:32:41.850 --> 00:32:59.300
جائز جمع المغرب مع العشاء فاذا دخل وقت المغرب قال فهل علي اثم ان افتيتم مع اني لم انتبه الا وهو يصلي ولم انبهه بعد؟ ثانيا بغي تعليمه انه لا يجوز ذلك الا اذا دخل

72
00:32:59.300 --> 00:33:10.650
وقت المغرب نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك