1
00:00:00.700 --> 00:00:27.100
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

2
00:00:27.800 --> 00:01:01.800
الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا  واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا اذا  هذه الاية الكريمة يا فاتحة سورة النساء

3
00:01:03.400 --> 00:01:53.900
وسورة النساء مدنية حتى وان كان فيها اية او اكثر نزلت بمكة فيقال لها مدنية والاصطلاح عند علماء القراءات وتقسيم السور والايات الى مكية ومدنية  ان ما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة

4
00:01:54.350 --> 00:02:27.850
يعتبر مكي حتى لو نزل خارج مكة وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن بعد هجرته من مكة الى المدينة يسمى مدني حتى وان نزل بمكة وسورة النساء

5
00:02:28.400 --> 00:03:01.650
مدنية لما روى البخاري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عند عنده صلى الله عليه وسلم  يعني انه تزوجها ودخل بها. والنبي صلى الله عليه وسلم تزوج

6
00:03:02.250 --> 00:03:33.100
عائشة ودخل بها في المدينة وجاء ان قوله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها نزلت في مفتاح الكعبة يوم  والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهي اية من سورة النساء

7
00:03:33.500 --> 00:04:05.700
وتعتبر سورة النساء مدنية لانها بعد حجرة النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لما يقوله بعض العلماء بانما بدأ بقوله تعالى يا ايها الناس قهوة مكي وما بدأ بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا فهو

8
00:04:05.750 --> 00:04:40.500
مدني فهذه السورة بدأت بقوله تعالى يا ايها الناس وهي مدنية وكذلك في البقرة يا ايها الناس اتقوا ربكم فهي مبدوءة بيا ايها الناس وهي مدنية هي اية من سورة البقرة

9
00:04:43.600 --> 00:05:11.200
يا ايها الناس اتقوا ربكم قال بعض المفسرين رحمهم الله المناسبة بين اول سورة النساء واخر سورة ال عمران ان اخر اية من سورة في ال عمران فيها الامر بالتقوى

10
00:05:11.600 --> 00:05:53.900
واول اية من سورة النساء فيها الامر بالتقوى وكذلك في اخر سورة ال عمران فيها ان بعضكم من بعض وفي اول سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة يا ايها الناس اتقوا ربكم

11
00:05:55.700 --> 00:06:27.350
سميت سورة النساء والله اعلم كما قال بعض المفسرين ان اشتملت على كثير من احكام النساء وتسمى هذه سورة النساء الطولى وتسمى سورة الطلاق سورة النساء القصوى سورة الطلاق التي قبل

12
00:06:27.950 --> 00:07:02.550
سورة التحريم قبل تبارك واشتملت هذه السورة على انصاف النساء واكرام النساء بدل ما كانت مهانة محتقرة في الجاهلية وكانت تورث هي نفسها كما يورث المتاع اذا مات زوجها ورثها اقرباؤه

13
00:07:03.000 --> 00:07:31.300
فان كان لهم بها رغبة تزوجها وواحد منهم. والا منعوها من الزواج من ان تتزوج من الغير ويتحكمون فيها ويرثونها ولا تطمع هي في شيء من الميراث فانصفها الاسلام واكرمها وجعل لها ميراثا

14
00:07:31.400 --> 00:08:02.800
يناسبها كما للرجل ميراث يناسبه من رجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا  واكرمها بان جعل لها مهر

15
00:08:03.550 --> 00:08:37.300
الرجل يخطبها ويكرمها بالمهر هذا المهر ملك لها خاص بها تتصرف فيه كيفما شاءت. وهذا من اكرامها والا فحاجتها الى الرجل اكثر من حاجة الرجل اليها لكن هذا من باب اكرام المرأة والرفع من شأنها حتى لا تكون هي

16
00:08:37.300 --> 00:09:13.900
تبحث عن الازواج وتعرض نفسها على الاخرين يقبلوها ويردوها وهذه السورة مبدوءة بيا ايها الناس وسورة اخرى بدأت بيا ايها الناس سورة الحج قال بعض المفسرين من المناسبات بين السورتين

17
00:09:14.050 --> 00:09:49.050
ان سورة النساء هي الرابعة من النصف الاول من القرآن من مبدأ القرآن الفاتحة والبقرة وال عمران والنساء الرابعة وسورة الحج هي الرابعة من النصف الثاني من القرآن مريم وطه

18
00:09:49.600 --> 00:10:19.150
والانبياء والحج الرابعة واية النساء مبدوءة بها ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة واية الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم فيها الامر بالتقوى هناك وهنا

19
00:10:25.650 --> 00:10:58.400
سورة النساء بعد الامر بالتقوى بيان مبدأ النشأة الانسان يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها اية اية الحج فيها بعد الامر بالتقوى التذكير بالمآل

20
00:11:00.350 --> 00:11:33.850
النشأة الثانية يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزالت الساعة شيء عظيم وبين السورتين تناسب والله اعلم يا ايها الناس اتقوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة اتقوا ربكم

21
00:11:34.200 --> 00:12:10.950
التقوى ان تتقي معصية الله ان تحذر معصية الله مثل ما يتقي المرء الشوك او الرمظاء او الدحد المزلقة يجعل بينه وبين ما يخافه وقاية كذلك تقوى الله ان تجعل بينك وبين ما يسخط الله وقاية

22
00:12:12.700 --> 00:12:44.100
فسرها بعض العلماء رحمهم الله بتفسيرات كثيرة ولعل من اجمعها والله اعلم هي العمل بطاعة الله على نور من الله الرجاء ثواب الله والحذر والبعد عن معصية الله على نور من الله

23
00:12:44.450 --> 00:13:19.150
خوفا من عقاب الله الاقدام على الطاعة لانها طاعة لا تقليد  واتباعا للاباء والاجداد احتسابا رجاء للثواب والبعد عن المعصية لا خوفا من الولاية والسلطان وانما لان الله يبغضها. ولان الله يعاقب عليها

24
00:13:20.100 --> 00:13:44.400
ان تعمل بطاعة الله على نور من الله يعني تعرف انها طاعة على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله يعني تتركها تتركها عن معرفة انها

25
00:13:44.600 --> 00:14:04.600
مكروهة مبغضة لله تبارك وتعالى ما تركتها لانها ما تيسرت لك ولا تركتها خوفا من الاباء او خوفا من الاهل او خوفا من الولاية وانما تركت المعصية خوفا من الله

26
00:14:07.200 --> 00:14:36.150
وانت حال خوفك خائفا من سخط الله ومن عذابه اتركها تعلم ان الله يعذب من عصاه اذا شاء وان شاء عفا عنه جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم تقرب جل وعلا الى عباده

27
00:14:36.850 --> 00:15:10.650
ورغبهم في تقواه بصفته اسم الربوبية كونه رب ينعم يربي يعطي يتولى ويحفظ عبده من يوم ان كان في صلب ابيه وفي رحم امه الى ان ينتهي من هذه الدنيا وهو في نعم الله يتقلب

28
00:15:11.050 --> 00:15:38.600
من يطعمه وهو في رحم امه من يتولى امره نموه وتغذيته وانتقاله من طور الى طور من يخرجه من بطن امه من هذا المخرج الضيق من الذي حنن عليه امة وحنن عليه اباه

29
00:15:40.350 --> 00:16:06.450
من الذي ادر له اللبن في امه بدل ما كون ما فيها شيء من الذي اطعمه الطعام الذي يناسبه في كل طور وفي كل حالة بقدرة الله جل وعلا الحيض الدم الذي يكون في المرأة حينما تحمل يتحول غذاء للجنين

30
00:16:07.100 --> 00:16:35.650
وقل ان تحيض الحامل كما قال العلماء الحيض يتحول غذاء للجنين والسدي ما فيه لبن فاذا ولد الجنين تحول باذن الله خرج الدم الزائد دم النفاس وتحول الغذاء الى الثدي

31
00:16:36.950 --> 00:17:14.000
جعله في موطن لائق وفي مكان يرفع الراس ما جعل غذاءه في مكان دني يأتيه من مخرج مكروه لا جعله في الصدر في احسن مكان المرأة وادر عليه اللبن فاذا ارتفع تدريجيا شيئا فشيئا تقلص اللبن

32
00:17:15.150 --> 00:17:40.600
لو استمر يدر باستمرار لبدأ يسيل من ثديها لكنها تدر للولد فاذا ارتفع عن الرضاعة تقلص شيئا فشيئا ثم في نشأة الولد يمس اولا غذاءه ما عنده استعداد للاكل ثم تنبت الاسنان

33
00:17:41.050 --> 00:18:09.500
ثم يبدأ يقظم شيئا فشيئا ثم يأكل ولو اعطي الاكل اول ما يولد ما نفعه وما استطاع ان يقبله ولا يهضمه ونقتصر على اللبن بعد ما يكبر ما كفاه تنبت الاسنان ثم الاضراس

34
00:18:12.950 --> 00:18:46.200
ثم تنمو الحواس والادراك والقوة والمشي والحركة واللسان والطلب والاخذ والعطاء من الذي تولى هذا يستطيع احد يجعله لولده ما يستطيع ولا لنفسه وانما الذي يجعله الله اتقوا ربكم هذا هو الذي يستحق العبادة ويستحق ان يتقى

35
00:18:48.850 --> 00:19:27.950
ثم بين جل وعلا كمال قدرته الذي خلقكم من نفس واحدة كلكم كل الانس من نفس واحدة العرب والعجم والابيظ والاحمر والاسود والغني والفقير والعالم والجاهل والقوي والظعيف قل لهم من نفس واحدة من هي

36
00:19:28.150 --> 00:20:01.100
هي نفس ادم الذي خلقكم من نفس واحدة نفس مؤنث والمراد بها ادم عليه السلام وخلق منها قال منها يعني من هذه النفس زوجها  ما اعطاه جل وعلا زوجة من الجن

37
00:20:02.350 --> 00:20:34.500
او من الحيوانات منها النوق او من الشياه او من حيوانات البر اعطاه زوجة تناسبه يفكر كتفكيره وتدرك كادراكه وتسمع كسمعه وترى رؤيته وتشتهي كما يشتهي وخلق منها من هذه النفس زوجها

38
00:20:34.650 --> 00:21:00.200
كلمة الزوج يطلق على الذكر والانثى يقال علي رضي الله عنه زوج فاطمة. رضي الله عنها ويقال فاطمة رضي الله عنها زوج علي رضي الله عنه وكلمة الزوج تطلق على الذكر والانثى

39
00:21:01.450 --> 00:21:35.350
وخلق منها زوجها منها جاء في الحديث انه كان راقد ادم فخلقت من ضلعه من اعلى الضلع فلما استيقظ رآها بجواره جالسة فاعجب بها وانس بها وجعل الله جل وعلا فيه الشهوة اليها

40
00:21:36.500 --> 00:22:12.050
وجعل فيها الشهوة والميل اليه يقول ابن عباس رضي الله عنه خلقت المرأة من الرجل وجعلت نهمتها فيه وخلق الرجل من تراب وجعلت نهمته فيه يميل الى العقار والى التملك والى كذا والى كذا

41
00:22:12.250 --> 00:22:37.650
من العقارات ويفاخر ويتاجر بها والمرأة نعمتها في الرجل اذا حصلت الرجل المناسب فهي في حال غبطة ويقول رضي الله عنه فاحبسوا نسائكم يعني لا تتركوهن يخرجن ويسرن في الاسواق ويمرحن

42
00:22:38.150 --> 00:23:08.650
يتعلقن بالرجال الاخرين ويخشى عليهن لان المرأة تميل الى الرجل ويخشى عليها من التعلق برجل لا يحل لها التعلق به فاحبسوا نساءكم من كلام ابن عباس رضي الله عنهما   خلقكم من نفس

43
00:23:08.700 --> 00:23:48.600
واحدة وخلق منها زوجها. هذا في بيان لكمال القدرة ان الله جل وعلا اوجد من نفس الانسان من نفس ادم عليه السلام زوجة وصار انسه واطمئنانه اليها  واكثر ما انس النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:23:49.200 --> 00:24:26.450
في مبدأ البعثة وشدة الاذى من كفار قريش هي خديجة رضي الله عنها وارضاها اكرمها الله لاكرامها لرسوله صلى الله عليه وسلم وخلق منها زوجها هذا كمال القدرة يخلق منه بضعة منه

45
00:24:26.500 --> 00:25:03.400
جزء منه ويأنس بها هذا الاستئناس ويميل اليها وتميل اليه ويرغب فيها وترغب فيه  وبث منهما بث نشر واوجد واكثر منهما من الاثنين خال ادم خلقه الله من تراب كما قال الله جل وعلا من طين لاسف

46
00:25:04.600 --> 00:25:31.300
وحواء خلقت من ادم وخلق الله الخلق اوجدهم من الاثنين من ادم وحواء  المرأة ما تنجب وحدها الا اذا اراد الله جل وعلا كمريم عليها السلام والرجل لا ينجب وحده

47
00:25:33.050 --> 00:26:19.250
ومع انهما شيء واحد جعل لكل واحد خصائص اعطى الرجل صفات والات الذكورية واعطى المرأة صفات والات الانوثية هيأ هذا لخصائص الرجولة العمل والكسب والجماع  طلب العيش والمدافعة والاخذ والعطاء

48
00:26:20.150 --> 00:26:44.700
وهيأ المرأة لما هيأها له من الحمل والرضاعة والولادة وتربية الولد الرجل ما يستطيع ان يقوم بشيء من ذلك لو مكث سنوات يطلب الحمل ما حصل له. ما يستطيع ولا يمكن ذلك

49
00:26:46.100 --> 00:27:13.800
ولا يرضع فجعل لكل واحد خاصية وفي هذا لفت نظر للعباد لكمال قدرة الله جل وعلا جعل هذا ذكر وجعل هذا انثى وقد يجتمعان في رحم واحد وكان في صدره في اول الامر كانت حواء تحمل باثنين ذكر وانثى

50
00:27:15.450 --> 00:27:38.100
والذكر والانثى اللي في بطن واحد ما يتواخذان يحرم احدهما على الاخر لانهم اخوة لكن التمييز بينهما ولد هذه السنة يأخذ بنته السنة القادمة وهكذا يأخذ من لم تجتمع معه في البطن

51
00:27:39.100 --> 00:28:08.100
اما من اجتمعت معه في بطن واحد فلا يتزوجها ولا تحل له وجعل لكل واحد من النوعين خاصية ما تصلح للاخر والذين ينعقون ويتكلمون ويأتون بكلام شيطاني من اجل التسوية بين الذكر والانثى

52
00:28:08.200 --> 00:28:36.550
يريدون مصادمة فطرة الله التي فطر الله عليها الخلق اذا ساووا بين الذكر والانثى في كذا وكذا يقدرون يساوون بينهم في الحمل يقول الرجل يحمل سنة وهي تحمل سنة يقدرون يقولون الرجل يرظع المولود هي عليها الولادة وهو عليها الرظاع

53
00:28:38.050 --> 00:28:59.650
فطرة الله التي فطر الخلق عليها والذين ينادون كما يقولون بتحرير المرأة وهو ليس تحرير تحرير المرأة هو ما جاء في الاسلام كما تقدم من اكرامها واعطائها وحفظها وصيانتها هذه كرامتها

54
00:28:59.750 --> 00:29:19.650
وهم يريدون ابتذالها يريدون تكون سلعة تكون متعة للناس كلهم بدل ما كونه يختص بها زوجها وتختص بتربية اولادها يكون يستمتع بها كل من يمشي في الشارع وهذه اخس من الحيوانات

55
00:29:21.250 --> 00:29:54.400
لان الحيوانات غالبها تغار على انثاها الديك اذا قفز عليه ديكم من الجيران تسلط عليه حتى يخرجه لا يتعرض لدجاجة كذلك الجمل كذلك غالب الحيوانات تغار على انثاها واولئك يريدون ان يكون الناس كالخنزير

56
00:29:56.200 --> 00:30:21.000
لان الخنزير هو الوحيد فيما ذكروا انه لا يغار على انثاه ولهذا اكسب من يأكل عدم الغيرة على بنته ولا اخته ولا زوجته. حتى انه يأمر زوجته بان تصاحب ويأمر ابنته بان تصاحب من تشاء

57
00:30:23.700 --> 00:30:50.750
ويعتبر البنت التي لها اصحاب كثير اجتماعية وفاهمة للحياة وتستطيع ان تعيش فاكسبهم لحم الخنزير عدم الغيرة على نسائهم وهم هؤلاء الذين ينادون بذلك هم ان لم يكونوا من اولئك فهم من افراخهم

58
00:30:51.450 --> 00:31:15.800
ومن ينعق برغباتهم والا فلا احسن من فطرة الله التي فطر الخلق عليها لا احسن ولا اجمل ولا اطيب ولا احفظ من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ومعاملتهم لنسائهم رضي الله عنهن

59
00:31:21.000 --> 00:31:54.800
اولئك خيار الامة وخير القرون ومعاملتهم واضحة جلية لنسائهم والسعيد من اتبعهم واقتفى اثرهم والشقي من هلك وتلفت يمينا وشمالا وحاد عن طريقتهم فظل ظلالا مبينا والعياذ  الله جل وعلا بحكمته فطر الخلق على ما يناسبهم

60
00:31:58.150 --> 00:32:24.350
كل اعطاه ما يناسبه وهو جل وعلا احكم واعدل حينما اعطى المرأة على النصف من الذكر. هذا عدل الرجل ينفق على نفسه وينفق على امه واخواته وينفق على اولاده وعليه مهر وعليه التزامات

61
00:32:25.650 --> 00:32:58.750
والمرأة يدفع لها المهر وينفق عليها ينفق عليها ابوها ثم زوجها ثم ابنها ما تلزم بنفقة وهو جل وعلا حينما فرض لها النصف مما فرض للرجل هذا كمال الاكرام وخلق منها زوجها

62
00:32:59.150 --> 00:33:28.550
وبث منهما من الرجل والمرأة من ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام رجالا كثيرا ونساءا رجال كثير ونساء كثير ولم يقل كثيرا في في حق النساء لانه معلوم من الاول وهذا من البلاغة من البديع

63
00:33:28.950 --> 00:34:00.000
الذي فيه الاكتفاء بما حصل اولا رجالا كثيرا ونساء كثيرة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وسماهم رجال صغارا كانوا او كبارا لانه الغالب   كرم الله وجوده ان من ولد فانه يبلغ رجل

64
00:34:00.550 --> 00:34:21.900
قليل بالنسبة لمن يبلغ قليل من يموت وقبل البلوغ هذا من ناحية. الناحية الثانية ان الولد الصغير وان كان ابن يوم ويسمى رجل باعتبار المآل ولقوله صلى الله عليه وسلم

65
00:34:22.550 --> 00:34:52.650
الحقوا الفرائض باهلها فما بقي ولاولى رجل ذكر. حتى وان كان ابن يوم حتى وان كان حمل يعطى نصيبه تعصيبه فلاولى رجل قال رجل ذكر وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

66
00:34:53.400 --> 00:35:28.250
واتقوا الله انظر باهمية التقوى ومكانتها في حياة الفرد والمجتمع اذا حصلت التقوى حصلت السعادة الابدية السعادة في الدنيا والاخرة كرر الامر بالتقوى في هذه الاية مرتين وفي غيرها من الايات كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

67
00:35:28.500 --> 00:35:59.600
ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله الاية الواحدة مرتين وفي غيرها من الايات قال هنا واتقوا الله هذا ربكم الذي انعم عليكم واعطاكم ورباكم حقيق بان تتقوه حقيق بالا تعبدوا الا اياه

68
00:36:03.800 --> 00:36:23.800
هل يليق ان يكون هو المربي وهو المنعم وهو الموجد وهو المتفضل ثم يعبد معه شجر او حجر او اللات او العزى او منات او صنم او لوح او رأس كلب او رأس خنزير

69
00:36:24.050 --> 00:36:43.200
يعبد مع الله كثير من المعبودات التي يعبدها الجاهلون لو نبشت ما وجد فيها الا رأس كلب او رأس حمار ما في احد او تراب رميم او فيها رجل صالح فني وانتهى

70
00:36:44.450 --> 00:37:09.600
او حي في حياة برزخية في قبره مكرم منعم في روضة من رياض الجنة لا يدري عن من عبده تصرخ باعلى صوتك عند راعي القبر. هل يستجيب لك اذا كان بينك وبينه جدار ولا يسمعك. وهو حي يستطيع التصرف وناديته وليسمعك

71
00:37:09.950 --> 00:37:39.600
فما بالك اذا كان ميت اتقوا ربكم هذا الذي فعل هذه الافاعيل العظام وهذا الكرم وهذا الجود وهذا الانعام. هو المستحق لان يتقى ويعبد واتقوا ربكم الذي تساءلون به تساءلون به يسأل بعضكم بعضا بالله

72
00:37:40.250 --> 00:37:56.650
يعني اذا حرص على انك تستجيب من زمن الجاهلية الى ان يرث الله الارض ومن عليها. يقول السائل اسألك بالله يا اخي اسألك بالله يا اخي ان تفعل لي كذا ان تعطيني كذا

73
00:37:58.400 --> 00:38:19.100
فطر الله الخلق على تعظيم الله ومنهم من عظمه جل وعلا كما يستحق ومنهم من جحد وانكر فطرة الله وصار يعظم صنم او صاحب قبر او غيره اكثر مما يعظم الله

74
00:38:21.000 --> 00:38:40.300
تجد بعض عباد القبور اذا قيل له في امر من الامور احلف بالله تجده يسارع في الحلف بالله وان كان كاذب ما يهتم لكن اذا قيل له احلف بالسيد انه كذا وكذا

75
00:38:40.400 --> 00:39:01.100
حسب الف حساب يخاف من السيد من يحلف به وهو كاذب يمتنع وما ذاك الا لانه وقع في قلبه تعظيم هذا الميت اكثر من تعظيم الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة

76
00:39:01.350 --> 00:39:22.350
ولا نوم كثير هذا عباد القبور والذين يترددون عليها يعظمون اصحاب القبور الذين هم لا يخلو من اثنين اما في روضة من رياض الجنة منعم لا يدري عن من دعاه او عبده

77
00:39:22.800 --> 00:39:42.000
او في حفرة من حفر النار والعياذ بالله وهو ما نفع نفسه حتى ينفع غيره تجده يعظم هذا الميت اكثر مما يعظم الله جل وعلا ويستهين بحق الله ويترك فرائض الله

78
00:39:42.250 --> 00:40:11.650
ولا يستحي ولا يستهين بحق من يعظمه من سيد او ولي او من يزعمه والله جل وعلا فطر الخلق تعظيمه الخلق مفطورون على هذا لكن منهم من استمر على فطرته. التي فطره الله جل وعلا عليها. ومنهم من انتكس والعياذ

79
00:40:11.650 --> 00:40:43.250
تساءلون به والارحام فكان في الجاهلية يقول اسألك بالله قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسألك بالله يعرفون الله لكنهم ما يفردونه بالعبادة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

80
00:40:44.950 --> 00:41:08.800
القراء السبعة ما عدا حمزة على انها منصوبة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اتقوا الارحام فلا تقطعوها قطيعة الرحم كبيرة من كبائر الذنوب وصلة الرحم قربة من القرب التي يتقرب بها الى الله

81
00:41:09.350 --> 00:41:46.900
وقراءة حمزة وبعض القرة من غير السبعة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بالكسر تساءلون به والارحام معطوف على الظمير المجرور بالباء تساءلون به والارحام والسؤال بالرحم وارد يسأل بالرحم لا على سبيل القسم

82
00:41:47.000 --> 00:42:15.550
والحلف وانما على سبيل الاستعطاف اسألك بقرابتي لك مثلا اسألك بالرحم الذي تجمع بيني وبينك انا واياك ابناء رجل واحد فلان. مثلا هذا لا بأس به لانه ما هو بقسم بمخلوق وانما استعطاف

83
00:42:15.650 --> 00:42:47.800
بان تسأل مستعطفا بالقرابة التي بينك وبينه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قراءة الجمهور وقراءة حمزة وبعض القراء غير السبعة والارحام وقد جاء في الرحم احاديث كثيرة ووعد كريم من الله جل وعلا بان من وصل رحمه وصله الله

84
00:42:47.950 --> 00:43:08.300
ومن قطع رحمه قطعه الله وان الرحم اقامت وتعلقت بالعرش وتستعيذ بالله من القطيعة. فقال الله جل وعلا لها اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلى

85
00:43:14.400 --> 00:43:37.000
قالت بلى قال ذلك لك طبعا وصل رحمه وصله الله ومن قطع رحمه قطعه الله والرحم هم القرابة. سواء كانوا من جهة الاب او من جهة الام وكل ما كان اقرب

86
00:43:37.100 --> 00:44:02.200
وهو اكد في الصلة وصلة الرحم كما ذكر العلماء رحمهم الله تتفاوت بين شخص وشخص فشخص واحد من الارحام مثلا ما يريد منك مالا ولا يريد منك الا السلام والاتصال والسؤال عن حاله

87
00:44:02.900 --> 00:44:24.450
واخر ما يريد منك السلام والاتصال والسؤال عن حاله وانما يريد ان تساعده في مال تساعده في امر من الامور وهذا يريد منك الزيارة وهذا يريد منك ان تنفعه في شيء ما وهكذا تتفاوت صلة الرحم

88
00:44:25.350 --> 00:44:56.800
وكلما كان اقرب فهو اكد في الصلة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا خاتمة جليلة في هذه الاية الكريمة بعدما امر بالتقوى وحث عليها وامر بصلة الرحم اخبر جل وعلا انه مطلع

89
00:44:57.750 --> 00:45:19.050
لا تخفى عليه خافية اعبد ربك كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك هذي درجة الاحسان اعلى درجة ممكن ان يتصف بها العبد درجة الاحسان ان الدرجات الاسلام والايمان

90
00:45:19.300 --> 00:45:43.700
والاحسان اعلاها درجة الاحسان ودونها درجة الايمان ودونها درجة الاسلام والاحسان فسره المصطفى صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام ان تعبد الله كانك تراه اعبد ربك عبادة من يشاهده

91
00:45:43.800 --> 00:46:07.850
واذا كنت لا تشاهده في الدنيا اعلم وايقن انه يراك. ما تخفى عليه خافية يرى ويسمع جل وعلا دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل لا تخفى علي خافية

92
00:46:08.350 --> 00:46:38.250
ان الله كان عليكم رقيبا. اعبدوه واتقوه واطيعوه وصلوا ارحامكم فعل من هو موقن بان الله رقيب مطلع عليه والله جل وعلا له الاسماء الحسنى والصفات العلى والناس في باب اسماء الله وصفاته ثلاث فرق

93
00:46:39.950 --> 00:47:11.900
ووسط طائفة مثلت وشبهت صفات الباري بصفات خلقه. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وطائفة نفت الصفات وعطلت الله جل وعلا من صفاته وهي ظالة مارقة واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين

94
00:47:11.950 --> 00:47:42.800
اثبتوا لله اثباتا بلا تمثيل ولا تشبيه ونزهوا الله جل وعلا تنزيها الى تعطيل المشبهة يزعمون انهم اثبتوا وقد اثبتوا لكنهم غلوا في الاثبات فشبهوا وضلوا والمعطلة يزعمون انهم نزهوا الله من صفات المخلوقين

95
00:47:43.000 --> 00:48:07.150
وغلوا في هذا فعطلوا الله جل وعلا من صفاته قالوا سميع بلا سمع بصير بلا بصر ونفوا الصفات عن الباري جل وعلا وهلكوا واهل السنة والجماعة اثبتوا لله جل وعلا اثباتا بلا

96
00:48:07.450 --> 00:48:33.300
تشبيه ونزهوا الله تنزيها بلا تعطيل. قالوا لله وجه لان الله جل وعلا يقول اثبت له الوجه وله اليد وله القدرة وله السمع وله البصر فاثبتوا هذه كما اثبتها الله جل وعلا لنفسه

97
00:48:34.700 --> 00:49:03.500
ونزهوه جل وعلا عن ان يكون كيد المخلوق او كوجه المخلوق او كسمع المخلوق او كبصر المخلوق نزه الله عن التشبيه واثبتوا لله اثباتا ردا على اهل التعطيل كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء

98
00:49:03.600 --> 00:49:31.400
وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على المشبهة الذين يقول له سمع كسمعي وبصر كبصري ووجه كوجهي ويد كيدي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رد على المعطلة الذين قالوا لا ما يمكن نثبت لله السمع ولا البصر ولا العلم ولا القدرة ولا

99
00:49:31.400 --> 00:49:56.900
لا كذا ولا كذا اذا اثبتنا هذي شبهناه بالمخلوقين وهم شبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا فروا من التشبيه ووقعوا في التعطيل فالمستجير من الرمظاء من نار فروا من التشبيه ووقعوا فيما هو اسوأ واقبح. التشبيه قبيح

100
00:49:57.300 --> 00:50:27.250
لكن وقعوا فيما هو اقبح وهو التعطيل والاية  ختم الاية هذه اثبات لمذهب اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة مذهبهم من القرآن والسنة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهنا يقول جل وعلا ان الله كان عليكم

101
00:50:27.550 --> 00:50:53.600
رقيبا فهو رقيب جل وعلا على عباده ومطلع وهذا اسم من اسماء الله جل وعلا باطلاعه على خلقه لا تخفى عليه خافية من امرهم  والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

102
00:50:53.700 --> 00:50:54.850
اقرأ يا