1 00:00:01.500 --> 00:00:35.850 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد الحمد لله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله لا يستحي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم 2 00:00:35.950 --> 00:01:04.000 واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل 3 00:01:04.750 --> 00:01:43.900 ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون هاتان الايتان من سورة البقرة يقول الله جل وعلا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها الله جل وعلا ضرب مثل المنافقين 4 00:01:45.850 --> 00:02:21.650 بشيء واضح ظاهر محسوس فقال تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله الاية وقال او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق جل وعلا مثلين للمنافقين اعترض بعض المنافقين 5 00:02:21.850 --> 00:03:01.550 قالوا الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثلة وقيل لما ذكر الله جل وعلا العنكبوت والنملة وغيرها من الحيوانات قال بعض المعترضين على كتاب الله تبارك وتعالى لما تذكر هذه الحيوانات الدنيئة الضعيفة الحقيرة في كتاب الله 6 00:03:02.550 --> 00:03:39.400 فانزل الله جل وعلا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما اي مثل بعوضة فما فوقها والله جل وعلا يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العالم 7 00:03:40.100 --> 00:04:15.500 البصير يعقل معنى هذا المثل لانه تقريب للاشياء البعيدة او الاشياء المعنوية بامثلة محسوسة يا ايها الناس ضرب مثل فاجتمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له 8 00:04:15.900 --> 00:04:46.350 ويسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه هؤلاء التي تعبد من دون الله جل وعلا وترجى ويخظع لها ويتذلل بين يديها وتراق الدماء لها وباسمها لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. لو اجتمع من باقطارها على ان يخلقوا ذباب ذا روح 9 00:04:46.350 --> 00:05:16.900 ما استطاعوا مثل الذين يدعون من دون الله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ويضرب الله جل وعلا الامثال للايضاح للعباد وتقريب الاشياء المعنوية 10 00:05:17.600 --> 00:05:46.700 باشياء حسية محسوسة يدركها الناس فلذا قال جل وعلا ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا بعوضة فما مثلا ما بعوضة فما فوقها لان في ضرب الامثال تقريب وتوضيح وبيان 11 00:05:46.750 --> 00:06:16.450 للاشياء يدركها الانسان بسهولة والله جل وعلا لا يستحيي من الحق. ان الله لا يستحي من الحق يبين للعباد الاشياء التي يحتاجون اليها والتي تزيد في طاعتهم وبرهم وتقواهم لله 12 00:06:17.850 --> 00:06:50.200 والتي تكف شر الكفار تبين وتكشف حالهم يبينها جل وعلا للعباد فهو جل وعلا لا يستحيي من الحق ان الله لا يستحي من الحق والحق هو الشيء الحقيقي المفيد النافع 13 00:06:50.250 --> 00:07:20.750 البين ان الله لا يستحيي يعني فالله جل وعلا لا يستحيي من بيان الحق وان كان موصوفا بالحيا جل وعلا كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا 14 00:07:22.300 --> 00:07:42.100 فهو جل وعلا يجيب دعاء العباد. يجيب دعاء من احسن به الظن فالمؤمن يحسن بربه الظن ويتوجه الى الله جل وعلا وحده ولا يلتفت الى ما سواه فالله جل وعلا 15 00:07:42.100 --> 00:08:08.400 كريم يعطي عبادة لكن في بيان الحق لا يستحي السائلة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن شيء يستحيا منه حتى ان من كان عنده من امهات المؤمنين غطت وجهها من الحياء 16 00:08:08.500 --> 00:08:28.450 من هذا الشيء السؤال قالت يا رسول الله هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت جاءت بمقدمة قبل هذا قالت ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا هي احترمت 17 00:08:29.650 --> 00:08:57.800 قالت لها بعض من حضر فضحتي النسا قال عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء؟ جواب مختصر مفيد قد ترى شيئا في منامها لكن ما ترى الماء ما ترى الانزال ما ترى مني 18 00:08:58.350 --> 00:09:22.950 ما يجب عليها غسل فاذا رأت الماء مثل الرجل رأى المني فانه يغتسل وكذلك المرأة تغتسل هل على ان الله لا يستحي من الحق؟ هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم اذا 19 00:09:22.950 --> 00:10:00.700 الماء والله جل وعلا يقول ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما اي مثل بعوضة فما فوقها والباعوضة هي قد تكون اصغر الحيوانات وهي صغار البق وفي ضرب المثل بها اولا لصغرها 20 00:10:02.200 --> 00:10:37.900 ثانيا لما فيها من العجائب قال العلماء لها ستة ارجل وله اربعة اجنحة مع صغرها الطائر الكبير جناحان وهي لها ستة ارجل واربعة اجنحة ولها منقار مجوف مدبب من ناحية ومجوف داخله 21 00:10:39.700 --> 00:11:06.300 تتسلط على اكبر الحيوانات فتؤذيه وهو لا يستطيع ان يعمل لها شيء تغرز منقارها وخرطومها في ظهر الفيل ظهر الجمل ظهر الاسد فتؤذيه وهو لا يستطيع ان ما يستطيع ان يصل اليها 22 00:11:10.400 --> 00:11:39.600 هذه البعوضة الصغيرة سلطها الله جل وعلا على من اراد تسليطه عليها عليه اه قضت عليه وكما جاء ان النمروذ الذي اذى ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام وهذا عباد الله سلط الله عليه بعوضة حشرة دخلت في انفه 23 00:11:41.250 --> 00:12:13.000 حتى اهلكته وبعض الناس يهلكه الله جل وعلا باصغر مخلوق من خلقه وقد يهلكه الله جل وعلا بما يفتخر به ويتكبر به فرعون قال وهذه الانهار تجري من تحتي اهلكه الله بالماء 24 00:12:13.450 --> 00:12:53.300 هذا الماء الذي تفتخر به صار هلاكك ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما مثلا هو المفعول الاول وما على انها موصوفة او موصولة او نكرة موصوفة هي المفعول الثاني وبعوضة بدل منها 25 00:12:53.400 --> 00:13:20.000 ويصح على قول بعض اهل اللغة ان تكون ما زائدة اوتي بها للتأكيد مثلا بعوضة فما فوقها فيكون المفعول الثاني بعوضة ان يضرب مثلا ما هذه يصح ان تكون زائدة وليس معناه انها زائدة لا معنى لها بل لها معنى التأكيد 26 00:13:20.350 --> 00:13:48.150 وتقوية الكلام لكن لا ليس لها محل من الاعراب بعوضة يكون هو المفعول الثاني ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فما فوقها للعلماء رحمهم الله فيها قولان 27 00:13:48.900 --> 00:14:21.400 ما فوقها يعني ما دونها ما هو اصغر منها اذا وجد وقيل ما فوقها ما هو اعلى منها كالنملة والعنكبوت والحشرات التي ذكر بعض اسمائها في القرآن والذباب بعوضة فما فوقها يعني ما دونها في الصغر 28 00:14:21.550 --> 00:14:43.550 او ما فوقها ما هو اكبر منها. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بما هو دون البعوضة وهو جناح البعوضة ان عرفنا ان البعوضة لها ستة ارجل ولها اربعة اجنحة. قال عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا 29 00:14:43.550 --> 00:15:02.750 عند الله جناحا بعوضة اقل من ربع البعوضة. لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. لكن ان الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب 30 00:15:02.900 --> 00:15:34.550 ولا قيمة لها عند الله جل وعلا فما فوقها يعني ما هو اكبر منها كالذباب والعنكبوت والنملة وغير ذلك او فما فوقها اي ما هو دون البعوضة يعني كجزء من اجزاء البعوضة 31 00:15:41.750 --> 00:16:15.450 فاما الذين امنوا لا يعلمون انه الحق من ربهم والامثال يضربها الله جل وعلا للناس. يفترق الناس فيها صنفان صنف يقول يستفيد من هذا المثل ويأخذ العبرة ويعرف كمال قدرة الله جل وعلا 32 00:16:16.250 --> 00:16:48.750 وما اودعه الله جل وعلا من الاسرار في بعض مخلوقاته اعطى جل وعلا كل شيء خلقه ثم هدى واذا ذكرت النملة او ذكرت العنكبوت او ذكر ما ذكر من الحيوانات الظعيفة الصغيرة هذي فيها 33 00:16:48.750 --> 00:17:14.350 فيها سر لله جل وعلا ما يوجد في غيرها لو نظرت مثلا الى حال النملة وذكائها وادراكها فيما خلقت له وفيما يصلح من شأنها ويحفظ من قوتها كانت تجمع القوت في وقت كثرته 34 00:17:14.900 --> 00:17:41.600 وتتركه في قشره حتى يسلم من السوس والفساد لانها تدخله داخل الارظ فاذا وتأخذ منه شيئا بسيط حتى لا ينبت في شيء يقطع منه من الحبة حتى لا تنبت والا لو خزنتها وتركتها نبتت اذا جاءها المطر والماء 35 00:17:41.600 --> 00:18:09.400 فاعطى كل شيء خلقه ثم هدى سبحانه وتعالى فاما الذين امنوا بالله وصدقوا بما جاء عن الله. وان الله جل وعلا لا يجيء منه الا الحق والصدق وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم 36 00:18:09.750 --> 00:18:35.700 وانه الصادق المصدوق الصادق في نفسه المصدوق في الاخبار التي تلقى اليه عليه الصلاة والسلام كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الصادق المصدوق. يصف محمدا صلى الله عليه وسلم بانه الصادق فيما يقوله المصدوق 37 00:18:35.700 --> 00:18:51.650 فيما يلقى عليه لان المرء قد يلقي اليك الخبر مثلا. تقول انت صادق يا اخي انا ما جربت عليك كذب لكن اخشى من الذي حدثك اخبرك بهذا انه ما هو بصادق 38 00:18:54.100 --> 00:19:18.500 وهو عليه الصلاة والسلام الصادق المصدوق والله جل وعلا اخبر عنه انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم المؤمنون 39 00:19:18.550 --> 00:19:43.000 يعلمون ان في هذه الامثال حق وانها صدق وانها تقرب الاشياء البعيدة وان المؤمن يؤمن بذلك ويصدق ويطمئن الى ما جاء عن الله جل وعلا وجاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم 40 00:19:44.950 --> 00:20:03.200 كما قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما نطفة ثم يكون مضغة علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح بعد مئة 41 00:20:03.200 --> 00:20:26.250 عشرين يوما هذه اطوار الانسان في بطن امه علمها النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الله جل وعلا له. فاخبر بها الامة وكان الواقع والحقيقة بعدما تطور الطب وادرك الناس كثيرا من الامور الخفية ان هذا هو الواقع 42 00:20:28.550 --> 00:20:47.850 اربعون يوما نطفة ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ونفخ الروح فيه بعد مئة وعشرين يوما يعني بعد اربعة اشهر 43 00:20:52.500 --> 00:21:13.350 فاما الذين امنوا فيعلمون انه اي المثل الحق والله جل وعلا هو الحق ولا يقول الا الحق ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وجل وعلا لا يقول الا الحق 44 00:21:16.050 --> 00:21:43.950 فيعلمون انه الحق من ربهم فيزيدهم ذلك ايمانا والمؤمن اذا تأمل في مخلوقات الله جل وعلا وما اودع فيها من الاسرار زاد ايمانه ويقينه ولهذا الذين يدرسون ويبحثون في دقائق الامور من وفقه الله جل وعلا منهم 45 00:21:44.000 --> 00:22:10.300 للايمان اذا اطلع على بعض الاشرار وبعض الخفايا سارع الى الايمان ممن كانت نشأته كافرا او فاسقا يؤمن بهذا لانه يرى عجائب ويعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا 46 00:22:10.400 --> 00:22:36.950 الكفار ما يتأملون ولا يؤمنون بالله الكفار ويتخوفون من فضيحتهم والمنافقون يخشون من ذلك واما الذين واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ لما يمثل الله جل وعلا 47 00:22:36.950 --> 00:23:05.850 بهذه الاشياء فاخبر جل وعلا انه قال يظل به كثيرا ويهدي به كثيرا يظل في هذا المثل كثيرا من الناس يكون عنده اعتراض. عنده عدم قناعة. عنده عدم ايمان. عنده عدم تصديق. ما يصدق 48 00:23:06.250 --> 00:23:33.600 فيظل بهذا ظلالا مبين. يزيد ظلاله ظلالا. كان ظال من قبل فيزيد ظلاله ويهدي به كثيرا المؤمن يزيد ايمانه وكلما جاءه شيء عن الله قال امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله 49 00:23:33.900 --> 00:24:03.250 ان ادرك الحكمة حمد الله تعالى واطمأن وان لم يدرك الحكمة امن وصدق ولا يخالجه او يداخله ادنى شك لان الله جل وعلا لا يقول الا الحق وانما يقول خفيت علينا الحكمة ولا يلزم ان يعلم العباد جميع الحكم التي اودعها 50 00:24:03.250 --> 00:24:25.400 الله جل وعلا في المخلوقات ولذا الناس يتفاوتون في الادراك ويتفاوتون في الاستنباط ويتفاوتون فيما يسمعون من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن الامام الشافعي رحمه الله 51 00:24:25.400 --> 00:24:47.750 اه انه استنتج من حديث من النبي صلى الله عليه وسلم مئة فائدة ما فعل النغير يا ابا عمير النبي صلى الله عليه وسلم مر بصبي معه طير في المدينة صغير يلعب به 52 00:24:48.450 --> 00:25:22.100 ثم مر به مرة اخرى فوجده بدون الطير الذي معه ويسأله النبي صلى الله عليه وسلم من لطافته بالصغار والكبار يقول ما فعل النغير يا ابا عمير فاحيا الامام الشافعي رحمه الله ليلة من الليالي من صلاة العشاء حتى قام لصلاة الفجر بوضوءه 53 00:25:22.100 --> 00:25:59.700 صلاة العشاء في هذا الحديث تستنتج منه والاشتغال بالعلم وتحصيله افضل من الاشتغال بنافلة الصلاة لان الاشتغال بالعلم يتعدى نفعه. والاشتغال بنافلة الصلاة ونافلة الصيام مقصور على صاحبه فالناس يتفاوتون في ادراك الامثال وادراك الحكم والاشرار التي اودعها الله جل وعلا 54 00:25:59.750 --> 00:26:24.550 ولهذا كان بعض السلف رحمة الله عليهم اذا قرأ المثل مما ضرب في القرآن او في السنة فلم يدركه بكى على نفسه بكى لم قال لان الله جل وعلا يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 55 00:26:24.900 --> 00:26:57.000 ويبكي لما لم يعقل المثال المثل الذي يضربه الله يبكي على نفسه كالمعزي لنفسه بان انه ما ادرك هذا الشيء يضل به كثيرا فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا 56 00:26:57.000 --> 00:27:25.050 قال الله يظل به كثيرا ويهدي به كثيرا الامر من الامور التي يصدرها الله جل وعلا ويأمر بها اناس يهتدون بها ويصلون الى القمة والدرجات العلى بهذا الحاصل الذي حصل 57 00:27:25.550 --> 00:27:52.950 بقوة الايمان بالله واخر والعياذ بالله يكون على جرف فاذا جاءه الشيء الذي لا يطيقه تدعي الى الورى والعياذ بالله ونقص ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في مكة 58 00:27:54.000 --> 00:28:14.550 لانه اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماوات العلا انكروا وقالوا هذا محال. لكن فرح بها من فرح منهم. قال لعل ابا بكر يكذب محمد في هذا فطاروا بها فرحا 59 00:28:14.600 --> 00:28:37.200 وذهبوا الى ابي بكر وقالوا ماذا فعل صاحبك؟ وماذا يقول؟ اتدري ماذا قال؟ قالوا لا قالوا انه يزعم انه في ليلة الليلة الماضية ذهب الى بيت المقدس وصلى هناك وعرج به الى السماوات ورجع واكمل ليلته في مكة 60 00:28:37.700 --> 00:28:58.400 ونحن شهر نذهب الى بيت المقدس وشهر نعود. شهران في الذهاب الى بيت المقدس قال رضي الله عنه وارضاه قولته المشهورة ان كان قاله فقد صدق هم يريدون ان يقول ابو بكر لا ما يمكن. هذا محال. هذا صعب 61 00:28:58.600 --> 00:29:18.100 ولا يمكن هذا هذا ما نصدق فيه لا ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال ان كان قاله فقد صدق وهكذا ينبغي للمرء اذا قيل له مثلا انه جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فيقول لا هذا ما يمكن 62 00:29:18.150 --> 00:29:44.900 هذا ما يصير. هذا محال هذا ما يصدق به العقل لا يقول ان كان الحديث صحيح ما هو حق لانه محتمل ان يكون الحديث غير صحيح مثلا قد يحدث بعض الناس عن امور يتكلمون عن امور غير معقولة وينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم كذبا 63 00:29:46.100 --> 00:30:06.100 هذا يقبله الانسان لكن يقول ان كان الحديث صحيح فهو صدق وحق ابو بكر رضي الله عنه قال ان كان قاله يعني ما ادري هل قاله او لا ان كان قاله فقد صدق 64 00:30:06.200 --> 00:30:36.100 لانه يعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقول الا الصدق من يومها سمي ابو بكر رضي الله عنه بالصديق لكثرة وقوة تصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا 65 00:30:39.400 --> 00:31:10.350 يهتدي بهذا اناس كثير ينالون فيه الدرجات العلا من الجنة. بالايمان والتصديق والمرتابون والشاكون والمترددون ينزلون الى الحظيظ والعياذ بالله. بردهم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم 66 00:31:10.750 --> 00:31:46.150 لانه محتمل ان نصدقهم كذبة ومحتمل ان نكذبهم وهو قول الحق جاء في كتاب الله محتمل فقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم يهدي به يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين 67 00:31:46.400 --> 00:32:10.400 من قوله جل وعلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من ان الضلال والهداية بيد الله وانه يظل من يشاء عدلا ولا يظلمه ويهدي من يشاء فظلا ورحمة 68 00:32:14.400 --> 00:32:49.550 والتوفيق والهداية بيد الله جل وعلا فهو يظل من يشاء ويهدي من يشاء خلافا لما تقوله بعض الطوائف الضالة لان العبد هو الذي يهدي نفسه او يضل نفسه وما يضل به الا الفاسقين. ما يضل به جل وعلا المؤمنين 69 00:32:50.100 --> 00:33:13.650 الله جل وعلا يعلم ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم يعلم ذلك سبحانه فيعلم من يصلح للهداية ويعلم من لا يصلح للهداية يعلم من يصلح للغنى فيغنيه. يعلم من لا يصلح للغناء 70 00:33:14.050 --> 00:33:39.600 فلا يغنيه يعلم جل وعلا من يكون الفقر خيرا له ويعلم من يكون الغنى خير له وجل وعلا يعلم عالم باحوال عباده قبل ان يخلقهم وقد يكون الفقر خير للعبد 71 00:33:40.150 --> 00:34:09.150 من الغنى الذي يطغيه وقد تكون الغناة خير للعبد من من فقر يكون سبب ضلاله به وما يضل به الا الفاسقين. الفسق ما هو هو الخروج عن الطاعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم 72 00:34:11.600 --> 00:34:44.950 الغراب والحداءة والفارة والعقرب والكلب العقور يعني هذي مؤذية هذي ما تكون مسالمة طبعها الاذى والفسق تؤذي وبعض الحيوانات يكون احيانا فيه صلاح واحيانا فيه اذى ابن ادم يكون صالح ويكون مؤذي 73 00:34:45.750 --> 00:35:15.750 لكن هذه الخمس طبعها الاذى طبعها الفسق وكلمة الفسق من الكلمات العامة قد تقال عن المسلم قال فاسق وقد تقال عن الكافر فاسق قد يكون الفسق مخرج من ملة الاسلام 74 00:35:17.050 --> 00:35:56.050 ويكون الفسق غير مخرج من ملة الاسلام فهو درجات يتفاوت يقال لمن ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب الزنا السرقة شرب الخمر التعامل بالربا عقوق الوالدين قطيعة الرحم وهكذا هذي كبائر من كبائر الذنوب قد يرتكبها المرء هل يقال عنه انه كافر؟ لا 75 00:35:56.100 --> 00:36:22.700 من اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون المسلم بالذنب وانما يقولون عنه فاسق ويقال للمشرك الذي يعبد مع الله غيره فاسق خرج عن طاعة الله هذا كفر خلافا لما تقوله الخوارج 76 00:36:23.800 --> 00:36:50.150 والمعتزلة والخوارج يقولون اذا وقع في الكبيرة كفر. وخرج من الاسلام والمعتزلة يقولون اذا فعل الكبيرة خرج من الاسلام ولا دخل الكفر ولا صار كافر فاذا مات فهو خالد مخلد في النار. عند الجميع عند الخوارج والمعتزلة 77 00:36:50.800 --> 00:37:13.700 المعتزلة مذبذبون الدنيا يقولون ليس بكافر ولا مسلم. ما هو؟ في المنزلة بين المنزلتين الخوارج يقولون كافر ولهذا استحلوا بعض الصحابة رضي الله عنهم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة 78 00:37:15.900 --> 00:37:50.950 لانه يكفرون المسلم بالذنب ومن اصول اهل السنة والجماعة عدم تكفير المسلم بالذنب وان الايمان يتفاوت وان المرء اذا ارتكب كبيرة يقال له مسلم غير مؤمن او مؤمن ناقص الايمان 79 00:37:52.450 --> 00:38:16.400 ولا يخرجونه من الاسلام والايمان بارتكاب الكبيرة والفسق من الالفاظ العامة الذي قد تطلق على المسلم المرتكب للكبيرة وتطلق على الكافر المرتد عن الاسلام فاذا عبد مع الله غيره يقال له فاسق 80 00:38:17.150 --> 00:38:53.200 واذا شرب الخمر يقال له فاسق لكن فسق شارب الخمر لا يخرجه من الاسلام وفسق عابد الوثن والمشرك بالله يخرجه من الاسلام وما يضل به الا الفاسقين. اقرأ قال السدي لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله 81 00:38:53.200 --> 00:39:17.600 تعالى او كصيد من السماء الايات الثلاث قال المنافقون الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله لانه جل وعلا فظحهم بهذه الامثلة وبين حالهم فقالوا الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثلة لما هذه الامثلة؟ فبين جل وعلا الحكمة من ضرب الامثلة. نعم 82 00:39:17.750 --> 00:39:38.150 فانزل الله هذه الاية الى قوله تعالى هم الخاسرون. وقال قتادة لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب قال يشركون ما بال العنكبوت والذباب يذكران فانزل الله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها 83 00:39:38.300 --> 00:39:58.250 اي ان الله لا يستحي من الحق ان ان يذكر شيئا مما قل او كثر وان الله حين ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال اهل الضلالة ما اراد الله من ذكر هذا فانزل الله قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها 84 00:39:58.600 --> 00:40:21.250 ومعنى الاية انه تعالى اخبر انه لا يستحي الا يستنكف وقيل لا يخشى ان يضرب مثلا ما اي مثل مثل كما كان شيء شيء كان صغيرا او كان كبيرا وما هنا للتقليل وتكون بعوضة منصوبة على البدل كما تقول لاظربن ظربا ما 85 00:40:21.500 --> 00:40:39.500 ويصدق بادنى شيء او تكون مع نكرة موصوفة ببعوضة ويجوز ان تكون بعوضة منصوبة بحذف الجاري وتقدير الكلام ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بين البعوضة الى ما فوقها وهذا الذي اختاره الكسائي والفراء 86 00:40:40.050 --> 00:40:58.050 وقوله تعالى فما فوقها فيه قولان احدهما فما دونها وفوقها يعني ما هو اكبر منها او ما فوقها ما هو دونها واقل منها فيه قولان قال احدهما فما دونها في الصغر والحقارة 87 00:40:58.150 --> 00:41:14.750 كما اذا وصف رجل باللؤم والشح فيقول السامع نعم وهو فوق ذلك يعني فيما وصفت وهذا قول اكثر المحققين في وفي الحديث لو ان الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافرا منها شربة ماء 88 00:41:14.950 --> 00:41:34.900 والثاني فما فوقها لما هو اكبر منها لانه ليس شيء احقر ولا اصغر من البعوضة. وهذا قول قتادة واختيار ابن جرير الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. وما يضل به الا الفاسقين. من هم الفاسقون 89 00:41:35.050 --> 00:41:57.450 الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقهم. ما المراد بالعهد هذا العهد شامل قال بعضهم العهد الذي اخذه الله على ذرية ادم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا 90 00:41:57.800 --> 00:42:26.750 وقيل العهد الذي اخذه الله على اهل الكتاب في الكتب السابقة بانه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم احد حي ان يؤمن بهذا النبي وعلى القول الاول يكون عامل الناس كلهم. وعلى القول الاخر هذا يكون خاصا باهل الكتاب. الذين اخذ عليهم العهد 91 00:42:26.750 --> 00:42:42.100 هم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به وبعضهم يقول هو عام في الناس كلهم والمراد ما اقامه الله جل وعلا من حججه وبيناته وما اعطاه جل وعلا 92 00:42:42.100 --> 00:43:02.750 امن العقل والتدبير ومعرفة الامور. فالله جل وعلا اقام الحجة واخذ العهد بكتبه ورسله وما اودعه في العقول من الادراك وفهم الامور. فهذا عهد اخذه الله على عباده بان يؤمنوا 93 00:43:02.750 --> 00:43:28.400 الله وبرسله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. من بعد توخيده وقيل المراد الذين ينقضون العهود يعطون العهود فيما بينه وبين الناس ثم ينقضون والله جل وعلا اوصى وامر بالمحافظة على العقود والعهود 94 00:43:28.750 --> 00:44:01.150 حتى وان كان مع كافر وقال تعالى في حق من لم يهاجر وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر انصروا اخوانكم في الدين. الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق قوم بينكم وبينهم ميثاق لا تقاتلونهم حتى وان كانوا كفار ما دام بينك وبينهم ميثاق اوفوا بالعهد الذي بينكم وبينهم 95 00:44:02.550 --> 00:44:28.700 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام يعني ان الانسان يجب عليه ان يفي بما عاقد عليه وعاهد عليه سواء كان عاهد امام من ائمة المسلمين يجب عليه ان يفي به. عقد على بيع على شراء على اي معاملة حلال يجب عليه ان يفي بها 96 00:44:28.700 --> 00:44:54.850 هذا ما يحاول ان نقظ والاخلاف ولهذا قال قال جل وعلا الذين ينقضون عهد الله من بعدي ميثاقه ما خصص العهد بنوع واحد كل ما ابرمه المسلم مع الله جل وعلا مع رسوله صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين فيما بين 97 00:44:54.850 --> 00:45:14.900 هو بين غيره ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. كذلك لفظ عام يقطعون ما امر الله به ان يوصل. امر الله جل وعلا عباده ان يصلوا ما بينهم وبينه 98 00:45:16.500 --> 00:45:39.400 من المحافظة على طاعة الله والصلاة صلة بين العبد وبين ربه بمحافظة العبد على الصلاة يكون وصل ما بينه وبين الله وباهماله للصلاة يكون قطع ما بينه وبين الله الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل 99 00:45:40.250 --> 00:46:04.950 يصل ما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وطاعته فيما في امره واجتنا بنهيه وان يتبع في العبادة صلوات الله وسلامه عليه وذلك بتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله تحصل 100 00:46:05.150 --> 00:46:24.550 بطاعته صلى الله عليه وسلم فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرى ما يجوز لنا ان نعبد الله بشيء لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هذا بدعة 101 00:46:24.800 --> 00:46:40.600 فمن عبد الله بغير ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم فقد ابتدى. وعمله مردود عليه. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 102 00:46:40.750 --> 00:47:08.350 ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض ما هو الافساد في الارض في المعاصي والمعاصي فساد في الارظ فاذا تأخر المطر لعنت الحشرات والدواب والوحوش في البرية عصاة بني ادم 103 00:47:08.950 --> 00:47:29.200 يقول ما تأخر عنا المطر والخير الا بالمعصية والملائكة عليهم الصلاة والسلام لما قال الله جل وعلا لهم اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويشفك الدماء 104 00:47:29.450 --> 00:47:49.200 كانهم عرفوا ان الموجود في الارض لا بد يحصل منه شيء من المعصية اتجعل فيها من يفسد فيها؟ والافساد في الارض في المعصية. وعمارتها في الطاعة الله جل وعلا اوجد الخلق واوجد الارظ 105 00:47:50.050 --> 00:48:16.950 ليعبد فيها فمن عبد الله فيها فقد عمر الارض ومن عصى الله جل وعلا فيها وهو لا يستحق ان يعصى فقد افسد. والافساد متفاوت مقنن استكثر اذا قطع رحمه افسد في الارض 106 00:48:17.050 --> 00:48:41.650 وقطيعة الرحم تتفاوت اذا عمل معصية تعامل بالربا فقد افسد في الارض اذا جنى فقد افسد في الارض اذا شرب الخمر فقد افسد في الارض المعصية فساد في الارظ والفساد متفاوت 107 00:48:41.750 --> 00:49:05.150 ليس على درجة واحدة من الفساد من يعم ومن الفساد من هو خاص بالرجل او باهل بيته او بقبيلته او بعشيرته الادنى ونحو ذلك ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون 108 00:49:05.200 --> 00:49:28.400 الخاسر من هو الذي لم يحصل على رأس المال ذهب رأس المال مع الربح ومن افسد في الارض ففيه شيء من الخسارة والخسارة تتفاوت كذلك فبامكانه ان يعمل الطاعات فينعم نفسه في الجنة 109 00:49:29.750 --> 00:49:56.000 وبامكانه ان يقصر في بعض الطاعات ويفعل بعض المحرمات فيعذب نفسه في النار بسبب المعصية فالكل خاسر حتى وان كان مؤمن اذا فرط في بعظ الطاعات يكون حرم نفسه ثواب هذه الطاعة مع قدرته عليها 110 00:49:58.250 --> 00:50:17.750 وما من انسان يأتيه الموت الا ويتأسف ويندم لم ان كان محسنا يتمنى انه زاد في الاحسان لانه بامكانه ان يزيد وان كان مسيء يتمنى لو انه اقلع عن اساءته وترك الاساءة 111 00:50:19.850 --> 00:50:42.900 اولئك هم الخاسرون. والخسارة تتفاوت منهم الكافر الخاسر خسارة عظمى خسارة الدنيا والاخرة ومنهم من يخسر ثواب في طاعة من الطاعات مثلا واحد فاتته صلاة الجماعة نقول عنه انه خاسر 112 00:50:44.350 --> 00:51:03.250 صلى في بيته نقول خاسر كيف خاسر حرم نفسه سبع وعشرين درجة وفي رواية خمس وعشرين درجة من الثواب صلاة الجماعة تفظل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وفي رواية بخمس وعشرين درجة 113 00:51:03.550 --> 00:51:32.050 هذا يعتبر خاسر لكن خسارة عظيمة خسارة على قدرها بامكانه ان يعمل طاعة مثلا فلم يعملها اصابه شيء من الخسارة لانه بامكانه ان يعمل هذه الطاعة لكن فاتت عليه فحصل له شيء من الخسارة لكن هنا قال جل وعلا اولئك هم الخاسرون واولئك اسم الاشارة للبعد 114 00:51:32.400 --> 00:52:00.150 يعني لبعدهم وانحطاطهم في الخسارة بانهم غرقوا فيها وهذا تحذير من الله جل وعلا للعباد عن الاتصاف بهذه الصفات الممقوتة التي مقتها الله جل وعلا بقوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك 115 00:52:00.150 --> 00:52:10.700 فهم الخاسرون. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين