1 00:00:00.150 --> 00:00:32.400 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان تعجب فعجبوا قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم 2 00:00:32.700 --> 00:01:17.050 واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يقول الله جل وعلا وان تعجب يا محمد فعجب قولهم اذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد وان تعجب من تكذيبهم اياك مع انهم 3 00:01:18.000 --> 00:02:00.950 يعرفون صدقك منذ فهم لا يجهلون امرك ويعرفونك حق المعرفة لانك لم تكذب فلم يصدر منه كذب عليه الصلاة والسلام على الخلق فكيف يتحاشى عن الكذب على الخلق ثم يكذب على الله 4 00:02:03.950 --> 00:02:47.600 هذا عجيب واعجب منه قولهم فاذا متنا وكنا ترابا ائما لفي خلق جديد عجيب تكذيبهم اياك واعجب منه انكارهم المعاد انكارهم البعث فهذا اعجب لانهم معترفون ان الله هو الذي خلقهم 5 00:02:50.800 --> 00:03:35.800 ولا ينكرون ذلك وينكرون ان يعيدهم مرة ثانية فتكذيبهم اياك عجيب واعجب منه انكارهم البعث فعجب قولهم وعجب مبتدع وقولهم خبره ما هو قولهم؟ ما هو مقول القول هذا قولهم 6 00:03:36.350 --> 00:04:13.600 فاذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد فاذا كنا ترابا الهمزة للاستفهام الانكاري يعني هم ينكرون هذا انكارا شديدا واذا ظرف والعامل فيه دل عليه قوله ائنا لفي خلق جديد 7 00:04:17.350 --> 00:04:48.700 فعجب قولهم ائذا كنا ترابا نبعث او نخلق مرة ثانية او يعاد خلقنا والمراد بالخلق الجديد يعني البعث مرة ثانية الاحياء بعد الاماتة ينكرون ذلك ومن اعترف لان الله هو الخالق اول الامر 8 00:04:49.500 --> 00:05:21.900 وجب عليه ان يعترف بالبعث لان البعث اسهل من الخلق في المرة الاولى ثم اخبر جل وعلا عن هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة في ثلاثة اخبار متتابعة قال اولئك الذين كفروا بربهم 9 00:05:23.550 --> 00:05:52.550 لو يا ترى بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت فهؤلاء كفار لانهم انكروا البعث اولئك الذين كفروا بربهم الخبر الثاني واولئك الاغلال في اعناقهم والخبر الثالث واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون 10 00:05:54.000 --> 00:06:17.500 هؤلاء المتصفون بهذه الصفة الذين قالوا هذه المقالة اخبر الله جل وعلا عنهم بانهم كفار ومن انكر البعث كفر يقول الله جل وعلا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم 11 00:06:17.500 --> 00:06:56.100 وذلك على الله يسير سهل اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم هؤلاء يوم القيامة ايديهم الى اعناقهم والغل هو ربط اليدين الى العنق واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون 12 00:06:56.250 --> 00:07:26.250 وهم خالدون مخلدون في النار لا يطمعون في الخروج منها ابدا والله جل وعلا اخبر عن حالهم بهذه الاخبار المترادفة تذكيرا وعظة لعله يرجعون عما هم عليه من التكذيب وهو اخبر جل وعلا عن حالهم في الدار الاخرة 13 00:07:26.500 --> 00:07:54.800 لعلهم يتراجعون ويتوبون الى الله جل وعلا والمراد بالاغلال انها تغل ايديهم الى اعناقهم ويسحبون في النار والعياذ بالله ثم من هذه حاله والعياذ بالله قد يطمع بالخروج من النار 14 00:07:55.100 --> 00:08:23.800 واخبر جل وعلا بقوله واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي ماكثون فيها ابدا لا يحولون عنها ولا يزولون ولا ينتقلون ابدا يقول الله جل وعلا ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات 15 00:08:25.000 --> 00:09:06.150 وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويستعجلونك بالعذاب يسألون النبي صلى الله عليه وسلم تعجيل العذاب وهذا منتهى التكذيب والاستكبار والتهكم للنبي صلى الله عليه وسلم 16 00:09:06.350 --> 00:09:41.800 من هؤلاء الكفار يقولون ان كان عندك عذاب فات به ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة لا يسألونك الخير من الله جل وعلا وانما يستعجلون بالسيئة يستعجلون العذاب يطلبون العذاب كما اخبر الله جل وعلا عنهم بقولهم 17 00:09:42.350 --> 00:10:04.850 لقوله جل وعلا سأل سائل بعذاب واقع وقال في اية اخرى ويستعجلونك بالعذاب. هنا قال ويستعجلونك بالسيئة وفي الاية الاخرى ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ومن ذلك ما قال الله جل وعلا عنهم 18 00:10:05.150 --> 00:10:28.100 واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء انفرط جهلهم واستكبارهم والعياذ بالله يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء 19 00:10:28.800 --> 00:10:51.950 ما قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له او فالهمنا رشدنا او فاجعلنا نصدق به قالوا فامطر علينا حجارة من السماء منتهى التهكم والتكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم والجهل 20 00:10:56.850 --> 00:11:27.200 يروى ان اعرابيا دخل على معاوية وقال له ممن انت؟ يقوله معاوية وقال من اليمن وقال له معاوية ما اجهل قومك يقولون ربنا باعد بين اسفارنا وقال الاعرابي ما اجهل من قومه الا قومك حين قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك 21 00:11:27.300 --> 00:11:43.900 فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم هذا اشد وافظع ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة هذا لا يقوله عاقل لا مسلم ولا كافر 22 00:11:47.100 --> 00:12:18.500 الا قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا اليه ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة يطلبون العقوبة قبل العفو يطلبون الانتقام قبل المغفرة يقول الله جل وعلا وقد خلت من قبلهم المثلات 23 00:12:18.850 --> 00:12:42.100 وقد خلت بمعنى مضت مضت الامثلة ليس تعذيبهم هو اول ما وقع في الارض حتى كأنهم يستبعدون هذا او يستنكرونه او يقول انه لا يقع يقول الله جل وعلا وقد خلى 24 00:12:42.450 --> 00:13:12.300 من قبلهم اخبار من عذبوا وصل اليهم اخبار الامم السابقة الذين انتقم الله جل وعلا منهم لما عصوا رسلهم ماذا وقع لقوم نوح ماذا وقع لقوم لوط ماذا وقع لقوم هود؟ ماذا وقع لقوم صالح 25 00:13:13.350 --> 00:13:51.450 ماذا وقع للفراعنة ماذا وقع للامم السابقة خلت مضت من قبلهم المثولات الامثلة في تعذيب الله جل وعلا من عصاه وخلف امره وكذب رسله او المثلات جمع مثلى والمثلى هي وضع الشين في المرء 26 00:13:53.650 --> 00:14:18.400 وضع ما يشينه فيه يقال مثل به بان قلعت عيناه وهو حي او قطعت اذناه وهو حي او بكر بطنه او نحو ذلك مما يشينه يقول جل وعلا وقد خلت من قبلهم 27 00:14:20.000 --> 00:14:52.650 الامثلة والمثل في تعذيب من عصى الله جل وعلا ثم قال جل وعلا وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم يتحكمون بالرسل ويستعجلون العذاب ويستبطئون نزولا ومع ذلك يؤخر الله جل وعلا عنهم 28 00:14:53.900 --> 00:15:17.050 ويأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بان يكرر لهم الدعوة ولا ييأس ويأمر جل وعلا موسى وهارون بان يقولا لفرعون قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. وهو جل وعلا يعلم 29 00:15:17.050 --> 00:15:47.100 بان فرعون لا يتذكر ولا يخشى ولكنه جل وعلا يتلطف بعباده ويؤخر عنهم العذاب ويدعوهم الى طاعته وعبادته لعلهم يستجيبوا وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم فالمراد بهذه المغفرة 30 00:15:47.250 --> 00:16:07.650 هل هو يغفر لهؤلاء الكفار ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المشرك لا يطمع بمغفرة الله ابدا اذا ملأ المراد بهذه المغفرة اذا كان المراد بهؤلاء هم المشركون المكذبون 31 00:16:08.050 --> 00:16:35.200 المغفرة من الله جل وعلا بالامهال وعدم تعجيل العقوبة وان ربك للذو مغفرة للناس على ظلمهم يؤخر عنهم العذاب مع كونهم ظالمين واذا كان المراد غيرها او لا وقال بعض المفسرين بان هذه الاية 32 00:16:35.250 --> 00:16:59.800 تدل على مغفرة الله جل وعلا لمعلمينا من اهل التوحيد من الموحدين مع وجود الظلم منهم وعدم توبتهم منه وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم على هنا بمعنى ماع يعني مع ظلمهم 33 00:17:00.750 --> 00:17:39.200 حال كونهم الظالمين فهو جل وعلا يغفر لهم فهذا ثم جاء بعده التحذير مباشرة وان ربك لشديد العقاب فهو جل وعلا كثيرا ما يقرن اين الترغيب والترهيب لانه اذا كان ترغيب فقط 34 00:17:39.350 --> 00:18:12.000 وقد يترك المرء العمل ويتساهل واذا كان ترغيب ترهيب فقط وقد وييأس من رحمة الله الفاسق والواقع في الذنب فلذا يقرن بينهما جل وعلا وينبغي للمؤمن ان يكون بين الترغيب والترهيب 35 00:18:13.350 --> 00:18:43.150 وان يكون الترغيب والترهيب عنده كجناحي الطائر لا يغلب واحد على الاخر الا في حالات ان غل بجانب الترغيب وقد يترك العمل ويتساهل وينهمك في المعصية وهذا خطر عليه وان غلب جانب الخوف 36 00:18:43.300 --> 00:19:15.650 والترهيب فقد ييأس ويقنط واليأس من روح الله كفر فينبغي ان يكون بين الخوف والرجاء يخاف من الله جل وعلا بسبب ذنبه الذي عمله ويرجو رحمة الله جل وعلا بعبادته لربه 37 00:19:15.750 --> 00:19:49.600 وافراده اياه بالعبادة الا انه في بعض الحالات يحسن هذا الجانب وفي بعضها يحصل تغليب الجانب الاخر ففي حال الصحة والقدرة على العمل والجد والاجتهاد في الطاعة يحسن للمؤمن ان يغلب جانب الخوف شيئا 38 00:19:50.350 --> 00:20:18.750 حتى يجتهد في الطاعات ويزيد في الاعمال الصالحة ويتخوف من الذنب وان صلى حتى لا يكثر من الذنوب وفي جانب المرض يحسن ان يغلب جانب الرجا لانه في هذه الحال 39 00:20:19.100 --> 00:20:50.100 قد يضعف عن العمل وفي ضعفه عن العمل وتذكره لذنوبه السابقة قد يصيبه اليأس والقنوط وهذا خطر عليه ولذا يحسن في حال المرض ان يغلب جانب الرجاء ويغلب جانب سعة عفو الله 40 00:20:50.350 --> 00:21:20.250 ومغفرته على جانب اخذه وعقابه جل وعلا وهذا في ايات القرآن كثير وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب يقول الله جل وعلا ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 41 00:21:20.850 --> 00:21:42.900 ويقول جل وعلا نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ويقول جل وعلا فان كذبوك يقول ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين 42 00:21:43.100 --> 00:22:19.900 الله جل وعلا هو غفور رحيم وهو جل وعلا شديد العقاب غفور رحيم لمن امن به شديد العقاب بمن كفر به وعصى رسله ويقول سعيد ابن المسيب رحمه الله لما نزلت هذه الاية 43 00:22:20.150 --> 00:22:52.100 وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم الاية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ احدنا العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكلى كل احد بل اذا ينبغي للعبد 44 00:22:52.850 --> 00:23:26.550 ان يلاحظ الامرين ويجعلهما نصب عينيه دائما وابدا ليحفزه الخوف من العقوبة ترك المعصية والاجتهاد في الطاعة وليحفزه الرجاء الى عدم القنوط واليأس من رحمة الله جل وعلا ويقول الله جل وعلا 45 00:23:26.900 --> 00:24:05.900 ويقول الذين كفروا لولا انزلت عليه اية ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هادئ المشرفون من تعنتهم ومبالغتهم في التكذيب يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم 46 00:24:06.600 --> 00:24:47.150 لولا انزل عليك اية الرسل قبلك موسى عليه السلام اعطاه الله العصا عصا يحملها بيده سينقلب بسرعة الى حية عظيمة ويدخل يده في جيبه فتخرج بيضاء تتلألأ وصالح عليه السلام 47 00:24:47.200 --> 00:25:13.400 اعطاه الله اية الناقة التي خرجت من الجبل ناقة عشراء خرجت من الجبل وكانت تشرب الماء كله في في اليوم وتعطيهم بدله اللبن واليوم الثاني لهم الماء اية من الله على صدقه عليه السلام 48 00:25:14.350 --> 00:25:40.550 وعيسى عليه الصلاة والسلام يبرئ الاكمع والابرص ويحيي الموتى باذن الله وقال كفار قريش لولا اعطيت يا محمد اية مثل هؤلاء ومحمد صلى الله عليه وسلم اعطي اعظم اية اعطاها الله جل وعلا نبيا من الانبياء 49 00:25:41.050 --> 00:26:06.650 هي اية صدق محمد صلى الله عليه وسلم وهو هذا القرآن العظيم يقول عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا واعطاه الله من الايات ما على مثله امن البشر وانما الذي اوتيته وحي اوحاه الله الي 50 00:26:06.800 --> 00:26:34.050 وارجو ان اكون اكثرهم تابعة اعظم اية اعطيها نبي اية صدق محمد صلى الله عليه وسلم وهو هذا القرآن العظيم الذي جاء باخبار الاولين والاخرين جاء مصدقا للكتب السابقة كلها 51 00:26:34.700 --> 00:27:01.700 ومهيمنا عليها ومحمد صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب فهو لا يكتب ولا اسمه عليه الصلاة والسلام. معجزة من الله جل وعلا الامية صفة نقص الناس الا محمد صلى الله عليه وسلم فامنيته دلت على كماله عليه الصلاة والسلام 52 00:27:05.350 --> 00:27:29.000 اسمه لا يكتبه لا يكتب اسمه ولا يقرأه حينما اراد ان يمحى محمد رسول الله حينما اراد ان يمحى رسول الله العهد الذي كتب يوم صلح الحديبية كتبه علي وقال سهيل بن عمرو في حال كفره 53 00:27:30.200 --> 00:27:46.750 لو نعلم انك رسول الله ما حاربناك وما صدنا اذناك عن البيت. لكن لا نعترف بالرسالة. فقال الرسول لعلي امحها امح كلمة رسول الله لاجل ان يتم الصلح فتوقف علي رضي الله عنه 54 00:27:46.850 --> 00:28:05.750 كيف يمحاها وهو مؤمن بان محمدا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام ارنيها لا يعرفها عليه الصلاة والسلام حروفها لا يعرف حروفها عليه الصلاة والسلام. ارنيها فاراه اياها فمسحها بيده عليه الصلاة والسلام 55 00:28:07.800 --> 00:28:33.200 لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بهذه القصص العظيم كما تقدم قريبا قصة يوسف عليه السلام وهذه الاحكام ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فهي اية عظيمة 56 00:28:33.250 --> 00:28:52.300 على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بل اكبر اية ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر يقول الله جل وعلا انت جئت اليهم 57 00:28:53.600 --> 00:29:23.100 لك وظيفة وهي النذارة تنذر يخوف من كفر بالله وهو بشير لمن امن بالله في الجنة كفار قريش قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم نريد منك اية واحدة على صدقك 58 00:29:25.000 --> 00:29:49.700 وما هي؟ قالوا هذا الصفا جبل الصفا تحوله ذهب قال عليه الصلاة والسلام هذا ليس الي هذا الى الله قالوا اذا هذه الجبال المحيطة بمكة والمضيقة علينا ازلها ابعدها واجعل بدلها انهار 59 00:29:50.300 --> 00:30:18.200 ورياض نزرع وقال عليه الصلاة والسلام هذا ليس الي هذا الى الله وطلبوا ايات كثيرة فاعطاهم الله جل وعلا لكن لعلمه جل وعلا انهم لا يؤمنون ولو اعطوا هذه الايات التي طلبوها فلم يؤمنوا 60 00:30:18.550 --> 00:30:46.750 استعجلوا بالعذاب واستأصلوا والله جل وعلا لم يرد ذلك لامة محمد صلى الله عليه وسلم لاستأصلوا بالعذاب واخبره الله جل وعلا بقوله انما انت منذر اي انما عليك ان تبلغ الرسالة 61 00:30:46.850 --> 00:31:32.200 وقال الله جل وعلا له ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ولكل قوم هادئ لكل قوم ولكل امة من الامم هاد يهديها رسول من الله جل وعلا مرسل اليها لهدايتها 62 00:31:36.300 --> 00:32:14.800 ولكل قوم هاد انت منذر ولكل امة من الامم هاد يهديها فالمراد بالهاد على هذا القول الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وهم هادون لاممهم يعني يهدونهم يدلونهم الطريق المستقيم وقيل 63 00:32:15.050 --> 00:32:37.100 المراد والله اعلم ولكل قوم هاد هو الله جل وعلا. الله هو الذي يهدي من يشاء ويظل من فانت يا محمد عليك النذارة وعليك البلاغ. والهداية ليست اليك وللهداية لله جل وعلا 64 00:32:37.150 --> 00:33:12.800 هو الذي يعطيها من شاء تفضلا واحسانا ويحرمها من شاء عادلا لحكمة فعلى القول الاول ولكل قوم هاد لكل امة من الامم نذير ومرشد وموجه وموجه لها وهو نبيها على معنى قوله جل وعلا 65 00:33:12.900 --> 00:33:32.400 وان من امة الا خلى فيها نذير وقال مالك رحمه الله ولكل قوم هاد يدعوهم الى الله عز وجل يعني لكل امة من الامم نبي يبلغهم عن الله جل وعلا 66 00:33:34.450 --> 00:33:58.750 وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت انما انت منذر ولكل قوم هاد قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال انا المنذر ولكل قوم هاد. واومأ بيده الى 67 00:33:58.950 --> 00:34:19.700 منكبي علي هذا مروي عن اورده ابن كثير رحمه الله على اساس انه ولد في بعض كتب التفسير ورعثه قال ولكل قوم هادوا اشار الى علي وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي 68 00:34:20.000 --> 00:34:46.950 قال ابن كثير رحمه الله وهذا الحديث فيه نكارة شديدة الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال 69 00:34:49.450 --> 00:35:22.050 ابين جل وعلا انه عالم بكل شيء لا تخفى عليه خافية الله يعلم ما تحمل كل انثى يعلم جل وعلا حملة كل انثى من بنات ادم ومن الحيوانات ومن الطير 70 00:35:22.450 --> 00:35:52.500 ومن سائر المخلوقات يعلم ما في ارحامها جل وعلا ما تحمل كل انثى وما تغيظ. الغيظ النقص المراد وما تغيظ يعني ما يسقط من الرحم قبل تمامه المراد به الشق 71 00:35:53.350 --> 00:36:36.250 يعلمه جل وعلا وما تزداد ما يزيد في مدة الحمل وما ينقص منه يعلم جل وعلا بقاء الحمل في الرحم مدة اكثر او اقل متى ينزل هذا من الرحم ما تغيظ الارحام وما تزداد 72 00:36:38.150 --> 00:37:11.300 ما تنقصه الرحم من الجنين وما تضيفه الرحم الى الجنين وهذه المعاني كلها تدل على سعة علم الله جل وعلا واحاطته بكل شيء الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام 73 00:37:12.200 --> 00:37:38.950 وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار كل شيء بقضاء وقدر مدة الحمل مقدرة متى يخرج الحمل يعلم جل وعلا ذلك فليخرجوا سليما او يخرجوا ميتا الله جل وعلا يعلم ذلك 74 00:37:39.250 --> 00:38:04.500 هل ما من رحم شقي ام سعيد الما في الرحم حي ام ميت هل ما في الرحم يطول عمره ام يقصر كما قال الله جل وعلا في الاية الاخرى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام 75 00:38:05.650 --> 00:38:22.400 وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت خمس من المغيبات استأثر الله جل وعلا بعلمها ويعلم ما في الارحام وقال هنا الله يعلم ما تحمل كل انثى 76 00:38:24.450 --> 00:38:46.850 قد يقول قائل ويعلم ما في الارحام كان في الاول سر واما الان فبعض الاطباء يعلمون ما في الرحم فهو واحد ام اثنين ويعلمون ما في الرحم هل هو حي ام ميت 77 00:38:47.800 --> 00:39:06.800 ويعلمون ما في الرحم هل هو ذكر ام انثى يقول نعم هل يعلمون الاطباء ذلك لكنهم لا يعلمون كعلم الله جل وعلا ابدا وان اطلعهم الله جل وعلا على بعض العلوم 78 00:39:06.900 --> 00:39:22.700 فلا يمكن ان يحيطوا بما احاط الله جل وعلا به. فهل يعلم الطبيب ان ما في الرحم يولد حيا او ميت هل يعلم الطبيب ان ما في الرحم شقي او سعيد 79 00:39:24.100 --> 00:39:42.900 هل يعلم الطبيب ان ما في الرحم يطول عمره ويعمر الى مائة سنة او يموت في السنة الاولى او الثانية او العاشرة لا يعلم والله جل وعلا لم يقل يعلم ما في الارحام ذكر ام انثى 80 00:39:43.200 --> 00:40:13.250 ويعلم ما في الارحام احاط علما بجميع احوالي ما في الرحم والطبيب بديع قد يعلم حال او حالتين او ثلاثة او اربع فلا يقال انه لا يمكن ان يعلم الطبيب هل ما في الرحم ذكر او انثى؟ لان الله جل وعلا يقول ويعلم ما في الارحام نقول لا 81 00:40:13.600 --> 00:40:36.000 يجوز ان الطبيب يعلم ما في هل هو ذكر او انثى او يعلم انه حي او ميت الان يعلم وقد يعلم الطبيب اهو واحد ام اثنان لكن لا يعلم الطبيب اهو شقي ام سعيد 82 00:40:36.700 --> 00:40:56.150 لا يعلم الطبيب هل هذا يكون من اهل الجنة او من اهل النار لا يعلم الطبيب هل يعمر او يقصر عمره الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام 83 00:40:58.350 --> 00:41:14.650 وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما 84 00:41:14.800 --> 00:41:37.800 ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليهم ثم يبعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه في كتب رزقه هذي لا يمكن ان يعلمها الطبيب 85 00:41:38.900 --> 00:42:11.000 وعمره لا يمكن ان يعلمها الطبيب وعمله لا يعلمها الطبيب وشقي او سعيد لا يعلمها الا الله جل وعلا يقول جل وعلا عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال عالم الغيب ما غاب عن الاعين 86 00:42:11.350 --> 00:42:38.150 والشهادة ما شهده الناس وعلمه يعلمه جل وعلا عنده سواء عالم الغيب والشهادة الكبير. اكبر من كل شيء جل وعلا ولهذا امرنا جل وعلا ان نقول في كل انتقال انتقالات الصلاة سوى الرفع من الركوع الله اكبر 87 00:42:38.700 --> 00:43:09.400 يعني اكبر من كل شيء جل وعلا الكبير المتعال متعالي جل وعلا له العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو الذات علو القدر فهو محبوب بالقلوب مقدر جل وعلا علو القهر هو قاهر 88 00:43:09.550 --> 00:43:29.350 لجميع عباده وخلقه جل وعلا لا يستطيع احد ان يخرج من قبضة الله جل وعلا علو الذات فهو بائن من خلقه مستو على عرشه جل وعلا والعرش هو سقف المخلوقات 89 00:43:29.400 --> 00:43:59.050 وهو جل وعلا فوق عرشه ولا تخفى عليه خافية من خلقه عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال يقول جل وعلا سواء منكم من اشر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار 90 00:43:59.600 --> 00:44:23.700 له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 91 00:44:24.900 --> 00:44:52.400 يقول تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به في علم الله جل وعلا سبحان الذي وسع سمعه الاصوات تقول عائشة رضي الله عنها لما جاءت المرأة التي تشتكي زوجها الذي ظهر منها 92 00:44:53.250 --> 00:45:16.600 تشتكي على الرسول صلى الله عليه وسلم تقول وانا في جنب البيت وانه لا يخفى علي بعض كلامها هذه تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله جل وعلا في الحال قد سمع الله قول التي تجادلك 93 00:45:16.600 --> 00:45:47.350 في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير سواء منكم من اسر القول ومن جهر به مهما اسررت الله جل وعلا يعلم ذلك ويسمعه يعلم خائنة الاعين 94 00:45:47.700 --> 00:46:16.100 وما تخفي الصدور ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال جل وعلا ويعلم ما تخفون وما تعلنون وان تجهر بالقول فانه يعلم السر 95 00:46:16.300 --> 00:46:42.050 واخفى من السر وهو حديث النفس سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. في علم الله سواء هذا وهذا سوا ومن هو مستخف بالليل متكتم ومستخف في ظلمة الليل فالله جل وعلا 96 00:46:42.500 --> 00:47:11.250 يعلم ذلك ومطلع عليه ومن هو شارب بالنهار في وضح النهار يعمل. سيان عنده جل وعلا سواء كان مستخف في ظلمة الليل او ظاهر ماش في بياض النهار وضياءه فان كلاهما في علم الله سواء 97 00:47:12.400 --> 00:47:39.150 كما قال جل وعلا الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون وقال جل وعلا وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة 98 00:47:39.150 --> 00:48:02.550 من في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين لا تخفى عليه خافية جل وعلا ويقول الشاعر اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي 99 00:48:02.700 --> 00:48:39.850 تراقيب وهو الله جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله له معقبات ملائكة يتعاقبون على العباد الله جل وعلا خلق خلقه عبادة ووكل بهم ملائكة 100 00:48:44.300 --> 00:49:25.800 كل واحد من بني ادم معه ملكان للكتابة ملك على اليمين يكتب الحسنات وملك على الشمال يكتب السيئات وملك من امامه وملك من خلفه يحفظونه من الاعداء والمؤذيات والحشرات والسباع 101 00:49:26.250 --> 00:49:59.450 والهوان وكل من اراد ان يمتد اليه بسوء لم يقدر عليه يحفظونه مما لم يقدر واما ما قدره الله يتوقفون الشيء المقدر يمضي باذن الله ولا يمنعونه الملك الذي على اليمين يكتب الحسنات 102 00:50:00.500 --> 00:50:31.500 والملك الذي على الشمال يكتب السيئات وكاتب الحسنات مؤمر على كاتب السيئات فاذا عمل العبد حسنة سارع الملك بكتبها باذن الله واذا عمل العبد سيئة استأذن الملك صاحبة هل يكتبها 103 00:50:31.600 --> 00:51:02.300 فيقول انتظر لعله ان يستغفر ويتوب ثم يستأذن الثانية ايكتبها ويقول انتظر لعله ان يستغفر ويتوب ثم يستأذن الثالثة فيقول اكتبها اراحنا الله منه فبئس القرين هي هو ما اجرأه على الله 104 00:51:02.650 --> 00:51:36.000 وما اقل حياءه منا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول استحيوا الكرام الكاتبين فان معكم من لا يفارقكم الا في حال فضائل حاجة والجماع فاستحيوهم استحيوا منهم فانهم كرام على الله جل وعلا 105 00:51:38.400 --> 00:52:05.300 اربعة معه في الليل في النهار واربعة في الليل ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر يجتمع الثمانية مع العبد في صلاة العصر وصلاة الفجر فيسأل جل وعلا الملائكة الذين يصعدون وهو اعلم 106 00:52:05.950 --> 00:52:41.550 بحال عبده كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون لهم خيار الافاضل يذكرون المحاسن ويعلنونها حينما يسألهم ربهم جل وعلا وهو اعلم كيف تركتم عبادي يقولون اتيناهم وهم في حال صلاة وعبادة صلاة الفجر 107 00:52:42.600 --> 00:53:09.700 وتركناهم في صلاة العصر وهم يصلون ويعبدون هؤلاء ملائكة النهار وملائكة الليل مثل ذلك يأتون الى العبد وهو في صلاة العصر ويسعدون في صلاة الفجر ويقول عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن 108 00:53:09.900 --> 00:53:32.750 وقرينه من الملائكة قالوا واياك يا رسول الله. قال واياي ولكن الله اعانني عليه. فلا يأمرني الا بخير رواه مسلم وقال ابو امامة ما من آدمي الا ومعه ملك يذود عنه 109 00:53:32.950 --> 00:53:58.200 حتى يسلمه للذي قدر له يعني الشيء المقدر لا محيد عنه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله يحفظونه من امر الله مما لم يقدره الله جل وعلا عليه 110 00:53:58.400 --> 00:54:21.100 او يحفظونه بامر الله ثم قال جل وعلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وروى ابن ابي حاتم قال اوحى الله الى نبي من انبياء بني اسرائيل 111 00:54:21.900 --> 00:54:47.500 انقل لقومك انه ليس من اهل قرية ولا اهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها الى معصية الله الا حول الله عنهم ما يحبون الى ما يكرهون ثم قال ان تصديق ذلك في كتاب الله ان الله لا يغير ما بقوم 112 00:54:47.600 --> 00:55:22.350 حتى يغيروا ما بانفسهم الله جل وعلا ينعم على عباده فاذا غيروا ما امروا به غيروا ما يجب عليهم من الطاعة بالمعصية غير الله جل وعلا عليهم بالانتقام واذا كان العباد على معصية 113 00:55:23.800 --> 00:55:49.050 فلا يحول الله عنهم الشدة والعقوبة حتى يتحولوا عما هم عليه من معصية الله الى طاعته سيحول الله عنهم الشدة والبأس والظنك الى السعة والرخاء وما يحبون فعن عمير ابن عبد الملك قال 114 00:55:49.400 --> 00:56:09.750 خطبنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه على منبر الكوفة قال كنت اذا امسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأني واذا سألته عن الخبر انباني وانه حدثني عن ربه عز وجل قال 115 00:56:10.150 --> 00:56:31.500 قال الرب وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما من قرية ولا اهل بيت كانوا على ما كرهت من معصيتي ثم تحولوا عنها الى ما احببت من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي الى ما يحب 116 00:56:31.500 --> 00:57:12.150 من رحمتي فالله جل وعلا يراقب عباده التحول من المعصية الى الطاعة ليزيح عنهم جل وعلا ما هم فيه من شدة او على الى ما يحبون من الخير والسعة ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له 117 00:57:12.150 --> 00:57:40.600 اذا قضى الله جل وعلا بعقوبة وبعث وشدة على قوم فلا يستطيع احد ان يرد ذلك عنهم الله جل وعلا هو المنعم وحده وهو المنتقم وحده جل وعلا واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له 118 00:57:40.700 --> 00:58:06.450 وما لهم من دونه من وال لا ينفعهم ولي من دونه مهما استجاروا وسألوا وطلبوا غيره والله جل وعلا لا يرد بأسه اذا اراد انزاله كما ان الله جل وعلا اذا اراد بقوم رحمة 119 00:58:06.500 --> 00:58:32.150 فلا يستطيع احد ان يمسهم بعذاب او اذى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه 120 00:58:32.150 --> 00:58:35.100 اجمعين