1
00:00:00.800 --> 00:00:50.100
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض

2
00:00:50.600 --> 00:01:43.300
الا من  هاتان الايتان من سورة الزمر جاءت بعد قوله تعالى فلله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

3
00:01:44.550 --> 00:02:19.250
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله لما قال المشركون النبي صلى الله عليه وسلم تدع الهتنا ونعطيك ما شئت من مال او تزويج

4
00:02:20.900 --> 00:02:58.000
او ولاية انزل الله جل وعلا عليه بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره  الهتهم التي لا تنفع ولا تضر الله جل وعلا القادر المتصرف العظيم

5
00:02:58.650 --> 00:03:31.050
ما لك السماوات والارض ومدبر الخلائق تعالى وتقدس وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره ما عظموه جل وعلا حق تعظيمه  في جمادات او اموات وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:03:32.600 --> 00:04:10.900
ان يترك دعوته وتوحيده لله جل وعلا ويعبد معهم الاصنام فاجعلوا الاصنام مساوية لله وما ذاك الا لانهم ما عرفوا قدر الله جل وعلا ما قدروا الله حق قدره وفي قراءة

7
00:04:11.300 --> 00:04:47.600
وما قدروا الله حق قدره ما عظموه حق تعظيمه وجل وعلا يستحق التعظيم ويستحق الافراد بالعبادة تعالى وتقدس وهو منزه عن الشركاء وعن الولد والزوجة فنسبوا لله الولد ونسبوا له الزوجة والصاحبة

8
00:04:49.600 --> 00:05:26.450
وسووه بخلقه وما ذاك الا لانهم ما قدروا الله حق قدره ما عظموه حق تعظيمه والا لو ادركوا ذلك قالوا هذا القول والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

9
00:05:27.550 --> 00:06:08.300
الارض جميعا الاراضي السبع جميعا كلها هي قبضته بيده جل وعلا كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما خردلة في يد احدكم السماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهما في يد الرحمن جل وعلا كخردلة

10
00:06:08.750 --> 00:06:35.350
في يد عبد من عباد الله هذا من هذه صفته وهذه عظمته لا يجوز ان يشرك به غيره ولا ان يسوى به غيره تعالى وتقدس والارض جميعا قبضته يوم القيامة

11
00:06:36.700 --> 00:07:07.200
والسماوات السبع مطويات بيمينه يقول ابن عباس رضي الله عنه الارض جميع قبضته والسماوات مطويات بيمينها يعني جميع الارض الاراضون السبع ومن فيها والسماوات السبع ومن فيها قبضته يوم القيامة

12
00:07:07.500 --> 00:07:36.050
كلها بيده جل وعلا وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما رحمهم الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحبر العالم من علماء اليهود

13
00:07:37.600 --> 00:08:09.200
وقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السماوات يوم القيامة على اصبع والشجر على اصبع والماء والسرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:08:09.500 --> 00:08:40.650
حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

15
00:08:43.050 --> 00:09:05.500
فهذا الحديث في الصحيحين وفي غيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه والحديث الثاني عن ابي هريرة كذلك في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

16
00:09:05.750 --> 00:09:32.450
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض والحديث الثالث عن ابن عمر رضي الله عنهما كذلك هو في الصحيحين وفي غيرهما

17
00:09:33.250 --> 00:09:56.300
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقوى الله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ اين ملوك الارض

18
00:09:57.650 --> 00:10:25.000
هذه الاحاديث الثلاثة ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما كل واحد عن صحابي جليل يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي ثابتة لا اشكال فيها وبعض المفسرين رحمهم الله اول هذه الاية

19
00:10:25.150 --> 00:10:50.350
غلا غير ما هو دال عليه لفظها وهذه الاحاديث الثابتة مبينة مثبتة لما دل عليه ظاهر الاية وكما قال سفيان بن عيينة رحمه الله كل ما وصف الله به نفسه في كتابه

20
00:10:50.400 --> 00:11:20.500
وتفسيره تلاوته والسكوت عنه جعل الايمان به الايمان بما دل عليه وعدم الخوظ والدخول في الكيفية لانها امور لا ندركها بعقولنا وانما نؤمن بما جاء عن الله على مراد الله

21
00:11:21.100 --> 00:11:52.550
ونؤمن بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله وورد احاديث كثيرة غير هذه تدل على ما دل عليه لفظ الاية لكن هذه الثلاثة ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما وكل واحد عن صحابي غير الصحابي الاخر

22
00:11:52.550 --> 00:12:21.200
الله عنهم اجمعين ولا ينبغي التكلف بتأويل الاية على غير ما دلت عليه  بسم الله الرحمن الرحيم يقول تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره اي ما قدر المشركون لله تعالى حق قدره

23
00:12:21.300 --> 00:12:48.700
اين عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر على كل شيء المالك لكل شيء وكل شيء تحت قدره وقدرته قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي ما عظموه حق تعظيمه. وقال محمد بن كعب لو قدروه حق تقديره ما كذبوه

24
00:12:49.000 --> 00:13:07.650
وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما قدروا الله حق قدره الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة بقدرة الله عليهم فمن امن ان الله على كل شيء قدير

25
00:13:07.950 --> 00:13:26.250
وقد قدر الله حق تقديره ومن لم يعني اذا امن بقدرة الله جل وعلا على كل شيء لان الله جل وعلا يقول عن نفسه انه على كل شيء قدير فمن امن بذلك

26
00:13:26.300 --> 00:13:47.650
تصدق بما جاء في كتاب الله على مراد الله فقد قدر الله حق قدره ومن انكر ذلك او كذبه فهو لم يقدر الله جل وعلا حق قدره ومن لم يؤمن بذلك

27
00:13:47.750 --> 00:14:08.350
فلن يقدر الله حق قدره. وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الكريمة والطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف مذهب السلف وهو امرارها كما جاءت من غير هذا كلام العماد ابن كثير رحمه الله

28
00:14:09.150 --> 00:14:31.850
كما تقدم عن سفيان ابن عيينة رحمه الله ائمة السلف رحمهم الله يقولون ما ورد في كتاب الله من صفات الله جل وعلا نؤمن بها وبما دل على دلت عليه من المعنى

29
00:14:31.900 --> 00:15:02.050
ولا نكيف ولا نمسل ولا نشبه ولا ننفي خشية الوقوع في التشبيه او التمثيل لان مذهب اهل السنة والجماعة في صفات الله جل وعلا وسط بين مذهبين ظالين منحرفين عن الصراط المستقيم

30
00:15:02.400 --> 00:15:31.250
طائفة  غلت في الاثبات فشبهوا الله جل وعلا بخلقه فظلوا عن الصراط المستقيم يقول له يدك يدي ورجل كرجلي وعين كعين ونحو ذلك هذا تشبيه وهذا ظلال طائفة غلت وتجاوزت الحد

31
00:15:31.650 --> 00:15:48.600
التنزيه في زعمهم وهم عطلوا الله جل وعلا من صفاته. نفوا الصفات عن الله. قالوا لو اثبتنا اليد فلزم ان يكون كذا ولزم ان يكون كذا فنم في اليد لو اثبتنا الوجه

32
00:15:48.700 --> 00:16:10.300
لزم ان يكون كذا وان يكون كذا فننفي الوجه وهكذا ينفون صفات الله جل وعلا واحدة تلو الاخرى في زعمهم انهم ينزهون الله وهم اثبتوا الى بدون صفات تعالى وتقدس

33
00:16:11.750 --> 00:16:43.200
واولئك اثبتوا الى مشبه بالمخلوقين واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا تنزيها بلا تعطيل اثبتوا لله ما اثبته لنفسه. لكن ما شبه الله بخلقه الكيفية الصفة كونها الصفة

34
00:16:44.000 --> 00:17:09.350
يعلمها الله جل وعلا لكن نحن نؤمن بان لله يد وله وجه وله عين وله صفاته التي وصف بها نفسه واثبتها في كتابه جل وعلا او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة

35
00:17:11.000 --> 00:17:44.550
نثبتها ونؤمن بها ولا نشبهها بصفات المخلوقين ولا ننفيها سنعطل الله جل وعلا من صفاته والامام ما لك رحمه الله سأله سائل في المسجد النبوي كيف استوى الرحمن وسكت رحمه الله طويلا

36
00:17:45.050 --> 00:18:14.700
حتى علاه الرحظاء يعني العرق واهتم لهذا السؤال لانه باب فتنة اراد ان يفتحه هذا الشقي ثم قال رحمه الله الاستواء معلوم يعني معنى هذه الكلمة معروف والكيف مجهول والايمان به يعني بالاستواء واجب

37
00:18:15.750 --> 00:18:45.950
والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة وما اراك الا رجل سوء وامر به ان يخرج من المسجد رحمه الله الايمان به واجب بعد فهم المعنى الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب

38
00:18:46.500 --> 00:19:16.600
والسؤال عنه عن الكيفية بدعة وما اراك الا رجل سوء يعني جئت تثير شبهة  بين المسلمين امر به رحمه الله ان يخرج الوسط والاسلم في هذا مذهب السلف الائمة الائمة الاربعة

39
00:19:17.650 --> 00:19:43.250
ومن كان على نهجهم حيث انهم على مذهب الصحابة رضي الله عنهم الذين اخذوا عن المصطفى صلى الله عليه وسلم فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:19:43.450 --> 00:20:08.050
حتى بدت نواكبه تصديقا لقول الحبر هذا فهم عالم من علماء الصحابة رضي الله عنهم اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بانه ملئ علما ثم يأتي بعد ذلك اناس

41
00:20:08.300 --> 00:20:37.250
قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك استنكارا في قول الحبر والنبي وعبد الله بن مسعود يقول وضحك النبي فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قد

42
00:20:37.250 --> 00:21:01.500
الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه هل يورد هذه الاية استنكارا لقول الحبر؟ لا هذي تصديقا له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

43
00:21:02.050 --> 00:21:40.650
والارض مبتدأ وقبضته خبره يوم القيامة ظرف وقرأت والارض جميعا قبضته على انها منصوبة على الظرفية اي في قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه مثلها والسماوات مبتدأ ومطويات خبره وقرأ والسماوات مطويات

44
00:21:40.750 --> 00:22:07.100
على انها حال وبيمينه هي الخبر ثم نزه جل وعلا نفسه اما وصفه به الظالمون المعتدون فقال سبحانه وتعالى سبحان معنى تنزيه نزه الله جل وعلا عما وصفه به المشركون. وتعالى عما يشركون به

45
00:22:07.100 --> 00:22:28.450
من الالهة قال البخاري قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره جاء حفر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله عز وجل

46
00:22:28.450 --> 00:22:48.750
اجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده

47
00:22:49.150 --> 00:23:08.450
تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم القيامة الاية قوله حتى بدت نواجذه النواجذ هي التي بعد الرباعية

48
00:23:08.800 --> 00:23:29.600
والنبي صلى الله عليه وسلم كان ضحكه تبسما. ما كان يقهقه عليه الصلاة والسلام. حتى يفتح فاه وانما اذا تبسم حتى تبدأ تظهر نواجذه صلى الله عليه وسلم وقال الامام احمد

49
00:23:29.950 --> 00:23:48.750
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالى يحمل على اصبع والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع

50
00:23:48.950 --> 00:24:07.600
والماء والثرى على اصبع قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده. قال وانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق الى اخر الاية وهكذا رواه البخاري ومسلم

51
00:24:09.750 --> 00:24:36.000
قوله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارظ الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ونفخ في الصور السور والبوخ

52
00:24:36.300 --> 00:25:04.750
وقرن ينفخ فيه ينفخ فيه اسرافيل وصعق صاعقا ميت او مغشي عليه من في السماوات ومن في الارض كل من في السماء ومن في الارض الا من شاء الله من هو

53
00:25:05.900 --> 00:25:37.400
في قوله الا من شاء الله اي جبريل واسرافيل وملك الموت وميكائيل ووقيل هم الحور العين في الجنة والملائكة في الجنة خزنة الجنة وخزنة النار وقيل هم الشهداء والله اعلم بمراده بذلك

54
00:25:38.800 --> 00:26:12.600
ثم نفخ فيه اخرى. النفخة الثانية فاذا هم قيام ينظرون اي مبعوثون من قبورهم احياء والنفخ السور والقرن قال بعض المفسرين هي اثنتان نفخة الصعق والموت والنفخة الثانية نفخة البعث

55
00:26:15.800 --> 00:26:52.000
وقال جمهور المفسرين من السلف النفخات ثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة البعث صفقة الفزع يفزع من في الارض كلهم  ولا يموتون ثم نفخة الصعق بعدها يموتون الا من شاء الله

56
00:26:53.200 --> 00:27:27.500
ثم النفخة الثالثة وهي نفخة البعث وهل هذه النفخة  ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وهي النفخة الاولى من الثلاث ام نفخة الموت فتكون النفخة الاولى من الاثنتين ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

57
00:27:28.200 --> 00:28:01.300
من المراد بهذا المستثنى اذا اذا كان المراد بها الفزع المستثنى والله اعلم موسى عليه الصلاة والسلام ممن استثنى الله لانه قد صعق حينما رأى الجبل اندك لرؤية الله جل وعلا لما تجلى الله جل وعلا للجبل اندك الجبل فخر موسى صعقا

58
00:28:01.300 --> 00:28:24.150
كما تقدم لنا يقول تبارك وتعالى مخبرا عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الايات العظيمة والزلازل الهائلة ويقول تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

59
00:28:24.750 --> 00:28:46.200
هذه النفخة هي الثانية وهي نفخة هي الثانية يعني النفخة الاولى نفخة الصعق الفزع نفخة الفزع وهذه نفخة الصعقة الذي هي الموت والثالثة نفخة البعث نعم ابن كثير رحمه الله

60
00:28:46.600 --> 00:29:05.600
مشى على مذهب السلف رحمهم الله وهو الذي اختاره جمع من المفسرين ان النفقات ثلاث يقول فهذه نفخة الصعق هي النفخة الثانية وهي نفخة الصعق وهي التي يموت بها الاحياء

61
00:29:05.650 --> 00:29:29.900
من اهل السماوات والارض الا من شاء الله كما جاء مصرحا به مفسرا في حديث المشهور ثم ثم يقبض ارواح الباقين حتى يكونوا اخر من يموت باقي اخرا بالديمومة والبقاء. ويقول فهو الحي القيوم جل وعلا

62
00:29:30.100 --> 00:30:00.050
الذي لا يموت والخلق الجن والانس والملائكة وسائر الخلق يموتون. ملك الموت يموت  ويقول لمن الملك اليوم ثلاث مرات ثم يجيب فلا يجيبه احد جل وعلا لان الناس كلهم قد ماتوا فلا يبقى مجيب ثم يجيب نفسه جل وعلا. نعم

63
00:30:00.200 --> 00:30:24.750
ثم يجيب نفسه بنفسه فيقول لله الواحد القهار انا الذي كنت وحدي وقد قهرت كل شيء وحكمت بالفناء على كل شيء ثم يحيي اول من يحيي اسرافيل ويأمره بنفخ ويأمره ان ينفخ في الصور مرة اخرى

64
00:30:24.900 --> 00:30:46.700
يعني النفخة نفخة اسرافيل ملك الموت الاولى قبل ان يموت ويكون من اخر من يموت هو وجبريل وحملة العرش عليهم الصلاة والسلام فيموتون بما في ذلك اسرافيل الذي هو ملك الموت

65
00:30:46.950 --> 00:31:10.150
ثم يكون اول من يحيي الله جل وعلا اسرافيل فيأمره بالنفخ فينفخ فيحيى الخلق وهي النفخة الثالثة نفخة البعث قال الله عز وجل ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

66
00:31:11.000 --> 00:31:36.400
ان الله جل وعلا ورد بين النفختين اربعين كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا ابا هريرة اربعين يوما؟ قال ابيت قال اربعين شهرا قال ابيت قال قيل له اربعين سنة قال ابيت يعني لا اقول شيء الا ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم بين النفختين اربعين الله

67
00:31:36.400 --> 00:31:59.800
واعلم ما هي من الاربعين ثم يرسل الله جل وعلا مطرا كمني الرجال فينزل في الارض فتنبت الاجسام لان الاجسام قد فنيت تماما. ولم يبق الا عجب الذنب شيء بسيط من

68
00:32:00.250 --> 00:32:28.900
العصعص يبقى باذن الله هو الذي يكون بمثابة البذر للحياة الثانية فحينما ينزل هذا المطر اياما متوالية تنبت الاجسام باذن الله كما ينبت النبات اجسام بلا ارواح ثم يأمر الله جل وعلا اسرافيل فينفخ

69
00:32:29.350 --> 00:33:00.800
في الصور وبمثابة البوق الكبير العظيم فتتطاير منه الارواح وتدخل في اجسادها فاذا الناس احياء ينظرون بعيونهم ماذا يؤمر بهم وقد قرأ ونفخ في الصور الصور يعني نفخت الصور لتتطاير الى الاجساد

70
00:33:01.850 --> 00:33:26.000
جمع صورة ونفخ في الصور الذي هو البوق والقراءة الاخرى ونفخ في الصور  اي نفخت الصور لتتطاير الى ارواحها الى اجسادها قال الله عز وجل ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون

71
00:33:26.150 --> 00:33:52.550
اي احياء بعد ما كانوا عظاما ورفاة صاروا احياء ينظرون الى اهوال يوم القيامة كما قال تعالى فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة وقال عز وجل يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا

72
00:33:53.100 --> 00:34:14.950
وقال جل وعلا ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. تخرجون اذا انتم تخرجون قال الامام احمد ان رجلا قال لعبدالله ابن ابن عمر

73
00:34:15.400 --> 00:34:36.150
رضي الله عنه انك تقول الساعة تقوم الى كذا وكذا قال لقد هممت الا احدثكم شيئا  سترون بعد قليل امرا عظيما ثم قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

74
00:34:36.200 --> 00:34:59.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في امتي فيمكث فيهم اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما او اربعين ليلة ويبعث الله تعالى عيسى عيسى ابن مريم عليهما عليهما الصلاة والسلام

75
00:34:59.750 --> 00:35:20.450
كأنه عروظة ابن مسعود الثقفي صلى الله عليه وسلم بعروة ابن مسعود اخو عبدالله بن مسعود نعم سيهلك فيهلكه الله تعالى ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة

76
00:35:20.700 --> 00:35:41.400
ثم يرسل الله تعالى ريحا باردة من من قبل الشام. فلا فلا يبقى احد في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضت حتى ان لو كان احدهم كان في كبد جبل جبل لدخلت عليه

77
00:35:41.850 --> 00:36:10.850
يعني تأتي هذه الريح الى كل مؤمن ومؤمنة وتقبض روحه بامر الله جل وعلا وعند ذلك يذهب كل من في قلبه ايمان ويبقى شرار الناس وعليهم تقوم الساعة قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع

78
00:36:10.850 --> 00:36:30.750
يعني لا عقل ولا حلم ولا معرفة. في خفة الطير واحلام السباع اذا كانت السباع عندها شيء من الحلم يتهارشون لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا والعياذ بالله. وعليهم تقوم الساعة

79
00:36:31.200 --> 00:36:56.450
ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. قال فيمتثل لهم الشيطان ويقول الا تستجيبون فيأمرهم بعبادة الاوثان فيعبدونها

80
00:36:56.600 --> 00:37:21.350
يستجيبون اذا دعاهم الشيطان سارعوا الى الاستجابة له لانهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في خفة الطير  احلام السباع  وهم في ذلك دارة ارزاقهم حسن عيشهم ثم يعني في نعمة ورغد من رغد العيش

81
00:37:21.850 --> 00:37:41.550
وذلك ان الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب وينعم بالدنيا على المؤمنين وينعم بها على الفجار فالنعم في الدنيا والعطاء في الدنيا لا يدل على الرضا كما انه لا يدل على الكراهية والبغض

82
00:37:41.600 --> 00:37:55.750
لان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء. لكن الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب من لا يحب

83
00:37:55.750 --> 00:38:21.600
ولهذا هؤلاء الذين هم فرار الخلق يعبدون الاصنام ولا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا دارة ارزاقهم وهم في خير وسعة من الدنيا حكمة يريدها الله جل وعلا ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد

84
00:38:21.650 --> 00:38:43.800
الا اصغى ليثا ورفع ليثا يعني فزع هذا الفزع قبل الصعق يعني رفع اذن وطمن اذن يعني كأنه يتصنت ما الذي حصل؟ يستغرب نعم واول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق

85
00:38:43.900 --> 00:39:00.550
ثم لا يبقى احد الا صعق وبعد ذلك الصعق يلوط وحوضه يعني يغسل ويمسح حوضه لسقي ابله يعني في حركة في عمل تأتي الدنيا تأتي الساعة على بغتة والناس يشتغلون

86
00:39:00.650 --> 00:39:29.400
هذا الراعي يغسل حوضه من اجل ان يسقي   ثم يرسل الله تعالى او ينزل الله عز وجل مطرا كانه الطل او الظل النعمان فينبت منه اجساد الناس ثم ينفخ ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. التي هي نفخة البعث. نفخة الصعق اولا

87
00:39:30.200 --> 00:39:56.450
ثم نفخة الفزع اولا ثم الصعق ثانيا ثم البعث ثالثا. نعم. ثم يقال ايها الناس الى ربكم وقفوهم انهم مسؤولون قال ثم يقال اخرجوا بعث النار فيقال كم؟ فيقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين

88
00:39:56.450 --> 00:40:17.100
وتسعين بعثوا النار من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون شخصا الى النار وواحد الى الجنة لما سمع ذلك الصحابة رضي الله عنهم غطوا بالبكاء من هذا الواحد يا رسول الله؟ قالوا

89
00:40:17.550 --> 00:40:39.600
من هذا الواحد من الالف فبشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان فيه من الامم الشيء الكثير من يبلغ هذا العدد ويكون تكون امة محمد صلى الله عليه وسلم نصف اهل الجنة ثلثي اهل الجنة وكما ورد

90
00:40:40.000 --> 00:41:05.250
انهم الكثير من اهل الجنة والحمد لله  من هذا البعث تسع مئة وتسعة وتسعون يأجوج ومأجوج الذين اخبر الله جل وعلا عنهم انهم من كل حدب ينسلون وهم يأتون في اخر الزمان يمرون بالبحيرة فيشربون ماءها فيمر اخرهم فيقول قد كان في هذه ماء

91
00:41:06.250 --> 00:41:31.000
حينما يشربه الاولون يأتي الاخرون منهم ما يجدون فيها شيئا فيومئذ تبعث الولدان شيبا ويومئذ يكشف عن ساق انفرد باخراجه مسلم في صحيحه وحديث ابو هريرة رضي الله عنه وقال البخاري

92
00:41:31.300 --> 00:41:50.100
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما بين النفختين اربع قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما. قال رضي الله رضي الله تعالى عنه ابيت

93
00:41:50.250 --> 00:42:15.300
قالوا اربعين سنة قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت ويبلى كل شيء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق يركب الخلق يعنيه يكون كحبة النبات. الذي ينبت فيه الانسان باذن الله. وهو شيء

94
00:42:15.550 --> 00:42:34.400
ربما لا يرى الا بالمجهر الشديد القوي يعني لا يدرك بالنظر هذا الذي يبقى باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين