1
00:00:00.850 --> 00:00:37.250
وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لها فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون

2
00:00:37.500 --> 00:01:10.450
بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون هذه الايات الكريمة هي خاتمة سورة الانشقاق جاءت بعد قوله جل وعلا

3
00:01:11.050 --> 00:01:42.500
واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور ان ربه كان به بصيرا فلا اقسم بالشفق الايات

4
00:01:42.800 --> 00:02:12.150
قوله جل وعلا فلا اقسم بالشفق لا اقسم هذه للعلماء رحمهم الله فيها اقوال سبقت الاشارة اليها في عدد من الايات السابقة الوالدة على هذا الغرار ولعل من اخرها قوله جل وعلا

5
00:02:12.250 --> 00:02:39.900
لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة  قول كثير من العلماء رحمهم الله على ان كلمة لا زائدة وليس معنى ذلك انها لا قيمة لها لا فليس في القرآن شيء زائد لا قيمة له

6
00:02:40.050 --> 00:03:04.050
وانما هي غير مقصودة لمعناها فليس المقصود منها النفي وانما هي جيء بها في صدر الكلام للتأكيد وقيل لا اقسم بمعنى لا اقسم يعني لا نفي للقسم يعني ان الامر ما يحتاج الى قسم

7
00:03:04.050 --> 00:03:32.350
ان الامر واضح جدا وقيل غير ذلك كم عمر مشهور على انها على ان ما بعدها قسم قسم اقسم بالشفق وما عطف عليه وجباب القسم قوله جل وعلا لتركبن طبقا عن طبق

8
00:03:32.550 --> 00:04:01.900
اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق المقسم به وما عطف عليه كله فيما يتعلق في الليل والاقسام بالنهار مر وسيأتي منه ايات وهذه المقسم بها هي من ايات الله جل وعلا

9
00:04:02.550 --> 00:04:25.400
الدالة على كمال قدرته وما دل على توحيد الربوبية الذي هو كمال القدرة لله جل وعلا يدل دلالة على توحيد الالوهية وانه الذي ينبغي ان يوحد وحده لا شريك له

10
00:04:25.750 --> 00:04:57.550
كما هو واحد في ربوبيته فهو جل وعلا واحد في الوهيته وكفار قريش معترفون بتوحيد الربوبية لكن النزاع بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم في توحيد الالوهية لان الله جل وعلا قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

11
00:04:57.750 --> 00:05:25.050
والايات في هذا كثيرة. فهم معترفون بتوحيد الربوبية ولم ينفعهم ولم يدخلهم في الاسلام بانكارهم توحيد توحيد الالوهية ومن المعلوم ان انواع التوحيد ثلاثة انواع التوحيد ثلاثة ما يصح واحد منها بدون الاخرين

12
00:05:25.450 --> 00:05:51.900
توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية ان نوحد الله جل وعلا بافعاله يعني هو الخالق هو الرازق هو المحيي هو المميت. هذا توحيد الربوبية ان نوحد ربنا

13
00:05:51.900 --> 00:06:23.550
جل وعلا بافعاله توحيد الالوهية ان نوحد ربنا جل وعلا بافعالنا يعني الافعال التي تصدر منا تكون له وحده لا شريك له عبادتنا له وحدة صلاتنا صيامنا زكاتنا حجنا ذكرنا اعمالنا كلها توكلنا خوفنا

14
00:06:23.550 --> 00:06:56.700
رجاؤنا كله لله وحده لا شريك له افعالنا لوجهه جل وعلا هذا توحيد الالوهية كفار قريش معترفون بتوحيد الربوبية. لانهم يعترفون ان الله هو الذي خلقهم وهو الذي رزقهم ومنكرون لتوحيد الالوهية فيما قص الله جل وعلا عنهم انهم قالوا للنبي صلى الله عليه

15
00:06:56.700 --> 00:07:19.550
سلم اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب هم يتعجبون ان يكون الاله واحد وهذا هو المفروظ وهو الواجب دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة شرفها الله يوم الفتح. وفيها ثلاث مئة وستون صنم

16
00:07:19.900 --> 00:07:43.100
من دون الله ثلاث مئة وستون صنم معبودة من دون الله في جوف الكعبة فاشار اليها بالعصا الذي معه عليه الصلاة والسلام فتساقطت ونادى صلى الله عليه وسلم باخلاص العبادة لله وحده

17
00:07:43.400 --> 00:08:12.400
ولا يجوز ان يجعل لغيره من المخلوقين شيء من انواع العبادة العبادة لله وحده جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. الثالث من انواع التوحيد توحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات

18
00:08:12.550 --> 00:08:47.050
الناس فيه ثلاثة فئات طرفان ووسط طرف نفعوا الاسمى الحسنى والصفات العلى عن الله تبارك وتعالى واخرون اثبتوا الاسماء والصفات وشبهوا الله جل وعلا بخلقه. فظلت الطائفتان من نفى عطل الله جل وعلا من صفات الكمال

19
00:08:48.100 --> 00:09:13.050
فهو يعبد عدم. يعبد لا شيء يقول سمع بلا سمع بصير بلا بصر قدير بلا قدرة الى اخره. ما ما جعل له معبودا متصرفا قادرا خالقا عليما بصيرا الطائفة الثانية الطرف الثاني

20
00:09:13.450 --> 00:09:44.550
شبه الله جل وعلا بخلقه فشبه الخالق بالمخلوق فهم يعبدون صنما. يعبدون شبه مخلوق تعالى الله اهل السنة والجماعة اثبتوا الاسماء والصفات  ونفوا التشبيه والتمثيل عن الله جل وعلا اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل

21
00:09:45.100 --> 00:10:09.800
الطائفة الاولى غلت في التنزيه فعطلت الله جل وعلا من صفاته الطائفة الثانية غلت في في الاثبات فشبهوا الله جل وعلا بخلقه. تعالى الله عما يقول الله علوا كبيرا. اهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين

22
00:10:10.950 --> 00:10:39.300
اثبتوا اثباتا لا يقتضي التشبيه ونزه الله جل وعلا عن صفات المخلوقين تنزيها لا يلزم منه تعطيل. حذف الصفات ونفيها اثبتوا الاسماء والصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته الاثبات رد على المعطلة

23
00:10:40.050 --> 00:11:10.400
والتنزيه رد على المشبهة على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على المشبهة وهو السميع البصير. رد على المعطلة الذين

24
00:11:10.450 --> 00:11:41.050
نفعوا الصفات وعطلوها والتعطيل والتحريف لاسماء الله وصفاته يأتي بالتشبيه ويأتي بالنفي ويأتي تحويلها وتفسيرها على غير ما تدل عليه فاجتنبوا اهل السنة والجماعة اجتنبوا هذا وهذا فاقسم الله جل وعلا بهذه المخلوقات

25
00:11:41.200 --> 00:12:03.650
والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه واما المخلوق فلا يقسم الا بالله او بصفة من صفاته اقسم الله جل وعلا بالليل والنهار والشمس والقمر ومحمد صلى الله عليه وسلم

26
00:12:04.550 --> 00:12:37.250
واقسم بالضحى واقسم بالفجر واقسم بعدد من مخلوقاته جل وعلا للفت نظر العباد الى هذه اياتي العظيمة لفت نظر العباد الى هذه الايات العظيمة الدالة على كمال قدرته وما دل على كمال قدرته يجب ان يتخذ دليلا على كمال وحدانيته. فلا يعبد سواه

27
00:12:37.250 --> 00:12:55.600
جل وعلا اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته لان الله جل وعلا يقسم بما بنفسه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم

28
00:12:55.900 --> 00:13:13.400
ويقسم بما شاء من خلقه جل وعلا لنفت نظر العباد الى عظمة هذا المخلوق والله جل وعلا اعظم واجل اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله وبصفة من صفاته

29
00:13:13.450 --> 00:13:35.500
لا يقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق ولا يقسم بالكعبة ولا يقسم بالابوين ولا بالاب ولا بالام ولا باي صفة باي مخلوق كائنا من كان لم لان المرأة اذا اقسم بشيء ما

30
00:13:35.600 --> 00:14:00.800
فقد اعطاه منتهى التعظيم. ولا يجوز لمخلوق ان يعطي منتهى التعظيم الا لمن يستحقه وهو الله جل وعلا وانت حينما تقسم بشيء ما تقول لا اعظم شيئا اكثر من تعظيم هذا المقسم به

31
00:14:00.800 --> 00:14:19.950
من هو الذي يستحق هذا هو الله وحده وما يجوز لك ان تعطي منتهى التعظيم لمخلوق حتى وان كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

32
00:14:20.900 --> 00:14:41.300
والحلف بغير الله شرك اصغر وان كان شرك اصغر فهو اعظم من الكبائر لان الشرك الاصغر الشرك الا انه غير مخرج من الملة الا في بعض الحالات قد يكون الشرك الاصغر

33
00:14:41.450 --> 00:15:00.350
مخرج من الملة في حق هذا الرجل الذي اشرك هذا الشرك اذا اعتقد ان القسم بالمخلوق اعظم من القسم بالله جل وعلا. فقد تطور ومعه هذا الشرك الى ان كان شركا اكبر

34
00:15:00.800 --> 00:15:19.100
مخرج من الملة اذا عظم مخلوق واعتقد ان عظمة هذا المخلوق اكبر واعظم من حق الله جل وعلا كفر والعياذ بالله وخرج من الاسلام نهائيا والواقع المؤلم عند كثير ممن ينتسب الى الاسلام

35
00:15:19.300 --> 00:15:42.800
انك اذا قلت له احلف بالله على هذا الامر حلف. ولا يبالي صادق او كاذب واذا قلت له احلف بالولي او السيد او الحضرة او نحو ذلك حسب الف حساب ولا يقسم به الا اذا كان متيقن صدق نفسه

36
00:15:43.250 --> 00:16:09.450
فهذا والعياذ بالله وقع في قلبه من تعظيم المخلوق اكثر مما في قلبه من تعظيم الخالق جل وعلا فيكون حينئذ بهذا الاعتقاد والعياذ بالله خرج من الاسلام اذا عظم مخلوقا اكثر من تعظيم الله تبارك وتعالى يخرج من الاسلام والعياذ بالله

37
00:16:09.950 --> 00:16:31.600
فليحذر المسلم الحلف بغير الله ولا يحلف بالله الا اذا كان صادقا اما ان يحلف بالله وهو كاذب يقتطع بهذا اليمين حق امرئ مسلم يلقى الله جل وعلا وهو عليه غضبان

38
00:16:31.750 --> 00:16:51.350
وتسمى اليمين الغموس اذا حلف الانسان على امر من امور الدنيا وهو كاذب ليبرئ ذمته او ليأخذ ما مع اخيه وهو يعلم انه ليس له في هذا والعياذ بالله تكون هذه اليمين يمين غموس

39
00:16:51.400 --> 00:17:13.800
صاحبها في النار او في الاثم ولا تكفر الا بالتوبة النصوح بالتوبة منها ما تكفر بكفارة اليمين وانما يكفرها التوبة والرجوع الى الله جل وعلا والتوبة الصادقة تكفر اي ذنب مهما عظم

40
00:17:13.800 --> 00:17:39.550
اعظم الذنوب على الاطلاق الشرك بالله الشرك الاكبر. اذا تاب العبد منه توبة صادقة تاب الله عليه فلا اقسم بالشفق ما المراد بالشفق معروف الشفق هو الحمرة التي تكون في جهة مغيب الشمس بعد غيع بها

41
00:17:40.550 --> 00:18:06.400
اذا سقطت الشمس غابت يكون الشفق فوق فاذا غاب الشفق انتهى وقت صلاة المغرب ودخل وقت صلاة العشاء ودخول وقت صلاة المغرب بسقوط الشمس يعني غيبوبتها وانتهاء الوقت بغياب الشفق ذهابه

42
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
الشفق الحمرة التي ترى في الافق في جهة مغيب الشمس والشفق الحمرة التي تكون بعد غروب الشمس الى وقت صلاة العشاء الاخرة قال الواحد هذا قول المفسرين واهل اللغة جميعا

43
00:18:27.250 --> 00:18:48.150
قال الفر سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر يعني انه يقول ثوبه كأنه الشفق يقصد الحمرة وحكاه القرطبي رحمه الله عن اكثر الصحابة والتابعين والفقهاء

44
00:18:48.650 --> 00:19:17.350
اذا الشفق هو الحمرة التي ترى في الافق جهة مغيب الشمس بعد غيبوبتها مباشرة وتستمر هذه الحمرة في حدود ساعة ونصف بعد الغروب ولهذا يغاب الشفق بعد غروب الشمس بساعة ونصف تقريبا. ينتهي وقت المغرب ويدخل وقت العشاء

45
00:19:18.550 --> 00:19:41.000
والوقت بين غروب الشمس ودخول وقت صلاة العشاء ساعة ونصف في كل بلد حسب وقت مغيب الشمس منها لان الشفق الاحمر يبقى هذه الفترة ثم يغيب فيدخل وقت صلاة العشاء

46
00:19:41.250 --> 00:20:08.350
ويسميها بعض الناس العتمة صلاة العتمة وصلاة العشاء وصلاة العشاء الاخرة وبعضهم قال هو اخر النهار واول الليل وتعبيرات متعددة لبعض العلماء لكنها لا تخرج عن كونها الحمرة ترى في الافق عند غياب الشمس

47
00:20:09.750 --> 00:20:30.450
قال في الصحاح الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الى قريب العتمة لان هذه الحمرة تكون منعكسة من ضوء الشمس لان الشمس نزلت ولا ترى لكن يرى هذا من شعاعها

48
00:20:31.200 --> 00:20:52.400
وقال بعض المفسرين رحمهم الله الشفق هو النهار وهذا قول يرده كثير من المفسرين واهل اللغة والفقهاء لان الفقهاء قالوا وقت صلاة المغرب من حين غياب الشمس الى ان يغيب الشفق الاحمر

49
00:20:52.500 --> 00:21:14.400
معروف واهل اللغة كذلك والمفسرون جلهم يقولون ذلك الا ان من قال انه النهار قال استدل بقوله تعالى فلا اقسم بالشفق والليل وما قال مراد بالشفق النهار ثم اقسم بالليل جل وعلا

50
00:21:15.100 --> 00:21:36.550
ولا يلزم من هذا وانما الشفق هو الحمرة التي في اول الليل ثم اقسم بالليل الذي هو الظلام الدامس وهذه الايات الشفق والليل والقمر كلها في في الليل فهو اقسم جل وعلا في الليل وما يأتي به

51
00:21:37.150 --> 00:22:06.150
والليل وما وسق. الليل الواو هذه حرف عطف. والليل يكون مجرور لانه معطوف على الشفق. والشفق مجرور بالباء ولا اقسم الشفقي والليل معطوف عليه والقمري كذلك معطوف عليه والليل وما وسق

52
00:22:06.400 --> 00:22:39.500
وشق بمعنى جمع وظلل وغطى فالليل تجتمع الاشياء يعني الدواب والحشرات الطيور كلها تنتشر في النهار. فاذا جاء الليل اوت الى اوكارها والناس الخلق ثقلين الجن والانس يأوون الى ما يبيتون فيه

53
00:22:40.300 --> 00:23:11.000
فهم يجتمعون فهم يجتمعون والاجتماع يقال له وسق يعني جمع والليل وما وسق يعني ما جمع فاقسم بما اشتمل عليه الليل وفيه لفت نظر ان ان جميع الحيوانات والمتحركة يعني تجتمع في الليل بخلافها في النهار

54
00:23:11.000 --> 00:23:50.000
فانها تتفرق وتنتشر الليل يجمعها والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اذا اكتمل اتسق بمعنى اكتمل يقسم الله جل وعلا به في حال اكتماله واكتمال القمر ليالي الابدان ليلة ثلاثة عشر وليلة اربعة عشر وليلة خمسة عشر. وبعضهم يدخل معها ليلة ستة عشر

55
00:23:50.400 --> 00:24:13.900
هذه الثلاث الليالي او الاربع هي ليالي الابدار وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على ان يصوم ليالي البيض تسمى ليالي البيض وليالي الابدار وليالي الابدار وليالي البيض ليلة اربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر

56
00:24:14.300 --> 00:24:36.600
وقد رغب صلى الله عليه وسلم في صيام ثلاثة ايام من الشهر واوصى بان يحرص المرء على ان يكون صيامه ليالي البيض ليلة ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر ان تيسر هذا فحسن. لانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيظ

57
00:24:36.600 --> 00:24:52.550
لا في حظر ولا سفر وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقد يصومها اول الشهر او اخره او اوسطه والقمر اذا اتسق اذا تم

58
00:24:53.000 --> 00:25:14.350
والمرء اذا تابع القمر من حين يهل كالخيط الدقيق ها هما ليلة بعد ليلة حتى يكتمل ثم يبدأ به النقص فاشار جل وعلا الى حال اكتماله لان المرء اذا نظر اليه في حال اكتماله يكون نظر عليه اليه قبل وبعد

59
00:25:15.300 --> 00:25:38.150
واذا جعلت العبرة في ليلة الهلال قد يراه ليلة الهلال ثم يتناشاه وامر بان ينتبه لهذه الاية العظيمة في تلك الليالي البيض الثلاثة الليال ثلاثة الليال او الاربع وما قبلها وما بعدها لانها هي الوسط

60
00:25:39.200 --> 00:26:06.050
هذي فيها لفت نظر لكمال قدرة الله جل وعلا في تصريف هذا المخلوق على هذا الشكل وكما قال الله جل وعلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يعني جعلها الله جل وعلا بهذه الصفة لحكمة عظيمة ليدرك بها الناس حساباتهم

61
00:26:06.700 --> 00:26:36.400
مواطن ومواسم عبادتهم ما يعرف رمظان الا بالهلال ويعرف وقت الحج بالهلال وتعرف دخول السنة وخروجها والاشهر بالهلال ومواعيد آآ حلول الاجال من بيع او ايجار او آآ امانة او تسليم او استلام كله بالهلال

62
00:26:36.400 --> 00:26:56.250
يسألونك عن الاهلة كأنهم سألوا لم يبدو القمر هكذا؟ ثم يكون كذا يتطور من طور الى طور فاجاب الله جل وعلا في الحكمة من هذا الشيء وقال قل هي مواقيت للناس والحج

63
00:26:57.700 --> 00:27:36.350
الاهلة تعرف بها المواقيت والقمر اذا اتسق. اذا كمل. اقسم الله جل وعلا به فاتصل. لتركبن طبقا عن طبق لتركبن اصلها لتركبونن فحذفت نون  الرفع من اجل تتابع النونات ثم التقى ساكنان فحذفت نون الجماعة

64
00:27:36.950 --> 00:28:03.200
ثم فصارت لا تركبن وفي قراءة لتركبن يعني انت يا محمد او انت ايها المخلوق والمراد بقوله لتركبن او لتركبن طبقا عن طبق قيل اذا كان المراد النبي صلى الله عليه وسلم وحده

65
00:28:03.300 --> 00:28:26.350
يعني انك لتصعد الى السماء وتعلو من طبقة الى طبقة وهكذا وفيها اخبار عن منزلة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه بانه سيصعد واذا كان الكلام للامة للمجموع للمؤمن

66
00:28:26.700 --> 00:28:51.850
ينتقلون من حال الى حال ثم قد يراد بهذه الاحوال احوال الجنين من اوله لاخره وقد يكون المراد للمخاطبين فيما يستقبل لتركبن طبقا عن طبق يعني من حال الجنين يعني ان الانسان ينظر في حاله. اوله نطفة

67
00:28:52.250 --> 00:29:15.550
ثم علقة ثم مضغة ثم عظما وكسي لحم ثم نفخ فيه الروح وصار حي في بطن امه ثم نمى في بطن امه ثم خرج من بطن امه ضعيف مسكين ما يستطيع ان ينفع نفسه بشيء

68
00:29:16.200 --> 00:29:38.100
لولا ان الله جل وعلا حنن عليه ابويه في هذه الحال ولد البهيمة يستطيع ينفع نفسه من صغره ابن ادم ما يستطيع ينفع نفسه الا بعد فترة طويلة يظهر ويعرف عجزه انه عاجز

69
00:29:38.400 --> 00:30:04.050
ثم يكون ابن سنة وابن سنتين وينمو ثم طفل ثم آآ شاب ثم كهل ثم شيخ ثم الموت ثم ما يلقى بعد الموت الله اعلم روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النار. ويلقى الشدائد ويلقى قبل هذا سكرات الموت

70
00:30:04.400 --> 00:30:25.600
ما سلم منها احد ولا النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه الصلاة والسلام تغشاه سكرات الموت فيتصبب عرقا ولا يستطيع ان يقول شيئا فاذا سري عنه قال اي والله ان للموت لسكرات او كما قال صلى الله عليه وسلم

71
00:30:25.750 --> 00:30:45.900
ثم الاهوال بعد الموت المرأة التي جاءت عند المحتضر توصيه لابنها بان يسلم عليه قال يا ام فلان الامر اشد من ذلك ونحن باستطاعة مع تحمل السلام وتحمل الوصايا الان

72
00:30:46.200 --> 00:31:06.100
وصيه لابنه لابنها بان يسلم علي تقول اذا قابلته سلم لي عليه قال يا ام فلان الامر اشد من ذلك في اهوال عظيمة ثم البعث بعد هذا ثم الحشر والجنة والنار

73
00:31:06.350 --> 00:31:31.100
والصراط واهوال يوم القيامة لتركبن طبقا عن طبق. قال بهذا بعض المفسرين رحمهم الله يعني من اول مبدأ الانسان الى نهايته وقيل المراد المخاطبون الان هم رجال كبار يتوعدهم ويخبرهم الله جل وعلا بان امامهم احوال

74
00:31:31.100 --> 00:31:54.450
واهوال عظيمة يجب الاستعداد لها. ما ينجو منها الا من استعد لها. رزقنا الله واياكم الاستعداد لها. امين ما ينجو منها الا المستعد المستعد ينجو ويبشر وغير المستعد والعياذ بالله في هلاك وخسارة

75
00:31:55.200 --> 00:32:14.650
من هو المستعد وصفه الله جل وعلا بقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وحدوا الله جل وعلا وثبتوا على توحيدهم واتوا بمقتضى ذلك ما هم قول باللسان فقط

76
00:32:14.900 --> 00:32:44.950
وانما قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح للصلاة والصيام والصدقة والحج والصيام وبر الوالدين خالدين وصلة الارحام وفعل الخير والتسابق والتنافس في اعمال البر والطاعة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. لا خوف ولا حزن

77
00:32:45.200 --> 00:33:09.100
لا تخف مما امامك ولا تحزن على ما خلفت اللي امامك البشارة واللي خلفت نحن نتولاهم بصلاح الاب يتولى الله جل وعلا الذرية وينشأهم نشأة صالحة كما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه

78
00:33:09.200 --> 00:33:32.900
وهو في حال مرض موته قالوا يا امير المؤمنين اوصي ولدك. ما عنده شيء طفل صبية صغار اوصي ولدك اوصلهم بشيء من بيت المال قال هم بين رجلين اولادي واحد من اثنين

79
00:33:33.550 --> 00:33:54.200
اما انهم صلحا فالله يتولى الصالحين او انهم اشقياء فما انا بالذي اعينهم على شقاوتهم وفسادهم. ما نموصلهم بشيء تركته رضي الله عنه روي انها سبعة عشر دينار كان امير المؤمنين

80
00:33:54.500 --> 00:34:16.200
في سائر الاقطار الاسلامية هو الخليفة وهو الامير وتركته التي وجدوا وجدوا قد خلفها سبعة عشر دينار وعنده عدد من الاولاد كل واحد يمكن ما ما وصله دينار كامل عشرة دراهم

81
00:34:17.550 --> 00:34:42.050
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا الجنة التي كنتم توعدون يستبشر ويفرح ويسر فالله جل وعلا يخبر عبادة يخبرهم المؤمن والكافر

82
00:34:42.200 --> 00:35:05.950
بان امامهم اهوال وهذا من حظ وحسن حظ العبد ان يعلم ما امامه حتى يستعد ما يكون ما يدري ماذا سيواجه؟ يدري انه سيواجه شدائد عظيمة لا ينجو منها الا بتوحيد الله جل وعلا والعمل بطاعته

83
00:35:07.250 --> 00:35:29.500
لا تركبن هذا جواب القسم طبقا عن طبق حال بعد حال احوال شدة بعضها اشد من بعض وكلها في منتهى الشدة فلا اقسم بالشفقة روي عن علي وابن عباس الشفق الحمرة

84
00:35:29.800 --> 00:35:52.800
وقال عبد الرزاق الشفق هو حمرة الافق اما قبل طلوع الشمس. كما قال مجاهد واما بعد بها كما هو معروف عند اهل اللغة وقال الجوهري الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل الى قريب من العتمة

85
00:35:53.350 --> 00:36:15.950
بقية نور الشمس يعني لا انحدرت الشمس تكون الحمرة وتستمر هذه الحمرة يقول الى قريب العتمة يعني عند دخول وقت صلاة العتمة صلاة العشاء العتمة بعد غياب الشفق والليل وما وسق

86
00:36:16.050 --> 00:36:38.900
اي جمع كانه اقسم بالضياء والظلام. اقسم بالظياء والظلام يعني اول الشفق اول الليل الذي هو فيه نور ثم الظلام بعده وقال ابن جرير اقسم الله بالنهار مدبرا وبالليل مقبلا

87
00:36:39.800 --> 00:37:02.450
والقمر اذا اتسق اي استوى وقال الحسن اذا اجتمع اذا امتلأ يعني صار كله ما غاب منه شيء يعني عند تمامه عند ابداره عند كونه بدر وهو اول ما يخرج يقال له هلال

88
00:37:03.050 --> 00:37:22.200
ثم له اسماء حتى يصل الى الابدان يقال له بدر  لتركبن طبقا عن طبق قال البخاري اخبرنا سعيد بن النظر اخبرنا هيثم قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق حالا

89
00:37:22.200 --> 00:37:39.600
بعد حال قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم هكذا رواه البخاري بهذا اللفظ. فيرويه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم حال بعد حال. يعني احوال متفاوتة في الشدة

90
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
هكذا رواه البخاري وهو محتمل ان يكون ان ابن عباس اسند هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم كان انه قال سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم. فيكون قوله نبيكم مرفوعا على الفاعلية

91
00:38:00.000 --> 00:38:25.950
من قال وهو الاظهر والله اعلم كما قال انس لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على بقية الايات غدا ان شاء الله. فما لهم لا يؤمنون. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على

92
00:38:25.950 --> 00:38:31.800
عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين