1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
اجمعين وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء

2
00:00:30.650 --> 00:01:10.650
اه تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون وما يذكر هذه الاية الكريمة من سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاؤ لا اله الا هو

3
00:01:10.650 --> 00:01:50.650
والعزيز الحكيم. هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة صلاة هن ام الكتاب واخر متشابهات. الاية هذه الاية الكريمة فيها دلالة على ان ايات الكتاب على ان ايات الكتاب

4
00:01:50.650 --> 00:02:40.650
منها ايات محكمة. ومنها ايات متشابهة. وهذا باعتبار وهذا التقسيم الى الله جل وعلا باعتبار ويقال عن ايات الكتاب انها كلها محكمة وهذا باعتبار ويقال عن ايات كتاب انها كلها متشابهة. وهذا باعتبار

5
00:02:40.650 --> 00:03:30.650
فاذا قلنا انها كلها ايات محكمات فالله جل وعلا يقول كتاب احكمت اياته ثم فصلت فباعتبار هذا انها محكمة. متقنة لا تناقضا ولا اختلاف ولا تغاير ولا معارضة ولا يعارض بعضها بعضا. فهي محكمة بمعنى متقنة

6
00:03:30.650 --> 00:04:20.650
واذا قلنا ان ايات الكتاب متشابهات باعتباري انها بعضها بعضا بالاتقان. والبلاغة والفصاحة وحسن الترتيب. فهي متشابهة في هذا المعنى واذا قلنا انها منها محكمات ومنها فبهات فباعتبار ثالث. محكمات ومتشابهات

7
00:04:20.650 --> 00:05:10.650
المحكم قيل هو الواضح. البين الذي ابان الحلال من الحرام. والناسخ والمفصل والذي لا يعذر احد بجهله واضح اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اطيعوا الله ورسوله اعتصموا بحبل الله جميعا. ان اشكروا لي ولوالديك

8
00:05:10.650 --> 00:05:50.650
وغير ذلك من الايات. فهي ايات بينة. معناها واضح جلي والمتشابه هو ما ايدركه الا الله جل وعلا او لا يدركه ولا الا الراسخين في العلم ثم اختلف العلماء رحمهم الله

9
00:05:50.650 --> 00:06:30.650
في المراد بالمتشابه. قيل المراد الذي لا يدركه احد. الا الله سبحانه وتعالى. ومثلوا لذلك من حروف المقطعة في اوائل السور. قالوا هذه من المتشابه نؤمن بها ولا نتدخل في التخرص في المراد بها. وقيل

10
00:06:30.650 --> 00:07:10.650
المتشابه ما يحتمل معنيين واهل العلم يدركون المعنى المراد دون غير المراد. فللعلماء رحمهم الله في المحكم والمتشدد اقوال عدة وهي غير مختلفة ولا متناقضة وانما تفسيرها فسر المحكم بجزء منه بما هو محكم وفسر المتشابه بما هو

11
00:07:10.650 --> 00:07:40.650
جزء منه يعني نوع من انواع المتشابه هو الذي انزل عليك الكتاب المراد به القرآن لان في الكتاب للعهد المذكور وانزل دلت على علو الله جل وعلا. لان النزول يكون من اعلى

12
00:07:40.650 --> 00:08:10.650
لادنى ودلت على ان الكتاب جاء من عند لله جل وعلا وانه كلام الله وليس بمخلوق فالله جل وعلا على ما تكلم به وسمعه جبريل عليه السلام من ربنا تبارك وتعالى والقى

13
00:08:10.650 --> 00:08:40.650
اهو جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم علمه الامة وقرأه عليهم فاخذوه عنه. هو الذي انزل الكتاب منه ايات محكمات. لا تحتمل عدة معاني وانما تدل على معنى واحد

14
00:08:40.650 --> 00:09:30.650
بينوا صريح. هن ام الكتاب. هن اساس في تعز وهن اكثر الكتاب وهن معظم الكتاب واخر ايات اخر متشابهات. فيها شعبه فالمعنى او في الدلالة او في الظاهر والمضمون مختلف. وكما سبق اختلاف

15
00:09:30.650 --> 00:10:10.650
العلماء رحمهم الله في المتشابه اهي الحروف المقطعة في اوائل السفر ام ما يحتمل معنيين دلالات اخرى تدل على احد معنيين او المعاني دون الاخرى قيل هذا وقيل هذا. فاما الذين في

16
00:10:10.650 --> 00:10:50.650
ميل عن الحق. قال زاغ عن الحق زاغ بصر المال جاء عن الحق مال عنه. فالناس امام هذه الايات المتشابهة ها ينقسمون الى قسمين فاما الذين في قلوبهم انصراف عن الحق. والتماس لغيره

17
00:10:50.650 --> 00:11:30.650
وتمسكوا بانواع من البدع ويلون الايات القرآنية لتدل على بدعتهم ويستدلون على ما يريدون من ضلالة بشيء من ايات القرآن يصرفونها عن معناها وحصل من هذا كثير عند اهل الضلال فلو ايات

18
00:11:30.650 --> 00:12:10.650
بسم الله ليستدلوا بها على ما يريدونه من الزيغ والضلال والبعد عن الحق مثل ما فسروا الرحمن على العرش استوى قالوا استولى الم يستولي الا على العرش هو جل وعلا الكل ملكه وبين يديه ولكن العرش له خاصية العرش

19
00:12:10.650 --> 00:12:40.650
سواء عليه جل وعلا. كما جاء في ايات كثيرة تعرفوا بعض ايات الصفات ليستدلوا بها على ضلالهم ونفي صفات الباري جل وعلا واستدل بها اخرون على نوع ضلالتهم وهو التجسيم

20
00:12:40.650 --> 00:13:20.650
او تشبيه الخالق بالمخلوق جل وعلا. فكل يستدل على بدعته وضلالته بشيء من هذه الايات المتشابهة وقد تروج عند بعض الناس ممن ضل عن الهدى وانحرف افعل الصراط المستقيم. او كان جاهلا لا يميز بين الحق والباطل

21
00:13:20.650 --> 00:14:00.650
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ما يرجعون الى المحكم ايها ويفسرون المتشابه على ضوء المحكم ما لا يريد ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ابتغاء الفتنة. ليصل صفوا الناس الى بدعتهم وظلالتهم. يقولون ما نقوله هذا هو الحق

22
00:14:00.650 --> 00:14:30.650
والدليل عليه كذا وكذا من كلام الله من الايات المتشابهة. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. تأويله يأتي التأويل بمعنى التفسير وهذا حسن اذا فسر اذا جاء عن الله جل وعلا فافضل ما يفسر به

23
00:14:30.650 --> 00:15:00.650
قرآن بالقرآن. فان لم يكن فبالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يكن فباقوال السلف. فان لم يكن فباقوال العرب. لان القرآن نزل بلغة العرب ومن التأويل ما هو صرف المعنى. الحقيقي عن ظاهره

24
00:15:00.650 --> 00:15:30.650
وابعاده عن الصواب. وهذا المذموم. ثم ان التأويل فقد يأتي بمعنى البيان والاضاءة. ويأتي بمعنى ما يغول اليه الشيء. وحقيقة الشيء كما في قول يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

25
00:15:30.650 --> 00:16:00.650
اه يعني هذي حقيقتها. لانه رأى وهو صغير احد عشر كوكبا والشمس والقرم سجودا له وفعلا سجد له ابوه وامه اخوته احدى عشر. فيقول تأويل رؤياي هذه حقيقة الرؤيا التي رأيتها في زمن الصغر. وابوه ادرك معنى ذلك عليه السلام. ولذا قال

26
00:16:00.650 --> 00:16:30.650
قال له لا تقصص رؤياك على اخوتك. فيحسدوك وابتغاء تأويله. التأويل منه ما هو محمود. كما يأتي عن ابي جرير الله كثيرا ما يقول القول في تأويل قوله تعالى يعني القول في تفسير قوله تعالى

27
00:16:30.650 --> 00:17:10.650
والتأويل معنى ما يهون اليه الشيء كقول يوسف عليه السلام والتأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة قد تكون قوية فيكون صحيح قد تكون ضعيفة فيكون خطأ مثل ما هو صرفه عن ظاهره ويكون صحيحا كقوله جل وعلا

28
00:17:10.650 --> 00:17:40.650
امر الله فلا تستعجلوا. اتى بمعنى الفعل الماضي. هل هو اتى امر فاتى يوم القيامة لا سيأتي لان ذلك معلوم ومدرك لان يوم القيامة لم يأت بعد والقرينة واضحة ان المراد يأتي امر الله

29
00:17:40.650 --> 00:18:10.650
وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخ هنا في العلم القراء رحمهم الله اختلفوا في الوقف في هذه الاية وما اعلموا تأويله الا الله. هذا رأي كثير من القراء ان الوقف على لفظ الجلالة

30
00:18:10.650 --> 00:18:40.650
والاستئناف بعدها بقوله والله والراسخون في العلم يقولون الراسخون مبتدأ ويقولون خبره وقال بعض القراء الوقف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يقول الراسخون في العلم

31
00:18:40.650 --> 00:19:10.650
يعني على هذا يعلمون تأويله. ولكل معهد والذين وقفوا على لفظ دلالة قالوا المراد بتأويله هنا ما حقيقة الشيء؟ وحقيقة الشيء الذي يؤول اليه هذه لا يعلمها الا الله. مثل الاحوال يوم القيامة. مثل كيفية

32
00:19:10.650 --> 00:19:40.650
صفات الباري جل وعلا لا يعلمها الا هو فالوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون والذين قالوا نقف على الراسخين في العلم وما يعلم تأويله الا

33
00:19:40.650 --> 00:20:10.650
صلى الله والراسخون في العلم يقولون يعني والراسخون في العلم يعلمون تأويله قالوا المراد بهذا التفسير والبيان والايضاح. واذا لم يعلمه الراسخون في العلم فمن يعلمه. والله جل وعلا لا يخاطب الناس ولا ينزل على الناس ما لا يعلمون. فلكل ما اخذ

34
00:20:10.650 --> 00:20:40.650
وما يعلم تأويله الا الله هذا رأي الجمهور الوقوف على لفظ الجلالة والله يعلم تأويله الا الله. ويكفي مدحا للراسخين في العلم انهم يقولون امنا به كل من عند ربنا. يعني الراسخون في العلم مع توكلهم من العلم وقدرتهم

35
00:20:40.650 --> 00:21:10.650
وبلاغتهم هناك اشياء ما يدركونها يفوضون علمها الى عالمها جل وعلا ومدحهم بانهم لا يتدخلون فيما لا يدركون. وهذا مدح وكفى بالمرء اثما ان يدعي علم ما لم يعلم. وكفى به مدحا ان

36
00:21:10.650 --> 00:21:40.650
صور العلم الى عالمه جل وعلا. والراسخون المتمكنون يقال رسخت قدماه في الارض ورسخت الاشهاشات في الارض بمعنى ثبتت والراسخون الثابتون فنون من العلم يقولون امنا به هذا موقفهم من المتشابه

37
00:21:40.650 --> 00:22:10.650
اولئك يؤولون المتشابه ويردون المحكم الى المتشابه. فيظربون القرآن بعظه ببعظ وهؤلاء الراسخون في العلم يقولون امنا به هذا كله من عند ربنا المحكم متشابهة والمحكم لا يخالف المتشابه والمتشابه لا يخالف المحكم لانه كله من عند الله

38
00:22:10.650 --> 00:22:30.650
ويؤمنون بالله وبما جاء عن الله على مراد الله جل وعلا. ويؤمنون برسول صلى الله عليه وسلم ومما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله

39
00:22:30.650 --> 00:23:00.650
عليه وسلم يعني ما تفسر كلام الله وكلام رسوله على رأيك ومعرفتك اذا لم يكن واضح جلي مع العلم ان تفسير كلام الله جل وعلا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما على اربعة انحاء. تفسير وتأويل كلام الله جل وعلا

40
00:23:00.650 --> 00:23:30.650
على اربعة اوجه نوع لا يعذر احد بجهله. يعلمه كل احد ومأمور بان يعلم كل احد مثل اقيموا الصلاة اتوا الزكاة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هذا يأتي احد يقول ايش معنى كتب عليكم الصيام؟ ايش معنى اقيموا الصلاة

41
00:23:30.650 --> 00:24:10.650
واضح النوع الثاني تعرفه العرب بكلامها من طوقها فخر عليهم السقف من فوقهم. السقف فوق معلوم. ولا يقال اش معنى خر عليهم السقف من فوقهم تعرفه العرب بلغتها وكلامها. انزل من السمع معلوم

42
00:24:10.650 --> 00:24:50.650
نوع من الصلاة. وتفسير يعلمه الراسخون ما كل واحد يدركه وانما يعرفون علماء السواسية في كتاب الله هذه ثلاثة والرابع تفسير لا عليه الا الله اه جل وعلا وهو ما يؤول اليه الشيء. نعيم اهل الجنة لا يعلمه الا

43
00:24:50.650 --> 00:25:20.650
عذاب القبر حقيقته وما فيه ما يعلمه الا الله يجب علينا الايمان به لكن كنا نعرف من نوعه وصفته صفات الباري جل وعلا نعرف معناها لكن ليس لنا ان نتدخل في كيفيتها تفسير لا

44
00:25:20.650 --> 00:25:50.650
تعلمه الا الله. اربعة تفسير لا يعذر احد بجهله وهو الواضح كل مسلم تفسير تعرفه العرب من لغتها تفسير يعلمه الراسخون في العلم وهم تمييز بين الناس اخوة والمنسوخ والمفصل والمجمل

45
00:25:50.650 --> 00:26:20.650
والعام والخاص وغير ذلك يدركه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله جل وعلا الا وهو ما يرول اليه هذا الشيء او حقيقة هذا الشيء. او الكيفية عنا الرحمن على العرش استوى

46
00:26:20.650 --> 00:26:50.650
سواء معلوم لكن كيف استوى كما سأل المبتدع مالك رحمه الله جاء شخص الى الامام مالك رحمه الله وواصل حلقته في المسجد النبوي فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ يقول السائل كيف استوى؟ هذا المبتدع. فسكت

47
00:26:50.650 --> 00:27:10.650
رحمه الله ساعة حتى الته الرحماء يعني العرق بدأ يتصبب بعرق كيف يصدر هذا السؤال قال للمسلم يسألني انا يقول مالك يسألني عن كيف استوى انا جيت من عنده جل وعلا

48
00:27:10.650 --> 00:27:40.650
تسأل تقول كيف حال سعيد لانك تعرفه؟ حاله طيبة ولا مريضة ولا مشغول ولا فارغ ولا هذا ثم بعد ساعة قال الاستواء معلوم يعني والكيف مجهول. والايمان به اي بالاستواء

49
00:27:40.650 --> 00:28:00.650
والسؤال عنه وعن الكيفية بدعة. وما اراك الا رجل سوء وامر به ان يخرج من المسجد لانه اراد ان ينشر هذه البدعة ويذهب. وخشي ما لك رحمه الله ان يأتي بمثل هذا

50
00:28:00.650 --> 00:28:40.650
فطرده من المسجد. وهكذا فسر السلف رحمة الله عليهم قالوا الايمان بصفات الباري جل وعلا واجب. والمعنى واضح والحمد لله المعنى من البصر من السمع من الارادة من القدرة وغير ذلك من صفات الباري جل وعلا واضح جلي لكن كيفيته كيفية الصفة هذي لا يعلمها

51
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
والله الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلمها ولا سأله الصحابة عنها رضي الله عنهم لفقههم ان هذا لا يسأل عنه لو سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن كيفية صفات الباري تبارك وتعالى

52
00:29:00.650 --> 00:29:30.650
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. يعني بالمتشابه والمحكم علموه عرفوه. كل من عند ربنا. المتشابه والمحكم ثم من عند ربنا. ولا يمكن ما دام كلها من عند الله ما يمكن ان يعارض المتشابه المحكم

53
00:29:30.650 --> 00:30:10.650
او يخالفه فيرد المتشابه الى المحكم في علم. كل من عند ربنا وما يذكر يتعظ ويخاف ويقر ويؤمن الا اولو الالباب. اولو اصحاب. والالباب عقول من يتذكر الا العقلاء والا غير العاقل ما يهمه ولا يهتم لشيء

54
00:30:10.650 --> 00:30:38.450
فالعاقل هو الذي يتذكر ويستفيد وينتفع بالعلم والموعظة والكلام وما يتذكر الا اولو الالباب. اصحاب العقول هم الذين يتذكرون ويتعظون. واما من في قلبه فنعوذ بالله من حاله. يرد المحكم الى المتشابه ويأخذ المتشابه. ويضرب اياته

55
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
القرآن بعضها ببعض ويصور ويحرص على ان يوجد شبه خلاف بين هذه الاية وهذه لا اية ولا يمكن ان تختلف اية مع اية ابدا. لانها كلها من عند الله وكما قال الله جل وعلا ولو كان من عند غير الله

56
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكنه من عند الله ما يختلف. لكن تجد اصحاب الظلالة يصورون ويقول الاية هذه مخالفة للاية هذي والكلام هذا مخالف لهذا. هو اذا وجد عند المرء

57
00:31:18.450 --> 00:31:48.450
يوم من تصور الخلاف فهذا لقصور عقله. لانه لو كان عاقلا لادرك ان ما فيها الايات ما يخالف بعضها البعض. والحديث الصحيح ما يخالف الايات. والايات القرآنية ما تخالف العقول السليمة. وانما يظهر الخلاف في العقول المرتبكة. العقول الضالة

58
00:31:48.450 --> 00:32:18.450
العقول المنحرفة. ولا مانع ان يصور المرء الشيء لرفعه يقول مثلا قد يفهم ان هذه الاية تخالف هذه الاية وليس الامر كذلك. يعني هذا ايضاح بان هذه الاية قد يتصور بعظ الناس انها تخالف هذي ونقول لا لا تخالفها من الامر

59
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
كذا وكذا ليرفع الايهام والخلاف والاشكال الوارد على بعض الايات. والنبي صلى الله الله عليه وسلم تأثر تأثرا شديدا لما رأى بعظ الصحابة رظي الله عنهم يتعارضون في بعظ الايات

60
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
وقال انما اهلك من كان قبلكم بهذا الاختلاف وضرب الايات بعضها ببعض. فالايات كلها من عند لله ولا يخالف بعضها بعضا ابدا. اقرأ. يخبر تعالى ان في القرآن ايات محكمات

61
00:32:58.450 --> 00:33:18.450
هن ام الكتاب اي بينات واظحات لا التباس فيها على احد ومنه ايات اخر فيها اشتباه للدلالة على كثير من الناس او بعضهم فمن رد ما اشتبه الى الواضح منه وحكم على محكمه ومتشابهه

62
00:33:18.450 --> 00:33:48.450
في عنده فقد اهتدى. ومن عكس انعكس ولهذا لمن رجع المتشابه الى المحكم فقد اهتدى لانه يحكم واضح وارجع المتشابه الى المحكم فقد اهتدى. ومن عكس رد المحكم من المتشابه يعني جعل المتشابه هو المرجع فقد ظل وزاغ عن الصراط المستقيم وهو المذموم فيها

63
00:33:48.450 --> 00:34:08.450
هذه الاية الكريمة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. نعم. ولهذا قال تعالى هن ام كتاب اي اصله الذي يرجع اليه عند الاجتماع. المحكمات هي هي ام الكتاب. والام تطلق

64
00:34:08.450 --> 00:34:38.450
الاصل اصل الشيء. نعم. واخر متشابهات اي تحتمل دلالتها موافقة محكم وقد تحتمل شيئا اخر يحتمل المحكمة تحتمل غيره. فاذا ردت الى المحكم فهذا هو الصواب. واذا ردت المتشابه بهذا الزيغ والضلال. وقد تحتمل شيئا اخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد. وقد

65
00:34:38.450 --> 00:35:08.450
اختلفوا في المحكم والمتشابه فقال ابن عباس المحكمات ناسخة ناسخة وحلاله وحرام الايات ناسخة. يعني الثابتة المعمول بها التي نسخت حكما سابقا. المحكمات اناسخها وحلاله وحرامه وحدوده واحكامه وما يؤمر به وما يعمل به. وقال يحيى ابن يعمر الفرائض

66
00:35:08.450 --> 00:35:28.450
والاوامر والنواهي والحلال والحرام. وقال سعيد بن جبير هن ام الكتاب لانهن مكتوبات في جميع الكتب وقال مقاتل ليس لانه ليس من اهل دين الا يرضى بهن. وقيل في المتشابهات المنسوخة

67
00:35:28.450 --> 00:35:48.450
والمقدم والمؤخر والامثال فيه والاقسام. وما يؤمر به ولا يعمل به. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هي الحروف المقطعة في اوائل السور قاله مقاتل بن حيان وعن مجاهد المتشابهات

68
00:35:48.450 --> 00:36:08.450
وبهذا قال جمع من اول المفسرين ومن الصحابة رضي الله عنهم ان الحروف المقطعة في اوائل السور هذه من المتشابه اللي ما ينبغي لنا ان نخوض في معناها وانما هي اوتي بها لحكمة. ما هذه الحكمة؟ الكثير من السلف يقولون الله

69
00:36:08.450 --> 00:36:28.450
واعلم بها. وبعض العلماء السلف رحمة الله عليهم يقولون المراد كذا والمراد كذا. التعجيز التحدي. اه فيها اسم الله الاعظم فيها رموز من اسماء الله جل وعلا. هذا ما يخالف يعني تلمسوا الحكمة. والجميع

70
00:36:28.450 --> 00:36:58.450
الجمهور على ان الحروف المقطعة من المتشابه. لكن هل نعلم حكمتها لا نعلم الله اعلم. وعن مجاهد المتشابهات يصدق بعضها بعضا اما ها هنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم واحسن ما قيل فيه هو الذي قدمنا وهو الذي نص عليهم يسار رحمه الله

71
00:36:58.450 --> 00:37:18.450
حيث قال منه ايات محكمات فهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم ودفع الباطل ولهذا قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ظلال وخروج عن الحق الى الباطل فيتبعون

72
00:37:18.450 --> 00:37:38.450
هنا ما تشابه منه فيتبعون المحكم وانما يتبعون المتشابه. ويضربون بعض الايات بعضها ببعض. وهذا الضلال نعم. اي انما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الى مقاصدهم الفاسدة. وينزل

73
00:37:38.450 --> 00:38:08.450
عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه. فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دامغ لهم وحجة عليهم ولهذا قال الله تعالى ابتغاء الفتنة اي الاظلال لاتباعهم ايها لهم انهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن وهو حجة عليهم لا لهم. قوله جل وعلا ليس كمثله شيء

74
00:38:08.450 --> 00:38:48.450
بام وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير طائفتان ضالتان اخذت باجزاء من هذه الاية. واهل السنة والجماعة اخذوا بالجزئين معا فالمعطلة قالوا الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء. فمعناه انه ليس له صفات ما نستطيع ان نقول له علم وقدرة وعلم وبصيرة

75
00:38:48.450 --> 00:39:08.450
ارادة وكذا وكذا الى اخره يصفون مثله شيء. المشبهة ما اخذوا به الشطر الاول وانما خرجوا بالشطر الثاني قالوا هو السميع البصير له سمع كسمعي وبصر كبصري ويد كيدي ورجل كرجلي

76
00:39:08.450 --> 00:39:28.450
قال اللهم يقولون اهل السنة والجماعة اخذوا بالجزئين معا. قالوا ليس كمثله شيء ما يشبه بخلقه جل وعلا. وله صفات ثابتة جل وعلا هو السميع البصير. فله سمع لا يشبه

77
00:39:28.450 --> 00:40:08.450
سمع المخلوقين. وله بصر لا يشبه بصر المخلوقين الى اخر الصفات والمعطلة ما عطلوا الا بعد ما شبهوا في خاطرهم التشبيه فنفوا الصفة من كليا. المشبهة شبهوا الله بخلقه وجعلوه كالوثن تعالى وتقدس. ولهذا قال بعض علماء السلف المعطل

78
00:40:08.450 --> 00:40:38.450
يعبدون عدم يعني لا شيء. ما له صفات. والمشبهة يعبدون وثناء اه يعني مشبه بالمخلوق. واهل السنة والجماعة يعبدون الها واحدا احدا فردا صمدا خسوف بصفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب

79
00:40:38.450 --> 00:41:08.450
ولا يجوز الاخذ بجزء دون الجزء الاخر. مثل من يقول لا اله ويقف. تنفع لا والله الا الله لابد او يقول فويل للمصلين ويقف. لا. الذين هم عن صلاتهم سهو. ليس كمثلهم شيء

80
00:41:08.450 --> 00:41:38.450
الام وهو السميع البصير. لا تقف على قول ليس كيؤله شيء. وتنتهي له وهو السميع البصير. اثبات الصفات واثبات الصفات مسبوق بالتنزيه. توزيع الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقات نعم وقوله تعالى وابتغاء تأويله اي تحريفه على ما يريدون وقال مقاتل وسدي

81
00:41:38.450 --> 00:41:58.450
يبتغون ان يعلموا ما يكون من عواقب الاشياء من القرآن؟ يعني المآل او المعنى الذي يريدونه يصلح ابتغاء تأويله يعني المعنى الذي يريدونه مثل الرحمن وعلى العرش استوى قال معنى استوى استولى حتى ينفي الاستواء

82
00:41:58.450 --> 00:42:28.450
يقول استولى على العرش وهل كان بيد غيره حتى يستولي عليه تعالى وتقدس ويستدلون على ما يقولون لبيتم لشاعر بعض الشعراء العرب نصراني. بيت الاخطل استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق. بمعنى استولى بشر وبشر؟ نعم استولى على العراق. بشر ابن عبد الملك

83
00:42:28.450 --> 00:42:58.450
وهذا البيت لنصراني يستدل به على صفات الباري جل وعلا نعم وقد روى البخاري عند تفسير هذه الاية ومسلم في كتاب القدر من صحيحه وابو داود في السنة من سننه ثلاثتهم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية

84
00:42:58.450 --> 00:43:18.450
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب. قالت قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. يعني

85
00:43:18.450 --> 00:43:48.450
قال له ازيك؟ الذين يتبعون المتشابه فاحذره. لا تناظره الا ان كان عنده قدرة. وتمكن والا فانه ضال ويضلك. ما ينبغي مناظرة اهل الظلال الا من عنده قدرة للرد عليهم. واما من لم يكن عنده قدرة فيخشى عليه ان يضلوه

86
00:43:48.450 --> 00:44:18.450
نعم. ولهذا حذر منهم قال فاحذروهم. احذرهم. نعم. وقوله تعالى وما يعلموا الا الله اختلف القراء في الوقف ها هنا فقيل على الجلالة كما تقدم عن ابن عباس تأويله والا الله ثم يبدأ والراسخون في العلم يقولون هذا الكثير. نعم. كما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما

87
00:44:18.450 --> 00:44:38.450
انه قال التفسير على اربعة فتفسير لا يعذر احد في فهمه وتفسير تعرفه العرب من لغاتها وتفسير علمه الراسخون في العلم هو تفسير لا يعلمه الا الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن لم ينزل

88
00:44:38.450 --> 00:44:58.450
ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه منه فامنوا به. ما تشابه يعني ما كان ظاهره عندكم او عند بعضكم انه في اختلاف وقل امنا به كل من عند ربنا ولا

89
00:44:58.450 --> 00:45:28.450
تبشره على ما يخالف الايات الاخر المحكمة. وقد قال عبدالرزاق كان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ وما يعلم تأويله الا الله. ويقول الراسخون امنا به وكذا رواه ابن جرير عن عمرو ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز ومالك ابن انس انهم يؤمنون به ولا يعلمون تأويله

90
00:45:28.450 --> 00:45:58.450
يؤمنون به وان لم يعلموا تفسيره. يقولون الله اعلم. نؤمن بما جاء عن ربنا ونفوض ذلك الى الله. نحن علينا الايمان والتصديق. نعم. ومنهم من يقف على قوله تعالوا الراسخون في العلم وتبعهم كثير من المفسرين واهل الاصول وقالوا الخطاب بما لا يعلى قول

91
00:45:58.450 --> 00:46:18.450
على تأويله الا الله والراسخون في العلم. وتبعهم كثير من المفسرين واهل الاصول وقالوا الخطاب وبما لا يفهم بعيد وقد روي روى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قالوا ان هذا اولى

92
00:46:18.450 --> 00:46:38.450
لما يرحمكم الله؟ قالوا انه اذا كان لا يعلمه الا الله جل وعلا فكيف يكلفنا الله بما لا يعلمه احد منا وانما يعلمه الراسخون في العلم. ومنهم وجهة نظر في هذا لكن الوقف على قوله ان الله هذا اولى والرازقون في العلم

93
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
قولون مدحهم الله جل وعلا بانه يفوضون العلم الى عالمه. وقد روى شاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله وقال شك انه من اعلم امة محمد

94
00:46:58.450 --> 00:47:18.450
صلى الله عليه وسلم لتفسير القرآن. لكنه لا يعلم ما يؤول اليه الشيء في الدار الاخرة نعم. وقال مجاهد والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون امنا به. وكذا قال الربيع

95
00:47:18.450 --> 00:47:38.450
انس وقال محمد ابن جعفر ابن الزبير وما يعلم تأويله الذي اراد ما اراد الا الله والراسخون في العلم يقولون وفي ويراد به في القرآن معنيان احدهما التأويل بمعنى حقيقة

96
00:47:38.450 --> 00:47:58.450
الشيء وما يؤول اليه امره اليه. ومنه قوله تعالى وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل وقوله وهل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ والا تأويل له يوم يأتي تأويله. هل

97
00:47:58.450 --> 00:48:18.450
ينظرون الا تأويله تأويله يوم يأتي تأويله. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويل وقول الله تعالى هل ينظرون الا تأويله تأويله يوم هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله

98
00:48:18.450 --> 00:48:38.450
اولا موصوبة مفعول به. والثانية مرفوعة فاعل. نعم. هل ينظرون الا قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ اي حقيقة ما ما اخبروا به من امر المعاد فان

99
00:48:38.450 --> 00:48:58.450
نريد بالتأويل هذا فالوقف على الجلالة لان حقائق الامور وكنهها لا يعلمه لا يعلمه الا الله يكون قوله والراسخون في العلم مبتدأ. ويقولون امنا به خبره. واما ان اريد بالتأويل المعنى الاخير وهو التفسير

100
00:48:58.450 --> 00:49:28.450
والبيان والتعبير كقوله تعالى نبئنا بتأويله اي بتفسيره فان اريد به هذا المعنى فالوقف على في العلم لانهم يعلمون ويفهمون ما به بهذا الاعتبار. وقوله تعالى اخبارا منهم اي انهم يقولون امنا به اي المتشابه كل من عند ربنا اي الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق

101
00:49:28.450 --> 00:49:48.450
وكل واحد منهما يصدق الاخر ويشهد له لان الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد كقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا. المرء اذا عرض

102
00:49:48.450 --> 00:50:08.450
علي مثلا اية ولا فهم معناها او من المتشابه فيقول علمها عند الله جل وعلا وانما فيه اية محكمة واضحة اعلف معناها تدل على كذا وكذا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى

103
00:50:08.450 --> 00:50:11.117
اله وصحبه اجمعين