1 00:00:00.150 --> 00:00:32.700 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولن ادري ما حسابية 2 00:00:33.050 --> 00:01:17.250 يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية خذوه فغلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا يؤمن بالله ولا يحض على طعام المسكين 3 00:01:17.600 --> 00:01:50.650 فليس له اليوم ها هنا حميد ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاطئون هذه الايات الكريمة من سورة الحاقة جاءت بعد قوله تبارك وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه 4 00:01:51.100 --> 00:02:31.100 فيقول هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول 5 00:02:31.200 --> 00:03:09.850 يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية الايات الله جل وعلا يوضح لعباده شيئا من مواقف يوم القيامة واحوال الناس فيها والتفاوت العظيم الذي يحصل بينهم 6 00:03:10.350 --> 00:03:43.150 وانهم فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير ولا ثالث لهما يقول جل وعلا يومئذ يعني يوم القيامة يوم الحاقة يوم القارعة تعرضون لا تخفى منكم خافية عملكم كله محفوظ مسطر 7 00:03:44.150 --> 00:04:14.900 والله جل وعلا يعلمه يقرر عبده بافعاله عملت يوم كذا كذا وكذا ما يستطيع ان ينكر ولو انكر نطقت الجوارح تنطق اليد والرجل والارجل والجلود والله جل وعلا يبين هذا لعباده قبل ان يحصل 8 00:04:16.050 --> 00:04:43.300 حتى يكون العاقل على بصيرة من امره والعاقل اذا سمع هذه الايات كانه يشاهد يوم القيامة ان القرآن نزل باللغة العربية واللغة الواضحة الجلية التي لا خفاء فيها بعد ما بين جل وعلا اصحاب اليمين 9 00:04:43.750 --> 00:05:11.700 ومن يأخذ كتابه بيمينه ومدى سرورهم بما نالوا من ثواب الله ويبين مآلهم جل وعلا الى الجنة في جنة عالية تطوف هذا كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. الايام التي مضت 10 00:05:13.250 --> 00:05:38.250 بين جل وعلا حال الفريق الثاني حال اصحاب الشمال الذين اعرضوا عن طاعة الله وتكبروا عن عبادة الله وظلموا عباد الله ما هو مآلهم؟ هل يفلتون ثم ما عملوه في الدنيا 11 00:05:38.450 --> 00:06:13.000 هل يسعدهم في الاخرة تكبروا وتجبروا وطغوا وظلموا كل هذا يكون وبالا عليهم تكون عقوبة عليهم وعذاب قال تعالى واما من اوتي كتابه بشماله اعطي الكتاب بالشمال وفي الاية الاخرى من وراء ظهره 12 00:06:14.300 --> 00:06:37.200 ورد ان اليد الشمال تنزع من الجهة الامام وتجعل على الخلف ويأخذ بها الكتاب من الخلف الشمال ومن الخلف من وراء ظهره من وراء ظهره اشي مالح اهانة له واحتقار 13 00:06:37.650 --> 00:07:00.100 ولانه لا يستحق ان يناول باليمين فهو من اصحاب الشمال من اصحاب الهلاك من اصحاب النار واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ليتني لم اخذه 14 00:07:00.850 --> 00:07:25.400 ليتني لم احضر لهذا فاحضر. فاخذ الكتاب يتمنى انه لو لم يبعث يتمنى استمراره في الموت ولا هذه الحياة ولا هذه الفظيحة والنداء عليه على رؤوس الاشهاد يفتضح بين الملأ 15 00:07:25.600 --> 00:07:58.800 بينما هو كان متجبر متكبر متعاظم في الدنيا لا يرى الناس شيئا فيقول يا ليتني لم اوت كتابية يتمنى انه لم يعطى الكتاب ولم ادري ما حسابية يتمنى انه لم يدري شيئا عن هذا الحساب يتمنى انه لو كان استمر على حال الدنيا ثم مات ونسي 16 00:08:00.150 --> 00:08:24.950 لانه في حال الدنيا ما كان يفكر بالحساب لو كان يفكر في الحساب ما عمل هذه الاعمال السيئة ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية يا ليتها اي الموت السابقة 17 00:08:25.250 --> 00:08:52.600 الدنيا كانت القاضية او التي كانت القاضية مناولة واعطاء الكتاب بالشمال يقول ليتها جاءت بالموت معها لا شيء افظع من الموت واذا تمني تمنى الموت على شيء فهو افظع منه والعياذ بالله 18 00:08:53.350 --> 00:09:14.000 يتمنى ان هذه الاخذة في الكتاب بالشمال تكون القاضية عليه الموت لكن هيهات يتمنون الموت فلا يحصل. كما قال الله جل وعلا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون 19 00:09:14.150 --> 00:09:36.000 يتمنون الموت على ما هم فيه من حياة البؤس والشقاء والعذاب الاليم يا ليتها الظمير يا ليتها اما ان يعود الى الموتة الاولى التي في الدنيا يقول ليتني استمريت عليها في تلك الموتة وما بعثت 20 00:09:37.400 --> 00:10:04.800 اوليتها كانت القاضية التي اخذه الكتاب بشماله ليتها جاءت معها ابي الموت. قضت علي والقاضية منصوب على انه اسم خبر كان وكان هنا تامة ويخطئ من يقرأها ان كان هنا ناقصة 21 00:10:05.000 --> 00:10:36.900 ويخطئ من يقرأها تامة ويقرأها تامة يرفع القاظية يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا. يتحسر ويتأسف على ما مضى جمع الاموال الطائلة من حلال وحرام ومنع حق الله جل وعلا في هذا المال 22 00:10:37.300 --> 00:10:56.150 وكان يتعزز بماله وكان الناس يكرمونه من اجل ما له طلاب الدنيا يكرمونه من اجل ماله وهم وان لم ينالوا منه شيئا لانهم يغبطونه على ما هو فيه من المال 23 00:10:57.400 --> 00:11:24.050 فهو يتأسف في شيء كان يتعزز فيه في الدنيا يقول ما نفعني الان ما اغنى عني ماليه يعني ما نفعني بشيء وما انجاني من العذاب بل ربما يكون شباب من الاسباب مشددة للعذاب عليه اذا منع حق الله جل وعلا فيه 24 00:11:24.500 --> 00:11:49.150 ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطاني هلك ذهب كان في الدنيا ذا سلطان وذا امر وتسلط الدار الاخرة كل الناس سواء ما يتميز بعضهم عن بعض الا بتقوى الله 25 00:11:50.350 --> 00:12:22.750 التقي هو السعيد هلك عني سلطانية ذهب وزال السلطان او بمعنى كما قال بعض المفسرين هلك عني سلطانية تسلطي على جوارحي لانه كان هو يتصرف في جوارحه يأخذ ويعطي ويضرب يعمل الاعمال بجوارحه فكأنه مسلط عليها 26 00:12:23.650 --> 00:12:45.850 وكانه صاحب سلطان على جوارحه الان في ذلك الموقف حتى جوارحه ما له سلطان عليها كما قال الله جل وعلا يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون 27 00:12:46.400 --> 00:13:11.650 وقال الله وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون ويقول هلك عني سلطاني في الدنيا او سلطاني على جوارحي وتصرفي فيها زال 28 00:13:11.650 --> 00:13:39.850 وذهب وهذه الهاء في قوله جل وعلا ويقول يا ليتني لم اوت كتابية ولا ما ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية القاضية فيها هي والله اعلم ما اغنى عني ماليه مالي 29 00:13:40.550 --> 00:14:10.550 هلك عني سلطانية هذه تسمى هاء السكت وهي في هذه الايات تنطق وصلا ووقفا اتباعا للمصحف العثماني ولو كانت في غير القرآن لقيل انها تنطق وقفا لا وصلا وقيل بهذا في هذه الايات 30 00:14:10.900 --> 00:14:44.150 بعد تحسنه وتعسفه واظهاره الجزع ما يغني عنه هذا شيء يقول الله جل وعلا لملائكته خذوه فغلوه وهذا اخبار عن حال الاشقياء اذا اعطي احدهم كتابه في العرصات بشماله حينئذ يندم غاية الندم 31 00:14:44.300 --> 00:15:13.400 فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية يا ليتها كانت القاضية قال الظحاك يعني موتة لا حياء بعدها وقال قتادة تمنى الموت ولم يكن شيئا في الدنيا اكره اليه منه. ما عنده شيء في الدنيا اكره من الموت وهو يتمناه 32 00:15:13.400 --> 00:15:32.900 الان والعياذ بالله ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطانية اي لم يدفع عني ما لي ولا جاهي عذاب الله. اتمنى لو كان معه ما له يفتدي به من من العذاب لكن ما ينفعه 33 00:15:32.900 --> 00:15:58.200 فليس معه شيء كما قال الله جل وعلا ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ولو كان عنده شيء وافتدى ما قبل منه بل خلص الامر الي وحدي فلا معين لي ولا مجير 34 00:15:58.450 --> 00:16:27.700 وعندها يقول الله عز وجل خذوه فغلوه. خذوه امر من الله جل وعلا للزبانية لملائكة العذاب لخزنة جهنم كما قال الله جل وعلا عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون 35 00:16:29.350 --> 00:17:00.700 اليهم تعذيب العصاة من بني ادم كما حبب لبني ادم الطعام والشراب لانه خلقوا لذلك خذوه فغلوه يعني تغل يداه الى عنقه من باب الاهانة والاحتقار والتعذيب خذوه فغلوه الاخذ اولا ثم الغل ثانيا 36 00:17:01.500 --> 00:17:31.850 ثم الجحيم صلوا وكلها متوالية وليس السم كما قال بعض المفسرين للتراخي وانما للترتيب ان ما بعدها اشد مما قبلها خذوا الاخ ثم الغد ثم الجحيم صلوا ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 37 00:17:32.150 --> 00:17:56.950 هذه انواع العذاب المتوالية وثم ليست ان هناك فاصل بين هذا وهذا وانما لترتيب ان وتباين ما بينهما من شدة العذاب وكلما كل جملة متظمنة فيما هو اشد من الجملة الاولى 38 00:17:57.500 --> 00:18:23.350 خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. والتسلية فيها ادخال في النار ثم رفعه ثم ادخال برفع. اشد وافظع مثل ما يصلى المرء مثلا الذبيحة او اللحمة على النار. يقلبها حتى ان جميع 39 00:18:23.350 --> 00:18:46.850 يأتيه نصيبه من النار وهكذا هذا يصلى في النار بانه يعذب على جميع بدأنا حتى يكون جميع بدنه جاءه نصيبه من العذاب الاليم والعياذ بالله ثم الجحيم صلوه. يعني يصلى فيها 40 00:18:47.750 --> 00:19:10.950 هم في سلسلة زرعها سبعون ذراعا سلسلة السلسلة معروفة هي حلق الحديد المنتظم بعضها ببعض حلقة منها وضعت على اعظم جبل من جبال الدنيا لذاب من شدة حرها حلقة واحدة 41 00:19:11.350 --> 00:19:34.750 ثم في سلسلة هذه السلسلة بين الله جل وعلا طولها زرعها سبعون ذراعا. سبعون ذراعا قال بعض المفسرين الله اعلم بطول هذا الذراع منها وقيل ذراعا بطول الملك وبذراع الملك الله اعلم به 42 00:19:35.650 --> 00:20:03.550 زرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلك فيه شيء من التعذيب اشد مثل ما يدخل السلك في ثقب الابرة لا يدخل بسهولة وهذي كذلك كما ورد انها تدخل من دبره والعياذ بالله وتخرج من فيه 43 00:20:04.750 --> 00:20:30.050 وورد ان اهل النار كلهم يسلكون في سلسلة واحدة ينضمون قالوا كما ينظم الجراد في العود لشويه في النار ثم في سلسلة ذرعها يعني طولها انها فيها طول يلوى عليه. يدخل من اسفله وتخرج من اعلاه 44 00:20:30.050 --> 00:20:53.850 وتلف على عنقه وعلى قدميه فاسلكوا اعملوا بها هذا كأن قائلا يقول يا ربي ولما هذا العذاب قال الله جل وعلا انه كان لا يؤمن بالله العظيم العظمة الكاملة لله جل وعلا 45 00:20:54.200 --> 00:21:16.850 وهذا كأنه في حال الدنيا نازع الله هذه الصفة تعاظم على عباد الله ولم يؤمن بالله فاستحق هذا العذاب انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين. الحظ هو الحث 46 00:21:17.750 --> 00:21:50.350 وحروف التحظير الترغيب والدفع يعني لا يعطي هو ولا يرغب غيره في اعطاء المسكين وعطاء المسكين دليل على الايمان بالله تبارك وتعالى وعلى الايمان باليوم الاخر لان المرء قد يعطي صاحب المال رجاء ان يعطيه اكثر 47 00:21:50.950 --> 00:22:08.900 ولا يعطي المسكين الا من يرجو الثواب من الله جل وعلا لان المسكين مسكين ما يقابل ما تعطيه بشيء الا الدعاء لك ولا يريد الدعاء الا من يؤمن بالله واليوم الاخر 48 00:22:09.500 --> 00:22:33.450 ولا يحض على طعام المسكين كان بعض السلف رحمة الله عليهم كلما اراد ان يخرج حث اهله على الا يردوا سائلا اخذا من هذه الاية ورد عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يا ام الدرداء 49 00:22:33.750 --> 00:23:06.200 حظيني على اطعام المسكين فانا قد سلمنا من نصف السلسلة بايماننا بالله ونرجو ان نسلم من النصف الاخر بالحظ على طعام المسكين يعني راغبيني في اعطاء المسكين لنسلم من النصف الثاني من السلسلة لانه رضي الله عنه فهم ان السلسلة 50 00:23:06.650 --> 00:23:28.200 نظم بها هذا المجرم الجاني لامرين لانه كان لا يؤمن بالله العظيم وكان لا يحض على طعام المسكين. فيقول الايمان بالله والحمد لله حصل. امنا بالله لكن نخشى ان نقصر في الناحية الثانية فحفظيني على اطعام المسكين 51 00:23:28.900 --> 00:23:48.150 انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين يعني حتى يبخل بمال غيره والعياذ بالله مال غيره الذي بيد الغير لو اراد ان يتصدق؟ قال لا ما يحتاج 52 00:23:48.900 --> 00:24:17.800 ولا يرغب في هذا. فجمع بين الكفر بالله والبغض لعباد الله جمع بين اخبث العقائد وهو الكفر واخبث الاخلاق وهو البخل والشح انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين 53 00:24:19.400 --> 00:24:50.600 ثم قال جل وعلا فليس له اليوم ها هنا حميم خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه يأمر الله عز وجل الزبانية ان تأخذه من المحشر ستغله اي تضع الاغلال في عنقه ثم تورده الى جهنم فتصليه اياها اي 54 00:24:50.600 --> 00:25:16.800 تغمره به قال ابن ابي حاتم اذا قال الله عز وجل خذوه ابتدره سبعون الف ملك ان الملك منهم ليقول هكذا فيلقى سبعين الفا في النار ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 55 00:25:17.150 --> 00:25:42.150 كل حلقة منها قدر حبيب الدنيا قال ابن جريج تدخل في وسطه ثم تخرج من فيه ثم ينضمون فيها كما ينضم الجراد في العود حين يشوى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 56 00:25:42.200 --> 00:26:05.350 لو ان رباضة مثل هذه واشارة الى جمجمة ارسلت من السماء الى الارض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل الليل ولو انها ارسلت من رأس السلسلة لسارت اربعين خليفة 57 00:26:05.550 --> 00:26:37.200 الليل والنهار قبل ان تبلغ قعرها او اصلها فليس له اليوم ها هنا حميم وفي حال الدنيا المجرم يتمنى ويرجو ويأمل الشفاعة او الدفاع عن ممن يعطف عليه لكن يوم القيامة لا. لان كل واحد يقول نفسي نفسي 58 00:26:37.900 --> 00:27:07.800 يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ومن المعلوم ان مواقف يوم القيامة متعددة ومتفاوتة تفاوت عظيم ففي موقف كما قال الله جل وعلا يفر المرء من اخيه وامه وابيه الايات 59 00:27:08.150 --> 00:27:25.650 وفي مواقف يسلم بعضهم على بعض ويسأل بعضهم على بعض بعضهم بعضا ما الذي اوصلكم الى هذا ونحو ذلك يقول الله جل وعلا في ذلك اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم 60 00:27:25.850 --> 00:27:47.800 ليس له صديق ولا قريب ولا نافع ولا احد ينفعه ولا طعام الا من نوع خاص من غسلين الغسلين ما هو هو والعياذ بالله كما قيل عصارة اهل النار اهل النار 61 00:27:48.050 --> 00:28:14.600 في نار جهنم ما يسيل منهم من عرق وعصارة وقيح وصديد هو يرجع اليهم يتغذون يأكلونه ويشربونه وهم متفاوتون في العذاب منهم من يأكل النار والعياذ بالله ومنهم من يأكل الغسلين 62 00:28:15.200 --> 00:28:40.700 ومنهم من يأكل الظريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع فذكر الله جل وعلا طعام اهل النار في ايات متعددة واهل النار متفاوتون منزلتهم في النار فمنهم من يكون غذاءه هذا ومنهم من يكون غذاءه هذا والعياذ بالله 63 00:28:41.250 --> 00:29:08.900 ولا طعام ليس له طعام الا من هذا النوع من غسلين لا يأكله هذا الطعام الا الخاطئون الخاطئ ورد انه غير المخطئ الخاطئ هو من يقع في الخطأ على تعمد 64 00:29:09.100 --> 00:29:38.150 والمخطئ من يقع في الخطأ غير متعمد ومثلا قاتل النفس عمدا عدوانا هذا خاطئ ومن يقتل النفس يريد صيدا فيصيب تكفيرا للخاطئ عن الاثم ولم يجعل الله جل وعلا كفارة في قتل العمد لان جرمه عظيم 65 00:29:38.550 --> 00:30:03.050 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولاعنه واعد له عذابا عظيما ويقول الله جل وعلا لا يأكل هذا الاكل من العذاب الا الخاطئون الذين تعمدوا الخطأ وقعوا في الشرك 66 00:30:03.300 --> 00:30:26.100 وامتنعوا عن طاعة الله وطاعة رسله. عليهم الصلاة والسلام وهو يؤيس من ان يعمل نفعا من احد او ان يدفع عنه احد ضرا وليس له اليوم ها هنا حميم. والحبيب الصديق 67 00:30:26.450 --> 00:30:57.350 ولا طعام الا من غسل لا يأكله هذا الطعام الا الخاطئون نعم فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسل لا يأكله الا الخاطئون اي ليس له اليوم من من ينقضه من عذاب الله تعالى 68 00:30:57.550 --> 00:31:22.150 لا حميم وهو القريب ولا شفيع يطاع ولا طعام له ها هنا الا من غسل قال قتادة هو شر طعام اهل النار وقال الربيع والضحاك هو شجرة في جهنم وقال ابن ابي حاتم 69 00:31:22.200 --> 00:31:43.300 اظنه الزقوم وقال شبيب بن بشر الغسلين الدم والماء يسيل من لحومهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين